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Nadine GUILHOU, chercheur associ lInstitut dgyptologie Franois-Daumas, Universit Paul-Valry Montpellier 3, IVe Rencontres archozoologiques de Lattes, UMR

R 5140 - CNRS, Universit Paul-Valry Montpellier 3, 26 juin 2009.

Lzards et geckos dans lgypte ancienne

Le lzard ou gecko fait partie des signes hiroglyphique. Cest un idogramme, rpertori I 1 dans la liste Gardiner (ci-dessus). Lanimal y est vu de dessus. En labsence de complments phontiques, il est susceptible de plusieurs lectures : aSA (cha), HntAsw (hentasou), les deux vocables ne semblant pas se rapporter des animaux diffrents 1. Outre la dsignation de lanimal, aSA sert crire le mot beaucoup, nombreux , ce qui se conoit aisment. Malgr ce, paradoxalement, les lzards restent rares dans liconographie et la littrature funraire et magique par rapport lomniprsence des serpents.

1 Dsignation et identification
1.1 Dsignation
Le vocabulaire ne semble pas distinguer entre lzard et gecko. La seule mention sre du gecko est lzard blanc , dans le papyrus Brooklyn 47.218.48, expression utilise lors de la description dun serpent : Quant au serpent henep, il est tout entier blanc, comme un lzard blanc 2. La mention de lzard noir 3, pourrait sappliquer au lzard gris on ne connat pas dexpression de la couleur grise en gyptien , mais aussi certains geckos ou scinques, la couleur tant trs variable selon les espces et lhabitat.

1.2 Emploi en mdecine


Lanimal intervient plusieurs reprises dans les papyrus mdicaux, qui emploient pour le dsigner le terme hentasou 4. Le papyrus Ebers (98, 9-11) fournit lexemple le plus intressant, bien quobscur, puisque le lzard y est utilis contre des animaux non identifis,
Pour les noms dmotiques et coptes, voir P. VERNUS, dans P. VERNUS, J. YOYOTTE, Bestiaire des Pharaons, A. Vinot, Perrin, Paris, 2005, p. 334-336 et 764, en particulier p. 334 et rfrences p. 764, Noms du lzard. 2 Serge SAUNERON, Un trait gyptien dophiologie, papyrus du Brooklyn Museum Ns 47.218.48 et 85, BiGen XI, Ifao, Le Caire, 1989, 23, p. 17-18. 3 Papyrus Ebers 66, 18 ; voir le commentaire de S. Sauneron, ibidem. 4 Pour un aperu commode des textes mdicaux, voir Th. BARDINET, Les papyrus mdicaux de lgypte pharaonique, 1995, p. 362. Lemploi de HntAsw dans le contexte mdical, lexclusion de aSA, pourrait indiquer une prparation spcifique : lzards schs ? Le terme est cependant utilis dans dautres contextes. Pour une utilisation possible de lzards/geckos schs, voir infra p. 16.
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appel smt, ceux-ci tant leur tour utiliss pour dtruire le lzard, les deux sortes danimaux se trouvant ainsi unis dans un rapport de rciprocit : Autre prescription pour tuer les animaux semet : un lzard (hentasou), plac sur la flamme, de telle sorte quils meurent. Prescription pour tuer le lzard : des animaux semet, placs sur la flamme, de telle sorte quil meure . Une telle prescription illustre bien lambigut de lanimal, suppos efficace pour liminer un animal dont on souhaite se dbarrasser, et lui-mme nuisible, sans que soit prcis quoi 5. Lzard (Bln III, 2 ; VIII, 8) et lzard noir (Eb. 66, 18), sang de lzard (Eb. 63, 13 ; 63, 14-18), excrments de lzard (Eb. 59, 13-14), font partie des ingrdients entrant dans la fabrication de potions destines respectivement favoriser la repousse des cheveux, chasser un cil tordu dans lil, liminer une formation dans lil 6. Ces diverses indications se retrouvent chez Pline 7.

1.3 Aspect et identification


Il nest pas toujours ais, lorsque le signe ou la reprsentation sont styliss et en labsence dchelle, de distinguer entre lzard, gecko ou varan. Voire crocodile, dans les exemples models qui surmontent le couvercle de sarcophages miniatures, tous de Basse poque, tels ceux conservs lUniversit de Tbingen, au Muse dAix-les-Bains, au Petrie Museum ou Copenhague 8. Selon S. Schoske et D. Wieldung, le lzard pourrait renvoyer
Il faut peut-tre prendre en compte dans cette prescription dune part le rapport pluriel (des animaux semet) / singulier (le lzard), dautre part un jeu possible sur le nom semet ( qui font mourir ? ou quon doit faire mourir ?) et le verbe tuer (sema). Pour le texte, voir Grundriss V, 528 (Eb. 850 et 851) ; pour la lecture smt et non smr, voir Grundriss VII/2, p. 754. La recette fait partie dun groupe de prparations destines la protection de la maison. On sait que le gecko vit dans les maisons. Selon le Papyrus des Jours fastes et nfastes (voir Chr. LEITZ, Tagewhlerei : Das Buch HAtnHH-pH.wy-Dt und verwandte Texte, gAb 55, Wiesbaden, 1994, p. 86-89), les lzards gagnent les buttes et les demeures des hommes les II akhet 26 et 27, chasss par la monte des eaux de la crue, constituant un danger pour les hommes. Aujourdhui encore en gypte, le gecko ny est pas le bienvenu, accus dabmer le sel, voire dempoisonner les aliments. Voir par exemple N.B. HANSEN, Leaping Lizards ! Poisonous geckos in ancient and modern Egypt , in Z. HAWASS, L. PINCH BROCK (ed.), Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century: Proceedings of the Eight International Congress of Egyptologists 2, Le Caire, 2003, p. 290-297. Lhistoire de la faon dont ces animaux ont t perus demanderait un long dveloppement, qui dpasse le cadre de cet article. 6 BARDINET, op.cit., p. 319, 313, 307. 7 PLINE, Histoire naturelle XXIX, par A. ERNOUT, Les Belles Lettres, Paris, 1962, respectivement 108 (alopcie), 116 (limination d'un cil gnant) et 129-130 (affections oculaires). Pour ces dernires, il n'est pas encore question dans les papyrus mdicaux gyptiens des recettes cruelles supposes les gurir, comme le rapportent Pline, puis Marcello, et attestes sur les gemmes magiques (par exemple S. MICHEL, Bunte Steine Dunkle Bilder; Magische Gemmen, Munich, 2001, n 92, p. 85-86 et pl. XV, avec bibliographie). 8 E. BRUNNER-TRAUT, H. TRAUT, Die gyptische Sammlung der Universitat Tbingen, Mainz, 1981, pl. 107, n 1683 a et b, et vol. Texte p. 236 et 253. Ce petit sarcophage contenait une momie de musaraigne. Lanimal sur le couvercle est qualifi dans le catalogue de reptile . La longueur du museau voquerait plutt la tte dun crocodile. Pour le sarcophage 051.5 dAix-les-Bains, cit p. 131 (n 280), trs proche, voir S. RATIE in Annecy, muse-chteau, Chambry, muses dart et dhistoire, Aix-les-Bains, muse archologique, collections gyptiennes, Paris, 1984, p. 280, n 200, en bronze, identifi comme un gecko. Voir aussi, galement en bronze, W.M. Flinders PETRIE, Amulets, Londres, 1914, rimpr. Warminster, 1972, n 101 a, b, c, pl. XIII et p. 26. Enfin M. MOGENSEN, La Glyptothque Ny Carlsberg, la collection gyptienne, Copenhague, 1930, pl. LVIII, A 440 et A 441. Le premier document, plus effil, est qualifi de lzard , le second, comportant trois animaux cte cte, de crocodile , dans le vol. Texte p. 191. Voir enfin S. SCHOSKE, D. WILDUNG, Gott und Gtterin im
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laspect masculin dAtoum, tandis que le serpent voquerait son aspect fminin, les deux animaux pouvant tre reprsents conjointement. Comme le fils de la terre (une dsignation du serpent), le lzard se dplace au ras du sol, caractre qui a conduit son utilisation comme dterminatif dans la graphie du verbe dmj, toucher, tre en contact avec et du substantif dmj, au sens de quai, bordure (Wb V, 453, 6-456, 7). C'est sans doute ce trait qui les a fait associer tous deux Atoum 9. La couleur dans les reprsentations peintes nest pas non plus forcment un critre : les serpents peuvent, aussi bien que les lzards, tre colors en vert clair ou en bleu 10. Le vert, couleur de la renaissance, peut tre utilis pour sa valeur symbolique indpendamment de toute reprsentation raliste [fig. 1]. Sur les sarcophages, les geckos peuvent tre aussi dessins au trait, avec remplissage ventuel. Ainsi, A. Moret dcrit les lzards du treizime gnie du sarcophage Caire CG 41001 bis comme mouchets de points noirs 11, transcription possible de laspect cailleux, des rugosits ou des ocelles. Pour une identification plus certaine, mieux vaut se fier des reprsentations en bas-relief trs dtailles, comme Chapelle blanche [fig. 2] et chapelle dAmenemhotep Ier [fig. 3], qui ont permis didentifier certains genres, voire espces 12. Dun point de vue zoologique, les diffrentes familles de reptiles qui nous intressent (Lacertidae, Gekkonidae, Agamidae, Scincidae) sont reprsentes en gypte. Les genres Hemidactylus, Ptyodactylus et Tarentola pour les Gekkonidae, Uromastyx pour les Agamidae, sont probablement les plus frquemment figurs 13.

2 Iconographie
En dehors de son utilisation dans lcriture hiroglyphique, le lzard peut tre reprsent en tant quanimal. On le trouve loccasion parmi les animaux du dsert, dans les scnes de chasse, comme sur le relief Berlin 14593 14. Ces reprsentations restent rares, en particulier sur ostracon : un seul exemple, htif et sommaire (), trac dun trait lourd lencre noire , est signal parmi les ostraca de Deir el-Medineh 15.
Alten gypten, Mainz am Rhein, 1992, pour le lzard de bronze n 53, p. 80, dpoque romaine, qui pourrait provenir galement du couvercle dun sarcophage miniature. Pour les ossements et momies de lzards, voir les rfrences donnes par H. BONNET, Reallexikon des aegyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952, s.v. Eidechse, p. 164-165 et E. BRUNNER-TRAUT, L I, col. 1204-1205, s.v. Eidechse. 9 Pour le rapport des serpents et des lzards, tres primitifs, avec la cration et Atoum, voir larticle de Bonnet, RRG. 10 Ces deux couleurs appartiennent en gypte la mme gamme chromatique, qui associe bleu clair et vert dune part, bleu fonc et noir dautre part. Les descriptions des publications des sarcophages tardifs donnent souvent le bleu ou le vert comme couleur pour ces animaux. 11 Treizime gnie, p. 25. Les rfrences aux publications des sarcophages sont donnes note 39. 12 Genre uromastyx pour le premier, en raison de ses longs doigts et de sa queue barbele ; peut-tre ptyodactylus pour le second. Voir aussi de beaux exemples dans N.M. DAVIES, Picture Writing in Ancient Egypt, Londres, 1958, pl. V, 1 et p. 30 ; Beni Hasan I, pl. 17 ; III, fig. 24, p. 13. 13 J. ANDERSON, Zoology of Egypt, vol. I, Reptilia and Batrachia, Londres, 1898, rimpr. 1965, pl. IV 11 et p. 35 125. P. VERNUS, op.cit., p. 764. 14 Relief provenant dune tombe de la XIIe dynastie ; voir H. SCHFER, Principles of Egyptian Art, traduction de John BAINES, Oxford, Griffith Institute, 1986 (d. revue; 1e d. Clarendon Press, 1974), fig. 150, p. 163. On peut voir une bonne reproduction couleur sur le site du Poznn Archaeological Museum, http://www.muzarp.poznan.pl/muzeum_new/muz_eng/wystawy_stale/egipt/zycie_codz/zycie_codz.html. 15 J. VANDIER D'ABBADIE, Catalogue des ostraca figurs de Deir el-Medineh n 2001 2255, Le Caire 1936, 1 fasc., p. 62, n 2239.

