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EDUCARTE CURSOS

ATIVIDADES 200 HORAS I - 01 (um) PROJETO PEDAGGICO II - 02 (dois) PLANOS DE AULA III - 03 (trs) SUGESTES DE ATIVIDADES (COM DESENVOLVIMENTO) IV - 01 (um) RESUMO DA APOSTILA

VITRIA/ES 2010

EDUCARTE CURSOS

I - PROJETO PEDAGGICO

VITRIA/ES 2010

1 APRESENTAO
As profundas modificaes no mundo de hoje, principalmente nas trs ltimas dcadas, vm acarretando mudanas nas demandas sociais, para o sistema de ensino. O avano da cincia e da tecnologia e o impacto da informatizao e globalizao da economia e conseqente surgimento de novas formas de organizao do trabalho e organizao social so algumas das causas dessas modificaes. As exigncias postas por essa sociedade em constante transformao apontam novos objetivos para a escola, para os seus profissionais e para a prpria formao do educando. O Projeto Poltico Pedaggico que nortear a escola na busca de novos rumos, nova direo. Aps uma longa trajetria histrica do Ensino Religioso no Brasil, com a nova redao ao artigo 33 da LDBEN 9394/96, com nova redao dada pela Lei N 9475, aponta para um novo paradigma que supere o modelo clssico de catequese e do proselitismo. Cumpre destacar que, o Ensino Religioso parte integrante da formao bsica do cidado, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, sendo proibido toda forma de proselitismo. Assim sendo, a disciplina de Ensino Religioso tem muito a acrescentar, pois permitir que os educandos possam refletir e entender como os grupos sociais se constituem culturalmente e como se relacionam com o Sagrado, objeto de estudo. Tambm contribui para compreenso da importncia das religies na vida das

pessoas, pois no trata apenas do fenmeno religioso, mas da prpria humanidade no seu desenvolvimento histrico, fundamental nas organizaes econmicas, sociais, polticas e culturais, portanto um contedo muito amplo, abrangendo variedades de assuntos relevantes para a formao bsica do cidado. Na aula de Ensino Religioso nossas crianas e adolescentes crescem na totalidade, respeitando o pluralismo religioso, tendo o pensamento e o esprito voltados para o universal e tem tambm em vista a educao para a paz, o dilogo, cidadania, conscincia ecolgica e outros temas relacionados vida cidad. Teremos como eixos organizadores os seguintes temas: Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos.

2. JUSTIFICATIVA
A reorganizao da escola dever ser buscada de dentro para fora. Essa tarefa exige empenho coletivo na construo de um projeto-poltico-pedaggico que implica rupturas com o existente para avanar, visto que a implementao dessa proposta condio para que a identidade da escola, como espao pedaggico imprescindvel construo do conhecimento e da cidadania se concretize. Pretende-se com a disciplina de Ensino Religioso que o aluno se torne uma pessoa esclarecida quanto diversidade religiosa presente no Brasil e no mundo e desta forma, aprender a respeitar os outros nas suas diferenas e a conviver respeitosamente com pessoas de diferentes religies e culturas, bem como proporcionar aos educandos oportunidades de se tornarem capazes de entender os momentos especficos das

diversas culturas, colaborando para a autntica cidadania. O contedo trabalhado nas aulas, de Ensino Religioso privilegia o estudo das diferentes manifestaes do Sagrado no coletivo, a partir da concepo prevista na legislao e nas novas Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso para o Ensino Fundamental.

3. FUNDAMENTAO
A presente proposta est voltada para o ensino fundamental 9 ano (antiga 8 srie) fundamenta-se nos seguintes documentos: Parecer 15/98: Resoluo n 3492/98: Lei de Diretrizes e bases N 9394/96; Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Mdio e no Ofcio Circular N 111/98 DESG/SEED. Considerando que todo planeta est em contnuo processo de transformao e principalmente neste momento histrico, as mudanas tcnico-cientficas so intensas e presentes em todos os segmentos da sociedade humana. A revoluo informtica promove mudanas radicais, na rea do conhecimento, que em geral, passa a ocupar um lugar central nos processos de desenvolvimento: sendo assim, possvel afirmar, que nas prximas dcadas, estimulada pela incorporao de novas tecnologias; a educao v se transformar ainda mais rapidamente. Para tanto, h necessidade de uma nova compreenso terica sobre o papel da escola, a fim de que na prtica atenda as exigncias da sociedade moderna. Pois o desemprego que substitui o homem pela mquina, revigora as aspiraes de que a escola, especialmente a mdia, contribua para a aprendizagem de competncias de carter geral. Visando a constituio de pessoas mais aptas a similar mudana, mais autnomas; mais solidrias em suas escolhas e que acolham e respeitem as diferenas, pratiquem a solidariedade e superem a segmentao social. Em conformidade com os objetivos gerais da Lei de Diretrizes e Bases N 9394/96 busca-se nesta proposta conciliar humanismo e tecnologia, o conhecimento dos princpios cientficos que presidem a produo moderna e exerccio da cidadania plena, formao tica e autonomia intelectual, seguindo as determinaes da LDB: a) A educao deve cumprir um triplo papel: econmico, cientfico e cultural. b) A educao deve ser estruturada em quatro alicerces: aprender, conhecer, aprender a fazer, aprender a viver e aprender a ser. Dentro deste desafio, deseja-se que os estudantes desenvolvam competncias bsicas que lhes permitam desenvolver a capacidade de continuar aprendendo. Nessa perspectiva, incorporam-se como diretrizes gerais e orientadoras da proposta curricular as quatro premissas apontadas pela UNESCO como eixos estruturais da educao na sociedade contempornea:

Aprender e conhecer Considera-se a importncia de uma educao geral, suficientemente ampla, com possibilidade de aprofundamento em determinada rea de conhecimento. Prioriza-se o domnio dos prprios instrumentos do conhecimento, considerado como meio e como fim. Meio, enquanto forma de compreender a complexidade do mundo, condio necessria para viver dignamente, para desenvolver possibilidades pessoais e profissionais, para se comunicar. Fim, porque seu fundamento o prazer de compreender, de conhecer e de descobrir. O aumento dos saberes que permitem compreender o mundo favorece o desenvolvimento da curiosidade intelectual, estimula o senso crtico e permite compreender o real, mediante da aquisio da autonomia na capacidade de discernir. Aprender a conhecer garante o aprender a aprender e constitui o passaporte para a educao permanente, na medida em que fornece as bases para continuar aprendendo ao longo da vida. Aprender a fazer O desenvolvimento das habilidades e o estmulo ao surgimento de novas aptides tornam-se processos essenciais, na medida em que criam as condies necessrias para o enfrentamento das novas situaes que se colocam. Privilegiar a aplicao da teoria na prtica e enriquecer a vivncia da cincia na tecnologia e destas no social passa a Ter uma significao especial no desenvolvimento da sociedade contempornea. Aprender a viver Trata-se de aprender a viver juntos, desenvolvendo o conhecimento do outro e a percepo das interdependncias, de modo a permitir a realizao de projetos comuns ou a gesto inteligente dos conflitos inevitveis. Aprender a ser A educao deve estar comprometida com o desenvolvimento total da pessoa. Aprender a ser supe a preparao do indivduo para elaborar pensamentos autnomos e crticos e para formular os seus prprios juzos de valor, de modo a poder decidir por si mesmo, frente as diferentes circunstncias da vida. Supe ainda exercitar a liberdade de pensamento, discernimento, sentimento e imaginao, para desenvolver os seus talentos e permanecer, tanto quanto possvel dono do seu prprio destino.

Aprender a viver e aprender a ser decorrem, assim, das duas aprendizagens anteriores aprender a conhecer e aprender a fazer e devem constituir aes permanentes que visem formao do educando como pessoa e como cidado. A partir desses princpios gerais, o currculo deve ser articulado em torno de eixos bsicos orientadores da seleo de contedos significativos, tendo em vista as competncias e habilidades que se pretende desenvolver no Ensino Mdio. Um eixo histrico-cultural dimensiona o valor histrico e social dos conhecimentos, tendo em vista o contexto da sociedade em constante mudana e submetendo o currculo a uma verdadeira prova de validade e de relevncia social. Um eixo epistemolgico reconstri os procedimentos envolvidos nos processos de conhecimento, assegurando a eficcia desses processos e a abertura para novos conhecimentos. Pretende-se portanto, com esta proposta fazer com que a prtica administrativa e pedaggica do sistema de ensino, as formas de convivncia no ambiente escolar, os mecanismos de formulao e implementao de polticas, os critrios de alocao de recursos, a organizao do currculo e das situaes de aprendizagem, os procedimentos de avaliao: estejam coerente com os valores estticos, polticos e ticos que inspiram a Constituio e a LDB, abrangendo os princpios:

A ESTTICA DA SENSIBILIDADE, que dever substituir a da

repetio e

padronizao, estimulando a criatividade, o esprito incentivo, a curiosidade pelo inusitado, e a afetividade, bem como facilitar a constituio de identidades capazes de suportar a inquietao, conviver com o incerto e o imprevisvel, acolher e conviver com a diversidade, valorizar a qualidade, a delicadeza, a sutileza, as formas ldicas e alegricas de conhecer o mundo e fazer do lazer, da sexualidade, da imaginao, um exerccio de liberdade responsvel.

