Eidos : Revista de filosofa de la Universidad del Norte

Universidad del Norte

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ISSN (Versin impresa): 1692-8857 COLOMBIA

2006 Rubn Sierra Meja RESEA DE "NIETZSCHE Y EL RETORNO DE LA METFORA" DE JESS FERRO BAYONA Eidos : Revista de filosofa de la Universidad del Norte, marzo, nmero 004 Universidad del Norte Barranquilla, Colombia pp. 103-106

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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Jess Ferro Bayona: Nietzsche y el retorno de la metfora

Universidad del Norte. Barranquilla, 2004

Rubn Sierra Meja El tema de la metfora en el pensamiento losco, como objeto de investigacin, no ofrece abundantes pesquisas, pero su empleo por parte de los lsofos nos muestra una rica y larga historia, en la que al lado de las defensas de JeanJacques Rousseau y Friedrich Nietzsche, podemos colocar otra columna con connotados detractores, como Aristteles y Max Black. Para el lsofo griego el uso de metforas poticas en el texto losco puede conducir a un ejercicio retrico sin sentido, como fue el caso es ejemplo suyo de Platn, con su teora de la participacin. Para el segundo, Max Black, la metfora es simplemente peligrosa en la escritura que busca expresar un pensamiento losco. Y cuando se la ha mirado positivamente, es porque se la ha reducido a su solo valor retrico, esto es, como elemento til en la argumentacin, no por su importancia potica. Es la opinin de Jos Ortega y Gasset, para quien la metfora es un suplemento a nuestro brazo intelectivo [que] representa, en lgica, la caa de pescar o el fusil. Nada ms que un suplemento, que nos permite es opinin suya aprehender lo que se halla ms lejos de nuestra potencia conceptual. Lo que quiere decir que no es otra cosa que una analoga, un recurso argumentativo en el proceso de aprehensin de la verdad, cuando sta se sita por encima de las posibilidades que le ofrecen las herramientas lgicas en uso. Sin embargo, si abandonamos las anotaciones tericas sobre la metfora y nos trasladamos directamente al texto losco, encontramos una situacin distinta: la presencia de la metfora potica, una metfora cuyo valor no se reduce a su alcance argumentativo sino que crea un oasis de belleza dentro de la comn aridez de las maneras expositivas de la losofa. El poeta espaol Antonio Machado observ a propsito que las imgenes de los lsofos tienen un valor potico indudable y alude, como ejemplo, a la parbola kantiana que habla del sueo de la paloma de suprimir la resistencia del aire para poder volar mejor. Por supuesto, los ejemplos no son abundantes. Y en aquellos textos en que se encuentran imgenes afortunadas, no por ello se puede decir que la obra ha traspasado las fronteras de la llamada escritura losca para penetrar en el universo potico. En este sentido, Nietzsche es nico en la poca moderna, y si se persiste en la bsqueda de casos similares, habr que ir a Grecia para encontrar un par suyo en esa milagrosa fusin de poesa y losofa. Me reero especcamente a Platn. El banquete del lsofo griego y As habl Zaratustra son, por as llamarlas, obras andrginas, en las que las formas poticas el mito en la primera y la parbola en la segunda, logran romper el cerco del concepto para acceder al conocimiento a travs de la poesa. Ambos lsofos fueron concientes de ello, y tomaron este camino no por darle adorno a sus obras, sino por

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necesidades provenientes del pensamiento mismo; son las suyas, por lo tanto, imgenes que no es posible reducir a meras analogas lgicas. Recordemos que Platn hace uso en el Fedro de la imagen potica por insuciencia del lenguaje conceptual para acceder al objeto la esencia del alma, que en ese momento ocupa su pensamiento, pues dice se requerira una larga explicacin que slo un dios podra hacer. Por eso tambin arma tiene que recurrir a un lenguaje gurado, a un es algo as como. Hay s una diferencia grande entre Platn y el lsofo alemn, y es la de que mientras aqul no super nunca la tensin maniesta en su obra entre concepto e imagen potica, o losofa y poesa, Nietzsche se decide a adoptar la metfora (lo que en l signica el rechazo del concepto) como el elemento primario de sentido para la expresin de su pensamiento losco. Esta decisin es, hablando con propiedad, el verdadero objeto del libro de Jess Ferro Bayona. Un texto corto, propiamente un ensayo, De la verdad y la mentira en sentido extramoral, lo dedica Nietzsche a exponer lo que l entiende por metfora y el papel que ella debe jugar en la expresin del pensamiento losco. Es un texto de 1873, es decir, una obra temprana, y por esto fundamental para comprender sus intenciones como escritor, en especial el sentido esttico de toda su produccin. No es de extraar entonces la especial atencin que Ferro Bayona presta a esta obra, pues ella le ofrece claves valiosas para lectura del autor de As habl Zaratustra. El segundo captulo del libro de Ferro Bayona lleva por ttulo El olvido de la metfora. Qu quiere decir esto de olvido? Unas lneas, tomadas de la obra citada, De la verdad y de la mentira, nos sirven para esclarecer el pensamiento de Nietzsche: Mientras que toda metfora intuitiva es individual y no tiene otra idntica y, por tanto, debe ponerse siempre a salvo de toda clasicacin, el gran edicio de los conceptos ostenta la rgida regularidad de un columbarium romano e insua en la lgica el rigor y la frialdad peculiares de la matemtica. Aquel a quien envuelve el hlito de esa frialdad, se resiste a creer que tambin el concepto, seo y octogonal como un dado y, como tal, verstil, no sea ms que el residuo de una metfora, y que la ilusin de la extrapolacin artstica de un impulso nervioso en imgenes es, si no la madre, s empero la abuela de cualquier concepto. El texto citado nos pone frente a dos aspectos asociados entre s del pensamiento nietzscheano: la superioridad de la metfora frente al concepto, y el origen de ste, nacido justamente de la metfora, pero de la que slo conserva el esqueleto, perdiendo toda la carnadura que le da su individualidad. La prdida de la metfora originaria, incapacita al concepto para la aprehensin de lo nico, lo individual, y en su lugar logra captar slo una x, inaccesible e indenible para el hombre. Esa crtica a la lgica, comenta Ferro Bayona, en tanto gura misma del olvido de la metfora, llev a Nietzsche a un replanteamiento de la losofa.