2.1 Vases, sceaux, bijoux


Le lzard est pisodiquement prsent sur la poterie ds la priode de Nagada 16. Selon lexpression de J. Vandier, le lzard du vase du British Museum (BM 53885) est un vritable chef-duvre . Deux lzards constituent les anses dun vase en serpentine du muse du Louvre 17. Il apparat ensuite isolment sur des sceaux lAncien Empire. W.M.Fl. Petrie en mentionne deux, provenant de Qau et dats de la IVe dynastie 18. Il fait partie des sujets qui semblent disparatre sur ce site ds la VIe dynastie et pourraient selon lui avoir pour origine les tribus libyennes 19. Dautres exemples regroupent plusieurs lzards ou lassocient dautres figures : singe, scorpion (?), figure humaine 20. On peut aussi le voir au-dessous d'un hippopotame dans un fourr de papyrus, devant un signe de vie, au-dessous d'une abeille 21. Si l'on considre que des scarabes contemporains montrent l'abeille au-dessus d'un ennemi stylis ou matrisant deux gazelles 22, et si l'on peut penser, avec les auteurs de l'ouvrage, que l'abeille reprsente le roi, le lzard pourrait tre une figuration de l'ennemi. Cependant, il est aussi nettement en rapport avec le signe de vie, et ces documents soulignent donc son ambivalence. Sur un exceptionnel collier dor de la XVIIIe dynastie, conserv au British Museum, de petits lzards alternent avec des fleurs en bouton dont ils sont spars par des perles de cornaline (fig. 4) 23. Si le lzard est suppos tre un symbole de rgnration 24, selon le commentaire de l'image cite, on peut aussi penser que l'une des fonctions essentielles de ce bijou tait d'carter certains ennemis (c'est d'ailleurs la valeur de la cornaline) et d'assurer un rle de protection.
,

Nous avons dj not les exemples models sur les sarcophages miniatures. Cest cependant essentiellement dans le domaine funraire quil faudra chercher des mentions et des reprsentations du lzard.

J. VANDIER, Manuel darchologie gyptienne I/1, p. 270, 276 (n. 3) = A. SCHARFF, Some prehistoric vases in the British Museum and remarks on egyptian prehistory , JEA XIV, 1928, p. 261-276, en particulier p. 263 et pl. XXV, 4. 17 Ibidem, p. 372, n. 3. 18 W.M. Flinders PETRIE, Buttons and design Scarabs, BSAE 38, Londres, 1925, pl. V, n 293 et 294 et p. 2. 19 Lanimal napparat cependant pas sur les gravures rupestres; voir J.-L. LE QUELLEC, P. et Ph. DE FLERS, peintures et gravures davant les pharaons du sahara au Nil, tudes dgyptologie n 7, Collge de France, Paris, 2005. 20 PETRIE, ibidem. Pour plusieurs lzards ou lanimal associ dautres figures, voir pl. I, n 38 et 40 ; pl. II, n 102 108 ; pl. III, n 163 172 ; pl. V, n 303, 321, 333 ; p. 2, 5 et 8 pour les commentaires correspondants ; pl. XVII et p. 25 pour lexemplaire de la XVIIIe dynastie ; voir aussi, de la mme poque, les exemples donns par G. FRASER, A catalogue of the scarabs belonging to George Fraser, Londres, 1900, n 207 ; Fouad S. MATOUK, Corpus du scarabe gyptien, I, Les Scarabes royaux, Beyrouth, 1971, n 354 et 355, p. 68 et 185. Sur ces deux exemples, le lzard est utilis pour crire le mot aSA, nombreux (soldats en loccurrence). 21 O. KEEL, Chr. UEHLINGER, Altorientalische Miniaturkunst, Mainz am Rhein, 1990, XXIe-XXIIe dyn., fig. 107 l, p. 81. 22 Ibidem, fig. 102a et c, p. 78. Les diffrents scarabes sont en couleur sur la pl. 12. Selon les auteurs, le lzard peut tre mis pour 3. 23 BM EA 3081; voir C. ANDREWS, Ancient Egyptian Jewellery, British Museum publications, Londres, 1990, p. 174, 160 b. 24 Les gyptiens ne semblent pas avoir exploit en ce sens la capacit du lzard rgnrer sa queue, non plus que la mue du serpent, la diffrence de ce quon peut voir en Msopotamie, avec le mythe de Gilgamesh pour ce dernier aspect, par exemple.

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2.2 Lzards et geckos dans le domaine funraire : les gnies gardiens, schma iconographique
2.2.1 Textes des Sarcophages

Le Livre des Deux Chemins, recueil qui orne la paroi de fond de certains cercueils de cette poque, est illustr de quelques vignettes o apparat pour la premire fois le type iconographique du gnie gardien tenant en mains des geckos. Anthropomorphe, parfois dot dune tte danimal, il peut tre accroupi, voire debout, mais est le plus souvent assis sans sige. Le plus ancien exemple de ce schma est fourni par ce Livre des Deux Chemins o des gnies tte danimal (flin, blier, scarabe), assis dans le vide, brandissent serpents et/ou geckos [fig. 5]. Ces tres multiples apparences, dont les chapitres 1076 et 1077 donnent les noms, sont chargs de garder le chemin, jalonnant le cheminement du dfunt dans les tnbres comme ils le font pour celui de la barque du soleil nocturne, selon les chapitres 1069 et 1179 analyss infra. Du point de vue iconographique, on remarquera que les gnies funraires tiennent presque toujours les animaux la racine de la queue, juste derrire les pattes, plus rarement plus bas sur la queue, ce qui a conduit penser quil pouvait sagir danimaux desschs ou de simulacres, ou encore de scinques 25. Cest peut-tre une mthode sre pour bien maintenir lanimal et lempcher de schapper, condition que celui-ci soit de grande taille, et surtout pour viter que la queue ne se casse. Elle nest en effet pas fragile cet endroit. Il sagit avant tout, cependant, de montrer lanimal bien visible, dress, dans une pose dynamique, ce qui va lencontre des reprsentations dHorus (ou Bs) matrisant les animaux sur les cippes magiques, o les diffrents animaux galement maintenus par la queue, mme pour le lion ! sont souvent tte en bas 26. 2.2.2 Reliefs / tombes royales

Le mme schma iconographique est repris la XIXe dynastie dans le temple funraire de Sthy Ier Abydos 27, o trois gnies protgent le rveil dOsiris, comme lindique trs clairement leur lgende respective : Il donne la vie Osiris Merenptah ; il donne la vaillance Menmatr ; et il donne la victoire Osiris Merenptah . Le premier, tte de blier, brandit deux geckos [fig. 6] ; le second, tte humaine, un gecko et un serpent ; le troisime, galement visage humain, deux serpents. Des divinits semblables protgeaient lentre dans lantichambre de la tombe de Ramss III, dcor aujourdhui dtruit (voir note 55). On en trouve galement dans lantichambre de la tombe de Psousenns, Tanis 28. 2.2.3 Groupes statuaires

Ces exemples, en particulier ceux du temple funraire de Sthy Ier, permettent didentifier des statues de bois, dont les plus anciennes proviennent de la tombe de Thoutmosis III. Lune delles, un peu plus tardive, figure un dieu tte de blier, assis, bras
Ce dtail a frapp certains auditeurs lors de la prsentation de cette communication. Cette remarque se fait lcho de leurs rflexions. 26 Cest le cas en particulier du lion, du scorpion et plus largement des animaux longue queue, tandis que les animaux longues cornes, tel loryx, sont tenus par les cornes, et donc tte en haut et pattes pendant dans le vide. Queue et cornes sont les lments de prhension. Il nen reste pas moins que lattitude victorieuse des geckos tenus par les gnies funraires soppose la position de vaincus des animaux matriss par Horus ou Bs. 27 Chapelle de Sokar, paroi gauche = PM VI, p. 24 (220-221). 28 Reprsentations commentes infra.
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levs 29. Les attributs, aujourdhui disparus, quil brandissait ainsi taient probablement des serpents ou des geckos [fig. 7], comme en tmoigne un gecko fragmentaire en bois conserv au British Museum 30. Le caractre chthonien du blier est soulign par la couleur : la statue, comme lensemble du groupe auquel elle appartient, est en effet recouverte dun vernis rsineux noir. Cette reprsentation en 3D est reprise la priode sate dans les groupes statuaires de la tombe de Montouemhat. Les statues, en pierre sombre, de trente cinquante centimtres de haut, associant deux, parfois trois, divinits, y taient places dans la chambre funraire, dans dix-huit niches. Entourant le sarcophage, elles veillaient sur lui. Lune dentre elles reprsente un gnie anthropomorphe en position demi assise, tenant un gros lzard de son bras repli. La lgende donne son nom, Irourenefdjesef, Celui qui a fait son nom luimme 31. Une autre regroupe deux des Enfants dHorus, Hpy et Imsti. Ce dernier porte un lzard dans chaque main 32. Un dernier groupe associe Sekhem-her, Celui au visage triomphant , Haqou, le Pillard , tenant tous deux des lzards, et un troisime gnie mal conserv 33. Les diffrentes divinits montant la garde autour du corps momifi dOsiris, sur la vignette du chapitre 182 du Livre des Morts de Mouthetepet [fig. 8], analyse infra, assurent la mme fonction, de mme que celles qui se dploient sur les parois extrieures du naos dAmasis qui, selon J. Yoyotte, a pu contenir une statue dOsiris Hemag 34. Dans le premier cas, les gnies occupent les registres suprieur et infrieur pour signifier quils entourent la momie. Dans le second, ils sont figurs en bas-relief tout autour du naos renfermant la statue, et donc l encore selon les trois dimensions, comme ils le feront sur les sarcophages tardifs. 2.2.4 Sarcophages des XXIe et XXIIe dynasties

