Antropologa.

1. El campo de la antropologa 1.1. Adaptacin, variacin y cambio

Los seres humanos son los animales ms adaptables del mundo. La flexibilidad y la adaptabilidad son atributos humanos bsicos, y la diversidad humana es el objeto de estudio de la antropologa. La gente sobrevive en los Andes bolivianos, a ms de 4.000 metros sobre el nivel del mar, en el desierto, en los polos, etc. o hay apenas rinc!n del mundo en el "ue no habiten los seres humanos. La antropologa es una ciencia holtisca# estudia el pasado, presente y futuro, la biologa, la sociedad, el lenguaje y la cultura. $ientras "ue la sociedad, esto es, la vida organi%ada en grupos, es una caracterstica com&n a muchos animales, las culturas son tradiciones y costumbres, transmitidas mediante el aprendi%aje 'no mediante herencia biol!gica', y "ue rigen las creencias y el comportamiento de las personas expuestas a ellas. Los ni(os aprenden estas tradiciones creciendo dentro de una sociedad particular. Aun"ue la cultura no es en s misma biol!gica, descansa en la biologa homnida )capacidad de aprendi%aje, de pensamiento simb!lico, del uso del lenguaje, del empleo de herramientas, etc.*. uestro g+nero, Homo, ha estado cambiando durante ms de un mill!n de a(os# la adaptaci!n cultural y biol!gica y la evoluci!n han estado interrelacionadas y han sido complementarias, y los humanos contin&an adaptndose tanto biol!gicamente como culturalmente. La adaptaci!n, proceso por el "ue los organismos hacen frente a las tensiones medioam' bientales, implica una interrelaci!n entre biologa y cultura. ,ual"uier forma de adaptaci!n )cultural o tecnol!gica, gen+tica, fisiol!gica a largo pla%o, y fisiol!gica inmediata* est dirigida a una &nica meta- la satisfacci!n de fines individuales y la preservaci!n de los recursos. Las sociedades .tienen "ue intentar e"uilibrar la preservaci!n de los recursos frente al +xito econ!mico si su deseo es el de un asentamiento permanente o indefinido/ )0ohn 1ennet*. A medida "ue se ha ido desarrollando la historia de los homnidos, los humanos han concebido diversas formas de hacer frente a la gama de entornos y de sistemas sociales )local, regional, nacional y global* "ue han ocupado en el tiempo y el espacio. 2l ritmo de cambio cultural se ha acelerado, particularmente durante los &ltimos 30.000 a(os, cuando se introdujo el cambio del hombre recolector a productor. 2ntre 4.000 y 5.000 a(os antes de nuestra era, surgieron las primeras civili%aciones en 6riente $edio. 7osteriormente, la producci!n industrial incidi! profundamente en los pueblos de todo el mundo. La gente, desde su empla%amiento local, ha de enfrentarse a fuer%as generadas por sistemas progresivamente ms amplios 'regi!n, naci!n, mundo', y la manera en c!mo la gente se adapta a estos cambios es objeto de estudio de la antropologa.

Pg. 1

1. El campo de la antropologa.

1.2. Antropologa general y subdisciplinas

La antropologa norteamericana naci! hace un siglo del inter+s por la historia y las culturas de las poblaciones nativas de orteam+rica )los .indios americanos/* y de su preocupaci!n por estudiar sus costumbres, vida social, lenguaje y rasgos fsicos, teniendo en cuenta, adems, las variaciones en el tiempo y el espacio. Las subdisciplinas se influyen unas a otras, teniendo ambas un com&n denominador- el inter+s por la evoluci!n, esto es, el cambio en la forma a trav+s de las generaciones. ,harles 8ar9in lo denomin! .descendencia con modificaci!n/.

1.2.1. Antropologa sociocultural o cultural

Los antrop!logos culturales estudian la sociedad y la cultura, describiendo y explicando las similitudes y diferencias culturales considerando la diversidad en el tiempo y el espacio. 7ara ello, distinguen entre lo universal 'caractersticas biol!gicas, psicol!gicas, sociales y culturales compartidas por todos los humanos', lo general 'compartidas por muchos, pero no por todos los grupos humanos', y lo particular 'no compartidas en absoluto'. 2n la antropologa cultural hay "ue distinguir dos aspectos. 7or un lado la etnografa, basada en el trabajo de campo para recoger datos, organi%arlos, describirlos, anali%arlos e interpretarlos, para luego proporcionar la .etnodescripci!n/ de un grupo, sociedad o cultura particulares en forma de libro, artculo o pelcula. :radicionalmente, los etn!grafos han convivido con pe"ue(as comunidades y estudiado el comportamiento local, las creencias, las costumbres, la vida social, las actividades econ!micas, las polticas y la religi!n. 7or otro lado, la etnologa, anali%a y compara los resultados de la etnografa y de las otras subdisciplinas, esto es, los datos recogidos en diferentes sociedades, con el objeto de intentar identificar y explicar las diferencias y las similitudes culturales, para distinguir entre universalidad, generalidad y particularidad.

1.2.2. Antropologa arqueolgica

La antropologa ar"ueol!gica, o ar"ueologa, reconstruye, describe e interpreta el comportamiento humano y los patrones culturales a trav+s de los restos materiales. Los ar"ue!logos suelen estudiar predominantemente la prehistoria, aun"ue tambi+n estudian las culturas hist!ricas, e incluso las vivas )como es el caso del ar"ue!logo ;illiam <athje, "ue estudia a partir de la basura '/basurologa/' lo "ue la gente hi%o y no lo "ue ellos piensan "ue hicieron o lo "ue el investigador piensa "ue deberan haber hecho*. =tili%ando los restos materiales como datos primarios, e informados por el conocimiento etnogrfico y la teora etnol!gica, los ar"ue!logos anali%an los procesos y patrones culturales. 2stos restos pueden ser de muchos tipos- basura, cereales silvestres y domesticados, huesos, cermicas, artefactos, etc. $uchos ar"ue!logos se sirven de la paleoecologa, o estudio de los ecosistemas del pasado, anali%ando las interrelaciones entre la poblaci!n, las necesidades y demandas culturalmente perfiladas, la divisi!n del trabajo, la tecnologa, los m+todos de producci!n y las formas de reparto de los recursos naturales entre a"uellos "ue los necesitan y los utili%an. :ambi+n mediante la excavaci!n, los ar"ue!logos documentan los patrones y procesos culturales. Asimismo, estudian la evoluci!n cultural de determinadas sociedades a partir de cambios en el tama(o, el tipo de asentamientos y la distancia entre ellos. La ar"ueologa resulta esencial para conocer las poblaciones prehist!ricas, permitiendo la formulaci!n de

Pg. 2

Antropologa.
leyes del desarrollo.

Pg. 3

1. El campo de la antropologa.

1.2.3. Antropologa biolgica o fsica

2l objeto de estudio de la antropologa biol!gica es la diversidad biol!gica humana en el tiempo y el espacio debido a presiones medioambientales )calor, fro, humedad, lu% solar, altitud y enfermedades* y caractersticas gen+ticas. 2l estudio de la variaci!n humana re&ne cinco intereses especiales3.' La evoluci!n de los homnidos tal como la revelan los restos f!siles )paleoantropologa*. 7ara su labor, los paleoantrop!logos se sirven de la osteologa para anali%ar los huesos de homnidos y tra%ar los cambios en la anatoma, de la ar"ueologa para la reconstrucci!n de los aspectos biol!gicos y culturales de la evoluci!n humana mediante el uso de las herramientas. >.' La gen+tica humana. La variedad "ue existe dentro de cual"uier poblaci!n permite "ue algunos individuos tengan ms fcil la supervivencia y la reproducci!n. La gen+tica arroja lu% sobre las causas y la transmisi!n de esta variedad. ?.' 2l crecimiento y desarrollo humanos dentro del entorno medioambiental. 4.' La plasticidad biol!gica humana, o capacidad del cuerpo de hacer frente a presiones medioambientales. La evoluci!n biol!gica y cultural humana est y ha estado interrelacionada y ha sido complementaria# los humanos contin&an su adaptaci!n tanto biol!gica como cultural. 5.' La biologa, evoluci!n, comportamiento y vida social de los monos, los simios y otros primates no humanos. La primatologa apoya a la paleoantropologa por"ue muchos antrop!logos creen "ue el comportamiento de los primates arroja lu% sobre el de los primeros homnidos.

1.2.4. Antropologa lingstica

o sabemos, y probablemente nunca sabremos cundo comen%aron a hablar los homnidos. @in embargo, los antrop!logos lingAsticos estudian el lenguaje en su contexto social y cultural, en el espacio y a trav+s del tiempo con el objeto de hacer inferencias acerca de caractersticas universales del lenguaje, de reconstruir lenguas antiguas, de descubrir percepciones y patrones de pensamiento diversos. 2l estudio de la variaci!n lingAstica en su contexto social se denomina sociolingAstica y permite mostrar c!mo el habla refleja diferencias sociales. La lingAstica descriptiva estudia los sonidos, la gramtica y el significado en lenguas concretas. La lingAstica hist!rica considera la variaci!n del sonido, la gramtica y el vocabulario en el tiempo.

1.2. . Antropologa aplicada

La antropologa aplicada incluye cual"uier uso del conocimiento y las t+cnicas de las cuatro subdisciplinas para identificar, evaluar y resolver problemas prcticos. 7or ejemplo, en el contexto de la antropologa m+dica, por la cual las diferentes sociedades y grupos +tnicos reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, desarrollando diferentes sistemas de cuidado de la salud y estrategias de tratamiento. Los antrop!logos m+dicos colaboran en programas de salud p&blica "ue tienen "ue encajar en la cultura local y ser aceptada por ella. 6tros antrop!logos aplicados trabajan para agencias de desarrollo, evaluando las caractersticas sociales y culturales "ue influyen en el desarrollo y el cambio econ!micos. 6tros aplican sus conocimientos al estudio de la dimensi!n humana de la degradaci!n medioambiental )por ejemplo, la deforestaci!n y poluci!n* y el cambio climtico global, anali%ando c!mo influye el entorno en los humanos y c!mo afectan las actividades humanas a

Pg. 4

Antropologa.
la biosfera y a la propia tierra. Los antrop!logos forenses )fsicos* trabajan con la polica, los analistas m+dicos y los ju%gados para identificar vctimas de crmenes y accidentes a partir de restos humanos.