A POLTICA DA IGUALDADE, tendo como ponto de partida o reconhecimento dos direitos humanos e dos deveres e direitos da cidadania, visando a constituio de identidades que busquem e pratiquem a igualdade no acesso aos bens sociais e culturais, o respeito ao bem comum, ao protagonismo e a responsabilidade no mbito pblico e privado, o combate a todas as formas discriminatrias e o respeito aos princpios do Estado de Direito na forma do sistema federativo e do regime democrtico e republicano.

A TICA DA CIDADANIA, buscando superar dicotomias entre o mundo da moral e o mundo da matria, pblico e o privado, para constituir identidades sensveis e igualitrias no testemunho de valores de seu tempo, praticando um humanismo contemporneo, pelo reconhecimento, respeito e acolhimento da identidade do outro e pela incorporao da solidariedade, da responsabilidade e da reciprocidade como orientadoras de seus atos na vida profissional, social, civil e pessoal.

Tambm na organizao curricular sero adotados como estruturadoras dos currculos as seguintes diretrizes: Identidade: A escola constri a sua identidade, tendo como referncia a diversidade dos grupos e do meio social no qual est inserida. Diversidade: Visando a minimizar as desigualdades, nos pontos de partida e assegurar patamares comuns nos pontos de chegada. Autonomia: Compromisso de todos com a proposta pedaggica e aprendizagem dos alunos. Interdisciplinaridade: Utilizar os conhecimentos de vrias disciplinas para resolver um problema concreto ou compreender um determinado fenmeno sob diferentes pontos de vista. Contextualizao: a relao entre a teoria e a prtica, para que o conhecimento possa adquirir significado para o aluno, permitindo que o mesmo seja aplicado s experincias do seu cotidiano quer seja do trabalho ou do exerccio da cidadania.

3.1. Pressupostos filosfico-sociolgicos


As instituies so parte integrante da organizao social, so fontes de mudanas. Quando muda a escola pblica, mudam tambm outros segmentos da sociedade. As instituies esto inter-relacionadas, quando evoluem seus conceitos, seus valores se alteram, sua cultura, suas normas, objetivos e verdades e toda a estrutura social se altera. Hoje, h necessidade de produzir conhecimentos que sejam recursos de desenvolvimento humano. Neste sentido, o fundamento filosfico-sociolgico no qual esta proposta se assenta considera esses fatores: o da mudana e a do comportamento que por si s j argumenta o novo paradigma, porque o conhecimento no , na nossa era de tecnologia

e biotica, algo esttico, mas permanente e dinmico. A escola precisa se adequar a esse processo formando cidados crticos, com conhecimento de seus direitos e deveres, com conscincia religiosa que proporcionar aos educandos a experincia com o transcendente e, como conseqncia, o respeito pelas diferenas, diversidade e tambm a conscincia de solidariedade.

3.1.1. Valores
a) ticos: relacionados conduta humana, cuja questo principal a da justia entendida como inspiradora dos valores da igualdade e da equidade j que a justia garante a todos os mesmos direitos no exerccio da cidadania, atravs do dilogo permite pessoa participar do universo que a cerca, exercendo a solidariedade que consiste na generosidade, na doao, na ajuda mtua e desinteressada.

b) Polticos: atividade relacionada vida pblica, arte de governar, de gerir os destinos de uma sociedade. A poltica permeia as atividades humanas, o homem politizado compreende o mundo em que vive, respeita as diferenas polticas, vendo seus adversrios como tais, no como inimigos e se empenha pelo bem comum e pelo desenvolvimento social.

c) Religiosos: a religiosidade possibilita o encontro com o transcendente. H necessidade de se desenvolver a espiritualidade, com respeito s diversas religies, pois na essncia todas tm um mesmo objetivo e conduzem ao mesmo fim: o Sagrado.

3.2. Pressupostos Epistemolgicos


O projeto educacional deve ser dinmico, crtico e criativo, entendendo o conhecimento como processo em construo onde so aproveitadas situaes que ofeream oportunidades de reflexo, cultivando o pensamento e a curiosidade que impulsionam a investigao. Ele deve pensar a pessoa em sua totalidade e respeitar a sua diversidade, pois a riqueza dos seres humanos est em ver o outro como ele , acolhendo as diversas individualidades, preservando as razes e significados da memria, seja ela dos pais, do grupo social ou pertencente ao prprio indivduo.

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3.2.1. Linha Pedaggica adotada

papel de a escola tornar o aluno capaz de questionar a realidade das relaes entre homem-homem e homem-natureza, visando a sua transformao. Temas geradores so retirados da prtica de vida dos educandos, despertando nova forma de relao com a experincia vivida. O professor atua como facilitador da aprendizagem, caminhando junto, interagindo com o aluno. Considerando o conhecimento como resultado de uma construo contnua entremeada pela inveno e pela descoberta e que produzido a partir do desenvolvimento de etapas ou estgios sucessivos, nos quais o educando organiza o pensamento e a afetividade. parte primordial desta linha pedaggica realizar uma interligao com outras disciplinas, fazendo um trabalho em conjunto com outras cincias para enriquecer o aprendizado em outras disciplinas.

3.2.2 Tipo de Conhecimento

Este estabelecimento visar integrar o conhecimento formal, cientfico produzido e acumulado ao longo dos anos ao emprico, informal a fim de valoriz-los como produtores de conhecimento.

3.3 Avaliao
A avaliao parte da concepo que se tem de ensino e aprendizagem. De acordo com os Parmetros Curriculares Nacionais, surge um dado novo: a avaliao como elemento integrador entre aprendizagem do educando e a atuao do educador na construo do conhecimento. A avaliao tem, portanto, a funo de alimentar, sustentar, orientar e adequar a interveno pedaggica, verificando o grau de aprendizagem que foi atingido pelo educando, explicitado nos objetivos da disciplina. Simplificando, a avaliao permeia os objetivos, os contedos e a prtica didtica. Portanto, possui trs etapas: inicial, formativa e final:

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a) inicial - o reconhecimento de grupos culturais/religiosos diferentes, identificados nas vrias crenas dos prprios educandos: - instrumentaliza o professor para que possa pr em prtica seu planejamento de forma adequada; - atende s necessidades dos educandos; - levanta suas concepes sobre determinados contedos, possibilitando ao professor estruturar sua programao; - serve para gerar novos conhecimentos no incio do ano e no incio de novos contedos;

b) formativa - organizada sistematicamente de acordo com os contedos significativos, levando em conta o contexto, o desenvolvimento pessoal e a faixa etria do educando; instrumentos possveis para efetivar esta etapa de avaliao: - observao sistemtica: registros diversos; - anlise da produo dos educandos; - atividades especficas, deixando claro aos educandos o que se pretende avaliar dos contedos; - auto-avaliao, ou seja, anlise e interpretao pelo educando, de suas produes.

c) final - consiste na aferio dos resultados de todo o perodo de aprendizagem de acordo com os objetivos. Avalia-se a aprendizagem de alguns contedos essenciais e se determinam os novos conhecimentos para serem trabalhados. Finalmente, a prtica da avaliao no pode oferecer critrios para aprovao ou reprovao, mas fontes para uma anlise individual de cada educando e a continuidade do processo de aprendizagem. Portanto, no Ensino Religioso, a avaliao tambm processual.

3.4 Apresentao das Matrizes de Habilidades


Aps essa fundamentao do Ensino Religioso enquanto rea do conhecimento, apresentamos as habilidades propostas divididas por anos e estruturadas em uma seqncia didtica gradativa. Elas partem dos eixos temticos contidos nos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso (PCNER). Porm a equipe pedaggica da escola tem liberdade para adequ-las s condies de aprendizagem dos educandos do 1 ao 9 ano, de acordo com a realidade local.

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Um aspecto importante que perpassa todas as habilidades a estruturao para que cada item integre os nveis da esfera subjetiva, coletiva e social que, como se sabe, um pressuposto do Ensino Religioso. Abre-se com isso a oportunidade de investigao da cultura local e das diversas manifestaes religiosas presentes. Contribui-se, assim, para a efetivao das relaes entre escola e comunidade, como tambm para a ampliao dos espaos de discusso coletiva e planejamento de intervenes visando uma aprendizagem interativa onde o educando sujeito na construo do seu conhecimento.

Deve-se ainda destacar a importncia das habilidades estarem em consonncia com os temas transversais, estimulando a prtica interdisciplinar, o que demanda um planejamento sistemtico, articulado pelos coordenadores pedaggicos da escola. Uma exigncia atualmente compartilhada por todas as reas do conhecimento a leitura e a produo de textos. No ser diferente com o Ensino Religioso que deve provocar a capacitao plena ao letramento, leitura e a interpretao da realidade social, contribuindo para a construo da paz, o respeito diversidade e a prevalncia dos princpios ticos que subsidiam a promoo e a dignidade da vida em todas as suas dimenses.