On retrouve ensuite nos gardiens brandissant geckos et serpents lintrieur des sarcophages des XXIe et XXIIe dynasties, sur les cts, de part et dautre de la momie, lentourant [fig. 9], ou encore sur le fond, de part et dautre de la figure centrale, donc toujours garantissant sa protection 35. Ils y voisinent avec dautres divinits matrisant des serpents ou munies de couteaux. Souvent peints de couleurs vives, ils revtent l des apparences trs diverses, en conformit avec la richesse iconographique de ce type de cercueils. Momiformes, le plus souvent accroupis mais parfois debout, ils sont gnralement
BM EA 50702, provenant de la tombe de Ramss IX. Cest le plus probable, mme si des couteaux ne sont pas exclure. Mme si la reprsentation du temple funraire de Sthy Ier Abydos associe des geckos une divinit criocphale, la confrontation avec les gnies des sarcophages dpoque tardive va plutt dans le sens de serpents ou de couteaux. Pour ce document, voir en dernier lieu, le commentaire de Marc tienne dans le Catalogue de lexposition Les Portes du Ciel, Visions du monde dans lgypte ancienne, Paris, Muse du Louvre, 6 mars-29 juin 2009, Paris, 2009, cat. 120, p. 154-155. On trouvera une photographie du gecko du British Museum EA 2018 dans le catalogue de lexposition Journey through the afterlife. Ancient Egyptian Booh of the Dead, J.H. Taylor (d.), Londres, 2010, p. 200, n 99. 31 J.-.J. CLERE, Deux groupe indits de gnies-gardiens du quatrime prophte dAmon Mentemhat , BIFAO 86, Le Caire, 1986, p. 99-106 et pl. III, en particulier B, C et D ; J. LECLANT, Montouemhat : quatrime prophte dAmon, prince de la ville, BiblEtud XXXV, Le Caire, 1961, p. 113-115. 32 R. FAZZINI, Images for Eternity, Egyptian Art from Berkeley and Brooklyn, The Fine Art Museum of San Francisco and the Brooklyn Museum, 1975, p. 113, cat. 95. 33 Muse darchologie et des Beaux Arts de Besanon, 37 ; cit par LECLANT, op.cit. Bonne reproduction dans Les Portes du ciel, cat. 124, p. 157. 34 J. YOYOTTE, Le grand Km el-Ahmar de Menfiyeh et deux Naos du Pharaon Amasis , BSFE 151, p. 5483. Pour une analyse de ces diffrents naoi, voir N. Spencer, A Naos of Nekhthorheb, Religious Iconography in the 30th Dynasty, Trustees of the British Museum, Londres, 2006, consultable en ligne, http://www.britishmuseum.org/pdf/156 Bubastis 0prelims-all chapts-Append-Bibliog-Index of Mus objects.pdf 35 Le fond de ces sarcophages est souvent occup par une grande figure en pied de la desse de lOccident.
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dots dune tte danimal, le plus souvent chacal, faucon ou serpent, mais aussi vautour ou sarcelle : on peut vritablement les qualifier dtres aux multiples visages 36. Les exemples abondent. Les papyrus contemporains, dits mythologiques font galement tat dune grande varit. On mentionnera des exemples aussi divers que la divinit anonyme portant une plume de Mat en guise de tte, demi assise, comme esquissant un pas de danse, qui combine gecko, serpent et couteaux [fig. 10] et le gnie momiforme accroupi tte de chacal ou dne 37, un gecko dress sur ses genoux [fig. 11] 38. 2.2.5 Compagnies de gnies gardiens dpoque tardive (Basse-poque, poque ptolmaque et romaine)

Ils passent enfin lextrieur des sarcophages (cuve, comme BM 29779, mais aussi couvercle, comme CG 41001 bis) de Basse poque. Les exemples sont nombreux 39. Lun des plus remarquables, qui est aussi le plus ancien, puisque appartenant lorigine Merenptah, est celui de Psousenns, Tanis [fig. 12]. Il a lui-mme servi de modle au dcor de la paroi ouest du vestibule de sa tombe, dj mentionn [fig. 13]. Nos divinits appartiennent alors
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CG 6044 pour le vautour, 6048 pour la sarcelle. Voir A. NIWINSKI, La seconde trouvaille de Deir el-Bahari, I/2 (CG 6029-6068), Le Caire, 1995, p. 8 et pl. III, 1 pour le premier, p. 35 et pl. V, 1 pour le second. Voir aussi infra note 47 pour dventuels gnies tte dne (sarcophage Leyde AMM 16). 37 Voir ci-dessous 2.2.6.3 pour une discussion sur ce type de gnie. 38 La premire provient du papyrus de Baou-Mout-er-Nekhtou, Louvre 3069, A. PIANKOFF, N. RAMBOVA, Egyptian religious Texts and Representations 3, Mythological Papyri I-II, Pantheon Books, Bollingen Series 40, New-York, 1957, n 13, p. 128-129 ; le second du papyrus de Djed-Khonsou-iouef-nkh II, Caire 166, ibidem, n 22, p. 171-176. 39 Sarcophage de Psousenns : P. MONTET, La ncropole royale de Tanis II, Les constructions et le tombeau de Psousenns Tanis, Paris, 1951, p. 115-117 et pl. LXXXIV-LXXXV (ct 3) et LXXXVI-LXXXVII (ct 4) ; pour la paroi est du vestibule, ibidem, p. 33-34 et pl. XIV. British Museum 6666A = EA 29779, Thbes, XXIIe-XXVIe dynasties [fig. 1]. Caire CG 41001bis, A. MORET, Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire : Nos 4100141041, Sarcophages de lpoque bubastite lpoque sate, Le Caire, 1913, p. 23-29, plus particulirement 25 et 27. Caire CG 29301, G. MASPERO, Catalogue gnral des antiquits gyptiennes du Muse du Caire. Sarcophages des poques persane et ptolmaque I, Le Caire, 1914, p. 42 et pl. IV (ct est) et V (ct ouest). CG 29303, ibidem, p. 99-100 (ouest) et 107 (est), pl. XII (paroi est) et XIII (paroi ouest). CG 29304, ibidem, p. 132 (ct ouest) et 137 (ct est), respectivement pl. XVII et XVIII. CG 29610, ibidem, II, p. 42-55 et pl. XV, bas. Sarcophage de Khaf, G. DARESSY, Fragments de deux cercueils de Saqqarah. B- Cercueil de Khaf , ASAE 17, 1917, p. 5-24, en particulier p. 8 et 11. Sarcophage Ermitage n 766, LD III, 276g. Sarcophage Copenhague, Glyptothque Ny-Carlsberg IN 299 ; O. KFD-PETERSEN, Catalogue des sarcophages et cercueils gyptiens, Copenhague, 1951, pl. XCIX. Il sagit dun gnie isol, anonyme, en tte dune file qui se dploie, de faon originale, sur deux registres spars par un registre dinscription. Les autres gnies portent pour la plupart des couteaux. Ils entourent la momie, installe sur la barque solaire tire par des chacals, illumine par le disque ail tte de faucon. Naos dAmasis, Leyde AM 107 = C9 ; P.A.A. BOESER, Beschreibung der aegyptischen Sammlung, Die Denkmaler der saitischen, griechisch-rmischen, und koptischen Zeit, Milan, 1915, pl. V, dos, ct e, droit (par rapport au fond du naos, dit gauche dans la publication. Le nom du deuxime gnie nest pas lisible. Peuttre y a-t-il un autre porteur de geckos sur le ct gauche (d), pl. IV. Dendara, chapelle osirienne est n 3 ; voir S. CAUVILLE, Dendara, Les chapelles osiriennes, Le Caire, Ifao, 1997, X/1, p. 194, nos 11 et 12 ; 195, n 27 ; 197, n 28 ; X/2, pl. dessin 94 et 95, planches photographique 123 et 124. La rfrence la chapelle osirienne est n 2 (= Dendara X, 134, 4 ; 135, 5 ; 145, 6 ; 146, 2) est donne titre de comparaison, car situe dans le cadre des veilles horaires (voir infra). Les gnies ny sont pas porteurs de lzards.

une thorie de gnies gardiens qui sest peu peu constitue et codifie, rvlant diffrentes strates. Elle runit certains gardiens des corridors dOsiris tels quil figurent dans les chapitres 144 147 du Livre des Morts 40 ; de nouveaux venus, apparaissant au Nouvel Empire dans les tombes royales (Taousert et Sethnakht), de reines (Titi) et de princes (Amonherkhepechef et Khemouaset) sur les reliefs et peintures, ventuellement complts de statues du type de celles mentionnes plus haut ; des divinits provenant de divers recueils funraires ; enfin des dieux protecteurs plus connus et directement prposs la garde du cadavre, comme les Enfants dHorus, prsents sur les parois extrieures de la cuve des sarcophages royaux du dbut de la XVIIIe dynastie et sur les cuves canopes. Ces compagnies, comportant quelque soixante soixante-dix membres, se dploient paralllement sur les deux longs cts de la cuve ou du couvercle. Elles peuvent galement tre ordonnes en registres superposs sur le dessus du couvercle (CG 29310). Les personnages se font alors face de part et dautre de laxe central. Chaque dieu y est gnralement accompagn dune courte colonne, portant son nom (voir infra). Une ligne horizontale, courant en haut de la cuve, sert parfois de titre cadre, faisant deux et de leur fonction une prsentation globale. Les porteurs de geckos, le plus souvent anthropomorphes, rpondent deux schmas iconographiques : assis sans sige, bras relevs, brandissant un animal de chaque main, selon le motif tabli ds le Moyen Empire ; debout, jambes lgrement flchies, bras ballants, les lzards restant dresss, toujours tenus juste au-dessous des pattes arrire, la base de la queue (par exemple CG 29303). Avant de nous intresser leur identit et leur rle, il nous reste prsenter quelques figures singulires. 2.2.6 Autres divinits : gnies tte dne ; dissimulation et mise en scne

Nous avons retenu ici trois exemples sur papyrus qui prsentent un certain nombre de particularits.
2.2.6.1 Papyrus de Nesipahern 41

Sur ce bel exemplaire de papyrus mythologique , dat des XXIe-XXIIe dynasties, donc contemporain des sarcophages voqus prcdemment et appartenant comme eux au milieu de prtres et de lettrs thbains, lme ba du dfunt, perche sur sa tombe, se prsente devant une file de vingt-trois divinits auxquelles elle adresse des louanges. La plupart dentre elles sont debout, momiformes. Certains sont des formes du soleil nocturne telles quelles apparaissent dans les Litanies de R, ayant pour fonction dassurer la justification, dempcher le corps de se putrfier, dcarter les ennemis et tres hostiles et de le conduire vers le ciel et la lumire. Nous ne retiendrons ici que la dix-septime figure [fig. 14]. Debout, de profil, il tient entre ses mains un gecko, ne scartant gure en cela du schma dfini plus haut, sinon que, ses bras tant emmaillots, seules dpassent ses mains. Il ne peut donc montrer lanimal de faon ostentatoire comme de coutume. Il est dot dune tte dne, soigneusement reprsente. Le dfunt linvoque en ces termes :
Tel Wnm-HwAAt, Celui qui mange les djections , gardien du troisime corridor, tte de tortue, que lon retrouve parmi les statues provenant des tombes royales (BM 61416, tombe de Thoutmosis III, et 50704, tombe dHoremheb). Voir ce sujet larticle de L. PANTALACCI, WNM-@WAA& : Gense et carrire dun gnie funraire , BIFAO 83, 1983, p. 297-311. 41 Il sagit du papyrus Skrine 2, la Bodleian Library, Oxford, qui a fait lobjet dun article de A.M. BLACKMANN, The funerary papyrus of Nespeheraan , JEA V, 1918, p. 24-35 et pl. V ; plus rcemment, B. MATHIEU, Le voyage dans lau-del, un papyrus funraire illustr , Egypte. Afrique & Orient 5, juin 1997, p. 19-25, en a propos une traduction et un commentaire.
40