1.3. !a antropologa y otras ciencias "umanas

7or tratarse de una ciencia holstica, la antropologa est vinculada con muchas otras disciplinas. As, se sirve de la fsica, la "umica y la geologa para fechar f!siles y artefactos# de los botnicos, %o!logos y paleont!logos para reconocer restos de animales y plantas encontradas junto a restos humanos, etc. 1. Antropologa cultural y sociologa. La antropologa cultural y la sociologa comparten su inter+s en las relaciones, la organi%aci!n y el comportamiento sociales. @in embargo, la sociologa inicialmente centr! su enfo"ue en el occidente industrial# los antrop!logos en las sociedades no industriales. 7or ello, cada ciencia desarroll! distintos m+todos de recolecci!n y de anlisis de datos. 8urante a(os, las t+cnicas estadsticas y de muestreo han sido fundamentales en sociologa, mientras "ue la preparaci!n en estadstica ha sido menos com&n a la antropologa, aun"ue esto est cambiando a medida "ue los antrop!logos trabajan cada ve% ms en sociedades modernas. Los etn!grafos tradicionales estudiaban poblaciones pe"ue(as, grafas y hacan uso de m+todos apropiados a tal contexto. =n m+todo clave es la observaci!n participante, por la cual se toma parte en los hechos "ue uno observa, describe y anali%a. ,on la creciente comunicaci!n interdisciplinar, se est produciendo una convergencia entre la antropologa y la sociologa. 8el mismo modo, ante la expansi!n de la industriali%aci!n, muchos antrop!logos trabajan en sociedades industriales, donde estudian temas muy diversos, "ue incluyen el declive rural, la vida interna de la ciudad y el papel de los medios de comunicaci!n de masas en la creaci!n de patrones culturales nacionales. 2. Antropologa, ciencia poltica y economa. 2n las sociedades de pe"ue(a escala, en las "ue se desarroll! la etnografa, la poltica y la economa no suelen aparecer como actividades diferenciadas dispuestas para un anlisis por separado, como sucede en la sociedad moderna, sino "ue se encuentran inmersas en el orden social general. Los antrop!logos han ampliado nuestra comprensi!n comparativa de los sistemas polticos al mostrar, por ejemplo, "ue la ley y el crimen no son universales culturales. 7or otro lado, tambi+n los antrop!logos han contribuido a mostrar los diferentes principios "ue mueven la economa en otras culturas. 3. Antropologa y humanidades. :odos ad"uirimos cultura mediante la enculturaci!n, el proceso social por el "ue se aprende y transmite la cultura de generaci!n en generaci!n. 7or tanto, todas las expresiones creativas tienen un potencial inter+s como productos y documentos culturales. As, el comportamiento no escrito, el discurso, las creencias, la tradici!n oral y el ritual se interpretan en relaci!n a su significado dentro de un contexto cultural particular. 4. Antropologa y psicologa. La mayora de los psic!logos reali%an sus trabajos de investigaci!n en su propia sociedad. La antropologa aporta los datos transculturales. Las afirmaciones sobre la psicologa .humana/ no pueden basarse &nicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad. As, la antropologa psicol!gica conecta con la psicologa. 5. Antropologa e historia. @on cada ve% ms los historiadores "ue interpretan los documentos y relatos hist!ricos como textos "ue re"uieren de su empla%amiento e

Pg. 5

1. El campo de la antropologa.
interpretaci!n dentro de contextos culturales especficos. As, un n&mero creciente de historiadores estudia los cambios en la forma social adoptando enfo"ues antropol!gicos.

Pg. 6

2. Mtodos de campo 2.1. #tnografa$ una estrategia distintiva de la antropologa

La antropologa pas! a convertirse en un capo separado en la medida en "ue sus primeros profesionales trabajaban en las reservas indias norteamericanas o viajaban a tierras lejanas para estudiar pe"ue(os grupos de forrajeros o agricultores. 2ste estudio personal y de primera mano de los asentamientos locales se denomina etnografa. Los primeros etn!grafos vivieron en sociedades de pe"ue(a escala y relativamente aisladas, con tecnologa y economas simples. As, la etnografa se fue configurando como una estrategia de investigaci!n en sociedades con una mayor uniformidad cultural y una menor diferenciaci!n social de la "ue normalmente encontramos en los modernos pases industriales. 7ara sus investigaciones, los etn!grafos se sirven de diversas t+cnicas de campo. 3.' Observacin directa. Los etn!grafos tienen "ue prestar atenci!n a cientos de detalles de la vida cotidiana, observando el comportamiento individual y colectivo en situaciones diversas, y registrar lo "ue ven tal como lo ven. Lo usual es "ue el etn!grafo anote sus impresiones en un diario personal, recogiendo los aspectos fundamentales de la diversidad cultural, tales como olores peculiares, ruidos "ue hace la gente, c!mo miran, etc. @on caractersticas bsicas "ue al principio al etn!grafo le resultan extra(as, pero "ue despu+s, por habituales, pueden pasar fcilmente desapercibidas por +l. 8e ah la necesidad de recoger todas estas primeras impresiones en el diario. Observacin participante. Los sujetos de estudio del etn!grafo no son animales sin hablar, sino seres humanos. o forma parte del proceder etnogrfico manipularlos, controlar sus entornos o inducir experimentalmente ciertos comportamientos. $ediante la observaci!n participante tomamos parte en la vida de la comunidad al tiempo "ue la estudiamos. >.' onversaciones y entrevistas. 7articipar en la vida local significa hablar constantemente con la gente y preguntarles sobre lo "ue observan. ,uando, con el tiempo, nuestro dominio de la lengua llega lo suficientemente lejos, llegamos a ser capaces de comprender las discusiones p&blicas y las conversaciones en grupo, incluso las liturgias )conjunto de secuencias formales de palabras y acciones "ue podemos recoger para su posterior anlisis*. !ntrevista con cuestionario. 2s una entrevista cara a cara con informantes# se hacen preguntas y se anotan las respuestas siguiendo una gua. 2s un m+todo ms informal "ue otros procedimientos con cuestionarios, ms indirectos e impersonales, y "ue re"uieren la elaboraci!n de muestras. ?.' !l m"todo genealgico. @e trata de la anotaci!n geneal!gica para tratar los principios de parentesco, filiaci!n y matrimonio, "ue son los ladrillos de la construcci!n social en las culturas no industriales, ya "ue la gente de estas culturas pasa sus vidas casi exclusivamente entre parientes. @on +stas sociedades basadas en el parentesco, donde casamientos estrat+gicos entre pueblos, tribus y clanes generan alian%as polticas. 4.' #n$ormantes clave. 2n todas las comunidades hay personas "ue por accidente, experiencia, talento o preparaci!n pueden proporcionar la informaci!n ms completa o &til sobre aspectos importantes de la vida. @on los informantes clave o privilegiados. 5.' !ntrevistas en pro$undidad e historias de vida. ,on frecuencia, cuando se encuentra

a alguien especialmente interesante, se recoge su historia de vida. 2sta recogida de las experiencias de toda una vida proporciona un retrato cultural ms ntimo y personal de lo "ue sera posible obtener por otros medios. Las historias de vida nos revelan c!mo perciben, reaccionan y contribuyen a cambios "ue afectan a sus vidas determinadas personas concretas. 4.' !mic y etic. 2l enfo"ue emic )perspectiva del actor* fomenta la visi!n de los nativos, c!mo piensan, c!mo perciben y categori%an el mundo, c!mo se imaginan y explican las cosas, etc. @in embargo, los nativos pueden creer, por ejemplo, "ue las enfermedades se deben a los espritus, y los polticos creer "ue los misiles contribuyen a mantener la pa%. 2l enfo"ue etic )perspectiva del observador* cambia el foco de la investigaci!n de las categoras, expresiones e interpretaciones nativas a las del antrop!logo. <econoce "ue los actores suelen estar demasiado implicados en lo "ue hacen como para interpretar sus culturas de modo imparcial. 2n la prctica, la mayora de los antrop!logos combinan las estrategias emic y etic en su trabajo de campo. B.' !tnogra$a centrada en el estudio de problemas concretos. Aun"ue los antrop!logos estn interesados en el contexto global del comportamiento humano, resulta imposible observarlo todo, y la investigaci!n de campo ha de dirigirse a cuestiones especficas. La mayora de los etn!grafos llegan al campo para investigar un problema concreto y recogen datos sobre sus variables consideradas relevantes para su comprensi!n. Adems, los informantes no son la &nica fuente de informaci!n# en muchos casos tambi+n se re"uiere conocer la densidad de poblaci!n, la calidad medioambiental, el clima, la geografa fsica, la dieta, etc. C.' #nvestigacin longitudinal, o estudio continuado y a largo pla%o de un rea o un lugar, basado generalmente en repetidas visitas. 2sto es posible hoy en da gracias al avance de las comunicaciones y a los medios de transporte. 8e este modo, se puede estudiar c!mo influyen ciertas variables a lo largo del tiempo.

2.2. !a encuesta
A medida "ue los antrop!logos han ido trabajando cada ve% ms en sociedades de gran escala, han desarrollado formas innovadoras de aunar la etnografa y la encuesta. La encuesta incluye el muestreo, la recogida impersonal de datos y el anlisis estadstico. La muestra es un grupo de estudio manejable tomada de entre una poblaci!n mucho ms amplia, y ha de ser representativa y adecuadamente seleccionada con el objeto de hacer inferencias precisas y vlidas sobres la poblaci!n estudiada. 2n las sociedades de ms pe"ue(a escala, los etn!grafos llegan a conocer a la mayora de las personas, por lo "ue trabajan personalmente con informantes. ,uando se utili%a la encuesta, son los encuestados los "ue responden a las preguntas, y +stas se reali%an s!lo a veces de manera personal, ya "ue tambi+n la encuesta puede reali%arse por correo o por tel+fono. 2n la encuesta, es frecuente la elaboraci!n de muestras aleatorias o al a%ar, donde todos los miembros de la poblaci!n tienen la misma probabilidad estadstica de ser elegidos por inclusi!n. 7ara el estudio de la poblaci!n, es importante distinguir las variables o atributos "ue varan entre los miembros de una muestra o poblaci!n. 8istinguimos as entre una variable independiente, "ue produce un efecto sobre otra variable, y una variable dependiente, la variable afectada "ue ha de ser predicha o explicada. La primera funciona por separado, o conjuntamente con otras, afectando a la segunda. Las variables independientes nos ayudan a adivinar c!mo piensa, siente y se comporta la gente. Las encuestas son indispensables en el estudio de pases grandes y populosos en los "ue

tenemos "ue prestar especial atenci!n a la variaci!n. Las sociedades ms complejas tienen roles especiali%ados "ue se basan en la edad, las profesiones, la clase social, el sexo, etc. 2l n&mero de estas variables se incrementa con la complejidad social, de manera "ue en estas sociedades modernas se cuentan por cientos los factores "ue influyen en el comportamiento y las actitudes sociales. As, se pueden determinar cinco diferencias bsicas entre la encuesta y la etnografa. 3.' Los etn!grafos normalmente estudian comunidades tomadas de forma global. La encuesta opera con muestras elegidas por el investigador. >.' Los etn!grafos reali%an trabajos de campo de primera mano, estableciendo una relaci!n personal y directa con la gente "ue estudian. La encuesta no produce una relaci!n personal con los encuestados, y el investigador suele contratar ayudantes para la reali%aci!n de la misma. ?.' Los etn!grafos conocen a sus informantes y suelen interesarse por todos los aspectos de sus vidas. 2l encuestador suele centrarse en un n&mero reducido de variables. 4.' ormalmente la encuesta se usa en pases modernos, donde la gente sabe leer y escribir, y los encuestados pueden rellenar sus propios formularios. Los etn!grafos probablemente se encuentren con pueblos "ue no saben leer ni escribir. 5.' La encuesta re"uiere un anlisis estadstico de los datos recogidos. Los antrop!logos no suelen contar con una buena preparaci!n estadstica, ya "ue resulta innecesaria.