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4 PROPOSTA CURRICULAR ENSINO FUNDAMENTAL 9 ANO - DISCIPLINA: ENSINO RELIGIOSO

4.1 Introduo
O ser humano, busca a superao de si mesmo num processo contnuo de evoluo, na maneira de pensar, sentir, querer, conhecer, relacionar-se, produzir e atuar em busca do melhor, do que responde mais plenamente aos seus anseios. Tais desafios com que nos deparamos diariamente esto a exigir profundas transformaes no relacionamento entre as pessoas e, por isso, necessitamos de constante formao visando a aquisio de conhecimentos e da conscincia da complexidade do universo pluralista em que vivemos. A educao, exatamente por lidar, sistematicamente, com processos de elaborao de idias, est permanentemente requisitando uma mudana ou um repensar de afirmaes e de certezas. A escola o espao socializador do conhecimento, que, atravs dos contedos tem a responsabilidade de fornecer as informaes e responder aos aspectos principais do fenmeno religioso, presente em todas as culturas em todas as pocas. O Ensino Religioso, sendo um conhecimento humano e pertencente ao universo da cultura, deve estar disponvel socializao no ambiente escolar, visando oportunizar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno religioso. Portanto, a incluso do Ensino Religioso nos estabelecimentos de ensino deve se justificar em termos educativos, j que a instituio escolar tem como finalidade prpria a educao entendida como um processo que visa o crescimento integral do ser humano. O homem para adquirir seu estado de realizao integral tambm necessita da religio, pois ela um caminho que d sentido sua vida. Portanto fundamental que a oferta do Ensino Religioso como rea do conhecimento, esteja relacionada com a sua contribuio para a tarefa educativa como um todo, a fim de garantir que sejam respeitadas as diversidades culturais locais e regionais, tnicas, religiosas, sociais e polticas. A educao deve atuar de forma a facilitar o processo de construo da cidadania, como tambm formar cidados que saibam compreender e lidar com a religiosidade humana, com o fenmeno religioso e

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aprendam a conviver com as diferentes manifestaes religiosas evitando e repudiando toda e qualquer forma de preconceito. O Ensino Religioso exige o respeito diversidade cultural religiosa e probe toda e qualquer forma de proselitismo. Ele compreendido como parte integrante e essencial para a formao do cidado e visa a uma educao que possibilite ao educando formular, em profundidade, o questionamento religioso. Como parte obrigatria dos currculos nacionais e como rea do conhecimento, refere-se s noes e conceitos essenciais sobre fenmenos, processos, sistemas e operaes que contribuem para a constituio de saberes, conhecimentos, valores e prticas sociais, indispensveis ao exerccio da cidadania. Portanto, o Ensino Religioso visa a proporcionar aos educandos a oportunidade de identificao, de entendimento, de conhecimento, de aprendizagem em relao s diferentes manifestaes religiosas presentes na sociedade, de tal forma que tenham a amplitude da prpria cultura em que se insere. Essa compreenso deve favorecer o respeito diversidade cultural religiosa, em suas relaes ticas e sociais diante da sociedade, fomentando medidas de repudio a toda e qualquer forma de preconceito e discriminao e o reconhecimento de que, todos ns,somos portadores de singularidades. (Diretrizes Curriculares p9).

4.2 Objetos Gerais da Disciplina


Proporcionar o conhecimento e a compreenso do fenmeno religioso a partir das experincias percebidas no contexto sociocultural do aluno. Ampliar a compreenso sobre sua religiosidade bem como a do outro e de suas diferentes formas de ver o Sagrado. Despertar no educando a vivncia para os valores humanos e a ligao com o divino. Proporcionar ao aluno a liberdade de se expressar criativamente, despertar e descobrir paulatinamente os valores essenciais da vida. Proporcionar o contato do educando com as diferentes manifestaes religiosas visando superar as desigualdades tnico-religiosa buscando garantir o direito a liberdade de expresso e crena Promover situaes e oportunidades de entender os movimentos religiosos de cada cultura, de modo a colaborar com a formao da pessoa.

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Contribuir para o reconhecimento e respeito s diferentes expresses religiosas. Formar para o exerccio consciente da cidadania e convvio social, baseado na alteridade e respeito s diferenas Educar para a paz. Compreender a cidadania como participao social e polticas, assim como exerccio de direitos e deveres polticos, civis e sociais, adotando no dia a dia, atitudes de solidariedade, cooperao e repdio as injustias, preconceitos, respeitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito. Propiciar ao educando o conhecimento da formao da idia do Transcendente na evoluo da estrutura religiosa, percebendo-a como idia orientadora e referente para a vida.

4.3 Objeto de estudo


A religio como fato antropolgico e social permeia a vida dos cidados de qualquer sociedade, de todas as culturas. O Estado brasileiro, laico, separado da Igreja, respeita as liberdades religiosas e se prope a oferecer uma educao integral e de qualidade. Numa proposta de formao integral, a dimenso religiosa no pode ser excluda. A religio no assunto to somente do indivduo que cr e milita em alguma igreja, mas um fato antropolgico e social que perpassa sob diversos aspectos a vida dos cidados que compem o Estado plural e laico. O E.R. tem por objeto de estudo o fenmeno religioso nas suas mltiplas expresses e dimenses, que estudado pelas Cincias da Religio. Diferentemente da Teologia, as Cincias da Religio trabalham de maneira metaconfessional e independente. No toma partido a favor de uma determinada religio e suas reivindicaes de verdades. O que ensinado na escola deve estar rea de conhecimento que goza de embasado numa tradio cientfica. Cincias da Religio autonomia terica e metodolgica, capaz de subsidiar as prticas de E.R., dentro do sistema laico de educao, pois o estudo cientfico das religies to laico como qualquer estudo de cincias. As Cincias da Religio tm uma base antropolgica que focaliza o ser humano tambm voltado para a dimenso transcendente donde emanam valores inscritos no corao humano, como: amizade, amor, solidariedade, respeito e outros . O objetivo do E.R, sem imposio de um credo em particular como nico e verdadeiro, deve contribuir

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para os educandos superarem certas alienaes e superficialidades, denunciar situaes desumanas, superar inquietaes, encontrar o sentido radical da prpria existncia.

4.4 Metodologia
Os contedos do E.R., estruturados a partir dos eixos organizadores, Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados e/ou Tradies Orais, Teologias, Ritos e Ethos vo sensibilizando o educando para o mistrio, capacitando-o para a leitura da linguagem mtico-simblica e diagnosticando a passagem do psicossocial para o metafsicotranscendental. A abordagem didtica, dentro dos eixos citados, deve acontecer numa seqncia cognitiva, que possibilite a continuidade das aprendizagens, considerando: - a bagagem cultural religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; - a complexidade dos assuntos religiosos, principalmente devido pluralidade; - a possibilidade de aprofundamento. Aprendendo a conviver com diferentes tradies religiosas, o educando vivencia a prpria cultura e aprende a respeitar as diversas formas de expresso cultural, enquanto se abre para o conhecimento. Assim, o conceito de conhecimento no E. R. aproxima-se da idia de que conhecer construir significados a partir das relaes que o ser humano estabelece entre o objeto e o conhecer e suas possibilidades de observao, reflexo e informao com o que j possui. Aos poucos o educando vai atualizando o seu conhecimento, refletindo sobre as diversas experincias religiosas sua volta, percebendo o florescer do seu questionamento existencial, formulando respostas, analisando o papel das tradies religiosas, compreendendo todo o significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas e refletindo a atitude moral diferenciada como conseqncia do fenmeno religioso. Portanto, no dia-a-dia, na relao do seu prprio conhecimento com o conhecimento religioso do outro que o educando sensibiliza-se para o mistrio. O tratamento didtico dos contedos do E.R. prev como nas demais disciplinas, a organizao social das atividades, organizao do espao e do tempo, seleo e critrios de uso de materiais e recursos disponveis na Escola. Assim, essa previso acontece: - pela organizao social das atividades a fim de produzir dilogo;

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- atravs da organizao do tempo e do espao, pela observao direta, pois o sagrado acontece no cotidiano e est presente na sala de aula; - na conexo com o passado, com o presente, no mesmo espao e em espaos diferentes, pois na dimenso do Transcendente no h limite de tempo nem de espao; - na organizao da seleo e critrios de uso de materiais e recursos onde se prev a colaborao de cada educando na indicao ou fornecimento de seus smbolos, a origem histrica, os ritos e os mitos da sua tradio religiosa.