, Celui aux apparences mystrieuses (^tA-xpr.w), issu de (la salle) des Deux Mat, tu permettras lme ba de lOsiris () Nesipaherhn de monter au ciel, de traverser le firmament et de fraterniser avec les astres du ciel 42. Il assume donc un rle de passeur. La tte dne est surprenante. En effet, cet animal napparat gure, en contexte funraire, sinon pour figurer lennemi. Il en est ainsi sur la vignette du chapitre 40 du Livre des Morts, o il est lui-mme aval par un serpent. Deux nes remplacent cependant les lions de lhorizon dans la tombe de Nakthamon Deir el-Medna (TT 335), ce qui leur confre l aussi un rle positif de gardiens de laccs lespace cleste dans lau-del 43. On connat dautre part des gnies gardiens tte de gazelle (sur ce mme papyrus) ou de tortue (gardien du troisime corridor dOsiris), faisant galement partie des tres hostiles. Lapparence de ce gnie est donc tout aussi ambigu que le gecko quil tient.
2.2.6.2 Papyrus de Mouthtepet (BM 10010) 44

Atypique galement, la vignette du chapitre 182 du Livre des Morts de Mouthetepet, datant du Nouvel Empire. Au centre, le corps momifi dOsiris est veill par Isis, Nephthys et les quatre Enfants dHorus. De part et dautre, sur les registres suprieur et infrieur, des gnies brandissent couteaux, serpents ou geckos [fig. 8]. Parmi les quatre porteurs de geckos du registre suprieur, ct des traditionnelles divinits assises tte de blier et de chacal, prend place une divinit, galement assise, tte dhippopotame semble-t-il. Un dieu serpent au sein pendant, debout, un gecko dans la main droite, ferme la marche. Tous les reptiles sont colors en noir. Au registre infrieur, les gnies portent serpents et couteaux. Parmi eux se distingue un dieu tte de canid. Debout, de face, dans une posture thtrale, il tient en mains deux couteaux 45. Le papyrus de Nesykhonsou, Deir el-Bahari (maintenant Louqsor J 25) propose une version simplifie de cette vignette.
2.2.6.3 Papyrus de Ta-Ched-Khonsou (Caire 531 et 40016) 46

Une vignette tonnante de ce document qui fait partie des papyrus dits mythologiques montre la chanteuse dAmon Ta-ched-Khonsou et son me ba devant un dieu momiforme assis sur un sige cubique. Tourn face au spectateur, il tient deux mains un gecko [fig. 15]. La lgende au-dessus lidentifie comme Khentamentyou, trs ancienne divinit absorbe par Osiris. Devant lui est pose la nbride, attribut dOsiris ou dAnubis. Cette attitude frontale, qui rappelle celle du personnage du registre infrieur de la vignette du chapitre 182, ci-dessus, est destine effrayer. La prsence du gecko, vigoureusement empoign par la queue, comme de coutume, renforce cette impression. Le visage, galement de canid, parfois identifi comme une tte dne 47, ressemble un masque, dissimulant la nature du dieu. La vignette suivante dpeint le rveil dOsiris.
J ^tA-xpr.w pr(w) m MAa.ty d=k pr bA n(y) Wsjr () NsypAHran r p.t DA=f bjA snsn=f mm sbA.w n(y).w p.t. PM I1, p. 403 (19). La reprsentation, qui prend place dans le passage entre les salles A et C de lappartement funraire, fait face celle du dfunt et de son pouse ouvrant les portes de lau-del et de lternit. 44 . NAVILLE, Das aegyptischeTodtenbuch der XVIII, bis XX Dynastie : aus verschiedenen Urkunden I, Text und Vignetten, Berlin, 1886, I, pl. CCVIII. Voir aussi la belle photographie couleur de cette vignette chez R.O. FAULKNER, The Ancient Egyptian Book of the Dead, The Trustees of the British Museum, Londres, d. revue 1985, p. 178-179. 45 Ou peut-tre nouveau dne. Pour une analyse de cette vignette, voir N. GUILHOU, Rites de protection du corps : la vignette du chapitre 182 du papyrus de Mouthetepet , paratre. 46 PIANKOFF - RAMBOVA, op.cit., n 18, scne 6. 47 Ainsi Piankoff dans son commentaire. Lambigut tte dne / de chacal a dj t souligne par G. DARESSY, Lanimal sthien tte dne , ASAE 20, 1920, p. 165-166. La mme hsitation est possible pour un gnie
43 42

Ces trois documents ont en commun de prsenter des schmas iconographiques nouveaux (gnie debout momiforme du papyrus de Nsipaherhn, gnie passant de celui de Mouthetepet), des situations et des divinits originales. Les gnies du papyrus de Nesipahern sont en fait autant de formes du crateur, comme lindique dailleurs le nom de notre porteur de gecko. Le Khentamentyou du papyrus de Ta-Ched-Khonsou, avec son masque effrayant, est celui qui carte les ennemis du mort parvenu en son royaume, permettant ainsi sa renaissance. La vignette du papyrus de Mouthetepet met en scne la veille funbre au terme de la momification. Tous trois, dans des espaces et sur des modes diffrents, voquent le moment prlude la renaissance. Nous verrons en quoi les geckos peuvent y jouer un rle.

3 Identit
Les noms des porteurs de geckos ne sont pas mentionns avant le Nouvel Empire. En effet, les listes des chapitres 1076 et 1077 des Textes des Sarcophages 48 sont indpendantes des figures et ne constituent pas des lgendes. Il est donc impossible de savoir quelle divinit se rapporte un nom donn. Par la suite, ils peuvent rester anonymes (cest le cas pour la plupart des gnies lintrieur des sarcophages des XXIe et XXIIe dynastie, sur la vignette du Livre des Morts de Mouthetepet, le sarcophage BM 29779), ou tre dsigns par leur fonction, comme Abydos. Parmi les plus anciens documents, les chapitres 1069 et 1179 des Textes des Sarcophages mentionnent nommment le lzard.

3.1 Je suis le lzard ou la multiplicit des apparences


Le chapitre 1069 des Textes des Sarcophages, qui fait partie du Livre des Deux Chemins, comme les chapitres 1076 et 1077 cits ci-dessus, est complt par la reprsentation dun cours deau sinueux, gard par deux gnies, devant lequel se prsente un serpent. Le texte accompagnant la vignette est le suivant : Grosse tte 49 qui repousse les agresseurs (a) et les garde dans sa maison, cest celui qui pntre sous ce mandre (b), Serqet, afin que je sois dans ltendue de lternit (djet). Cest le prpos ce mandre. LAgressif (?) (c), dont la mre est appele Miou-chefet (?) (d), cest le prpos ce mandre, cest le gardien lintrieur de son sanctuaire. Formule pour passer au-del de lui, ce qui est devant lui :

comme celui du sarcophage dAmenhotep (Leyde AMM 16), XXI-XXIIe dynastie, intrieur, ct gauche : debout, de profil, momiforme, un gecko entre les mains, avec son visage de face, il combine les apparences de tA-xpr.w, du papyrus de Nesipahern, et de Khentamentyou, du papyrus de Ta-ched-Khonsou ; voir P.A.A. BOESER, Beschreibung der aegyptischen Sammlung des Niederlndischer Reichsmuseum der Altertmer in Leiden, Mumiensrge des Neuen Reiches, IX, 2e srie, Milan, 1917, pl. X, 12b. Voir galement le gnie du papyrus de Djed-Khonsou-iouef-nkh, Caire 166, n 22 de PIANKOFF - RAMBOVA, op.cit., mentionn ci-dessus, n. 35 et fig. 11. Lattitude frontale, rare en gypte, est rserve aux tres hors norme, comme les ennemis, ou des divinits comme Bs, prcisment charg de mettre en fuite les puissances mauvaises qui menacent la (re)naissance. Voir Y. VOLOKHINE, La frontalit dans liconographie de lgypte ancienne, Genve, Socit dgyptologie, 2000. 48 Voir BARGUET, Textes des Sarcophages, p. 639 ; L.H. LESKO, The ancient egyptian Book of the Two Ways, University of California Publications, Near Eastern Studies 17, Berkeley-Los Angeles-Londres, 1972, p. 83. 49 En rouge dans loriginal, comme le sont les titres, rubriques et dbut de paragraphes.

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Je suis le Lzard (e), qui a produit la voix au/du ciel (f), qui fait monter Mat vers R et chasse (la puissance d)Apophis, qui ouvre le firmament, repousse la tempte et fait vivre lquipage de R. Jai mis mon vtement schepty (g) et pris mon bton iaat. Jai fait monter loffrande/Hotep en tant que celui qui y est prpos. Jai permis que la barque fasse bon voyage. Faites-moi un chemin, que je passe ! 50.
Notes de traduction :
(a) Nom du gnie lion dress sur ses pattes arrire selon Barguet, op.cit., n. 69, p. 635 ; cf dessin p. 631. Voir Chr. LEITZ et alii, Lexikon der gyptischen Gtter und Gtterbezeichnungen II, OLA 111, 2002, p. 35-36, s.v. aA-Hr-xsf-Adw. (b) Je reprends ici la traduction de Barguet, selon lequel le Livre des Deux Chemins comporte un chemin de terre et un chemin deau. Les mandres sont bien visibles sur le dessin. Le gnie lion est lintrieur du mandre, lhippopotame derrire lui. (c) Khenfa-irou, nom du gnie hippopotame, debout, brandissant un couteau, selon Barguet, ibidem, n. 70, p. 636 ; cf dessin p. 631. Voir Chr. LEITZ et alii, LGG V, OLA 114, p. 751. Agressif selon Barguet et Meeks (AnLex 783040), Celui laspect velu (?) selon Leitz. Ctait la traduction propose par J. VANDIER, Le papyrus Jumilhac, ditions du CNRS, Paris, 1962, n. 523, p. 194-195, par rfrence au dterminatif de la mche de cheveux dterminant le verbe xnf. Pour ce verbe, voir ci-dessous, n. 71. (d) Lecture non assure en raison des graphies divergentes. Pour cette divinit chatte, dont le nom voque peut-tre le visage velu, qui nest connue que par ces deux chapitres des Textes des Sarcophages, voir LGG III, OLA 112, p. 242. (e) aSA est crit en signes alphabtiques (B1C, B2L) ou laide de lidogramme (B3L). Sur B1L, lacunaire, ne reste que le dterminatif du gecko, accompagn du dterminatif du pluriel. B1C est dot du dterminatif divin. Le texte parallle (TS 1179, CT VII, 517a) porte aSA Hr.w, Celui aux nombreux visages , connu par dautres mentions dans les TS (CT II, 62e, 90c ; V, 244c, 303b, 344h ; VII, 476h). Les graphies de aSA sont identiques : signes alphabtiques (B1P, B1Be) ou idogramme (B5C, B4L), le mot compos aSA-Hr.w tant dtermin trois reprises par le dterminatif du dieu (B1P, B5C, B4L). Pour cette divinit, voir LGG II, OLA 111, p. 218-219. Voir aussi Celui qui est nombreux , ibidem, p. 213, s.v. aSA. Dans la reprsentation accompagnant le chapitre 1069, cette divinit, laquelle le dfunt sidentifie, est figure comme un serpent (dessin dj cit). On pourrait aussi comprendre le Multiple . Pour linterprtation comme Lzard , voir Chr. JACQ, Le voyage dans lautre monde selon lgypte ancienne, d. du Rocher, Monaco, 1986, 388, p. 214 et n. 2912, p. 396. (f) Cest sans doute une vocation du tonnerre, dont cest la dsignation habituelle.. (g) Ce vtement, peut-tre vtement brillant , nest attest que dans les deux chapitres 1069 et 1179. Le bton iaat, prsent ds les Textes des Pyramides, est un attribut permettant au mort de contrler ceux qui lentourent, et en particulier les toiles. Lassociation des deux met en vidence le devenir lumineux du dfunt.