2.3. %nvestigacin antropolgica en las sociedades contempor&neas

Los antrop!logos han sido criticados por generali%ar sobre una cultura sobre la base de la investigaci!n de una &nica comunidad, una prctica mucho ms defendible para el caso de sociedades de pe"ue(a escala y homog+neas "ue para el caso de pases complejos. =na forma de utili%ar la etnografa en los pases modernos es hacer una serie de estudios de comunidad, esto es, estudios de campo en diversos lugares de diferentes regiones como un muestreo de las diferentes economas, adaptaciones, grados de participaci!n y tendencias hist!ricas. @era necesario estudiar las comunidades rurales tanto como las urbanas, y los contrastes sociales presentes y ausentes en las comunidades de diferentes tama(os. 2l grado de variaci!n encontrado en cual"uier pas hace "ue la encuesta sea una t+cnica de investigaci!n obligatoria. La etnografa puede usarse para complementar y afinar la investigaci!n mediante la encuesta, proporcionando nuevas perspectivas sobre la vida en las sociedades complejas. Day muchas ms cosas en la vida de un pas "ue en las pe"ue(as comunidades. =na respuesta a este problema ha sido la antropologa urbana, el estudio antropol!gico de las ciudades. As, se usan t+cnicas antropol!gicas para interpretar y anali%ar los medios de comunicaci!n de masas, las hermandades en universidades, etc.

Antropologa.
Antropologa cultural' (onrad )otta*

3. La cultura

3.1. +efinicin
La diferencia de los humanos con los animales radica en la cultura, ra%!n de nuestra adaptabilidad y +xito. %ociedad es la vida organi%ada en grupos, y tanto los hombre como los muchas especies animales viven en grupos organi%ados. @in embargo, las poblaciones humanas, adems de estar organi%adas por sus relaciones y actividades sociales habituales, lo estn tambi+n por su exposici!n a una tradici!n cultural com&n. 2stas tradiciones culturales 'y las culturas', se transmiten mediante el aprendi%aje y el lenguaje. ultura general y cultura espec$ica. La cultura, definida antropol!gicamente, abarca caractersticas "ue a veces son vistas como triviales, como la cultura .popular/. 2n las culturas contemporneas, hay "ue tener en cuenta la televisi!n, los deportes y juegos, etc.# tan importante es una estrella de rocE como un director de or"uesta, y un tebeo es tan significativo como un libro premiado. 2s por eso "ue se puede decir "ue la cultura lo abarca todo. @in embargo, podemos distinguir entre ,ultura )con , may&scula* en un sentido general, como una capacidad una posesi!n compartida por todo el g+nero Homo, y el t+rmino cultura en su sentido especfico, como cultura particular, en un contexto concreto, y cuyas reglas culturales especficas son transmitidas de generaci!n en generaci!n. Fstas son las culturas especficas o las tradiciones culturales "ue estudian los antrop!logos. &a cultura es aprendida. 2xisten diferentes tipos de aprendi%aje. 2l aprendi%aje situacional individual se da cuando un animal aprende de, y basa su futuro comportamiento en su propia experiencia. Los animales tambi+n hacen gala de aprendi%aje social situacional, por el "ue aprenden de otros miembros del grupo social )e.g. estrategias de ca%a*. Ginalmente est el aprendi%aje cultural, "ue depende de la capacidad de utili%ar smbolos, signos "ue no tienen una conexi!n necesaria ni natural con a"uello a lo "ue representan, y es exclusivo de los seres humanos. La cultura especfica es absorbida y aprendida por las personas a trav+s de la enculturaci!n en tradiciones particulares, haciendo suyo gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de smbolos "ue utili%an para definir su mundo y guiar sus comportamientos y percepciones a lo largo de sus vidas. 2sta absorci!n de la cultura puede ser consciente )e.g. mediante la observaci!n y modificaci!n del comportamiento* o inconsciente )e.g. nociones sobre la distancia fsica a mantener con las personas cuando hablamos con ellas*. &a cultura es simblica. 7ara Leslie ;hite, la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados ad"uirieron la capacidad de simboli%ar. =n smbolo es algo verbal o no'verbal, dentro de un particular lenguaje o cultura, "ue viene a representar otra cosa# no se da una conexi!n obvia, natural o necesaria entre el smbolo y lo "ue simboli%a. 2l lenguaje es una de las posesiones distintivas del Homo sapiens, aun"ue los smbolos tambi+n pueden ser no' verbales, como las banderas, el agua bendita, etc. :odas las poblaciones humanas contemporneas tienen la capacidad de simboli%ar y, de este modo, crear y mantener la cultura. &a cultura somete a la naturale'a. La cultura toma las necesidades biol!gicas "ue compartimos con otros animales y nos ense(a a expresarlas de formas particulares. 7or ejemplo, las personas tienen "ue comer, pero la cultura nos ense(a "u+, c!mo y cundo. 2stos actos naturales se han convertido, mediante el hbito, en tradiciones culturales.

3. La cultura.
&a cultura es compartida. La cultura es un atributo no de los individuos per se, sino de los individuos en cuanto miembros de grupos. @e transmite en la sociedad a trav+s de la observaci!n, conversando o interactuando. La enculturaci!n unifica a las personas al proporcionarnos experiencias comunes. Hncluso el individualismo transmitido en la cultura norteamericana es un valor distintivo compartido "ue se transmite a trav+s de cientos de afirmaciones y contextos de la vida cotidiana. Las personas se convierten en agentes enculturadores de sus hijos del mismo modo "ue sus padres lo fueron para ellos. &a cultura est( pautada. Las culturas son sistemas pautados integrados# si cambia una costumbre, creencia o valor, los dems lo hacen tambi+n. As, por ejemplo, la incorporaci!n de la mujer al mundo laboral cambi! la actitud hacia el matrimonio, la familia y los ni(os. =n conjunto caracterstico de valores centrales )claves, bsicos* integra cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. La cultura norteamericana, por ejemplo, se basa en la +tica de trabajo, el individualismo, los logros y la confian%a en uno mismo. 6tras culturas estn pautadas por un conjunto diferente de valores. &a gente utili'a creativamente la cultura. Aun"ue las reglas culturales nos dicen "u+ hacer y c!mo hacerlo, no siempre seguimos su dictado. Las personas pueden aprender, interpretar y manipular la misma regla de formas diferentes, utili%ando creativamente su cultura en lugar de seguirla ciegamente. Los antrop!logos distinguen, as, entre cultura ideal, consistente en lo "ue la gente dice "ue deberan hacer y lo "ue dicen "ue hacen, y cultura real, "ue se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antrop!logo. &a cultura es adaptante y mal)adaptante. 7ara adaptarse a las tensiones medioambientales, los humanos pueden recurrir a rasgos biol!gicos y a patrones de comportamiento aprendidos basados en smbolos- la adaptaci!n puede ser biol!gica yIo cultural. @in embargo, los patrones y caracteres culturales tambi+n pueden ser mal'adaptantes, amena%ando la existencia del grupo )supervivencia y reproducci!n*. $uchos patrones culturales modernos, como las polticas "ue fomentan la superpoblaci!n, los sistemas inadecuados de producci!n de alimentos, el consumo desmedido y la contaminaci!n, parecen ser mal'adaptantes a largo pla%o. $s a&n, las prcticas "ue son adaptantes o inocuas para una cultura podran ser mal'adaptantes para otra con la "ue existe una relaci!n comercial o de dominaci!n. 2n estas situaciones, en ocasiones se transmuta el valor de los recursos, como ocurre con la ca%a del elefante o el rinoceronte, para la obtenci!n de sus cuernos, poniendo en peligro estas especies. *iveles de la cultura. La cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas. ,ultura internacional se refiere a las tradiciones culturales "ue extienden ms all de los lmites nacionales, habi+ndose transmitido por difusi!n directa 'intercambios matrimoniales, guerras o comercio' o indirecta 'a trav+s de otra poblaci!n intermediaria'. 2l tercer nivel viene dado por las subculturas, de tama(o menor al natural, y "ue se componen de patrones y tradiciones basados en smbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja. As por ejemplo, los norteamericanos, aun"ue comparten una misma cultura nacional, se dividen y agrupan en subculturas religiosas, +tnicas, etc. !tnocentrismo y relativismo cultural. 2l etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para ju%gar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. @e trata de un universal cultural- en todas partes la gente piensa "ue las explicaciones, opiniones y costumbres "ue les resultan familiares son ciertas, correctas, adecuadas y morales. 7or esta ra%!n se considera a otras tribus como no plenamente humanas. Lo opuesto al etnocentrismo es el relativismo cultural, "ue argumenta "ue el comportamiento en una cultura particular no debe ser ju%gado con los patrones de otra. 2n su extremo, esta

Antropologa.
postura arguye "ue no hay una moralidad superior internacional o universal, "ue las reglas +ticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto. 8esde este punto de vista, la Alemania na%i se valora tan neutralmente como la Jracia clsica. 2l antrop!logo, sin embargo, ha de respetar la diversidad humana intentando ser objetivo, preciso y sensible en su informe de otras culturas, no significando esto "ue deban ignorarse los valores internacionales de justicia y moralidad. 2l antrop!logo no tiene "ue aprobar el infanticidio, el canibalismo o la tortura para registrar su existencia y determinar su causa.

3.2. ,niversalidad, particularidad y generalidad

Aun"ue los individuos difieren en tendencias y capacidades emocionales e intelectuales, todas las poblaciones humanas tienen capacidades e"uivalentes para la cultura- independien' temente de la apariencia fsica y de la composici!n gen+tica, los humanos pueden aprender cual"uier tradici!n cultural )igualdad biopsicol!gica*. A+ ,niversalidad. <asgos universales son a"uellos "ue ms o menos distinguen al Domo sapiens de otras especies. =niversales de base biol!gica son el largo perodo de dependencia infantil, sexualidad durante todo el a(o, y un cerebro complejo "ue permite el uso de smbolos, lenguajes y herramientas. =niversales psicol!gicos '"ue surgen de la biologa humana y de experiencias comunes al desarrollo humano, incluyen el crecimiento en el &tero, el propio nacimiento, y la interacci!n con padres o sustitutos. 2ntre los universales sociales est la vida en grupo y en alg&n tipo de familia. 2ntre los universales culturales ms significativos estn la exogamia y el tab& del incesto. -+ .articularidad. Las culturas estn pautadas e integradas de forma distinta, desplegando una tremenda variaci!n y diversidad. $uchas culturas tienen rituali%ados una serie de eventos universales del ciclo vital, como el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la paternidadImaternidad y la muerte. o obstante, suelen diferir en cul de los eventos merece una ms especial celebraci!n. As, los norteamericanos suelen hacer ms grandes gastos en una boda "ue en un funeral, mientras "ue los betsileo de $adagascar utili%an sus fortunas en los funerales. + /eneralidad. Las generalidades culturales son regularidades "ue suceden en diferentes momentos y lugares, pero no en todas las culturas. =na ra%!n de las generalidades es la difusi!n, esto es, el pr+stamo de creencias y costumbres. 6tras generalidades tienen su origen en la invenci!n independiente del mismo rasgo o patr!n cultural en dos o ms culturas diferentes. =na generalidad cultural presente en muchas, pero no en todas las sociedades es la familia nuclear, grupo de parentesco "ue consta de los padres y sus hijos. As, la familia nuclear no se da entre los nayar, "ue viven en la costa de $alabar en la Hndia, en grupos dom+sticos encabe%ados por las mujeres, y entre "uienes los maridos y las esposas no comparten la misma residencia.

