CAPTULO XXXII LOS LMITES DE LA MENTE

Hablbamos hace un momento de la mentalidad necesaria para la adquisicin del conocimiento inicitico, mentalidad completamente diferente de la mentalidad profana, y a cuya formacin contribuye enormemente la observacin de los ritos y de las formas exteriores en uso en las organizaciones tradicionales, sin perjuicio de sus dems efectos de un orden ms profundo; pero es menester comprender bien que en eso no se trata ms que de una etapa preliminar, que no corresponde ms que a una preparacin todava completamente terica, y no de la iniciacin efectiva. En efecto, hay lugar a insistir sobre la insuficiencia de la mente al respecto de todo conocimiento de orden propiamente metafsico e inicitico; estamos obligados a emplear este trmino de mente, preferentemente a cualquier otro, como equivalente del trmino snscrito manas, porque se vincula a l por su raz; por mente entendemos, por consiguiente, el conjunto de las facultades de conocimiento que son especficamente caractersticas del individuo humano (designado tambin l mismo, en diversas lenguas, por palabras que tienen la misma raz), y de las que la principal es la razn. Hemos precisado bastante frecuentemente la distincin entre la razn, facultad de orden puramente individual, y el intelecto puro, que es al contrario supraindividual, como para que sea intil volver de nuevo sobre ello aqu; recordaremos slo que, puesto que el conocimiento metafsico, en el verdadero sentido de esta palabra, es de orden universal, sera imposible si no hubiera en el ser una facultad del mismo orden, y por consiguiente transcendente en relacin al individuo: esta facultad es propiamente la intuicin intelectual. En efecto, puesto que todo conocimiento es esencialmente una identificacin, es evidente que el individuo, como tal, no puede alcanzar el conocimiento de lo que est ms all del dominio individual, lo que sera contradictorio; este conocimiento slo es posible porque el ser que es un individuo humano en cierto estado contingente de manifestacin es tambin otra cosa al mismo tiempo; sera absurdo decir que el hombre, en tanto que hombre y por sus medios humanos, puede rebasarse a s mismo; pero el ser que aparece en este mundo como un hombre es, en realidad, algo muy diferente por el principio permanente e inmudable que le constituye en su esencia profunda1. Todo conocimiento que se puede llamar verdaderamente inicitico resulta de una comunicacin establecida conscientemente con los estados superiores; y es a una tal comunicacin a la que se refieren claramente, si se
Aqu se trata de la distincin fundamental del S mismo y del yo, o de la personalidad y de la individualidad, que est en el principio mismo de la teora metafsica de los estados mltiples del ser.
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entienden en su sentido verdadero y sin tener en cuenta el abuso que se hace de ellos muy frecuentemente en el lenguaje ordinario de nuestra poca, trminos tales como los de inspiracin y de revelacin2. El conocimiento directo del orden transcendente, con la certeza absoluta que implica, es evidentemente, en s mismo, incomunicable e inexpresable; puesto que toda expresin es necesariamente formal por definicin misma, y por consiguiente individual3, le es por eso mismo inadecuada y no puede dar de l, en cierto modo, ms que un reflejo en el orden humano. Este reflejo puede ayudar a algunos seres a alcanzar realmente este mismo conocimiento, al despertar en ellos las facultades superiores, pero, como ya lo hemos dicho, no podra dispensarles de ninguna manera de hacer personalmente lo que nadie puede hacer por ellos; es slo un soporte para su trabajo interior. Por lo dems, a este respecto, hay que hacer una gran diferencia, como medios de expresin, entre los smbolos y el lenguaje ordinario; hemos explicado precedentemente que los smbolos, por su carcter esencialmente sinttico, son particularmente aptos para servir de punto de apoyo a la intuicin intelectual, mientras que el lenguaje, que es esencialmente analtico, no es propiamente ms que el instrumento del pensamiento discursivo y racional. Es menester agregar tambin que los smbolos, por su lado no humano, llevan en s mismos una influencia cuya accin es susceptible de despertar directamente la facultad intuitiva en aquellos que los meditan de la manera requerida; pero esto se refiere nicamente a su uso en cierto modo ritual como soporte de meditacin, y no a los comentarios verbales que es posible hacer sobre su significacin, y que, en todo caso, no representan de ellos ms que un estudio todava exterior4. Puesto que el lenguaje humano, por su constitucin misma, est estrechamente ligado al ejercicio de la facultad racional, de ello se sigue que todo lo que se expresa o traduce por medio de este lenguaje toma forzosamente, de una manera ms o menos explcita, una forma de razonamiento; pero se debe comprender que, no obstante, no puede haber ms que una similitud completamente aparente y exterior, similitud de forma y no de fondo, entre el razonamiento ordinario, concerniente a las cosas del dominio individual que son aquellas a las cuales es propia y directamente aplicable, y el que est destinado a reflejar, tanto como sea posible, algo de las verdades de orden supraindividual. Por eso hemos dicho que la enseanza inicitica no deba tomar nunca una forma sistemtica, sino que, al contrario, deba abrirse siempre sobre posibilidades
Estas dos palabras designan en el fondo la misma cosa, considerada bajo dos puntos de vista algo diferentes: lo que es inspiracin para el ser mismo que la recibe, deviene revelacin para los dems seres a quienes la transmite, en la medida en que eso es posible, al manifestarla exteriormente por un modo de expresin cualquiera. 3 Recordaremos que la forma es, entre las condiciones de la existencia manifestada, la que caracteriza propiamente a todo estado individual como tal. 4 Esto no quiere decir, bien entendido, que aquel que explica los smbolos sirvindose del lenguaje ordinario no tenga por eso l mismo forzosamente ms que un conocimiento exterior de ellos, sino slo que este conocimiento es todo lo que puede comunicar a los dems con tales explicaciones.