Le texte parallle (chapitre 1179) ne rapporte que le discours de larrivant :

CT VII, 331c-333e : aA-Hr xsf(w) aA.wt sAA(w) s.t m pr=f ao Xr oAb pw pw ro.t wnn=j m Aw.t D.t jr(y) oAb pw pw nfA-jrw Dd(w) mw.t=f Mjw.t-Sf.t (?) jr(y) oAb pw pw sAA(w) pw{pw}m-Xnw xm=f r(A) n(y) swA Hr=f nw nty tpa.wy=f N/jnk aSA jr(w) xrw p.t sar(w) mAa.t n Ra dr(w) (pHty) aApp wbA(w) bjA xsf(w) nSn sanx(w) jsw.t Ra rd~n=j sSpty=j jAA.t=j sar~n=j Htp.w m jr(y)=f rd~n=j jr wjA Sm.t nfr.t jr(w) n=j wA.t swA=j (r=j).

50

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Je suis Celui aux nombreux visages, qui a produit la voix au/du ciel, qui fait monter vers R et chasse la puissance dApophis, qui ouvre le firmament, repousse la tempte et fait vivre lquipage de R. Il ma t donn mon vtement schepty et mon bton iaat. Jai fait crotre Hotep (personnification de loffrande) en tant que celui qui est prpos lui. Jai permis que la barque fasse bon voyage. Fais-moi un chemin ! Cest celui qui le garde, lintrieur de son sanctuaire. Formule pour passer au-del de lui 51, ce qui est devant lui 52. En dautres termes, le dfunt devra, pour franchir ce passage, revtir lapparence, ou lapparence multiple, ou les multiples visages, dun tre chthonien, le serpent / lzard 53. Lanimal apparat ici dans toute son ambigut : il a des caractres sthiens, en particulier sa voix (le tonnerre), do sa capacit, prcisment, matriser la tempte et combattre Apophis, promouvant ainsi Mat et ouvrant le chemin la lumire 54, permettant donc la ralit de loffrande alimentaire, c'est--dire la perptuation de la vie. Selon que lon interprte le nom du gnie comme le Lzard ou Celui aux multiples visages , voire le Multiple , celui-ci apparat sous deux formes complmentaires et quivalentes du dieu masqu dont les nombreux visages dissimulent la vraie nature. Le papyrus de Nesipahern, revient sur cet aspect inconnaissable en faisant de lui Celui aux apparences mystrieuses .

3.2 Vers une identit prcise


Les compagnies de gnies qui se dveloppent sur les sarcophages dpoque tardive ou leur transposition en ronde-bosse dans la tombe de Montouemhat, ont au contraire pour la plupart une identit prcise. Nous avons mentionn sur lun de ces groupes lun des Enfants dHorus, Imsti. Il y tait accompagn de Hpy, un autre des Enfants dHorus, non muni de geckos. Imsti tait dj prsent dans lantichambre de la tombe de Ramss III, ct de deux gnies anonymes 55. On le retrouve rgulirement sur les sarcophages tardifs. Il y forme souvent paire avec Khenfa (#nfA) 56. Tous deux sont opposs Sekhem-her, Celui au visage triomphant et Haqou, le Pillard 57, comme on peut le voir sur le tableau ci-dessous 58.
delle , par erreur. CT VII, 517a-j : Jnk aSA Hr.w jr(w) xrw p.t sar(w) n Ra dr(w) pHty aApp wbA(w) bjA xsf(w) nSn sanx(w) jsw.t Ra rd~n=j sSpty=j jAA.t=j saA~n=j tp m jr(y)=f rd~n n=j jr wjA Sm.t nfr.t jr n=j wA.t swA=j r=j (sAA sw pw m-Xnw xm=f) r(A) n(y) swA Hr=s nw nty tp-a.wy=f. 53 Le fait que le gnie serpent se prsente dans son discours comme un lzard devant les gardiens de deux mandres souligne la parent des deux animaux note infra (note 78). 54 Cest le rle de Seth dans le chapitre 160 des Textes des Sarcophages, repris par le chapitre 108 du Livre des Morts, o il apparat comme protecteur de la barque solaire. 55 Selon PM I2, p. 525 hall U (46) : au registre 1, Imsti tenant des lzards et un petit dieu, faisant face lextrieur ; au registre 3 : trois divinits assises, respectivement tte de taureau, tortue et crocodile. Entre les deux : confessions ngatives. En face (47), registre 1 : Ima tte de chacal face lextrieur ; registre 2 : roi conduit par Horus, Anubis et Atoum ; registre 3 : deux figures assises tenant lzard et serpents, faisant face lintrieur. J.-Fr. Champollion notait simplement : Paroi de gauche ( partir de la porte) ; 1e (jusques langle) cest le dieu assis et tenant un lzard vert dans chaque main. Derrire son trne est un petit personnage debout sans lgende (). De langle la porte de la grande salle, autre dicule avec deux divinits, lune assise, noire, tenant un serpent et un lzard, lautre est un criocphale tenant un serpent et (trs endommag) (Monuments de lEgypte et de la Nubie, Notices descriptives I, Paris, 1844, p. 418 et 419). 56 Pour ce gnie, voir LEITZ LGG V, OLA 114, 2002, p. 751, qui suggre le Velu (der Behaarten ?). On a aussi propos lAgressif (Meeks, AnLex 783040), ou le Glouton (Montet, op.cit.). Voir supra Khenfairou, chapitre 1069 des Textes des Sarcophages, note de traduction (c). 57 Pour Sekhem-her, voir LEITZ, LGG VI, OLA 115, p. 538-539 ; pour Haqou, LGG V, OLA 114, p. 26-27.
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12

Sur le couvercle de CG 293310 et sur le sarcophage de Ounennefer (CG 29301), on peut se demander si Fendji, qui pourrait signifier Celui au (long) nez, le Nasique , nest pas le fruit dune confusion avec Khenfa. Sur les deux exemples, en effet, la graphie, qui utilise les mmes signes dans un ordre diffrent, comporte un A 59. Tous deux sont cependant prsents sur CG 29301. Sur ce mme sarcophage, il a pu y avoir dautre part un glissement de lgende. En effet, le gnie prcdant immdiatement nkhher est Irourenefdjesef (n 18 dans la description de Maspero). Or nkhher, Celui dont le visage est vivant , est inhabituel avec ces attributs, de mme que Iroumat, Celui qui a accompli la justice , qui laccompagne ici, tandis que Irourenefdjesef fait partie des porteurs de geckos sur un certain nombre de documents. Dautres combinaisons sont en effet possibles. Sur les documents les plus anciens, Hpy et Imsti sont mis en parallle avec Irourenefdjesef ( Celui qui a fait son nom luimme / ou : son propre nom ) et Maa-itef ( Celui qui regarde son pre ) 60. Si cette dernire dnomination peut renvoyer la vigilance, la premire voque plutt laction du dmiurge qui se gnre lui-mme en se nommant. Les deux divinits sont bien connues. Elles font partie des Enfants de Khenty-khety 61, nomms la suite des Enfants dHorus dans diffrents contextes. Ils paraissent ainsi ensemble comme lments constitutifs de la carcasse de la barque divine (car constitue de dieux) emprunte par le mort dans les chapitres 404 et 405 des Textes des Sarcophages, repris par le chapitre 99 du Livre des Morts. On les retrouve en compagnie dautres tres divins dans un contexte astronomique, ds la XVIIIe dynastie, parmi les divinits encadrant les constellations du nord 62. Dans ce cadre, leur iconographie est sensiblement diffrente, et si leurs postures sont varies, ils nont comme attribut quun disque sur la tte. Dans le Livre du Jour, ils constituent lun des groupes du ciel du sud. Ils sont associs certains jours lunaires Edfou et Dendara 63. Ils sont enfin affects, ce qui est particulirement intressant pour notre propos, certaines heures du jour et de la nuit. Ainsi, dans la chapelle osirienne est n 2, Maa-itef garde les septimes heures du jour et de la
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Comme indiqu dans la description des sarcophages tardifs, les gnies formant paire se succdent, une autre paire leur correspondant sur le long ct oppos. Plus rarement, comme sur le couvercle de CG 29310, o il faut considrer comme un tout les deux derniers registres (en fait un et demi, puisque le dixime ne comporte pas de figures gauche), les paires se font face de part et dautre de laxe longitudinal. Dans tous les cas, lordre de lecture est probablement alternatif, au premier du ct gauche correspondant le premier du ct droit, et ainsi de suite, comme semblent le suggrer des listes telle celle de la chapelle osirienne est n 2 de Dendara. Lordre des gnies est relativement rgulier. Cependant, ils ne sont pas tous prsents systmatiquement, leur vocation se limitant parfois leur seul nom, ce qui fait quil y a parfois des glissements dans la position de la lgende par rapport la reprsentation figure. Ces compagnies sont extrmement complexes, et nous nous limitons ici aux porteurs de geckos. 59 Pour Fendji, voir LEITZ, LGG III, OLA 112, p. 193-194. 60 Respectivement LEITZ, LGG I, OLA 110, p. 471-472 et LGG III, OLA 112, p. 199-200. 61 LEITZ, LGG III, OLA 112, p. 427. 62 Ces divinits suivent lHippopotame maintenant en place Mesekhtyou (notre Grande Ourse). Voir O. NEUGEBAUER, R.A. PARKER, Egyptian Astronomical Texts III Decans, Planets, Constellations and Zodiacs, Brown Egyptological Studies 6, Providence, 1969, p. 194-197. Il sagit selon leur nomenclature des documents Senmut, Seti IA, Ramses II A (Ramesseum), Tausert A, Ramses III A, Pedamenope, Nekhtnebef, Hermopolis A et Harendotes. Maa-itef seul est nomm parmi les sept divinits qui suivent Mesekhtyou selon une glose du chapitre 17 du Livre des Morts. 63 Respectivement 4e (Hpy), 6e (Imsti), 8e (Maa-itef) et 10e (Irourenefdjesef) jour, sur la frise du pronaos dEdfou (procession des trente jours lunaires ; voir R.A. PARKER, The Calendars of Ancient Egypt, The University of Chicago Press, Chicago, 1950, pl. V) ; il sagit Dendara du caisson interne ouest du plafond du pronaos (jours lunaires nomms sous lescalier des divinits la lune ascendante) : voir S. CAUVILLE, Dendara XV, 32, 10 (Imsti), 11 (Hpy), 14 (Maa-itef), 15 (Irourenefdjesef), en ligne.