Antropologa cultural' (onrad )otta*

4. Etnicidad y relaciones tnicas 4.1. -rupos .tnicos y etnicidad

Los miembros de un grupo +tnico comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres y normas debido a su sustrato com&n. @e definen a s mismos como diferentes y especiales debido a caractersticas culturales tales como el lenguaje, la religi!n, la experiencia hist!rica, el aislamiento geogrfico, el parentesco o la ra%a. 2tnicidad significa identificaci!n con, y sentirse parte un grupo +tnico y exclusi!n de ciertos otros grupos debido a esta filiaci!n. 2l sentimiento +tnico puede variar en importancia e intensidad a consecuencia de cambios polticos )finali%a el gobierno sovi+tico, emerge el sentimiento +tnico* o cambios en el ciclo de vida individual )la gente joven recha%a, o la gente mayor reclama, un sustrato +tnico*. Los subgrupos dentro de una cultura )incluidos los grupos +tnicos* tienen diferentes experiencias de aprendi%aje, as como tambi+n comparten experiencias distintas. Las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la regi!n y la religi!n, y los individuos suelen tener ms de una identidad grupal )fidelidad al barrio, al colegio, ciudad, provincia, regi!n, naci!n, religi!n, grupo +tnico, o grupo de inter+s*. 2n una sociedad compleja, como la europea o la norteamericana, las personas negocian constantemente sus identidades sociales, presentndose una veces como una cosa, otras veces como otra. 2l t+rmino status se refiere a cual"uier posici!n "ue determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las personas tienen siempre un status m&ltiple )e.g. hispano, cat!lico, ni(o, hermano*. Los status pueden ser adscritos, si las personas tienen escasa o nula capacidad de elecci!n en su obtenci!n )e.g. edad, ra%a o etnicidad* o ad"uiridos, si no son automticos y se obtienen mediante tratos, talentos, acciones, esfuer%os, actividades y logros. 2n muchas sociedades, un status adscrito va asociado con una posici!n en la jerar"ua poltico'social. As, ciertos grupos, denominados minoras, estn subordinados, teniendo menos poder y menor garanta de acceso a los recursos "ue los grupos mayoritarios, "ue son los "ue estn por encima, dominan o controlan. ,on frecuencia los grupos +tnicos son minoras. ,uando se asume "ue un grupo +tnico tiene una base biol!gica, se le llama ra%a, y la discriminaci!n contra tal grupo es el racismo. A veces los status, en particular los adscritos, resultan mutuamente excluyentes- negro y blanco, var!n y mujer. A veces tomar un status o unirse a un grupo re"uiere una experiencia de conversi!n- cristiano .renacido/. 6tras veces algunos status no son mutuamente excluyentes, sino contextuales- negros e hispanos, madre y senadora. As, una identidad se utili%a en ciertos contextos y otra en otros diferentes. A esto se le denomina negociacin situacional de la identidad social. A veces la identidad +tnica es flexible y situacional, por ejemplo, .Dispano/ es una categora +tnica basada principalmente en la lengua, e incluye blancos, negros e hispanoparlantes .racialmente/ me%clados y a sus descendientes +tnicamente conscientes. A su ve%, este t+rmino agrupa a millones de personas de origen geogrfico diverso- 7uerto <ico, $+xico, ,uba, 2l @alvador, Juatemala, etc. $uchos norteamericanos proclaman su etnicidad hispana en algunos contextos mientras cambian a una identidad norteamericana a otros.

4.2. -rupos .tnicos, naciones y nacionalidades

2n su da el t+rmino naci!n fue sin!nimo de .tribu/ o .grupo +tnico/, refiri+ndose al

hecho de compartir una id+ntica cultura, lengua, religi!n, territorio, antepasados y parentesco. Ahora nacin ha pasado a significar estado, una organi%aci!n poltica independiente y centrali%ada, o un gobierno. ,ombinados en naci!n'estado se refieren a una entidad poltica aut!noma, un .pas/. @in embargo, debido a la emigraci!n, la con"uista, el colonialismo, o por ra%ones polticas, la mayora de las naciones'estado no son +tnicamente homog+neas. Los grupos +tnicos "ue en alguna ocasi!n tuvieron, o desean volver a tener un status poltico aut!nomo )su propio pas* se denominan nacionalidades. @on comunidades imaginadas )Anderson* por"ue la mayora de sus miembros, aun"ue sientan una estrecha camaradera, nunca se encontrarn. @!lo pueden imaginar "ue participan de la misma unidad. As, seg&n Anderson, la lengua y la imprenta jugaron un papel crucial en el crecimiento de la conciencia nacional europea durante el siglo KLHHH. ,on el paso del tiempo, levantamientos polticos y guerras han dividido a muchas de las comunidades nacionales imaginadas surgidas en los siglos KLHHH y KHK. 7or ejemplo, la 7rimera Juerra $undial dividi! a los Eurdos, "ue contin&an siendo una comunidad imaginada, no constituyendo una mayora en estado alguno. La migraci!n es otra de las ra%ones por la "ue ciertos grupos +tnicos viven en diferentes naciones'estado, como la migraci!n de 3M00, "ue llev! a alemanes, polacos e italianos a 1rasil, ,anad y los 2stados =nidos. Algunos de ellos, incluso, se han asimilado a sus naciones receptoras y ya no se sienten vinculados a la comunidad imaginada de origen.

4.3. /olerancia .tnica y acomodacin

Day naciones'estado en las "ue m&ltiples grupos culturales viven juntos en una ra%onable armona, facilitada gracias a similitudes lingAsticas y culturales, como ocurre en $adagascar o Hndonesia. @in embargo, la mayora de los pases "ue fueron colonias no han tenido la misma suerte, ya "ue el colonialismo erigi! con frecuencia fronteras "ue apenas se correspondan con sus divisiones culturales preexistentes. A+ Aculturacin y asimilacin. /lobali'acin hace referencia a la acelerada interdependencia de los pases en un sistema mundial conectado econ!micamente y a trav+s de los medios de comunicaci!n de masas y de los modernos sistemas de transporte. 2sto promueve la comunicaci!n intercultural y la migraci!n, poniendo en contacto directo a personas de culturas diferentes, provocando a menudo cambios en una o en ambas culturas. La aculturaci!n consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante de un contacto directo continuado entre grupos. Los patrones culturales de cada uno o ambos grupos pueden verse alterados por este contacto# aun"ue cada grupo permanece distinto. As, ocurre con los pidgins, lenguas me%cladas "ue se desarrollan para facilitar la comunicaci!n entre miembros de diferentes culturas en contacto, generalmente en situaciones de comercio o de dominaci!n colonial. Asimilacin describe el proceso de cambio "ue puede experimentar un grupo +tnico minoritario cuando se despla%a a un pas en el "ue domina otra cultura. 7or asimilaci!n la minora adopta los patrones y normas de la cultura anfitriona, incorporndose a la cultura dominante hasta tal punto "ue ya no existe una unidad cultural diferenciada. As, 1rasil ha asimilado a alemanes, italianos, japoneses, etc. Los descendientes de estos inmigrantes hablan la lengua nacional y participan de la cultura nacional. -+ %ociedad plural y pluralismo. La asimilaci!n no es inevitable, y puede haber armona +tnica sin ella. Las distinciones +tnicas pueden persistir a pesar de generaciones de contacto inter+tnico. 8e esta manera una sociedad plural es una sociedad "ue combina los contrastes +tnicos y la interdependencia econ!mica )1arth*. La interdependencia )o, al menos, la falta de competici!n* entre los grupos

puede basarse en la reali%aci!n de actividades diferentes en la misma regi!n, o en la ocupaci!n a largo pla%o de diferentes regiones de la misma naci!n'estado. @eg&n 1arth, las fronteras +tnicas son ms estables y permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecol!gicos# cuando grupos +tnicos diferentes explotan el mismo nicho ecol!gico, el grupo ms poderoso militarmente suele sustituir al ms d+bil. 2l t+rmino sociol!gico pluralismo se utili%a para describir un sistema poltico democrtico donde los grupos +tnicos mayoritarios comparten el poder a trav+s de una coalici!n de sus lderes polticos. :al es el caso de 1+lgica o @ui%a, pases "ue incluyen una diversidad de lenguas y variaciones hist!ricas y culturales asociadas con las diferencias lingAsticas. + 0ulticulturalismo e identidad "tnica. La consideraci!n en un pas de la diversidad cultural como algo bueno y deseable se denomina multiculturalismo. 2l modelo multicultural es el opuesto al asimilacionista, fomentando la prctica de las tradiciones +tnico'culturales. =na sociedad multicultural sociali%a a sus miembros no s!lo en la cultura dominante )nacional*, sino tambi+n en una cultura +tnica. 2jemplo de esto lo tenemos en los 2stados =nidos, donde millones de personas hablan ingl+s y otra lengua, comen comida .norteamericana/ y .+tnica/, y celebran tanto las fiestas nacionales como las +tnico'religiosas de su grupo +tnico. 2l multiculturalismo busca vas para "ue la gente entienda e interact&e "ue no se basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias. Dace hincapi+ en la interacci!n de los grupos +tnicos y en su contribuci!n al pas. Asume "ue cada grupo tiene algo "ue ofrecer y "ue aprender de los otros. La migraci!n, impulsada por los modernos medios de transporte y comunicaci!n, as como por el rpido crecimiento de la poblaci!n y los empleos insuficientes en los pases menos desarrollados, es una de las mayores fuer%as "ue conducen al multiculturalismo. 2n un mundo con niveles crecientes de emigraci!n ruralIurbana y transnacional, las identidades +tnicas se utili%an a menudo para constituir organi%aciones de auto'ayuda centradas principalmente en mejorar la competitividad econ!mica y poltica del grupo, frente a la estructura discriminatoria de la naci!n.

4.4. 0aces del conflicto .tnico

4.4.1. 1re2uicio y discriminacin
La etnicidad, basada en diferencias y similitudes culturales percibidas en una sociedad o pas, puede expresarse en un pluralismo y un multiculturalismo pacficos, o en la confrontaci!n violenta o discriminaci!n inter+tnica. Las races de la diferenciaci!n +tnica pueden ser polticas, econ!micas, lingAsticas, culturales, o .raciales/. @e puede lan%ar la hip!tesis de "ue la potencialidad del conflicto +tnico es proporcional al n&mero y grado de contrastes, y este conflicto +tnico suele surgir por reacci!n a prejuicios )actitudes y juicios* o discriminaci!n )acci!n*. .re1uicio significa minusvalorar a un grupo por el comportamiento, valores, capacidades o atributos "ue asume. As, las personas estn prejuiciadas cuando sostienen estereotipos sobre grupos y los aplican a individuos# la gente prejuiciada asume "ue los miembros del grupo actuarn como .se supone "ue deben actuar/, y utili%an estos comportamientos para confirmar su estereotipo y su baja opini!n del grupo. 2iscriminacin se refiere a polticas y prcticas "ue da(an a un grupo y a sus miembros. 7uede ser de $acto )practicada, pero no legalmente decretada* o de iure )parte de la igualdad*. :ambi+n podemos distinguir entre discriminaci!n actitudinal, cuando las personas ejercen la discriminaci!n contra los miembros

de un grupo en base a prejuicios hacia sus miembros )por ejemplo, el Nu Nlux Nlan, o el genocidio na%i, como casos extremos*# la discriminaci!n institucional hace referencia a programas, polticas y posicionamientos institucionales "ue niegan la igualdad de derechos y de oportunidades, o da(an diferencialmente a miembros de grupos particulares )como el racismo medioambiental, por el cual las naciones en poder cargan a los pases subdesarrollados con vertidos de residuos t!xicos*.