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ilimitadas para reservar la parte de lo inexpresable, que es en realidad todo lo esencial; y, por eso, el lenguaje mismo, cuando se aplica a las verdades de este orden, participa de alguna manera en el carcter de los smbolos propiamente dichos 5. Sea como sea, aquel que, por el estudio de una exposicin dialctica cualquiera, ha llegado a un conocimiento terico de algunas de estas verdades, no obstante, por eso no tiene todava de ninguna manera un conocimiento directo y real de ellas (o ms exactamente realizado), en vista del cual este conocimiento discursivo y terico no podra constituir nada ms que una simple preparacin. Esta preparacin terica, por indispensable que sea de hecho, no tiene en s misma, sin embargo, ms que un valor de un medio contingente y accidental; en tanto que uno se quede ah, no se podr hablar de iniciacin efectiva, ni siquiera al grado ms elemental. Si no hubiera nada ms, no habra en eso, en suma, ms que el anlogo, en un orden ms elevado, de lo que es una especulacin cualquiera que se refiera a cualquier otro dominio6, ya que un tal conocimiento, simplemente terico, slo es por la mente, mientras que el conocimiento efectivo es por el espritu y el alma, es decir, en suma, por el ser todo entero. Por lo dems, por eso es por lo que, incluso fuera del punto de vista inicitico, los simples msticos, sin rebasar los lmites del dominio individual, son, no obstante, en su orden, que es el de la tradicin exotrica, incontestablemente superiores no slo a los filsofos, sino incluso a los telogos, ya que la menor parcela de conocimiento efectivo vale incomparablemente ms que todos los razonamientos que no proceden ms que de la mente7. Mientras el conocimiento slo es por la mente, no es ms que un simple conocimiento por reflejo, como el de las sombras que ven los prisioneros de la caverna simblica de Platn, y por consiguiente un conocimiento indirecto y completamente exterior; pasar de la sombra a la realidad, aprehendida directamente en s misma, es pasar propiamente del
Este uso superior del lenguaje es posible sobre todo cuando se trata de lenguas sagradas, que precisamente son tales porque estn constituidas de tal suerte que llevan en s mismas este carcter propiamente simblico; este uso es naturalmente mucho ms difcil con las lenguas ordinarias, sobre todo cuando stas no se emplean habitualmente ms que para expresar puntos de vista profanos como es el caso de las lenguas modernas. 6 Se podra comparar una tal especulacin, en el orden esotrico, no a la filosofa que no se refiere ms que a un punto de vista completamente profano, sino ms bien a lo que es la teologa en el orden tradicional exotrico y religioso. 7 Debemos precisar que esta superioridad de los msticos debe entenderse exclusivamente en cuanto a su estado interior, ya que, por otro lado, puede ocurrir, como ya lo hemos indicado ms atrs, que, a falta de preparacin terica, sean incapaces de expresar nada de l de una manera inteligible; y, adems, es menester tener en cuenta el hecho de que, a pesar de lo que han realizado verdaderamente, siempre corren el riesgo de extraviarse, por eso mismo de que no pueden rebasar las posibilidades del orden individual.
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exterior al interior, y tambin, desde el punto de vista donde nos colocamos ms particularmente aqu, de la iniciacin virtual a la iniciacin efectiva. Este paso implica la renuncia a la mente, es decir, a toda facultad discursiva que en adelante ha devenido impotente, puesto que no podra rebasar los lmites que le impone su naturaleza misma8; nicamente la intuicin intelectual est ms all de esos lmites, porque no pertenece al orden de las facultades individuales. Empleando aqu el simbolismo tradicional fundado sobre las correspondencias orgnicas, se puede decir que el centro de la consciencia debe ser transferido entonces del cerebro al corazn9; para esta transferencia, toda especulacin y toda dialctica, evidentemente, ya no podran ser de ninguna utilidad; y es a partir de ah nicamente cuando es posible hablar verdaderamente de iniciacin efectiva. As pues, el punto donde comienza sta est mucho ms all del punto donde acaba todo lo que puede haber de relativamente vlido en una especulacin, cualquiera que sea; entre el uno y el otro, hay un verdadero abismo, que, como acabamos de decirlo, nicamente permite pasar la renuncia a la mente. Aquel que se aferra al razonamiento y no se libra de l en el momento requerido, permanece prisionero de la forma, que es la limitacin por la que se define el estado individual; as pues, no rebasar nunca sta, y no ir nunca ms all del exterior, es decir, que permanecer ligado al ciclo indefinido de la manifestacin. El paso del exterior al interior, es tambin el paso de la multiplicidad a la unidad, de la circunferencia al centro, al punto nico desde donde le es posible al ser humano, restaurado en las prerrogativas del estado primordial, elevarse a los estados superiores 10 y, por la realizacin total de su verdadera esencia, ser al fin efectiva y actualmente lo que es potencialmente por toda eternidad. Aquel que se conoce a s mismo en la verdad de la Esencia eterna e infinita11, ese conoce y posee todas las cosas en s mismo y por s mismo, ya que ha llegado al estado incondicionado que no deja fuera de s ninguna posibilidad, y este estado, en relacin al cual todos los dems, por elevados que sean, no