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nuit, tandis que Irourenefdjesef est prpos aux huitimes 64. Hpy et Imsty ont respectivement la garde des premire et deuxime heures du jour et de la nuit 65. Haqou, qui fait galement partie des Enfants de Khenty-khety, y apparat comme gardien de la cinquime heure du jour et de la nuit 66. Comme de coutume dans les temples tardifs, liconographie tend se conceptualiser et devenir plus abstraite, ce qui fait que les attributs spcifiques disparaissent au profit dattributs standard. Dans le cas qui nous occupe, les couteaux remplacent serpents et lzards 67, alors que liconographie traditionnelle des gnies est conserve sur le soubassement de la chapelle osirienne est n 3, qui prsente un regroupement tenant la fois des groupes statuaires de Montouemhat et des sarcophages dpoque tardive : sur la paroi nord-est, Haqou (n 11), y est suivi de Irourenefdjesef (n 12), portant un couteau, Hpy et Imsti y occupant respectivement la vingt-septime et la vingt-huitime place, sur les parois est et ouest 68. En conclusion, le gecko est un attribut peu frquent. Il y a au maximum quatre porteurs de lzards, deux de chaque ct, parmi les files de gnies qui se dploient sur les sarcophages ou les monuments. Parmi eux, seuls quelques-uns sont habilits recevoir cet attribut. Rares sont les noms, comme nkhher et Iroumat, qui napparaissent que sur un exemple, en loccurrence le sarcophage CG 29301. Dautres troquent loccasion leurs lzards pour un serpent, comme Hpy sur le groupe de Berkeley, ou un couteau, comme Maaitef sur le groupe Clre 2 ou Irourenefdjesef sur la chapelle osirienne est n 3. Imsti et Hpy forment une quipe stable. Les autres Enfants dHorus ne disposent pas de cet attribut. Face eux, trois combinaisons sont possibles : celle qui associe Irourenefdjesef et Maa-itef, la plus anciennement atteste ; Haqou et Sekhemher, ou encore Haqou et Irourenefdjesef, en quelque sorte intermdiaire entre les deux prcdentes. Ces diffrentes reprsentations prenant place sur des uvres sensiblement contemporaines, on peut penser quil sagit l de traditions diffrentes, de la mme faon que les chapelles osiriennes de Dendara nous prsentent un catalogue des Osiris gisant selon les traditions religieuses des diffrents nomes. Pour lanalyse des regroupements de gnies funraires et leur position respective, il est fort regrettable de ne pas disposer de lensemble des groupes statuaires de la tombe de Montouemhat : Hpy est aux cts de Imsti, Maa-itef, accroupi, portant un couteau, est en compagnie de Our-nrou (groupe Clre 1), et Irourenfedjesef forme paire avec Nrou, non porteur de geckos, bien connu par les compagnies des sarcophages. Khenfa manque. Le dcoupage par groupe de deux ou trois pourrait aider lanalyse des compagnies des documents plus tardifs et constituer un jalon entre les documents de Tanis et les sarcophages dpoque ptolmaque.
Dendara X, 145, 6 (jour) et 134, 4 (nuit) pour Maa-itef, 146, 2 (jour) et 135, 7 (nuit) pour Irourenefdjesef. Tous deux interviennent galement dans le cadre de la momification, apportant des onguents (Dendara X, 414, 7 et 147, 2). 65 Dendara X, 128, 4 (jour) et 140, 7 (nuit) pour Hpy, 128, 10 (jour) et 141, 5 (nuit) pour Imsti. 66 Dendara X, 132, 5 (nuit) et 143, 11 (en lacune pour la cinquime heure du jour). Le quatrime enfant de Khenty-khti, Iremouay, gardien de la sixime heure, figure aussi parmi la cohorte de gnies des sarcophages tardifs mais ny porte pas de geckos. 67 La mme remarque vaut pour dautres domaines. Ainsi, on note dans liconographie des gnies du grain un appauvrissement certain par rapport la richesse des reprsentations antrieures (N. GUILHOU, Prsentation et offrande des pis dans lgypte ancienne (II). Le temple dEdfou , dans S.H. AUFRERE (d.), Encyclopdie religieuse de lUnivers vgtal. Croyances phytoreligieuses de lgypte ancienne (ERUV II), Orientalia Monspeliensia XI, Montpellier, 2001, p. 91-138, en particulier p. 117, Conclusion sur liconographie). 68 Dendara X/1, p. 194, 11 et 12; 195, 27 ; 197, 28 ; X/2, pl. dessin 94 et 95, planches photographique 123 et 124, rfrences donnes note 39.
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Tableau 1 : Les gnies porteurs de geckos sur les documents dpoque tardive

Documents

Srie droite (ouest)


Maa-itef Maa-itef Sekhem-her Imsti (Our-Nrou) Irourenefdjesef Anonyme Imsti ? Irou-Mat Sekhem-her Ha(qou) Imsti (Maa-itef) (Nrou) Anonyme Khenfa nkh-her Irourenefdjesef Sekhem-her (Doun-Hat) Anonyme Imsti

Srie gauche (est)


Hpy

Sarcophage Psousenns Vestibule Psousenns Groupe Besanon 37 Groupe Berkeley 5-363 Groupe Clre 1 Groupe Clre 2 Sarcophage BM 6666A = 29779 Sarcophage CG 41001bis Sarcophage CG 29301 Sarcophage CG 29303 Sarcophage CG 29304 Sarcophage CG 29310 9e reg. 10e reg. Sarcophage de Khef Sarcophage Ermitage 766 Sarcophage 299

Irourenefdjesef Irourenefdjesef Ha(qou)

(Hpy)

Anonyme Haqou Imsti Imsti Imsti (Chbti) (Sekhem-Her) Imsti Imsti

Sekhem-her Fendji ? Khenfa Khenfa Khenfa-Her Khenfa Khenfa

(Qebehsenouef) Fendji ? Haqou [] Sekhem-her []

Copenhague IN Anonyme Irourenefdjesef Haqou (11) (Hpy) (1) [] [] ? Imsti (28) (Irourenefdjesef) (8)

Naos dAmasis Dendara, chapelle os. est n 3 Dendara, chapelle os. est n 2

(Irourenefdjesef) Hpy (27) (12) (Imsti) (2) (Maa-itef)(7)

Note : - Les mentions srie droite / srie gauche / ouest et est ne concernent bien sr que les sarcophages. Elles sont relativiser, tant donn les diffrentes rgles utilises dans la description de la mise en place du dcor. Le propos tait ici de dfinir les groupements des gnies par paires et les uns par rapport aux autres. Pour Dendara, on a conserv la numrotation de S. Cauville. - Les gnies dont les noms sont entre parenthses ne portent pas des geckos mais des serpents ou des couteaux.

4 Fonction
Leur fonction est claire : entourer, protger, et faire progresser ; garder les portes et les ouvrir celui qui a le droit de les franchir, permettant ainsi sa renaissance : ainsi octroient-ils vie, victoire et vaillance chez Sthy Ier. Ils permettront in fine lme ba du mort de monter au ciel, de traverser le firmament et de fraterniser avec les astres du ciel , selon la formulation du papyrus de Nesipahern. Selon la lgende de CG 29304, ce sont les dieux 15