4.5 Eixos organizadores do contedo


Na construo de uma matriz de habilidades de E.R. para a diversidade cultural, deve-se levar em considerao: - as INVARIANTES so os EIXOS permanentes dos contedos; - as CINCIAS da Religio que sistematizam o CONHECIMENTO RELIGIOSO; -os CONTEDOS CURRICULARES, explicitados pelos CONTEDOS

PROGRAMTICOS, segundo o quadro da p.96: O fenmeno religioso manifesta-se pela busca do Ser frente ameaa do No-ser. Basicamente a humanidade ensaiou quatro respostas possveis como norteadoras do sentido da vida alm morte: a Ressurreio, a Reencarnao, o Ancestral, o Nada. Cada uma dessas respostas organiza-se num sistema de pensamento prprio, obedecendo a uma estrutura comum. E dessa estrutura comum que so retirados os critrios para organizao e seleo dos objetivos e contedos do Ensino Religioso. Na pluralidade da Escola brasileira, esses critrios para os blocos de contedos so: Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos.

4.6 Culturas e tradies religiosas


a) o estudo do fenmeno religioso luz da razo humana, analisando questes como: funo e valores da tradio religiosa, relao entre tradio religiosa e tica, tradio religiosa natural e revelada, existncia e destino do ser humano nas diferentes culturas. Esse estudo rene o conjunto de conhecimentos ligados ao fenmeno religioso, em um nmero reduzido de princpios que lhe servem de fundamento e lhe delimita o mbito da compreenso. Os contedos so estabelecidos a partir de: filosofia da tradio religiosa, histria e tradio religiosa, sociologia e tradio religiosa, psicologia e tradio religiosa.

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4.7 Textos Sagrados e/ou Tradies Orais


So os textos que transmitem, conforme a f dos seguidores, uma mensagem do Transcendente, onde, pela revelao, cada forma de afirm-lo faz conhecer aos seres humanos, seus mistrios e sua vontade, dando origem s tradies. E esto ligados ao ensino, pregao, exortao e aos estudos eruditos. Contm a elaborao dos mistrios e da vontade manifesta do Transcendente com objetivo de buscar orientaes para a vida concreta neste mundo. Essa elaborao se d num processo de tempohistria, num determinado contexto cultural, como fruto prprio da caminhada religiosa de um povo, observando e respeitando a experincia religiosa de seus ancestrais, exigindo, posteriormente,uma interpretao e uma exegese. Nas tradies religiosas que no

possuem o texto sagrado escrito, a transmisso feita na tradio oral. Os contedos so estabelecidos a partir de: revelao, histria das narrativas sagradas, contexto cultural e exegese.

4.8 Teologias
o conjunto de afirmaes e conhecimentos sobre o transcendente, elaborados pela religio, e repassados para os fiis,de um modo organizado ou sistematizado. Como o Transcendente a entidade organizadora e o senhor absoluto de todas as coisas, esse estudo se expressa nas verdades de f. E a participao na natureza do Transcendente entendida como graa e glorificao, respectivamente no tempo e na eternidade. Para alcanar essa eternidade o ser humano necessita passar pela realidade existncia do ser, ltima da

interpretada como ressurreio, reencarnao, ancestralidade,

havendo espao para a negao da vida alm morte. Os contedos so estabelecidos a partir de: divindades, verdades de f e vida alm morte.

4.9 Ritos
a srie de prticas celebrativas das tradies religiosas formando um conjunto de: rituais, smbolos e espiritualidades.

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4.10 Ethos
a forma interior da moral humana em que se realiza o prprio sentido do ser. formado pela percepo interior dos valores, de que nasce o dever como expresso da conscincia e como resposta do prprio eu pessoal. Essa moral est iluminada pela tica, cujas funes so muitas, salientando-se a crtica e a utpica. A funo crtica, pelo discurso tico, detecta, desmascara e pondera as realizaes inautnticas da realidade humana. A funo utpica projeta e configura o ideal normativo das realizaes humanas. Essa dupla funo concretiza-se na busca de fins e de significados, na necessidade de utopias globais e no valor inalienvel do ser humano e de todos os seres, onde ele no sujeito nem valor fundamental da moral numa considerao fechada de si mesmo. Seus contedos so elaborados a partir de: alteridade, valores e limites.

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ANEXO A PROPOSTA CURRICULAR 9 ANO

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ANEXO B CONTINUAO DO CURRCULO PARA O 9 ANO

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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BESEN, Jos Artulino; HEERDT, Mauri Luiz; COPPI, Paulode. O universo religioso: as grandes religies e tendncias religiosas atuais. So Paulo: Editora Mundo e Misso, 2005.

CADERNOS de Estudos Integrantes do Curso de Extenso de Ensino Religioso. Frum Nacional Permanente de Ensino Religioso. 12 volumes.

CISALPIANO, M. Religies. So Paulo: editora Scipione Ltda, 1994.

DURKHEIN, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989.

GAARDER, Jostein. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

MACEDO, C.C. Imagem do eterno: religies no Brasil. So Paulo: Editora Moderna Ltda, 1989.

OTTO, R. O Sagrado. Lisboa: Edies 70, 1992. PARAN. Secretaria de Estado da Educao Superintendncia de Educao. Diretrizes Curriculares de Ensino Religioso para o Ensino Fundamental. Verso preliminar. Semana Pedaggica, 2006.

PCNER. Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso.

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EDUCARTE CURSOS

II 02 (DOIS) PLANOS DE AULA

VITRIA/ES 2010

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PLANO DE AULA N 1 RELIGIO, TICA E MORAL ENSINO RELIGIOSO 9 ANO Professor Robson Sanches F. Lopes

TEMA: RELIGIO, TICA E MORAL

O Desafio da Educao Religiosa no mundo contemporneo que aos poucos est perdendo seus valores consigo mesmo, com a famlia, com o prximo e com o mundo em que vivemos a oportunidade de termos na religio um aliado para resgatar valores to importantes, tais como: amor, dignidade, honestidade, justia etc. Indiscutivelmente se voc cr ou no em Deus, existem objetos de estudo e questionamentos que transcedem a lgica, por isto, a Cincia da Religio com toda a riqueza de sua pluralidade merece o devido respeito e considerao da humanidade.

I OBJETO DE ESTUDO

A religio como fato antropolgico e social permeia a vida dos cidados de qualquer sociedade, de todas as culturas. O Estado brasileiro, laico, separado da Igreja, respeita as liberdades religiosas e se prope a oferecer uma educao integral e de qualidade. Numa proposta de formao integral, a dimenso religiosa no pode ser excluda. A religio no assunto to somente do indivduo que cr e milita em alguma igreja, mas um fato antropolgico e social que perpassa sob diversos aspectos a vida dos cidados que compem o Estado plural e laico. O E.R. tem por objeto de estudo o fenmeno religioso nas suas mltiplas expresses e dimenses, que estudado pelas Cincias da Religio. Diferentemente da Teologia, as Cincias da Religio trabalham de maneira metaconfessional e independente. No tomam partido a favor de uma determinada religio e suas reivindicaes de verdades. O que ensinado na escola deve estar embasado numa tradio cientfica. Cincias da Religio rea de conhecimento que goza de autonomia terica e metodolgica, capaz de subsidiar as prticas de E.R., dentro do sistema laico de educao, pois o estudo cientfico das religies to laico como qualquer estudo de cincias. As Cincias da Religio tm uma base antropolgica que focaliza o ser humano tambm voltado para a dimenso transcendente donde emanam valores inscritos no corao humano, como: amizade, amor, solidariedade, respeito e outros. O objetivo do E.R, sem imposio de um credo em particular como nico e verdadeiro, deve contribuir para os educandos superarem certas alienaes e superficialidades, denunciar situaes

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desumanas, superar inquietaes, encontrar o existncia.

sentido radical da prpria

II - OBJETIVO

Proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto do educando; subsidiar o educando na formulao do questionamento existencial, em profundidade, para dar sua resposta devidamente informado; analisar o papel das tradies religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes socioculturais; facilitar a compreenso do significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas; refletir o sentido da atitude moral, como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comunitria do ser humano; possibilitar esclarecimentos sobre o direito diferena na construo de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel. Ser utilizado a comparao de teorias e diversas cincias, com os dogmas e credos da religio.

III - METODOLOGIA

Os contedos do E.R., estruturados a partir dos eixos organizadores, Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados e/ou Tradies Orais, Teologias, Ritos e Ethos - vo sensibilizando o educando para o mistrio, capacitando-o para a leitura da linguagem mtico-simblica e diagnosticando a passagem do psicossocial para o metafsico-transcendental. A abordagem didtica, dentro dos eixos citados, deve acontecer numa seqncia cognitiva, que possibilite a continuidade das aprendizagens, considerando: - a bagagem cultural religiosa do educando, seus conhecimentos anteriores; - a complexidade dos assuntos religiosos, principalmente devido pluralidade; -a possibilidade de aprofundamento. Aprendendo a conviver com diferentes tradies religiosas, o educando vivencia a prpria cultura e aprende a respeitar as diversas formas de expresso cultural, enquanto se abre para o conhecimento.