Esta renuncia no quiere decir de ninguna manera que el conocimiento de que se trata entonces sea en cierto modo contrario u opuesto al conocimiento mental, en tanto que ste es vlido y legtimo en su orden relativo, es decir, en el dominio individual; no se podra repetir demasiado, para evitar todo equvoco a este respecto, que lo supraracional no tiene nada en comn con lo irracional. 9 Apenas hay necesidad de recordar que el corazn, tomado simblicamente para representar el centro de la individualidad humana considerada en su integridad, es puesto siempre en correspondencia, por todas las tradiciones, con el intelecto puro, lo que no tiene absolutamente ninguna relacin con la sentimentalidad que le atribuyen las concepciones profanas de los modernos. 10 Ver El Esoterismo de Dante, pp. 58-61, ed. francesa. 11 Tomamos aqu la palabra verdad en el sentido del trmino rabe haqqah, y la palabra Esencia en el sentido de Edh-Dht. A esto se refiere en la tradicin islmica este hadth: El que se conoce a s mismo, conoce a Su Seor ( Man arafa nafsahu faqad arafa Rabbahu ); y este conocimiento es obtenido por lo que se llama el ojo del corazn (aynul-qalb), que no es otra cosa que la intuicin intelectual misma, as como lo expresan estas palabras de El-Hallaj: Yo vi a mi Seor por el ojo de mi corazn, y dije: quin eres t? l dijo: T (Raaytu Rabb bi-ayni qalb, faqultu man anta, qla anta).

son realmente todava ms que etapas preliminares sin ninguna medida comn con l12, este estado que es la meta ltima de toda iniciacin, es propiamente lo que se debe entender por la Identidad Suprema.

Esto no debe entenderse nicamente de los estados que no corresponden ms que a extensiones de la individualidad, sino tambin de los estados supraindividuales todava condicionados.

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