responsables de la protection autour dOsiris 69 et ils sont dsigns collectivement sur le sarcophage dnkhhpy (CG 29301) comme les dieux qui sont les gardiens des portes de la Douat 70. On comprend ds lors que certains dentre eux soient associs des heures de la nuit, voire des jours lunaires, dans un contexte temporel de protection et de devenir, qui fait correspondre le devenir astral aux tapes de la momification. Tandis que leur prsence lors dune heure du jour et de la nuit est lexpression dune garde et dune protection permanentes. Le sarcophage de Khfi (Daressy) attribue chaque gnie une action spcifique partir dun jeu de mots sur son nom, selon le procd bien connu dans les textes religieux gyptiens. Ainsi, Khenfa dclare : Jai brouill (khenef) la vue de celui qui est dans les tnbres 71 ; Imsti : Jempoigne (im) les serpents venus contre toi 72 ; Sekhem-her : Dispose (sekhem) donc de ton visage (her) 73 ; enfin, Haqou : Je me suis empar pour toi (haq) pour toi des curs (les curs / esprits des ennemis, daprs le texte parallle chez Montouemhat) 74. Des lgendes semblables accompagnent les gnies des groupes statuaires de Montouemhat : Irourenefdjesef est celui qui repousse les ennemis et effraie les adversaires . Hpy et Imsti doivent rester veiller le quatrime prophte dAmon Montouemhat, la nuit comme le jour . Enfin, Sekhem-her et Haqou ont pour fonction respective de de montrer un visage triomphant lencontre de tous les ennemis de () Montouemhat et de semparer des curs de tous les ennemis de () Montouemhat . Quant Irourenefdjesef, il est celui qui subjugue les adversaires et terrorise les ennemis de () Montouemhat 75. Ces gnies sont des auxiliaires du mort. Ils peuvent laider de deux faons : soit en anantissant ses ennemis, soit en lui procurant un bienfait ou une qualit 76. Mais pourquoi des serpents et des geckos, ct de couteaux ? Faut-il voir en eux des tres menaants ? Tel est lavis de nombre danalyses 77, et lassociation de lanimal des serpents et des couteaux entre les mains du gnie du papyrus Louvre 3069 va dans ce sens [fig. 10]. En effet, le lzard fait partie des animaux considrs comme nfastes, au mme titre que le serpent et la tortue. Il est comme eux un des ces tres chthoniens indfinissables, appartenant au milieu de la terre ou de leau, peut-tre galement en raison de sa ressemblance avec le crocodile, animal ambigu lui aussi 78. ce titre on le retrouve, avec la tortue, dans le cintre de la stle de
NTr.w r sA xA Wsjr. C'est--dire de lau-del ; nTr.w wnn(w) m sAw.w sbA.w _wA.t. 71 xnf~n=j Hr jmy kkw. Le sens de ce verbe nest pas prcis. Il apparat dans le rituel doffrande en jeu avec la prsentation du gteau khenfou (Wb III, 291, 9) ou, avec dterminatif de la mche de cheveux (notre exemple), en rapport avec le visage (Wb III, 291, 11). Il pourrait avoir le sens daveugler, brouiller la vue (autre sens de Hr), en mettant les cheveux sur le visage (Hr), do la traduction propose ici. 72 Am=j (crit jm pour la circonstance) HfA.w tkn(w).t r=k. 73 sxm tw m Hr=k. 74 HAo~n(j) n=k jb.w. Ce verbe voque une action violente. On peut aussi comprendre HoA~n(j) , jai rgn pour toi sur les curs . 75 Hpy et Imsti : wnn=sn rs r Hm-nTr ; Sekhem-her : sxm Hr=f r xft(y).w nb n(y) ; Haqou : HAo~n=f jb.w n(y.w) xft(y).w nb n(y) ; Irourenefdjesef : sHr(w) sbj.w nr(w) xft(y).w ... 76 Il en est ainsi des gnies munis dun signe de vie ou portant des pis de bl. Voir N. GUILHOU, Gnies funraires, croque-mitaines ou anges gardiens , dans S.H. Aufrre (d.), Encyclopdie religieuse de lUnivers vgtal. Croyances phytoreligieuses de lgypte ancienne (ERUV 1), OrMonsp 10, Montpellier, 1999, p. 365417. 77 Positions rsumes par Chr. LEITZ, Tagewhlerei, p. 87-89. 78 Dans lensemble de la documentation, le lzard est cependant nettement rapproch du serpent, plutt que du crocodile, comme le soulignent H. BONNET, Reallexikon des aegyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952, s.v. Eidechse, p. 164-165 et J. QUAEGEBEUR, Divinits gyptiennes sur des animaux dangereux , Les Cahiers du
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Hanovre, aux cts de Seth enchan dans la place dabattage [fig. 16] 79. Dans les chapitres 1069 et 1179 des Textes des Sarcophages, prcdemment cits, le gnie gardien, dsign comme celui qui a produit la voix au ciel , apparaissait galement comme une sorte de contrepartie de Seth, divinit responsable de la foudre et de la pluie dorage, loignant comme lui Apophis 80 et capable comme lui de repousser la tempte. Ce rapprochement a sans doute pour origine le comportement de certains geckos, comme le gecko aux doigts en spatule (Ptyodactylus hasselquistii), plus nerveux et agit, et dont le mle met la nuit des sons semblables des claquement, pouvant voquer la foudre 81. Ils doivent peut-tre lanimal de figurer, indpendamment de sa valeur smantique, dans les mots bavard (aSA r(A)) et bruyant (aSA xrw) 82. Le schma iconographique des divers gnies brandissant lzards et serpents tmoigne de la mme ambigut. Il rappelle en effet celui dHorus debout sur les crocodiles et tenant en main des animaux nfastes, parmi lesquels des lzards/geckos et des serpents, tel quil apparat sur les cippes magiques, selon le modle du matre des animaux. la diffrence que les animaux quil rassemble dans ses mains nont pas une position dynamique mais celle de vaincus (voir rflexions supra p. 5). De mme que, sur les marchs du Caire ou du Proche-Orient, certains animaux schs continuent aujourdhui dtre utilis dans la pharmacope ou, plus largement, dans un cadre prophylactique, les geckos pourraient servir de protection, voire de menace, comme le suggre Marc tienne commentant le groupe statuaire de Besanon dans le catalogue de lexposition Les Portes du Ciel : La signification de ce geste reste mal connue : il peut tout aussi bien indiquer la capture de ces reptiles a priori non venimeux en gypte que leur emploi, aprs quon les a fait scher, comme baguette magique 83. La question reste pose : protger des lzards ou grce eux ? 84 Cependant, le chapitre 49 des Textes des Sarcophages nous oriente vers une interprtation plus prcise et plus spcifique. On y voque en effet la veille funbre qui rassemble dans louryt, autour du corps dOsiris, plusieurs divinits :
Un frmissement tombe lhorizon oriental la voix plaintive qui vient de louryt. Isis se lamente grandement, Nephtys pleure sur ce dieu (ancien), matre des dieux. En le voyant dans l'ouryt, de mauvais desseins sont conus par Celui qui voudrait svir contre lui, aprs s'tre transform en puce qui se faufilera sous ses flancs Soyez vigilants, vous qui tes dans la

CEPOA 2, Leuven, 1985, p. 131-143. Tous deux entrent dans la catgorie des reptiles (Ddf.t) qui dsigne plus largement tout tre dangereux se dplaant au ras du sol, dont les scorpions. Pour les rapports du lzard et du serpent, certains ont suggr que les serpents dots de pattes dans les recueils funraires royaux du Nouvel Empire, comme lAmdouat, reprsentaient des lzards. Mais quen est-il alors des serpents ails ? 79 Kestner Museum 1935.200.445. Voir Ph. DERCHAIN, propos dune stle magique du Muse Kestner, Hanovre , RdE 16, 1964, p. 19-23. 80 Voir supra la traduction et le commentaire des chapitres 1069 et 1179 des Textes des Sarcophages et la note 54. 81 Voir le commentaire sur le site http://www.batraciens-reptiles.com/index.html, entre www.batraciensreptiles.com/ptyodactylus_hasselquisti.html, illustr par de belles photographies. 82 Wb I, 228, 17-18 ; voir L. EVANS, Poisonous geckos : the validity of an ancient egyptian belief , Bulletin of the Australian Centre for Egyptology 13, 2002, p. 47-55, plus particulirement p. 48. Article consultable en ligne : http://galliform.bhs.mq.edu.au/~bugs/Profile_files/Gecko.pdf, p. 47-54, en particulier p. 48. 83 Op ; cit., cat. 124, p. 158. 84 Question pose en dernier lieu par Chr. LEITZ, Tagewhlerei, et par P. VERNUS, op.cit.

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oubet, (attardez-vous), vous qui tes dans l'ouryt Voyez ce dieu, dont le corps est dans la crainte cause de ceux qui se sont dissimuls, qui ont accompli (leurs) transformations 85 ! clairez les torches, prposs la chambre ! Dieux qui tes dans l'obscurit, (voyez le dieu et son corps), mettez en place votre protection au-dessus de votre matre, rpartissez-vous le service horaire pour le matre de la couronne blanche, jusqu' ce que revienne d'Hliopolis Horus qui ont t donnes les grandes couronnes atef. 86

Quelles que soient les fonctions respectives de louryt et de la oubet, toutes deux se rfrent au processus de momification 87. On y effectue une veille horaire dans lattente du jour, cette traverse de la nuit reprsentant le passage de la mort la vie nouvelle mis en image, dans lau-del, comme la traverse des corridors dOsiris. Cest aussi le moment o seffectue la transmission du pouvoir au fils et successeur, Horus, parti recevoir Hliopolis les couronnes qui feront de lui lhritier de son pre. Laccent est mis en outre ici, de faon inhabituelle, sur laspect concret et technique du rituel. Il sagit de protger le corps du dieu de la destruction. Voil pourquoi Seth, lternel opposant, nomm Nebedj, le Dissimul ou le Tnbreux , a revtu lapparence minuscule et difficilement dcelable dune puce , c'est--dire un tre trs petit, mais dont la prsence ce moment crucial de la momification peut compromettre gravement la conservation du corps : linsecte ncrophage sous ses diverses formes 88. Cette crainte est clairement exprime dans le chapitre 50 : Voici que Seth est venu dans ses transformations. Il a dit qu'il mettrait en pril le corps du dieu 89. Or il se trouve que tandis que le Dissimul et ses acolytes 90 se cachent sous la forme de linsecte ncrophage, Horus lui-mme se transforme en lzard afin dinspecter la oubet. Cela sest produit, selon le Papyrus des Jours fastes et nfastes, le II akhet 18, jour totalement nfaste :
Tu ne dois rien faire en ce jour de linspection de la oubet (S : par Horus) (a), qui stait chang en lzard pour voir Celui qui avait t confi aux bras dAnubis. Il la trouve (la oubet) prpare, (la) vrifiant pour le moment des funrailles (b). Alors il fit offrande (c), en pleurs (S : Alors il profra ses paroles en larmes. Puis les dieux sortirent). Alors il rapporta ce qui correspondait ce quil avait vu. Alors ils firent offrande en grands pleurs et ils mirent leurs bras sur leur tte (geste de deuil), les dieux hommes et femmes pareillement 91.

Litt. : qui ont agi pour les transformations ; ou quont produit les transformations (jr(w)~n xpr.w). CT I, 215a-217b, daprs les versions de B10C (quelques variantes sont notes entre parenthses) ; xr sdA m Ax.t jAbt(y).t Hr xrw jAkb m wry.t jw As.t Hr jmw aA Nb.t-w.t Hr rmy Hr nTr pn (smsw) nb nTr.w wA m mA(w) n=f m wry.t jn jr(w) x.t r=f jr~n=f xpr.w r=f m py nfAfA Xr Dr.wy=f rs Hr=Tn jmy.w wab.t (sAA=Tn) ntr.w jmy.w wry.t mTn nTr Xa.w=f snD(w) n nbD.w jr(w) n xpr.w sHD tkA.w jr.w a.t nTr.w jmy.w snk.t (mTn nTr Ha.w=f) dy sA=Tn Hr nb=Tn psS wn.wt Hr nb HD.t r jj.t r m Jwnw rd(w) n=f Atf.w aA.w. 87 Pour une proposition didentification de louryt avec la tente de purification (ibou), o se droulerait la dessiccation du corps, premire partie du processus, tandis que lemmaillotage aurait lieu dans la oubet, avec entre les deux un rinage rapide du corps destin le dbarrasser du natron, voir N. GUILHOU, L'ouryt et la lutte contre les insectes ncrophages , BCLE 8, Lyon, 1994, p. 25-34. 88 Pour les diffrentes reprsentations de linsecte ncrophage, voir N. GUILHOU, La protection du cadavre dans le Livre des Morts : gestes rituels et devenir de ltre Egypte Afrique et Orient 43, 2006, p. 27-34. 89 CT I, 227f-g : mk tS jw(=w) m xpr.w=f Dd~n=f ssnd.f haw nTrm. 90 Le mot est au pluriel dans le TS 49. 91 Chaque jour est en effet affect dun triple qualificatif, pouvant aller du totalement nfaste (trois nfaste ) au tout fait faste (trois faste ), avec tous les intermdiaires possibles. Il sagit du papyrus Caire 86637. Publi par A.M. BAKIR, The Cairo Calendar n 86637, Le Caire, 1966, il a fait lobjet dune traduction et dun commentaire par Chr. LEITZ, Tagewhlerei. Les variantes entre parenthses proviennent dun parallle.
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Notes de traduction :
(a) Prcision donne seulement dans la version S. De mme plus loin. (b) Litt. : Il la trouve tant venue, examinant son moment ( elle) des funrailles. Ou, comme a compris P. Vernus (op.cit.) : il constata quelle avait t remise-en-service |lit. : venue] et ses lmentsvrifis-un--un [lit. : inspecte] au moment des soins funraires , ce qui suppose de faire de ptr un participe pass, alors quon attendrait un parfait, sur le modle de jy=tj. (c) Jadopte pour le verbe la traduction de Chr. Leitz..