4.4.2. 3ecuelas de la opresin

:ambi+n alimental el conflicto +tnico formas de discriminaci!n como la asimilaci!n for%osa, el etnocidio y el colonialismo cultural. =n grupo dominante puede intentar destruir las culturas de ciertos grupos +tnicos o for%arlos a adoptar la cultura dominante )como la campa(a anti'vasca lan%ada por el dictador Granco*. 2l colonialismo consiste en el dominio poltico, social, econ!mico y cultural de un territorio y sus gentes por una potencia extranjera durante un tiempo prolongado. Las fronteras impuestas por el colonialismo no solan basarse en unidades culturales preexistentes, lo "ue provocaba, a menudo, luchas +tnicas. As, mas de un mill!n de hind&es y musulmanes resultaron muertos por la violencia "ue acompa(! a la divisi!n del subcontinente indio entre Hndia y 7aEistn# o los problemas entre rabes y judos en 7alestina, "ue empe%aron durante el mandato britnico. 2l colonialismo cultural se refiere a la dominaci!n interna por parte de un grupo y su cultura e ideologa sobre otros. As, bajo el gobierno sovi+tico, las minoras +tnicas tuvieron un auto'gobierno muy limitado en las regiones y rep&blicas controladas por $osc&, bajo el pretexto de la unidad del .internacionalismo socialista/. 7or eso, la moderna .,omunidad de 2stados Hndependientes/ est basada en grupos +tnicos "ue buscan el establecimiento de naciones'estado separadas y viables basadas en fronteras culturales.

Antropologa cultural' (onrad )otta*

5. La construccin cultural de la raza .1. 0a4a social

Las ra%as son grupos +tnicos de los "ue se asume, por parte de los miembros de una cultura particular, "ue tienen una base biol!gica# pero, en realidad, es algo constituido socialmente. 2sto es, las ra%as son categoras culturales o sociales, ms "ue biol!gicas. As muchos norteamericanos asumen err!neamente, por ejemplo, "ue .negros/ y .blancos/ son distintos biol!gicamente y "ue estos t+rminos se refieren a ra%as distintas.

.1.1. 5ipofiliacin$ ra4a en los #stados ,nidos

2n la cultura norteamericana uno ad"uiere su identidad social al nacer, como un status adscrito# pero la ra%a no se basa en la biologa o sencillamente en los antepasados. 2n el caso de un matrimonio .racialmente mixto/, los genes del hijo seran la mitad de uno de los progenitores y la otra mitad del otro progenitor. @in embargo, la cultura norteamericana clasificara a este ni(o arbitrariamente como negro. @eg&n el genotipo, sera igual de l!gico clasificar al ni(o como blanco. 2s ms- seg&n las reglas norteamericanas, a cual"uiera "ue se le cono%ca un antepasado negro, no importa cuan remoto sea, se le clasifica como miembro de la ra%a negra. 2sta regla de filiaci!n es denominada hipofiliaci!n, por"ue sit&a automticamente a estos individuos en el grupo minoritario. $illones de norteamericanos se han enfrentado a la discriminaci!n debido a "ue uno de sus antepasados result! pertenecer al grupo minoritario. Hncluso los gobiernos manipulan a veces la etnicidad y fomentan las divisiones +tnicas con fines polticos y econ!micos. 2n el estado de Luisiana, un individuo es considerado negro si tiene al menos un treintaidosavo de .sangre negra/, a pesar de "ue su fsico sea como el de un blanco. @in embargo, la regla de la hipofiliaci!n afecta a negros, asiticos, nativos norteamericanos e hispanos de forma muy diferente. 2s ms fcil negociar una identidad india o hispana "ue una negra. La regla de adscripci!n no est tan definida y la asunci!n de una base biol!gica no es tan fuerte. Algo parecido ocurre con la clasificaci!n de los gays y las lesbianas, ms "ue con los heterosexuales. 2stas orientaciones sexuales son vistas por muchas personas como adscritas )sin elecci!n* ms "ue como ad"uiridos )posible preferencia sexual ambivalente o cambiante*.

.1.2. 6o es de los nuestros$ ra4a en 7apn

A pesar de la imagen ofrecida por 0ap!n, difcilmente puede considerarse a este pas como compuesto por una entidad uniforme. Algunos dialectos del 0apon+s son mutuamente ininteligi'bles, y los expertos estiman "ue el 30O de la poblaci!n nacional son minoras de diversos tipos, entre los "ue se incluyen aborgenes ainu, los anexionados habitantes de 6Eina9a, los proscritos bura3umin, los hijos de matrimonios mixtos, y las nacionalidades inmigrantes, especialmente coreanos. 2n 0ap!n el grupo valorado ms positivamente es el de mayora japonesa ).pura/, de "uienes se cree comparten .la misma sangre/*. :ambi+n a"u existe algo parecido a la hipofiliaci!n, pero de forma menos precisa "ue en los 2stados =nidos. Los japoneses )mayora* se definen a s mismos por oposici!n a otros- estos otros son .cual"uiera "ue no es de los nuestros/, esto es, grupos minoritarios y forneos. Los rasgos

fsicos detectables )fenotipo* se consideran parte de ser racialmente diferente por oposici!n )e.g. .otras ra%as no huelen como nosotros/*. Los japoneses tambi+n estigmati%an a sus minoras con rasgos psicol!gicos y conductuales )e.g. ven a los coreanos como fracasados, propensos a delin"uir y de clase obrera, en oposici!n a los japoneses dominantes, positivamente estereotipados como armoniosos, trabajadores y de clase media*. 2l "ue .no es de los nuestros/ debe permanecer como tal# la asimilaci!n no suele fomentarse, manteniendo la segregaci!n residencial y los tab&es sobre el matrimonio .interrelacional/. 2n su construcci!n de la ra%a, la cultura japonesa considera "ue ciertos grupos +tnicos tienen una base biol!gica, cuando no hay evidencia de "ue as sea. As, los bura3umin, un grupo estigmati%ado de al menos cuatro millones de proscritos, son fsica y gen+ticamente indistinguibles del resto de los japoneses, pero se les considera como situados fuera del linaje de la mayora japonesa por filiaci!n. Los japoneses de la mayora tratan de mantener puro su linaje evitando me%clarse. Los bura3umin estn segregados residencialmente en barrios llamados bura3u, por lo "ue son menos proclives a reali%ar estudios superiores por la discriminaci!n "ue esto entra(a- los profesores y compa(eros se niegan a comer con ellos por"ue se les considera poco limpios. Hgualmente, para solicitar un trabajo, todo japon+s ha de facilitar la direcci!n de su domicilio# al vivir en un bura3u, el bura3umin es discriminado. Hncluso se contratan investigadores para comprobar los familiares de los posibles c!nyuges y evitar la me%cla .racial/. Doy, la mayor parte de la discriminaci!n contra los bura3umin es de $acto ms "ue de iure, y algunos de estos pueden escapar temporalmente a su status estigmati%ado gracias a su +xito financiero, alcan%ando, incluso, puestos burocrticos en el gobierno. $ayor discriminaci!n sufren los coreanos japoneses "ue, en tanto "ue extranjeros residentes en 0ap!n, carecen de seguridad social y de acceso a empleos gubernamentales y a empresas. La mayor parte de los coreanos japoneses cumplen con los re"uisitos para obtener la ciudadana japonesa, ya "ue muchos de ellos encajan fsica y lingAsticamente con la poblaci!n japonesa y pertenecen a una tercera y cuarta generaci!n de residentes en 0ap!n# sin embargo, prefieren no solicitar la ciudadana debido a la poltica japonesa de asimilaci!n for%osa, lo "ue les llevara de desvincularse de sus parientes y de su identidad +tnica, sabiendo "ue nunca llegaran a ser plenamente .uno de los nuestros/.

.1.3. 8enotipo y fluide4$ ra4a en 9rasil

0unto con el resto de Am+rica Latina, 1rasil tiene categoras menos excluyentes "ue permiten a los individuos cambiar su clasificaci!n racial, careciendo de la regla de la hipofiliaci!n y de una aversi!n racial como la encontrada en 0ap!n. 2sto se debe, sobre todo, a los antecedentes africanos en la +poca del esclavismo brasile(o del siglo KLH, cuando se trajeron nativos africanos para trabajar en la ca(a de a%&car. Los brasile(os utili%an muchas ms eti"uetas raciales )hasta ms de 500* "ue en 0ap!n o 2stados =nidos, para describir la variaci!n fsica "ue existe entre su poblaci!n. Adems, en 1rasil, la identidad racial es ms flexible, tratndose ms bien de un status ad"uirido. Day miles de rasgos fsicos evidentes )fenotipo*, desde el color de la piel, la forma del cabello y los colores de los ojos, hasta el tipo de sangre, o la producci!n de en%imas. 2l fenotipo y la eti"ueta racial de un brasile(o pueden cambiar debido a factores medioambientales tales como los rayos bronceadores del sol. As, el t+rmino racial utili%ado para describir a cual"uier persona vara de unos a otros describientes, de semana en semana, incluso de da en da. @in embargo, es cierto "ue existe una cierta correlaci!n entre pobre%a y piel oscura, hasta el punto de "ue alguien "ue tenga la piel clara y sea pobre ser percibido y clasificado como ms oscuro "ue una persona de color "ue sea rica, dando lugar a la expresi!n .el dinero blan"uea/. A&n as, debido a la ausencia de hipofiliaci!n, dos hermanos biol!gicos en 1rasil pueden

pertenecer a ra%as diferentes si su fenotipo es diferente. La clasificaci!n racial brasile(a es tambi+n una construcci!n cultural, pero los brasile(os han desarrollado una forma de describir la diversidad biol!gica humana ms detallada, fluida y flexible "ue los sistemas utili%ados en otras culturas. 2ntre los t+rminos raciales .blanco/ y .negro/ existen docenas de t+rminos intermedios para clasificar a los individuos.