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Assim, o conceito de conhecimento no E. R. aproxima-se da idia de que conhecer construir significados a partir das relaes que o ser humano estabelece entre o objeto e o conhecer e suas possibilidades de observao, reflexo e informao com o que j possui. Aos poucos o educando vai atualizando o seu conhecimento, refletindo sobre as diversas experincias religiosas sua volta, percebendo o florescer do seu questionamento existencial, formulando respostas, analisando o papel das tradies religiosas, compreendendo todo o significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas e refletindo a atitude moral diferenciada como conseqncia do fenmeno religioso. Portanto, no dia-a-dia, na relao do seu prprio conhecimento com o conhecimento religioso do outro que o educando sensibiliza-se para o mistrio. IV - EIXO ORGANIZADORES DO CONTEDO 1) TICA Na pluralidade da escola brasileira, esses critrios para os blocos de contedos so: Culturas e Tradies Religiosas, Textos Sagrados, Teologias, Ritos e Ethos. V LEITURA RESPONSIVA SOBRE A DEFINIO DE RELIGIO, TICA E MORAL 1- RELIGIO A etimologia tradicional faz derivar a palavra religio do latim: religio, religare [religar, ligar bem], o que nos permite afirmar que a religio , assim, uma ligao entre os homens e com Deus. A religio, portanto, defini-se como um sistema de crenas [dogmas] e de prticas [ritos] relativos ao sentimento da divindade [ou realidade sagrada] e que une na mesma comunidade moral [Igreja] todos aqueles que a ela aderem. Toda a religio se funda sobre uma revelao, cuja condio histrica pode ser a histria exemplar de um povo [Judasmo], ou de um profeta, cujos ensinamentos e modelo ideal de vida so conservados pela tradio, sobretudo oral [Cristianismo, Budismo]. Nela sero fundamentado, seus dogmas e crenas dentro da pluralidade religiosa.

2 TICA tica como cincia secular um aspecto da FILOSOFIA. A palavra filosofia deriva do grego "PHILOSOPHIA" SOPHIA significa SABEDORIA, PHILO significa "Amor Filial", ou Amizade. Literalmente, um filsofo um AMIGO, ou AMANTE de SOPHIA, algum que admira e busca a SABEDORIA. Esse termo foi usado pela primeira vez pelo famoso Filsofo Grego PITGORAS por volta do sculo V (a.C), ao responder a um de seus discpulos que ele no era um "Sbio", mas apenas algum que amava a sabedoria. Filosofia ento a busca pelo real conhecimento ltimo e primordial, a sabedoria total, atravs da investigao, argumentao e

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crticas. Existem vrias definies para filosofia, tendo em vista que todas as cincias so objeto de estudo da filosofia. Para entender melhor o que tica, vejamos de forma sinttica o que constitui os aspectos aos quais ela est agregada no contexto filosfico. Scrates, Plato e Aristteles, antigos filsofos e pensadores, descrevem os seguintes 06 aspectos da Filosofia: a) POLTICA: Este vocbulo vem do grego Polis e significa Cidade. A Poltica procura determinar a conduta ideal do Estado, o que seria uma TICA SOCIAL. A busca de valores e alvos ideais ao governo, com o fim de agradar a sociedade. b) LGICA: um sistema que aborda os princpios do raciocnio, suas capacidades, seus erros e suas maneiras exatas de expresso em busca de princpios. O homem um ser racional e a lgica o ajuda em suas decises dedutivas ou indutivas. c) GNOSIOLOGIA: a disciplina que estuda o conhecimento em sua natureza, origem, limites, possibilidades, mtodos, objetos e objetivos. d) ESTTICA: empregada para designar a filosofia das belas-artes: a msica, a escultura e a pintura. Neste sistema identificamos o propsito e ideal orientador das artes. Ex. Civilizaes que so descritas e estudadas atravs de suas artes. e) METAFSICA: empregada para designar a filosofia do no material, consideraes e argumentos concernentes a entidades divinas, a alma, o livre arbtrio, o destino ps-morte, a liberdade, imortalidade, o mal e o bem. f) TICA: a investigao no campo da conduta ideal. Bem como sobre a construo de regras e teorias que a governam. *Origem da palavra tica: Vem do grego, ETHOS, que significa costume, disposio, hbito. *Definio da tica Secular Aurlio: Estudo dos Juzos de apreciao, referentes da conduta humana do ponto de vista do bem e do mal. Conjunto de normas e princpios de caractersticas universais, que guiam e orientam as relaes humanas. *Definio da tica Crist: o conjunto de regras de conduta, para o cristo, tendo por fundamento terico, a Bblia Sagrada. A tica Crist no simplesmente um amontoado de proibies e limites. A tica Crist visa aplicar seus conceitos morais nos relacionamentos com o fim de promover: - JUSTIA: ... O Senhor faz justia e juzo a todos os oprimidos. (Sl 103:6); e - AMOR: ... Que o Senhor pede de ti, que pratiques a Justia, e ames a beneficncia, e andes humildemente com o teu Deus? (Mq 6:8); ... Amars o teu prximo como a ti mesmo... (Mt 22:39); Deus amou o mundo de tal maneira. (Joo 3:16). - OS DEZ MANDAMENTOS ou DECLOGO: um exemplo de regras crists que visam o bem comum na relao com Deus e com os outros. xodo 20:1-17 e Deuteronmio 5:6-21 1 - No ters outros deuses diante de mim; 2 - No fars para ti imagem de escultura; 3 - No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo; 4 - Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo- Descanso e Adorao;

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5 - Honra teu pai e tua me; 6 - No matars; 7 - No adulterars; 8 - No furtars; 9 - No dirs falso testemunho contra o teu prximo; 10 - No cobiars a casa do teu prximo. A justia e o amor de Deus, dentro de uma tica crist, tm um princpio distributivo que trata igualmente as pessoas. Deus no faz acepo de pessoas, quanto o seu amor e justia. (Rm 2:11) . 3 MORAL A moral tambm um conjunto de regras, no que se refere conduta humana. A moral est circunscrita a tica. A diferena que a tica muito mais ampla, geral e universal do que a moral. A tica tambm dura mais tempo que a moral, alguns tpicos da moral algumas vezes caem em desuso. No latim, originam-se da palavra MOS (no plural MORES), costumes que se derivou a palavra moral. 4 - AVALIAO Atravs desta Leitura responsiva, avaliar o desempenho do alunos na leitura e a capacidade de interpretao do que se est lendo. Analisar os temas centrais: Etica, Religio e Moral contextualizando com o dia a dia dos alunos. PLANO DE AULA N 2 TICA, RELACIONAMENTO E VIDA. ENSINO RELIGIOSO 9 ANO Professor Robson Sanches F. Lopes 1 TEMA: F E VIDA - COERNCIA ENTRE O QUE SE ACREDITA E O QUE SE VIVE. 2 OBJETIVOS: -Identificar a diversidade religiosa presente na realidade sociocultural, analisando o fenmeno religioso como um dado da cultura. -Desenvolver o dilogo, a tolerncia e o respeito s diferenas. 3 SENSIBILIZAO: Sugesto 1: Cano O PASSARINHO Se o passarinho canta, eu tambm quero cantar. Se o passarinho bica, eu tambm quero bicar. Se o passarinho pula, eu tambm quero pular. Se o passarinho voa, eu tambm quero voar. DE QUE JEITO? REFRO Com o biquinho p/o cho e o rabinho para o ar (bis) O p, o p, o p, a mo, a mo, a mo (bis). D uma volta meu amigo e aperte a mo do seu irmo (bis)
BIS

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Se o passarinho bica, eu tambm quero bicar (bis). REFRO Com o biquinho... Se o passarinho pula... Voa... 4 TEXTO: O REI E A F Certa vez, um rei foi caar com seu sdito que tinha muita f e um imenso amor por seu Deus. Este sdito sempre dizia ao rei que seu Deus era maravilhoso e tudo o que ele fazia era correto. Durante a caada, foram surpreendidos por um animal feroz, que atacou o rei. O rei logo gritou ao sdito que pedisse ao seu Deus que o salvasse, apesar de sua incredibilidade. Eis, que a vida do rei foi salva, porm a fera comeu-lhe um dedo. O rei ficou furioso e mandou prend-lo por trinta dias na masmorra. Novamente o rei foi caar, perdendo-se na mata e deparou-se com uma tribo de canibais, que o aprisionou para devor-lo. Ao passar pela apreciao da hierarquia da tribo, perceberam que o rei era imperfeito, pois lhe faltava um dedo. Ento, soltaram-no e, ao chegar no palcio, foi logo soltando o sdito que, muito feliz repetiu como sempre: - Meu Deus maravilhoso e tudo o que ele faz correto. -Se o seu Deus to maravilhoso e correto, porque ele permitiu que eu o prendesse? -Meu rei, se eu no estivesse preso, eu estaria com o senhor na caada e, como eu tenho o corpo perfeito, quem os canibais devorariam? Adaptado do Texto O Rei e a f.