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A no considerarla como ciencia sino como arte. El olvido de la metfora condujo a una concepcin cienticista de la losofa. Con su recuperacin, regresa a su naturaleza potica. Pues, como lo asever Rousseau en un pequeo libro, Ensayo sobre el origen de las lenguas, que tiene ms de un parentesco con el texto de Nietzsche, el lenguaje en sus orgenes es fundamentalmente canto, ms propio para la expresin que para la comunicacin. El giro que toma el pensamiento nietzscheano hacia una conjuncin de losofa y poesa, es el segundo punto de importancia para el lsofo colombiano: la losofa es una forma de poesa, dice Nietzsche. No es gratuito este giro, pues no se propone simple y arbitrariamente sustituir el concepto por la metfora, la ciencia por el arte. Con l est en juego la existencia misma del hombre, constituida por hechos individuales. Por eso observa Ferro Bayona, que desde el comienzo de su carrera de escritor, Nietzsche haba dejado sentado el problema de que se ocupara en el futuro: se trataba del arte, algo que perteneca a la vida, no un hecho marginal del cual podemos desentendernos. Es pues, en esencia, un replanteamiento de la tarea del lsofo: Al abrigo de la plaza fuerte de los conceptos era preciso taparse los odos con algodn para hacer losofa; pero esto quera decir que un verdadero lsofo no oa sino apenas la vida negaba, pues, la msica de la vida. El lsofo deba navegar evitando la corriente de las intuiciones, el frrago de las imgenes, de los sonidos, de las metforas A partir de esos dos aspectos que sealamos, Ferro Bayona ofrece su anlisis, que despliega en tres momentos: el primero trata de la crtica que Nietzsche dirigi al racionalismo, racionalismo que condujo a que la losofa se olvidara de la metfora para favorecer el concepto; el segundo es el del retorno de la metfora: Ir ms all del racionalismo implica un paso hacia el reencuentro del lenguaje y del mundo, que haban sido excluidos en la operacin de abstraccin. Y nalmente, en el tercer momento, recuperada la metfora, se trata de leer el sentido a travs de las guras. De esta manera el lsofo colombiano aborda el problema de la metfora para ofrecernos un visin general del pensamiento de Nietzsche, desde sus consideraciones sobre la imagen potica hasta la culminacin de ese pensamiento, la obra en la que los elementos poticos se maniestan con mayor fuerza e insistencia, As habl Zaratustra, obra cuyo sentido slo se logra comprender en la medida en que se capta sus imgenes y sus parbolas. Pero debemos advertir que su inters no es el estudio estilstico de la escritura de Nietzsche, del uso que hace de las imgenes poticas; su verdadero inters es losco: dar cuenta de la naturaleza misma de su pensamiento; de su naturaleza potica sin abandonar su verdadera dimensin losca. Publicado en su primera edicin en 1984, Nietzsche y el retorno de la metfora, de Jess Ferro Bayona, se puede leer, veinte aos despus, sin que se perciba su envejecimiento. El lector de ahora tal vez sea ms sensible frente a las ideas que en l se exponen. Tal vez, tambin, la escritura eminentemente

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expositiva, sin excesos lgicos de argumentacin, pero no por eso arbitraria en sus anlisis, le ha permitido al libro resistir a la accin del tiempo, tan susceptible de imponer modas estilsticas, como lo fueron las ltimas dcadas del siglo XX. El tema de la metfora tambin puede ser una razn para que el libro de Ferro Bayona conserve su vigencia.

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