.2. 0a4a biolgica$ un concepto desacreditado

Las ra%as son categoras culturalmente construidas "ue pueden tener poco "ue ver con diferencias biol!gicas reales. La valide% de ra'a como t+rmino biol!gico ha sido desacreditada. 2l enfo"ue cientfico actual no es ya el de una clasificaci!n racial, sino uno explicativo para la comprensi!n de las diferencias especficas. Los cientficos tienen problemas en agrupar a pueblos especficos en unidades aisladas y distintas sobre la base de "ue una ra%a refleja un material gen+tico compartido. As, los primeros estudiosos utili%aron los rasgos fenotpicos, generalmente el color de la piel, para la clasificaci!n racial, sin +xito. $uchos libros de texto a&n proclaman la existencia de tres grandes ra%as- blancos, negros y amarillos. =na clasificaci!n racial tan simplista era compatible con la utili%aci!n poltica de las ra%as como mecanismo de poder durante el perodo colonial de finales del siglo KHK y principios del KK. :ras la @egunda Juerra, los imperios coloniales comen%aron a desmoronarse y los cientficos a cuestionarse las categoras raciales establecidas. Lo cierto es "ue el color no se ajusta a la ra%a )las personas .negras/ son de diversas tonalidades del marr!n, etc.*, dando lugar a t+rminos clasificatorios como caucasoides, negroides y mongoloides. @in embargo, mucha gente no se ajusta a este es"uema tripartito. As, el color bronceado de los polinesios dio lugar a otra partici!n- la .ra%a/ polinesia. 2l problema de los nativos americanos dio lugar a una "uinta ra%a, la .roja/ o amerindia. Los indios del sur de la Hndia tienen la piel oscura, pero sus rasgos faciales son .caucasoides/, por lo "ue algunos han creado una ra%a separada para esta gente. Hgual ocurre con los aborgenes australianos. A los bos"uimanos del desierto de Nalahari, los san, por su tonalidad .amarilla/, se les ha situado a veces en la misma categora "ue a los asiticos, sin "ue haya evidencias de "ue los san y los asiticos compartan antepasados comunes. Pui%s la clasificaci!n racial en base a una combinaci!n de distintos rasgos fsicos evitara algunos de estos problemas# pero inevitablemente surgiran otros. 7or ejemplo, las personas de piel oscura pueden ser altas o bajas, tener el pelo desde liso a muy ensortijado, pueden tener diferentes formas craneales, rasgos faciales, tama(os y formas corporales. Las similitudes y diferencias fenotpicas no tienen necesariamente una base gen+tica- debido a cambios en el entorno "ue afectan a los individuos durante su crecimiento y desarrollo )e.g. la dieta*, el abanico de fenotipos caractersticos de una poblaci!n puede cambiar sin "ue se d+ ning&n cambio gen+tico.

#:plicando el color de la piel

=na similitud biol!gica no indica necesariamente antecedentes comunes recientes- el color oscuro de la piel, por ejemplo, puede ser algo compartido por los africanos tropicales y por los nativos australianos por otras ra%ones )en contra de la explicaci!n de las clasificaciones raciales*. La selecci!n natural es el proceso por el "ue la naturale%a selecciona las formas ms adecuadas para sobrevivir y reproducirse en un entorno dado. 8urante a(os, los organismos menos adecuados van muriendo gradualmente# los tipos favorecidos sobreviven produciendo ms descendientes. As, la melanina es una sustancia "umica producida por c+lulas de la epidermis# en las personas de piel oscura, esta sustancia es ms abundante a fin de actuar como pantalla frente a la radiaci!n solar )ultravioleta*, protegi+ndolas de una serie de enfermedades, de las "uemaduras solares y del cncer de piel. 8e esta manera, la asociaci!n entre un color oscuro de la piel y un hbitat tropical se daba en todo el Liejo $undo. Al alejarse de los tr!picos, el color de la piel se hace ms claro. =na piel .blanca/ en los tr!picos tiene una desventaja selectiva en la supervivencia y en la reproducci!n- su capacidad de transpiraci!n se ver deteriorada por las "uemaduras solares, y ser expuesta a las radiaciones ultravioletas con el consiguiente peligro de cncer. 7or otro lado, la producci!n de la vitamina 8 re"uiere la radiaci!n ultravioleta como estimulante# la carencia de esta vitamina produce el ra"uitismo )reblandecimiento y deformaci!n de los huesos*. 2n este sentido, la piel clara resulta ventajosa en el norte nuboso, ya "ue maximi%a la absorci!n de la radiaci!n ultravioleta, mientras "ue el color oscuro de la piel protege el cuerpo contra la superproducci!n de la vitamina 8 )hipervitaminosis 8*, con consecuencias fatalesaparici!n de dep!sitos de calcio en los tejidos blandos, esto es, clculos, problemas en las articulaciones y problemas circulatorios. 2n resumen, la selecci!n natural ha hecho una contribuci!n fundamental en la diversidad humana.

.3. #stratificacin e ;inteligencia<

A lo largo de los siglos, los grupos con poder han utili%ado la ideologa racial para justificar, explicar y preservar sus posiciones sociales privilegiadas. Los grupos dominantes han declarado "ue las minoras son innatamente )biol!gicamente* inferiores con objeto de defender la estratificaci!n como inevitable, duradera y .natural/. 8e este modo los na%is defendieron la superioridad de la .ra%a aria/ y los coloni%adores europeos el apartheid. La creencia en la inferioridad con base biol!gica ha sido un argumento para el asesinato, confinamiento y abandono. @in embargo, las capacidades para la evoluci!n cultural son las mismas para todas las poblaciones humanas. Hncluso teoras cientficas, como el jensenismo )Arthur 0ensen* defienden ideas como la de "ue ciertas .ra%as/ obtienen peores resultados en las pruebas de inteligencia "ue los euro'norteamericanos. La explicaci!n medioambiental niega "ue estas diferencias puedan ser generali%ables a los grupos de una forma global. La mayora de las pruebas estn escritas por personas educadas en 2uropa y orteam+rica, y reflejan las experiencias de la gente "ue las dise(a. o resulta, por tanto, "ue los ni(os de clase madia y alta lo hagan mejor por"ue son ms propensos a compartir los antecedentes y patrones educativos de la gente "ue inventa las pruebas. @in embargo, los resultados de este tipo de pruebas pueden mejorarse mediante una preparaci!n adecuada para las mismas. inguna prueba o test est libre de prejuicios de clase, +tnicos y culturales. 2stas pruebas miden las historias particulares del aprendi%aje, no el potencial para aprender. Los resultados mejoran cuando los antecedentes subculturales, socioecon!micos y lingAsticos del personal "ue controla la prueba son similares )pues, a&n el

lenguaje puede presentar una dificultad*. Antes de la <evoluci!n Hndustrial, los antepasados de muchos europeos y norteamericanos blancos vivan en condiciones mucho ms parecidas a las de los africanos precoloniales "ue a los actuales miembros de la clase media norteamericana. @us resultados medios en pruebas de coeficiente intelectual del siglo KK habran sido abominables.

6. Los primates =.1. /a:onoma y orden de los primates

La primatologa, esto es, el estudio de los simios, monos y prosimios, vivos y f!siles, incluidos su comportamiento y vida social, resulta fascinante por s misma, contribuyendo tambi+n a "ue los antrop!logos puedan hacer inferencias acerca de la temprana organi%aci!n social de los homnidos y a desentra(ar cuestiones de la naturale%a humana y del origen de la cultura. 7ara los humanos resultan de particular relevancia dos tipos de primates- a* a"uellos cuyas adaptaciones ecol!gicas son similares a la nuestra )monos y simios terrestres*# b* a"uellos "ue estn ms estrechamente relacionados con nosotros )grandes simios*. Las similitudes entre los humanos y los simios son obvias en la anatoma, la estructura cerebral, la gen+tica y la bio"umica. 2stos parecidos se recogen en la taxonoma %ool!gica, la asignaci!n de categoras a los organismos de acuerdo con relaciones filogen+ticas y parecido estructural. As, tenemos "ue3. 2species similares pertenecen al mismo g+nero. 8entro del g+nero, tenemos los niveles ms bajos de la taxonoma- la especie, o grupo de organismos cuyos miembros pueden emparejarse y dar a lu% una descendencia viable y f+rtil cuya propia descendencia es tambi+n viable y f+rtil# y la subespecie, o subgrupos aislados de la especie. Las subespecies pueden existir en el tiempo y en el espacio. 7or ejemplo, los neandertales, "ue vivieron hace entre unos 3?0.000 y ?5.000 a(os, suelen asignarse como una especie diferente del Homo sapiens. Doy s!lo sobrevive una subespecie de Homo sapiens- el Homo sapiens sapiens. >. J+neros similares conforman la misma familia, y familias similares constituyen la misma superfamilia. Los humanos y los simios pertenecen a la misma superfamilia, la Hominoidea. Los monos se sit&an en otras dos, la erboidea y la ercopithecoidea. ?. @uperfamilias similares forman el mismo suborden. 2n el caso del hombre, los monos y los simios, todos pertenecen al orden Anthropoidea. 4. @ub!rdenes similares configuran el mismo orden. :anto los monos, los simios y los hombres, como los prosimios, pertenecen al orden de los primates. 5. Qrdenes similares constituyen el mismo reino- animal, vegetal.

=.2. 5omologas y analogas

2n teora, los grupos se asignan a la misma categora de nivel superior mediante homologas. 7or ejemplo, existen muchas homologas entre el A8 y la bio"umica de los simios y de los humanos "ue confirman nuestra ascendencia com&n y conducen a nuestra clasificaci!n conjunta como hominoides. o obstante, la ascendencia com&n no es la &nica ra%!n de "ue existan similitudes entre las especies# pueden originarse rasgos similares si las especies experimentan presiones selectivas similares a las "ue responden o "ue se adaptan de formas similares. A estas similitudes las llamamos analogas, y el proceso por el cual se producen se conoce como evoluci!n convergente )e.g. analogas entre los pjaros y los murci+lagos, o entre los peces y las marsopas*. 2n teora, para las taxonomas s!lo deberan utili%arse las homologas. 2n la prctica, a veces las analogas influyen en la clasificaci!n. As, los humanos, los chimpanc+s y los gorilas

comparten entre s un antepasado com&n ms reciente "ue con los orangutanes, por lo "ue deberan ser clasificados en categoras diferentes. o obstante, muchos taxonomistas a&n asignan a los orangutanes, los chimpanc+s y los gorilas a la familia 7ongidae sobre la base de sus analogas estructurales. 2n este caso, la analoga ha influido de forma inadecuada en la clasificaci!n %ool!gica. Los primates "uedaran, as, clasificados en dos sub!rdenes- los prosimii y los anthropoidea, y estos &ltimos se dividen en tres superfamilias- eboidea )monos del uevo $undo*, ercopithecoidea )monos del Liejo $undo* y Hominoidea )gibones, siamangs, grandes monos y humanos*.

=.3. /endencias primates

o existe un rasgo &nico "ue distinga a los primates de los restantes !rdenes- algunos son activos durante el da, otros por la noche# algunos comen insectos, otros frutas, otros semillas y races, otros son omnvoros# unos son terrestres, otros son arborcolas, y existen adaptaciones intermedias. @in embargo, las tendencias evolutivas de los primates, ejemplari%adas por excelencia en los monos, los simios y los humanos, pueden resumirse brevemente, y constituyen la ascendencia antropoide "ue los humanos comparten con los monos y los simios. 1. Funcin prensil. Los primates tienen pies y manos con cinco dedos bien preparados para agarrar, y revelan una anterior adaptaci!n para la vida arb!rea )manos flexibles y pies "ue pueden abra%ar las ramas*. 2l pulgar oponible y la resultante presin de precisin )entre el ndice y el pulgar*, "ue es esencial para la manufactura de herramientas, podra haberse visto favorecida por la inclusi!n de los insectos en la dieta de los primeros primates. 2n el proceso de adaptaci!n a la locomoci!n bpeda, los homnidos eliminaron la mayor parte de la capacidad prensil de los pies, capacidad "ue a&n conservan los primates. 2. Del olfato a la vista. Los monos, los simios y los humanos tienen una excelente visi!n estereosc!pica )capacidad de ver en profundidad* y del color. La porci!n cerebral dedicada a la visi!n se expandi!, mientras disminua la relacionada con el olfato. 3. De la nariz a la mano. 2n los primates, el principal !rgano del tacto es la mano )el de un perro o un gato es la nari%*, y de modo muy especfico las %onas sensitivas de las gemas de los dedos. 4. Complejidad cerebral. La proporci!n de tejido cerebral relacionada con la memoria, el pensamiento y la asociaci!n se ha incrementado en el caso de los primates. Hgualmente, la proporci!n entre el tama(o corporal y el cerebro supera la de la mayora de los mamferos. 5. Inversin de los pro enitores. La mayora de los primates dan a lu% una sola cra, por lo "ue +sta recibe ms atenci!n y tiene ms capacidad de aprendi%aje "ue otros mamferos. 2l comportamiento aprendido constituye una parte importante de la adaptaci!n primate. !. "ociabilidad. La mayora de los primates son animales sociales "ue viven con otros de su especie. La necesidad de un cuidado mayor y ms atento por parte de las cras otorga un valor selectivo al apoyo del grupo social.