5 OBSERVAO- REFLEXO- INFORMAO 1) Quem neste texto vivencia sua f? 2) Na sua opinio, em que momento o rei valorizou a f do seu sdito? 3) Na sua opinio pode-se identificar no texto a manifestao do sagrado? Que situao essa? 4) O que o rei entendeu como manifestao do sagrado pode ser explicado de outra forma? Qual? 5) Em que momentos voc pensa num ser superior? AVALIAO - COMPROMISSO DE VIDA Os alunos devero ilustrar a frase abaixo, e em seguida, fix-la num local, onde as pessoas possam ler a mensagem que a mesma contm.

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O RESPEITO S DIFERENTES CULTURAS RELIGIOSAS, ESSENCIAL AO RELACIONAMENTO E AO CONVVIO.

Dividir a turma em grupos para realizao desta tarefa. V BIBLIOGRAFIA

COSTA, Maria Soledade da - tica e Cidadania Valores Humanos 6 Ano Ed. Bianca Glasner. LINHARES, Francisco A Linguagem dos Deuses I Iniciao aos Valores Ed. Bianca Glasner. TONGU, Maria Izabel de Oliveira Alegria de Viver Educao Religiosa Ed. Moderna. BOYER, Orlando tica Crist Confrontando as questes Morais Ed. CPAD. SENAC. DN. tica e Trabalho / Maria H. B. Gonalves; Nely Wyse. Rio de Janeiro Ed. Senac Nacional, 2004. 80 p. II 17 Impresso/2004. , Jeov Bblia Sagrada Aplicao Pessoal Verso Almeida Revista e Corrigida Ed. 1995. (Aproximadamente Deus usou 40 pessoas para escrever os 66 livros da Bblia Sagrada).

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EDUCARTE CURSOS

III 03 (TRS) SUGESTES DE ATIVIDADES

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VITRIA/ES 2010

ATIVIDADE N 1 QUESTIONRIO: Fazer em grupo e trazer na prxima aula. Utilizar a apostila disponibilizada e a visita em bibliotecas para pesquisa em livros sobre o assunto. 1) O que Filosofia e quais os seis aspectos da filosofia que a tica est agregada? 2) Qual o significado da palavra PHILOSOPHIA; e quem foi o filsofo que primeiro utilizou esse termo? 3) O que tica Secular e sua origem? 4) O que tica Crist e qual o seu princpio? Exemplifique com um versculo. 5) O que Religio e sua origem? 6) O que Moral e qual a diferena em relao tica? 7) Quais foram os trs filsofos/pensadores que descreveram os 06 aspectos da filosofia?

ATIVIDADE N 2 REALIZAR UMA PESQUISA E UM RELATRIO DOS TEMAS PROPOSTOS: Aborto, Pena de morte, Eutansia, Poltica. Desenvolver o senso crtico e tico sobre assuntos polmicos nos dias atuais: Aborto, Pena de morte, Eutansia e Poltica. Apresentao do Trabalho e Avaliao escrita. O trabalho ter uma apresentao escrita em forma de relatrio, que ser entregue e assinado pelos componentes do grupo. Sero sorteados 04 Grupos cada trabalho dever ter a participao de todos do grupo.

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A parte escrita ser feita com a participao de todos. Objetivo do trabalho investigar como a sociedade e as autoridades brasileiras esto tratando este assunto, mostrar exemplos recentes acontecidos no brasil ou de repercuo mundial e quais princpios ticos universais deveriam ser aplicados e por qu? O que a Igreja diz a respeito? O que a cincia diz a respeito? E qual a opinio do grupo. Esta opinio dever ser feita de forma democrtica e todos devero chegar num concenso para concluso do tema.

ATIVIDADE N 4 Apresentao em forma de Teatro, Musica, Poesia e Poltica sobre os temas estudados fazendo uma critica de acordo com a concluso do grupo. Esta apresentao ser em 15 minutos, conforme o sorteio.

a)A tica e o Aborto. (Teatro). b)A tica e a Pena de Morte. (Musica). c)A tica na Eutansia. (Poesia). d)A tica na Poltica. (Reportagem - Entrevista gravada voz e/ou vdeo).

ATIVIDADE N 3 Gincana Humanitria. Os grupos j selecionados iro arrecadar o mximo de donativos para entregar junto ao responsvel da instituio escolhida. Cada aluno far uma redao daquilo que mais lhe chamou ateno, levando em conta os Valores e as Virtudes Humanas. Todos os grupos que completarem a gincana recebero 01 ponto (cada aluno) para a prova. O Grupo que arrecadar mais quilos de donativos no perecveis recebero um prmio. Faa uma redao do que voc presenciou no Azilo e no GACC fazendo um paralelo com o texto Voc conhece o seu valor? Livro: A linguagem dos deuses I. Mnimo de 20 linhas na redao. a)Azilo:__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

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________________________________________________________________________

b) Lar Esperana: GACC Grupo de Apoio a Criana com Cncer ou Orfanato. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

Ama o teu prximo como a ti mesmo!

EDUCARTE CURSOS

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IV RESUMO DA APOSTILA

VITRIA/ES 2010

RESUMO DA APOSTILA EDUCARTE I - O Ensino Religioso nas Escolas

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O Ensino Religioso nas Escolas, vem como uma nova proposta com o fim de promover a cidadania atravs da Nova Lei de Diretrizes e bases da Educao em seu artigo 33 - Lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996 com redao dada pela Lei n 9475, de 22 de julho de 1997 que legisla sobre este assunto do seguinte modo: O Paradgma do ensino religioso nas escolas pblicas se d no desafio de construir um Projeto Poltico Pedaggico que possa superar o modelo clssico de catequese e proselitismo, buscando organiar o contedo em cinco eixos: *Culturas e Tradies Religiosas; *Escrituras Sagradas e Tradies Orais; *Teologias; *Ritos e Ethos; Fomentando sempre a pesquisa e o desenvolvimento da aprendizagem dos alunos. Foi o tempo que poltica, futebol e religio eram assunto intocveis e que no deviam ser discutidos. No s devem ser incentivados como processo de ensino, cultura, mas principalmente como CINCIA. A Religio uma cincia e a escola no pode negar este conhecimento: Conhecimento Religioso.

Nesta perspectiva, o Ensino Religioso uma reflexo crtica sobre a prxis que estabelece significados, jque a dimenso religiosa passa a ser compreendida como compromisso histrico diante da vida e do transcendente. E contribui para o estabelecimento de novas relaes do ser humano com a natureza a partir do progresso da cincia e da tcnica (PCNER, 1998, p. 21).

I. Devemos Considerar a Pluralidade Religiosa Existente em Nossa Sociedade

O ensino religioso nas escolas no definido por cristo ou no cristo, mas pela produo cultural de procedimentos que transcedente e est voltado a qualquer tipo de religio, necessria a sobrevivncia da natureza e da realidade circundante da sociedade religiosa dentro de seu contexto. A Religio um elemento que atravs de um credo fomenta a perseverana e a refletir sobre a nossa existncia no universo. A religio como cincia para que cumpra seu papel de conhecimento precisa caminhar pelo respeito a democracia e a igualde da pluralidade religiosa. Para isto contribui tambm a necessria distncia entre a vivncia religiosa do docente e sua prtica educativa.

II. Devemos Considerar A Formao Do Profissional De EnsinoReligioso

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A filosofia do Ensino Religioso e seu projeto educativo, disciplina esta que, inserida numa grade curricular determinada, tem uma contribuio a dar, um papel a desempenhar, e chamada a rever a sua efetivao e as condies em que esta prtica acontece, fornecendo pistas para o enriquecimento e necessria atualizao da formao dos educadores da disciplina de Ensino Religioso. As exigncias legais, segundo a LDB supe que o profissional de ensino seja portador de um diploma de nvel superior. Mas como aplicar isto, se os cursos de teologia no so reconhecidos pelo Ministrio da Educao e Cultura? Ou seja, os cursos teolgicos so considerados como Seminrios Maior, tendo amparado no decreto-lei n 1.051 de 21.10.1969. Alm da questo do reconhecimento dos cursos teolgicos, precisaria haver uma reformulao curricular, onde fossem oferecidas as disciplinas de Licenciatura Plena para o exerccio do magistrio, j que os cursos teolgicos, em sua grande maioria, formam bacharis em teologia; III. Devemos Considerar A Escolha Do ContedoProgramtico As aulas de ensino religioso no podem ser aulas de catequese ou de classe de catecmenos. Quando pensamos em ensino religioso podemos seguir a linha da histria das religies,das doutrinas religiosas, da teologia crist, da tica e cidadania, enfim,existe um universo de abordagens que precisar passar por um crivo bem idneo em diversos nveis.

O Ensino Religioso na L.D.B.

A grande novidade a ser introduzida que o Ensino Religioso dever ser tratado como disciplina do sistema de ensino, cujos contedos devero primar pelo conhecimento religioso que forme conscincias e atitudes anteriores a qualquer opo religiosa." (Joel de Holanda, PE). preciso esclarecer e renovar o conceito de ensino religioso, da sua prtica pedaggica, da definio de seus contedos, natureza e metodologia adequada ao universo escolar, como prope os Parmetros Curriculares Nacionais. 2. A Natureza do Ensino Religioso O conhecimento religioso enquanto patrimnio da humanidade necessita estar disposio na Escola.