Cette transformation dHorus en lzard du Papyrus des Jours fastes et nfastes a souvent t interprte, en dpit de la syntaxe, comme une manifestation de Seth, en raison du caractre ngatif de lanimal (voir supra). Mais le texte est clair : il sagit bien dHorus, dont la prsence ne doit pas tonner ici, puisque au titre dhritier, il doit organiser les funrailles de son pre. Les liens entre Horus et Anubis sont dailleurs trs largement dvelopps 92. La fonction du lzard, bien quimplicite, apparat ici clairement : il a pour tche de sattaquer aux insectes ncrophages en tant quinsectivore. Cest en quelque sorte un nouvel pisode des transformations dHorus et de Seth et de leur lutte incessante : le lzard rpond linsecte ncrophage, la lutte se poursuivant dans les tnbres, avant le lever du jour. Si elle se situe trs concrtement dans le domaine rituel dans lune ou lautre des parties de lofficine dembaumement, elle a sa contrepartie symbolique thologique.

5 Conclusion
Le lever du soleil sonne le glas des tnbres propices aux multiples attaques de lennemi. Il sagit trs concrtement de la fin de la veille funbre, fin de la premire partie ou de lensemble du processus de momification, qui saccompagne de diffrentes crmonies, mais cest paralllement, dans lautre monde, larrive du mort dans lespace cleste, espace de son devenir astral. Comme les serpents, dont la prsence dans ce contexte mriterait une attention particulire 93, les geckos ou lzards jouent un rle trs prcis. Mme si une utilisation rituelle danimaux schs nest pas exclure, leur prsence dans les mains des gnies gardiens semble plutt dordre symbolique. Ils sont destins effrayer les adversaires du mort, et plus particulirement ceux qui se manifestent sournoisement sous la forme des insectes ncrophages et sont capables de mettre le cadavre en pril. Lzards et geckos apparaissent comme des auxiliaires du mort, participant son cheminement vers la lumire. Les gardiens des portes de lau-del qui les tiennent en mains ne se contentent pas de laisser passer le dfunt au bnfice de qui a t excut le rituel, mais ouvrent sa forme mobile et immatrielle, le ba, la voie vers le ciel, lui permettant, selon le papyrus de Nesipaherhn, de monter au ciel, de traverser le firmament et de fraterniser avec
Jm=k jr.t xr.t nb.t m hrw pwy n(y) sjp wab.t (jn r) jw=f xprw=f m Hn[tA]sw r mAA / n=k / rdw / m a.wy Jnpw gm~n=f s.t / gm=tw=s / jy=tj ptr nw=s n(y) smA tA.wy aHa~n wd~n=f s.t mj mAA~n=f aHa wdn=sn m rmy oA rd~n=sn a.wy Hr tp=sn (j)n nTr.w TAy.w Hm.wt m mjt.t. 92 Ainsi sur la reprsentation dAbydos et maintes reprises dans le papyrus Jumilhac. 93 Une tude spcifique reste faire. Dans le cadre des gnies funraires, on remarque que les deux sortes de reptiles semblent utiliss de faon complmentaire. Ils sont dailleurs loccasion interchangeables dans les mains de certains gnies comme les Enfants dHorus. Lapparence des gnies serait galement prendre en compte : une prfrence pour les divinits anthropomorphes visage de chacal ou de blier semble se dessiner. Il est intressant, enfin, de considrer lutilisation des serpents dans un contexte parallle, celui de la naissance / renaissance sur les couteaux magiques du Moyen Empire.

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les astres du ciel . Ce gardien-l ntant, en fin de compte, que lune des formes du soleil nocturne ou dOsiris Khentamentyou, selon le papyrus de Ta-ched-Khonsou, deux apparences du Grand Dieu. Le lzard sert peut-tre en outre de graphie venant renforcer, dans le cas du papyrus de Nesipahern, les aspects multiples de Celui aux apparences secrtes, tout comme il incarne Celui aux nombreux visages, ou le Multiple, des Textes des Sarcophages. Nombreux visages, nombreuses palabres ou nombreuses voix, au point den tre qualifi de bavard ou de bruyant, il est un tre remuant 94, attach la fois au milieu de la terre, parent en cela des tres des origines, comme serpents ou tortue, et celui du dsert, do ses traits sthiens. De Seth il possde, et cest particulirement intressant, le caractre ambigu : tumultueux comme lui, le claquement quil met voque celui de la foudre, et cest ce titre quil est capable de rtablir lordre dans le ciel. Il intervient dans la navigation de la barque du dfunt comme dans celle de la barque de R, repoussant Apophis et chassant la tempte, reprenant son rle positif tel quil est expos dans le chapitre 160 des Textes des Sarcophages, devenu chapitre 108 du Livre des Morts. Il est ainsi tantt du ct dHorus contre Seth, dans louryt et la oubet, mais aussi expression des faces opposes de Seth, tour tour positif et ngatif. Mme si ltude dtaille reste faire, il nen est pas moins vident, enfin, que chacun des gnies porteurs de couteaux, serpents ou lzards est attach un lieu et/ou un moment particulier : lun des porches des corridors dOsiris 95, une heure du jour et de la nuit, voire un jour du mois lunaire. Il contribue donc protger le dfunt tous les moments de son devenir post mortem : pendant la momification (symboliquement passage des corridors dOsiris), puis quotidiennement, nuit et jour, voire de mois en mois. Ceux qui ont pour attribut le gecko, plus particulirement protecteurs de lofficine dembaumement et de la veille funbre, prennent alors place parmi les autres, tout autour du sarcophage, de la tombe ou de lespace sacr qui la reprsente 96, afin de continuer veiller sur le dfunt pour lternit, contre tout danger qui viendrait le menacer. Cette analyse du motif du lzard / gecko, essentiellement utilis dans le contexte funraire, montre une fois de plus combien limagerie gyptienne et la construction mentale du monde religieux puisent leurs sources dans une observation fine et une connaissance intime du milieu qui les a vu natre.

La documentation gyptienne ne fait pas tat, on la vu, du fait que lzard et geckos perdent lextrmit de leur queue lorsque quelquun veut semparer deux et nexploitent pas ce caractre dans une symbolique de rgnration, mme si lon peut raisonnablement penser quils ont remarqu ce phnomne, si spectaculaire pour le gecko quil est pour lui un moyen dchapper ses prdateurs : il utiliserait sa queue pour dtourner leur attention, celle-ci tant capable de mobilit et de dplacements pendant une demi-heure. Voir linformation donne par V. BURON, Sciences et Vie 1106, nov. 2009, p. 15. Je remercie M. Morfin pour cette information. 95 Par exemple Ounem-houaat, tte de tortue, prpos la troisime porte selon les chapitres 144 147 du Livre des Morts, et donc situ au dbut du processus de momification. 96 Antichambre de la tombe de Ramss III, vestibule de celle de Psousenns, groupes statuaires des tombes royales du Nouvel Empire et de Montouemhat, peut-tre placs autour du sarcophage, naos dAmasis, chapelle de Sokar Abydos, chapelles osiriennes Dendara.

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Liste des figures


Fig. 1 : Gnies tenant des lzards, sarcophage BM 29779 ; clich N. Guilhou. Fig. 2 : Lzard, dtail, Chapelle blanche, Karnak, muse de plein air ; clich N. Guilhou. Fig. 3 : Gecko, dtail, bloc dAmenhotep Ier, Karnak, muse de plein air ; clich N. Guilhou. Fig. 4 : Collier BM EA 3081 ; daprs C. ANDREWS, Ancient Egyptian Jewellery, British Museum Publications, Londres, 1990, p. 174, 160 b. Fig. 5 : Gnies gardiens avec lzards et serpents, Textes des Sarcophages, Livre des Deux Chemins ; daprs P. BARGUET, Les Textes des Sarcophages, p. 637. Fig. 6 : Gnie criocphale brandissant deux geckos, Chapelle de Sokar, paroi gauche ; clich N. Guilhou. Fig. 7 : Gnie criocphale qui tenait dans ses mains deux animaux ou couteaux aujourdhui disparus, provenant de la tombe de Ramss IX, BM EA 50702 ; clich N. Guilhou. Fig. 8 : Gnies protecteurs de la vignette du chapitre 182 du Livre des Morts de Mouthetepet, BM 10010, daprs . Naville, Totenbuch I, pl. CCVIII. Fig. 9 : Double gnie ttes de serpents brandissant des geckos, sarcophage Caire CG 6086 ; A. NIWINSKI, La seconde trouvaille de Deir el-Bahari, I/2 (CG 6029-6068), Le Caire, 1995, fig. 102, p. 122. Fig. 10 : Gnie tte de plume tenant des geckos, papyrus de Baou-Mout-er-Nekhtou, Louvre 3069, daprs A. PIANKOFF, N. RAMBOVA, Egyptian religious Texts and Representations 3, Mythological Papyri I-II, Pantheon Books, Bollingen Series 40, New-York, 1957, n 13. Fig. 11 : Gnie tte de canid ou dne, papyrus de Djed-Khonsou-iouef-nkh II, Caire 166, daprs A. PIANKOFF, N. RAMBOVA, ibidem, n 22. Fig. 12 : frise de gnies funraires du sarcophage de Merenptah usurp par Psousenns, dessin N. Guilhou daprs P. MONTET, La ncropole royale de Tanis II, Les constructions et le tombeau de Psousenns Tanis, Paris, 1951, pl. LXXXVI. Fig. 13 : Vestibule de la tombe de Psousenns Tanis, paroi est, dessin N. Guilhou daprs P. MONTET, ibidem, pl. XIV. Fig. 14 : Gnie tte dne, papyrus de Nesipahern, Skrine 2, Bodleian Library, daprs A.M. BLACKMANN, The funerary papyrus of Nespeheraan , JEA V, 1918, pl. V. Fig. 15 : Khentamentyou tte de canid, brandissant des lzards, Caire 40016, clich N. Guilhou. Fig. 16 : Lzard parmi les acolytes de Seth, dans la place dabattage ; cintre de la stle Hanovre, Kenstner Museum 1935.200.445, clich N. Guilhou.

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Figures

Figure 1 : gnies funraires porteurs de geckos, sarcophage BM 29779

Figure 2 : Karnak, Chapelle blanche ; genre uromastyx

Figure 3 : Karnak, Chapelle dAmenhotep Ier ; genre ptyodactylus

Figure 4 : Collier BM EA 3081

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Figure 5 : Vignette du Livre des Deux Chemins

Figure 6 : Gnie criocphale, Chapelle de Sokar, Abydos

Figure 7 : Gnie criocphale, tombe de Ramss IX

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Figure 8 : Gnies protecteurs encadrant la momie, dtail de la vignette du chapitre 182 du Livre des Morts de Mouthetepet

Figure 9 : Dtail du sarcophage CG 6086, XXIe dynastie

Figures 10, 11 : Gnies, papyri mythologiques Louvre 3069 et Caire 166

Figure 12 : Sarcophage de Psousenns

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Figure 13 : Porteurs de geckos de la tombe de Psousenns

Figure 14 : Celui aux apparences mystrieuses, gnie tte dne du papyrus de Nesipahern

Figure 15 : Khentamentyou, papyrus Caire 40016

Figure 16 : Cintre de la stle de Hanovre, lzard et tortue parmi les ennemis

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