=.4. 1rosimios

2l orden de los primates incluye dos sub!rdenes- prosimios y antropoides. Dace unos ?0 millones de a(os, los prosimios fueron expulsados de sus nichos por los antepasados de los antropoides contemporneos. Algunos prosimios sobrevivieron en Asia y Rfrica adaptndose a la vida nocturna y evitando as la competici!n con los monos del Liejo $undo, activos

durante el da. 3. Lemures. 2stos prosimios, de la isla de $adagascar, se han adaptado a gran diversidad de nichos ecol!gicos, y su variedad es extraordinaria- tanto sus dietas como sus tiempos de actividad difieren en gran manera. >. :arsius. Livieron en Am+rica del orte y 2uropa hace 50 millones de a(os. 8e los ms de >5 g+neros, hoy s!lo sobrevive uno en el sudeste asitico insular, Hndonesia y Gilipinas, adaptados a la vida nocturna.

=. . /endencias primates$ rasgos antropoides

:odos los antropoides comparten parecidos "ue pueden considerarse tendencias de la evoluci!n de los primates "ue no se encuentran en los prosimios, y "ue permitieron despla%ar a estos de sus nichos. 2stas tendencias s!lo se hallan desarrolladas plenamente en los monos, los simios y los humanos. As, todos los antropoides tienen campo de visi!n solapados "ue les permiten ver en profundidad, gracias a la reducci!n del hocico y la ubicaci!n de los ojos en la parte frontal del crneo )los perros y los gatos perciben imgenes dobles*. La visi!n en profundidad se demuestra adaptante en los rboles, calculando mejor las distancias. La capacidad de ver en profundidad y la de ver en color se desarrollaron, probablemente, a la ve%, y ambas ayudaron a los primeros antropoides a interpretar su mundo arb!reo, facilitando la visi!n de los insectos, los frutos, las bayas y las hojas comestibles, y ayudando a la limpie%a. Los cambios visuales y tctiles han estado interrelacionados. Las yemas de los dedos de los primates son los principales !rganos tctiles. La habilidad humana de enhebrar una aguja es el resultado de una compleja interacci!n de manos y ojos. 2l pulgar oponible y la prensi!n de precisi!n confieren una tremenda ventaja para examinar y manipular objetos, y resultan cruciales para la elaboraci!n de herramientas. 6tra tendencia evolutiva de los antropoides es el incremento de la capacidad craneal para acoger un cerebro mayor. La proporci!n del cerebro en relaci!n con el cuerpo es mayor "ue en los prosimios, as como de mayor tama(o es la corte%a exterior del cerebro, relacionada con la memoria, la integraci!n y la asociaci!n. La capacidad para aprender de la experiencia y de los otros miembros del grupo es una de las ra%ones fundamentales del +xito de los antropoides.

=.=. >onos
Los antropoides se dividen en dos infra!rdenes- platirrinos )monos del uevo $undo, de nari% chata* y catarrinos )monos del Liejo $undo, de nari% pronunciada- simios y humanos*. Sa sea en los rboles o en el suelo, los monos se mueven de forma diferente a los simios y a los humanos- sus bra%os y piernas se mueven paralelamente los unos a las otras como las patas de los perros. 2sto contrasta con la tendencia hacia la postura erecta o vertical de los simios y de los humanos. Al contrario "ue los simios, "ue tienen los bra%os ms largos "ue las piernas, y "ue los humanos, "ue tienen las piernas ms largas "ue los bra%os, los monos tienen los bra%os y las piernas de una longitud aproximadamente igual. La mayora de los monos tienen, adems, cola, lo "ue les ayuda a mantener el e"uilibrio en los rboles. 3. 0onos del *uevo 0undo. @on arborcolas y se hallan confinados a las selvas de

Am+rica ,entral y del @ur. La mayora de estos monos, al igual "ue algunos primates arborcolas del Liejo $undo, corren y saltan de rama en rama, y algunos han desarrollado la bra4uiacin 'colgarse de una rama usando la mano como ganchos para despla%arse'. ,on una mano primero y luego con otra, pasan de rama en rama, empujados hacia delante por el impulso de sus cuerpos. @in embargo, entre los antropoides del Liejo y uevo $undo existen diferencias anat!micas. $uchos de los monos del uevo $undo tienen colas prensiles, algunos incluso con piel tctil en la cola, lo "ue les permite funcionar como una mano para, por ejemplo, llevarse comida a la boca. >. 0onos del 5ie1o 0undo. Las especies arborcolas de estos monos han desarrollados callosidades is"uiticas, a modo de parches de piel dura en los gl&teos, adaptadas para sentarse en el terreno rocoso y en las ramas de corte%a spera. Los monos arborcolas son ms pe"ue(os "ue los terrestres, con el objeto de tener un mejor acceso a los alimentos de los rboles. 2l gran tama(o de los primates terrestres resulta ventajoso a la hora de enfrentarse a sus predadores, ms numerosos en el suelo. 7or otro lado, las especies terrestres muestran un ms dimorfismo sexual "ue las arborcolas, siendo de mayor tama(o el macho "ue la hembra.

=.?. 5ominoides
Los humanos y los simios componen conjuntamente la superfamilia hominoide, subdividida en tres familias- una humana )Hominidae* y dos de simios ).ongidae e Hylobatidae*. Los grandes simios como los gorilas, chimpanc+s y orangutanes, se asignan a la familia de los p!ngidos. La familia de los hilobtidos incluye a los gibones y a los siamangs. Los gibones son completamente arborcolas, pero los gorilas, los chimpanc+s y los machos adultos de orangutanes, "ue son ms pesados, pasan mucho tiempo en el suelo, a&n presentando signos de una anterior adaptaci!n a la vida arborcola. 3. Jibones. @on los ms pe"ue(os de los simios y pasan la mayor parte del tiempo en los rboles. 7ara una bra"uiaci!n eficiente, los gibones han desarrollado bra%os y dedos largos, con pulgares cortos. @us largos bra%os los usan para e"uilibrarse cuando ocasionalmente caminan erectos sobre una rama o el suelo. Los gibones y los siamangs viven en grupos primarios, com'puestos de un macho y una hembra permanentemente unidos y su descendencia preadolescente. >. 6rangutanes. 7resentan un gran dimorfismo sexual, pesando el macho adulto ms del doble "ue la hembra, superando algunos los M0 Eilos. 2l tama(o ms pe"ue(o de las hembras les permite pasar ms tiempo en los rboles, a pesar de ser una especie terrestre. Las unidades sociales ms s!lidas las integran las hembras y los j!venes preadolescentes# los machos forrajean en solitario. ?. Jorilas. 7resentan tambi+n un marcado dimorfismo sexual- el macho adulto puede pesar 3C0 Eilos y medir 3,C? metros# la hembra suele pesar la mitad. @!lo el >0O de su tiempo lo pasan en los rboles, debido a su excesivo peso. La manada consiste en varios machos y hembras con su descendencia )entre die% y veinte individuos*. La manada la encabe%a un macho de lomo plateado, signo de plena madure%, y &nico macho reproductor en la manada. 4. ,himpanc+s. Los chimpanc+s se extienden por un rea mayor y por entornos ms variados "ue los gorilas, e incluyen en su dieta protenas animales mediante la captura de pe"ue(os mamferos, huevos de pjaros e insectos )son omnvoros*. 2l peso del macho adulto viene a ser el de un tercio del peso del gorila adulto, entre 45 y M0 Eilos, y su dimorfismo sexual es menos acusado. @e agrupan en comunidades en las "ue todos los individuos se conocen entre s# estas comunidades se dividen regularmente en grupos ms pe"ue(os- una madre y su descendencia, unos cuantos machos, hembras y j!venes y, ocasionalmente,

animales solitarios. Los machos tienen tendencia a emigrar y buscar emparejamiento fuera de su grupo natural. Los chimpanc+s disponen de un c!digo de gestos 'expresiones faciales' para mantener el contacto durante sus movimientos cotidianos. Adems, muestran relaciones de dominaci!n mediante ata"ues y despla%amientos.

=.@. 3imilitudes entre los "umanos y otros primates

3. 6le7ibilidad adaptante mediante el aprendi'a1e. 2n monos, simios y humanos, el comportamiento y la organi%aci!n social no estn rgidamente programados por los genes. :odos los antropoides aprenden a lo largo de sus vidas. :oda una manada puede aprender de las experiencias de un miembro de su grupo, o incluso de otro grupo. La capacidad de aprendi%aje confiere una tremenda ventaja adaptante, permitiendo evitar errores fatales. >. Herramientas. Las personas no son los &nicos seres vivos "ue usan herramientas# ni si"uiera los &nicos "ue las fabrican con previsi!n, es decir, con un prop!sito especfico en mente- los chimpanc+s, por ejemplo, modifican ramitas de tal manera "ue les permiten servirse de ellas para ca%ar termitas. 2s ms- cuando son entrenados por humanos, las habilidades manipuladoras del chimpanc+ florecen. ?. %istemas de comunicacin. @!lo los humanos hablan. ing&n otro animal tiene nada "ue se aproxime a la complejidad del lenguaje. @in embargo, parece "ue la habilidad lingAstica es una diferencia ms cuantitativa "ue cualitativa entre los humanos y los otros primates, en especial los gorilas y los chimpanc+s. Los sistemas de comunicaci!n de otros primates 'sus sistemas de llamadas' "ue estn compuestos de sonidos "ue varan en intensidad y duraci!n, son mucho ms complejos de lo "ue sola creerse. 2stas llamadas son mucho menos flexibles por"ue son automticas y no pueden combinarse. 2n alg&n momento de la evoluci!n de los homnidos nuestros antepasados comen%aron a combinar llamadas y a entender combinaciones. 2l n&mero de llamadas tambi+n se ampli!, llegando a convertirse en demasiado extenso para ser transmitido por los genes. La comunicaci!n de los homnidos pas! a depender casi totalmente del lenguaje. 2xperimentos recientes han mostrado "ue los simios pueden aprender a utili%ar, si no el habla por"ue su tracto vocal no es apto para ello, un verdadero lenguaje, como el Ameslan )Lenguaje orteamericano de @ignos*, ampliamente utili%ado por norteamericanos mudos y sordos. 2l gorila NoEo lleg! a usar hasta B00 signos de Ameslan, llegando incluso a producir expresiones enteramente nuevas comprensibles a otros hablantes. 4. .redacin y ca'a. Las dietas de los primates terrestres no son exclusivamente vegetarianas, como una ve% se pens!. Jeneralmente, los chimpanc+s simplemente arremeten contra su presa y la atrapan, pero tambi+n reali%an acciones de ca%a ms complejas, mediante el acecho silencioso. 5. .redacin, agresin y recursos. 2l comportamiento de los primates no est rgidamente determinado por los genes, sino "ue es flexible y es capa% de amplias variaciones a medida "ue cambian las fuer%as medioambientales. Al igual "ue entre los humanos, tambi+n entre el resto de los primates la agresi!n aumenta cuando los recursos se ven amena%ados o son escasos. La agresi!n y la predaci!n reflejan las variaciones medioambientales.