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Aqui, preciso deixar muito claro que o Ensino Religioso no pretende ser nenhuma experincia de f, mas que precisa se manter para a sua prpria razo de ser, sob o fundamento do conhecimento. 3. A dimenso Pedaggica Podemos dizer que o especfico do religioso para o Ensino Religioso ajudar o aluno a se posicionar e a se relacionar da melhor forma possvel com as novas realidades que o cercam. Entende-se que a sala de aula no pretende ser uma comunidade de f, mas um espao privilegiado de reflexo sobre limites e superaes. Isto implica a necessidade de se construir uma pedagogia que favorea tal perspectiva, porque o que objetivamos fruto de uma experincia pessoal, na incansvel busca de respostas par as questes existenciais. preciso interpenetrar teoria e prtica 4. O Ensino Religioso e tica necessrio superar as errneas e muitas vezes limitadas definies de tica e propor uma tica da conscincia e da liberdade em lugar da tica da lei e da obrigao. Na raiz da tica, como contempla o Ensino Religioso, est a busca da Transcendncia que d sentido vida, que proporciona a plena realizao do ser humano pessoal e social. HISTRIA DO ENSINO RELIGIOSO E DA EDUCAO Em 1549 os padres Jesutas da Companhia de Jesus vieram para c com a ordem para construir colgios e ensinar os ndios e filhos de colonos portugueses a ler e a escrever. Como os primeiros professores eram padres catlicos, as aulas eram aproveitadas para divulgar a f catlica entre os alunos. Isso s mudou quando, em 15 de novembro de 1890, um ano aps a proclamao da repblica, intelectuais republicanos conseguiram a separao da Igreja e o Estado. Em Santa Catarina, a partir de 1970, o Ensino Religioso deixa de ser exclusividade da Igreja Catlica. Nasce o Conselho de Igrejas para o Ensino Religioso (CIER) e as aulas tornam-se crists ecumnicas. A ltima alterao no Ensino Religioso aconteceu em 1996 com a criao do Conselho do Ensino Religioso de Santa Catarina (CONER/SC) formado por membros de diferentes religies. Hoje ele abrange todas as culturas religiosas.
TERMINOLOGIAS, CONCEITOS E DEFINIES NO ENSINO RELIGIOSO

O Ensino Religioso ou cincia da religio trata do conhecimento religioso. Esse conhecimento vem das prprias pessoas, pois todos somos religiosos. No quer dizer que sejamos obrigados a freqentar igrejas, rezar e orar O ensino Religioso na escola importante porque nos ajuda a conhecer os outros e a ns mesmos para respeitarmos as diferentes interpretaes do que sagrado. Afinal, cada um livre para escolher que caminho seguir em sua vida, mas nem por isso tem o direito de diminuir a f do outro.
O ESTUDO DA RELIGIO COMO CULTURA

O desafio do Ensino Religioso mostrar que as tradies religiosas no apenas interferem na cultura, mas so influenciadas por ela.

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com a inculturao de uns com os outros, na relao constante entre as religies e as pessoas, do conhecimento que surge com isso tudo, que aparecem as razes dos novos grupos sociais.
RELIGIES E DEUSES ORIENTAIS E OCIDENTAIS

RELIGIOSIDADE INDGENA

Em 1500, o litoral do Brasil era ocupado por diferentes indgenas que, somadas, formavam o grupo Tupinamb. Quando os europeus chegaram com suas caravelas, foram recebidos por estes povos, que ficaram fascinados com as facas e ferramentas de metal que eles trouxeram. No Brasil aqueles que estudam a religiosidade dos povos indgenas tm duas formas de explicao: o animismo, o xamanismo e o totemismo.
CRISTIANISMO

Jesus Cristo, fundador do Cristianismo, nasceu na cidade de Belm da Judia. O lugar era controlado pelos romanos do Imperador Otvio Augusto. Foi l tambm que Jesus comeou a pregar sua mensagem. Ele tinha trinta anos de idade e vivia acompanhado por doze homens, os apstolos. Mateus, Marcos, Lucas e Joo escreveram sobre a vida de Jesus e a histria inicial do Cristianismo nos Evangelhos (Boas Novas), parte do Novo Testamento da Bblia Sagrada. O protestantismo nasceu das tentativas de reformar o catolicismo. Depois de Lutero surgiram inmeros outros protestantes e divises. Entre outras coisas, no admitem a infalibilidade do Papa e o dogma de Maria.

A CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Foi a partir de 1920, na periferia das grandes cidades, que os brasileiros conheceram melhor a religiosidade que os negros praticavam quando eram escravos. Entre elas esto a Umbanda, Candombl e Quimbanda. Depois de conhecer a cultura afro, o cristianismo da Amrica no foi mais o mesmo. Nos cultos protestantes forte a presena e influncia negra nos ritmos musicais dos cultos, alegres e agitados
ESPIRITISMO

Muito tempo antes de Leon Hippolyte Denizard Rivail, ou Allan Kardec, ter codificado mensagens das almas desencarnadas em suas obras, o espiritismo j era uma doutrina baseada na crena da existncia de um esprito, que no necessita do corpo para existir. O kardecismo est sustentado por sete livros que teriam sido escritos por Allan Kardec. O Fenmeno religioso em tempos ps-modernos A ps modernidade no vem exaurir a modernidade em relao a educao, religio, consumo e produo.

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Mas sim um tempo de transio onde h uma acomodao das novas tendncias do capitalismo e neoliberalismo que comanda a educao. neste contexto que a sociedade consumista e acesso a informaes rpidas atravs da internet vo descartando os objetos, a transitoriedade so vestgios dessa ps modernidade.

Sonho e realidade

Os pases pobre ficam cada vez mais pobres e os mais desenvolvidos aproveitam o mximo de suas exportaes para conquistar seu crdito junto a comunidade mundial. O Brasil sonha em se tornar um pas de primeiro mundo, mas no basta ter bons rendimentos e pagar a dvida externa preciso dar uma educao de primeiro mundo para crescer e se desenvolver em todas as areas.

A religiosidade na sociedade ps-moderna

H hoje uma pluralidade religiosa e o alunado vem trazendo de sua famlia algumas dessas experincia. Porm, a posio do educador de religio valorizar a cultura e o direito a igualdade. Mostrar que a religio um ele do homem se encontrar consigo mesmo sem discriminar como algumas religies fundamentalistas fazem, radicalizando suas aes e atitudes na sociedade. intensa a busca por religiosidade, mas o jovem ainda est em meio a complexidade de tantas manifestaes religiosas que brilham como as estrelas do cu. Nossa posio como educador de incentivar o equilbrio e a f que transpem ao partidarismo religioso.

Educao da religiosidade Diante de tantas inovaes o sagrado, a vontade de ser criatura diante de tantas questes filosficas que a cincia no pode responder, a educao religiosa vem como um blsamo para a nossa alma.

Por tras deste alunado que busca uma religio est um ser transcendente que revela conceitos ticos dentro deste fenmeno religioso. neste retalhos do sagrado que ns como educador vamos construir um roteiro para um plano pedaggico religioso. A educao religiosa vem com a proposta de unir esses pontos fragmentados com

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conceitos universais, na busca do amor e do respeito ao prximo que precisa e deseja ser salvo das suas dores, conflitos e tristezas.

A fora libertadora do sagrado

Esta a palavra de ordem que o sagrado traz: LIBERTAO. Libertar o alunado do isolamento, das drogras, da indiferena, do conformismo. Para isto, no pode haver retrocesso, proselitismo ou catequese dentro de uma viso de ensino religioso. Devemos valorizar a pluralidade religiosa. Porm, existem conceitos, palavras, atitudes que so universais a todas as religies e neste sentido, sem pregar uma determinada religio que temos de ser influenciadores, mediadores para a busca de uma f que nos liberta do mal.

Diversidade religiosa Atravs da diversidade religiosa viu-se nascer o estudo comparativo das religies com o intuito informativo e meramente cultural, sem proselitismo. A posio de educador e a cincia da religio pretende generalizar a f, pois ela individual e caracterstica de cada religio. Porm, a f que sustenta a vida e nos faz amar o prximo (independente de sua religio, opo sexual, etc.), trazendo dentro desta pluralidade um elo de ligao entre a vida e a morte, uma relao com o outro para fomentar a satisfao de sua transcedncia. Significados diversos Ao falarmos de significados diversos, estamos falando de interpretar e fazer uma exegese levando em conta a cultura especfica daquela religio, daquele povo, do autor e para quem est sendo escrito. Ento interpretar um texto sagrado situ-lo dentro do contexto daquela religio. H vrios pontos a serem estudados, mas o objetivo central do ensino reliogioso identificar e trazer a tona no que torna este texto sagrado. No sua histria, seu tipo de literatura, e sim a originalidade do fenmeno religioso. Para isto, necessrio realizar a interpretao do texto sagrado levando em conta sua diversidade religiosa.

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Textos revelados necessrio ter em mente que os diversos textos sagrados (a Tora, a Bblia, o Coro, etc) so textos revelados a homens que uma mensagem religiosa, uma revelao transcedental, a homens e mulheres inspirados pelo seu Deus, sua comunidade, sua histria religiosa. Para sua interpretao, necessrio que o aluno tenha o direito de ter acesso, com o instrumental necessrio para os interpretar corretamente essa revelao religiosa. O aluno ir se deparar com simbologias, criptografias e outras formas de revelao que merecem o devido cuidado para entender sua interpretao.

Texto no contexto

Uma frase diz que ler um texto sem contexto buscar um pretexto. No ensino religioso, a busca do contexto no fenmeno sagrado, vem trazer uma atitude de respeito e entendimento daquela cultura, daquela histria vivida e escrita como textos sagrados na sua qualidade tica, artstica ou potica, nunca, porm, propriamente como sagrados. Para analisar o contexto dos textos sagrados necessrio: uma exegese cultural, data, local, pano de fundo, quem escreveu, para quem escreveu, ritos e costumes daquela histria e qual sua mesagem sagrada revelada para aquela poca e para os nossos dias. ENSINO RELIGIOSO a) em relao disciplina: A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9394/96, na nova redao do art. 33 (Lei n. 9.475/97) declara que: "O Ensino Religioso de matricula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadasguaisquer formas de proselitismo". . Para isto, devemos ocupar este espao com bastante competncia, mostrando que o conhecimento religioso necessrio no s por uma questo transcendente, mas tambm epistemolgica. uma matria optativa, que deve ser ratificada na hora da matricula, porm, caso o responsvel no faa sua opo estar o aluno matriculado

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devendo comparecer as aulas, com pena de reprovao por faltas e as metas desta matria. No querendo assistir essas aulas dever o alunado realizar assistir uma outra matria/disciplina durante o horrio do ensino religioso. A Legalidade do ensino religioso tem como base, tambm: - Parmetros Curriculares Nacionais de Ensino Religioso; - Diretrizes 3 - Organizao da Prtica Escolar na Educao Bsica - 2001; - Implementao do Ensino Religioso do Ensino Fundamental na Proposta Curricular do Estado do Esprito Santo, 2010. Este documento contm as legislaes que regem o Ensino Religioso que so: * Constituio Federal 1988: Art. 210 - pargrafo 1; * Lei n. 9.475 de 22/07/97 - nova redao do artigo 33 da LDBEN n. 9394196; Resoluo 02 - Cmara do Ensino Bsico do CNE de 07/04/98; b) em relao aos docentes: Considerando as disposies da Lei n. 9.475/97no, que no seu pargrafo primeiro dispem sobre as normas para a habilitao e admisso dos professores de Ensino Religioso: a) Efetivo na disciplina de Ensino Religioso; b) Formado no Curso Magister - Cincias da Religio 1 Licenciatura Plena em Ensino Religioso; c) Estudante do Curso de Cincias da Religio 1 Licenciatura Plena em Ensino Religioso (Magister ou outro); d) Ter freqentado Curso de Especializao em Fundamentos e Metodologia de Ensino Religioso em Cincias da Religio aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96; e) Estudante do Curso de Especializao em Fundamentos e Metodologia de Ensino Religioso em Cincias da Religio aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96; f) Ter freqentado Curso de Extenso de Ensino Religioso e 120 horas ou mais, aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96; g) Ter freqentado Curso de Extenso na rea de Ensino Religioso, promovidos pelo Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso - FONAPER; Conselho de Ensino Religioso de Santa Catarina - CONER/SC e Conselho de Igrejas para Educao ReligiosaCIER aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96; h) Estar freqentando Curso de Extenso de Ensino Religioso de 120 horas ou mais, aps substitutivo do art. 33 da LDB n. 9394/96; i) Habilitado em grau superior, em nvel de graduao plena em: Histria, Filosofia, Sociologia e Teologia.
QUESTES DE ORDEM PEDAGGICA

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Pedagogicamente falando, o ensino religioso precisa - Proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto do educando; - Subsidiar o educando na formulao do questionamento existencial, em profundidade, para dar suas respostas devidamente informado; - Analisar o papel das tradies religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes socioculturais; . - Facilitar a compreenso do significado das afirmaes e verdades de f das tradies religiosas; - Refletir o sentido da atitude moral como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia e a resposta pessoal e comunitria do ser humano; Possibilitar esclarecimentos sobre o direito diferena na construo de estrutura religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel. . A abordagem didtica dos contedos deve ser interdisciplinar, oportunizando a continuidade e constante aprofundamento numa multiplicidade de processos interativos, pois se aprender construir significados, ensinar oportunizar essa construo. Para que isso acontea de maneira mais adequada, necessrio que se considerem no Ensino Religioso: 1. o contexto social dos educandos; 2. os conhecimentos prvios dos educandos, ou seja, sua bagagem cultural e religiosa; 3. o currculo escolar; 4. a complexidade dos assuntos religiosos em funo da pluralidade cultural religiosa; 5. as mltiplas possibilidades de aprofundamento. No Ensino Religioso a avaliao processual permeando, portanto, objetivos, contedos e prticas didticas do cotidiano educativo.

Formar professores como profissionais reflexivos O grande inimigo da confuso a resposta que se assume como verdadeira e nica. Se s houver uma nica resposta certa, que suposto o professor saber e o aluno

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aprender, ento no h lugar legtimo para a confuso. Isto nos leva a considerar o aluno como parte integrante da aprendizagem, pois o professor como docente um eterno discente, declara Paulo Freire. O que ser professor e o que ser aluno hoje? Professor-reprodutor, Professor-Transformador O professor-transformador tem uma postura democrtica e parte do princpio de que ele domina parte do contedo de sua disciplina e admite que o aluno exercite seu senso crtico, afinal o aluno um ser humano que desenvolve uma srie de experincias no lar, no trabalho, no clube, etc. e que essas experincias ajudam a enriquecer o contedo. Por isso, o professor-transformador admite que as suas idias so to importante quanto as opinies dos seus alunos. Em princpio, professor e aluno so pessoas iguais.

A importncia do Ensino Religioso no Ensino Mdio

O currculo do Ensino Mdio traz para a escola uma proposta de formar cidados crticos, afinal o alunado um sujeito que necessita do contedo dessa disciplina como sendo indispensvel para a sua formao: Cultural, Mitos, Lugares sagrados, Ethos, Valores etc. Este adolescente que ter em sua maioria dificuldade de relacionar-se com sua prpria famlia fica ru de si mesmo e do isolamento. Pela sua fase da vida faz questionamentos e busca respostas que transcendem a realidade concreta. Se ele no asencontra, poder enveredar num vcuo existencial ou preencher o vazio na ostentao do que possui, no lcool ou na droga. Favorecer o desenvolvimento na formao religiosa nas escolas dever de quem se prope a formar cidados livres e conscientes. Formar o ser humano enquanto ser social, comprometido com a construo do mundo, educ-lo, tambm para os valores que transcendem a sua existncia material. Isso significa ajud-lo a construir sua vida interior, a comprometer-se com a coletividade, a buscar o melhor para si e para os outros. Nesse sentido, o ensino religioso matria to importante e necessria quanto as demais, no justificando sua discriminao e muito menos sua excluso, como vem ocorrendo no Ensino Mdio.

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Os elementos mais importantes a serem desenvolvidos na formao bsica apontados pelos entrevistados coincidem com os requeridos pela nova Lei de Bases e Diretrizes da Educao Nacional , que dizem respeito a formao comum indispensvel para o exerccio da cidadania, ou seja, (conforme Art.32): 1. O desenvolvimento da capacidade de aprender, tendo o pleno domnio da leitura, da escrita e do clculo; 2. a compreenso do ambiente natural, social, do sistema poltico, da tecnologia, das artes e dos valores em que se fundamenta a sociedade; 3. O desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de conhecimentos, habilidade e a formao de atitudes e valores; 4. O fortalecimento dos vnculos de famlia, dos laos de solidariedade humana e de tolerncia recproca em que se assenta a vida social. No esquecendo que o ensino religioso tambm tem papel fundamental de vincular o alunado ao mundo do trabalho e a prtica social. O carter de educao bsica do Ensino Mdio ganha contedo concreto quando, em seus artigos 35 e 36, a LDB estabelece suas finalidades, traa suas diretrizes gerais para a organizao curricular e define o perfil de sada do educando: "Art.35: O ensino mdio, etapa final da educao bsica, com durao mnima de trs anos, ter como finalidades: I - a consolidao e o aprofundamento dos conhecimentos adquiridos no ensino fundamental, possibilitando o prosseguimento de estudos; II - a preparao bsica para o trabalho e a cidadania do educando, para continuar aprendendo, de modo a ser capaz de se adaptar com flexibilidade a nova condies de ocupao ou aperfeioamento posteriores; III - o aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico; IV- a compreenso dos fundamentos cientficos-tecnolgicos dos processos produtivos, relacionando a teoria com a prtica, no ensino de cada disciplina''(2).