=.A. diferencias entre los "umanos y otros

primates
3. ompartir, cooperacin y divisin del traba1o. Los primeros humanos vivan en grupos sociales pe"ue(os denominados bandas, con economas basadas en la ca%a y la recolecci!n. Algunas de estas bandas a&n sobreviven, siendo estudiadas por los etn!grafos. 2n estas bandas no s!lo es la fuer%a y la agresividad lo "ue determina la dominaci!n, sino tambi+n el compartir y refrenar la agresi!n. 2ntre los forrajeros humanos, los hombres suelen ca%ar y las mujeres recolectar, y los recursos son compartidos. Hncluso las personas ms ancianas "ue no participan en la b&s"ueda de alimentos reciben comida de los adultos ms j!venes, recibiendo un reconocimiento especial por su edad y sus conocimientos. As, la cantidad de informaci!n almacenada por una banda humana es mayor "ue la de cual"uier otra sociedad primate. 2l compartir, la cooperaci!n y el lenguaje son algo intrnseco al almacenamiento de informaci!n. >. !mpare1amiento, e7ogamia y parentesco. 2ntre los humanos, a diferencia del resto de los primates, la actividad sexual se produce durante todo el a(o. 2sta sexualidad constante cuenta con alguna forma de matrimonio "ue otorga al emparejamiento una base estable y a cada c!nyuge unos derechos sexuales especiales sobre el otro. La mayora de las culturas tienen reglas de exogamia "ue re"uieren contraer matrimonio fuera del propio grupo local de parentesco, lo cual confiere ciertas ventajas adaptantes- crea vnculos entre los grupos de origen de los c!nyuges. Los la%os de afecto y de mutuo apoyo entre miembros de diferentes grupos locales estn ausentes entre los primates excepto en el caso del Homo. 2ntre los primates se da la tendencia a dispersarse al alcan%ar la adolescencia. =na ve% "ue encuentran pareja y establecen sus propios territorios dejan de existir los la%os con sus grupos nativos. Los humanos eligen pareja fuera del grupo nativo )la familia*, y al menos uno de los c!nyuges se traslada. @in embargo, los humanos mantienen vnculos de por vida con sus hijos e hijas.

=.1B. 3ociobiologa y aptitud evolutiva

La sociobiologa es el estudio de la base evolutiva del comportamiento social# asume "ue los rasgos psicol!gicos innatos "ue son tpicos de cual"uier especie son el resultado de una larga historia de +xito reproductor diferencial )es decir, selecci!n natural*. 2n otras palabras, los rasgos biol!gicos evidentes en los organismos contemporneos se han transmitido a trav+s de generaciones por"ue tales rasgos permitan a sus antepasados sobrevivir y reproducirse de forma ms efica% "ue sus competidores. La aptitud individual se mide por el n&mero de descendientes directos "ue tiene un individuo. La propia contribuci!n a las generaciones futuras puede maximi%arse mediante la cooperaci!n, compartiendo, y con otros comportamientos aparentemente no egostas. 2sto se debe a la aptitud inclusiva- +xito reproductor medido por la representaci!n de los genes "ue uno comparte con otros individuos emparentados. 8e esta manera, cuando un individuo se sacrifica por sus parientes, lo "ue hacen es aumentar sus contribuciones gen+ticas. As, el cuidado maternal tiene sentido en t+rminos de aptitud inclusiva, por"ue las hembras saben "ue su descendencia es realmente suya. @in embargo, es ms difcil para los machos estar seguro de su paternidad. La teora de la aptitud inclusiva predice "ue los machos invertirn ms en la descendencia cuanto ms seguros est+n de "ue es suya. 2l emparejamiento ayuda a maximi%ar esta aptitud del macho.

. !am"io cultural y adaptacin

Dace entre dos y cuatro millones de a(os, los homnidos australopitecinos, dotados de fuertes dientes, vivan de la dura y resistente vegetaci!n de la sabana africana. Algunos de los australopitecinos evolucionaron a nuestro propio g+nero, Homo. Las especies previas al humano moderno pertenecieron al Homo erectus, "ue datan de hace 3,4 millones de a(os, y fueron encontrados en Rfrica oriental para difundirse despu+s por Asia tropical y subtropical para alcan%ar, posteriormente, la 2uropa templada. Los f!siles atribuidos al Homo sapiens datan de hace ?00.000 a(os. Las subespecies anat!micamente modernas Homo sapiens sapiens, incluidos los .,roma(ones/ "ue vivieron en Grancia hace ?0.000 a(os, continuaron dependiendo del forrajeo )ca%a'recolecci!n*. 2sta continu! siendo la &nica estrategia econ!mica humana hasta "ue emergi! en 6riente $edio la producci!n de alimentos hace unos 30.000 a(os- cultivo de plantas y domesticaci!n de animales. As, la gente a(adi! domesticaciones a los alimentos silvestres.

?.1. #volucin
?.1.1. #volucin general y principales tendencias
La evoluci!n general describe los principales cambios, culturales y biol!gicos, "ue se han producido durante miles de a(os en el g+nero Homo. Los etn!logos y los ar"ue!logos han establecido estas tendencias evolutivas teniendo en cuenta poblaciones humanas de muchas +pocas y lugares. As, por ejemplo, las tendencias en la evoluci!n de las herramientas de piedra utili%adas por nuestros antepasados forrajeros ilustran la evoluci!n general- a* incremento de la dependencia de las herramientas# b* las herramientas se hacen ms numerosas# c* las herramientas llegan a diversificarse y a estar funcionalmente diferenciadas )se las dise(a para tareas ms especiali%adas*. Ampliando nuestro marco de referencia, se hacen evidentes ciertas tendencias evolutivas generales3. @e incrementan las partes y las subpartes. Los primeros homnidos vivan en pe"ue(as bandas )de menos de 300 personas*, estructuralmente id+nticas. 2n tiempos del Homo erectus se constituan estacionalmente unidades sociales ms amplias "ue se reunan para la ca%a. 2l n&mero de grupos humanos, el tama(o y su dependencia de los otros ha aumentado de forma constante durante la evoluci!n humana. >. Las partes y subpartes se especiali%an funcionalmente. Los organismos complejos tienen varios sistemas, cada cual con una funci!n especfica )excretora, circulatoria, reproductora...*. 2n la evoluci!n cultural, la diferenciaci!n se pone de manifiesto con la aparici!n de las esferas econ!micas, polticas y religiosas, entre otras muchas, en las sociedades complejas. ?. 2volucionan mecanismos de coordinaci!n ms efectivos- medios de regulaci!n e integraci!n. As, por ejemplo, el papel integrador de un gobierno central como regulador y coordinador de varios sistemas y partes. 4. @e expanden el tama(o y la adaptabilidad de la poblaci!n. A trav+s de la evoluci!n, medios de adaptaci!n cada ve% ms sofisticados han permitido al hombre extenderse a una gama ms amplia de entornos. 2ste proceso se denomina .radiaci!n adaptante/, y el crecimiento de la poblaci!n es un reflejo del +xito reproductor.

2stas tendencias se aceleraron con el origen y la difusi!n de la producci!n de alimentos y, ms tarde, con la naci!n'estado. La domesticaci!n de plantas y animales permiti! una sedentari%aci!n ms generali%ada de la vida- existencia estable en asentamientos permanentes. La producci!n de alimentos mantena a poblaciones ms grandes y permita a los humanos ampliar su radio de acci!n.

?.1.2. !eslie C"ite y la evolucin de la cultura

7reocupado por la evoluci!n general, ;hite anali%! los grandes desarrollos de la cultura desde los primeros forrajeros hasta la cada de <oma. La sociedad primitiva dependa casi exclusivamente de la energa humana. Los forrajeros y cultivadores con t+cnicas simples "ue viven en el siglo KK son considerados por ;hite como .f!siles vivientes/, con economas, estructuras sociales e instituciones polticas similares a las de los antiguos forrajeros y cultivadores. Las teoras de ;hite estaban dominadas por el determinismo tecnol!gico- la cultura avan%a gracias al refinamiento en la factura de herramientas, en especial los avances "ue permiten una mayor captaci!n de energa. @in embargo, los t+rminos .primitivo/ y .civili%ado/ utili%ados por ;hite no implicaban un progreso moral# por el contrario, +l crea "ue los sistemas ms simples son entornos sociales mejores "ue las civili%aciones para los humanos.

?.1.3. #volucin unilineal, especfica, multilineal y convergente

2n el siglo KHK muchos cientficos sociales crean en un proceso de evoluci!n unilineal ),omte*, asumiendo "ue todas las culturas tienden a evolucionar en el mismo orden a trav+s de un conjunto secuencial de etapas. ,ual"uier sociedad situada en una etapa .ms elevada/ tiene "ue haber pasado por todas las .ms bajas/. Ahora sabemos "ue diferentes culturas pueden desarrollar los mismos rasgos en diferentes orden, e incluso .desevolucionar/. La evoluci!n especfica estudia los procesos adaptantes en un entorno particular, en una cultura especfica, para despu+s comparar las secuencias evolutivas especficas de diferentes partes del mundo. 0ulian @te9ard, el ms conocido comparatista, aplic! el t+rmino evolucin multilineal a los desarrollos culturales por +l comparados. La evoluci!n multilineal se refiere al hecho de "ue las culturas han seguido muchas lneas diferentes de desarrollo. ,ual"uiera de esas lneas consideradas individualmente es un caso de evoluci!n especfica. La evoluci!n convergente se refiere al desarrollo de caractersticas similares, instituciones o patrones de comportamiento por parte de grupos diferentes como resultado de la adaptaci!n a entornos similares. @te9ard mostr! "ue los cambios culturales paralelos son algo "ue ha sucedido repetida e independientemente en lugares diferentes.

?.2. #strategias de adaptacin

0ohn 1ennet dividi! en dos partes el concepto de adaptaci!n cultural. 2n primer lugar, las estrategias adaptantes son patrones formados por los diversos y diferentes ajustes "ue reali%an los individuos para obtener y utili%ar los recursos y resolver problemas inmediatos en una sociedad particular. 2n segundo lugar, los procesos adaptantes son cambios a largo pla%o resultantes del uso repetido de tales estrategias en un entorno particular. Las personas suelen ser conscientes de sus estrategias adaptantes# los procesos adaptantes suelen ser detectados por observadores y analistas )ar"ue!logos, etn!logos*. 7ara Sehudi ,ohen, causas econ!micas similares producen efectos culturales similares.

As, desarroll! una tipologa de culturas basadas en correlaciones entre economas y caractersticas sociales. @u tipologa incluye seis estrategias adaptantes- forrajeo, horticultura, agricultura, pastoreo, mercantilismo e industriali%aci!n.

?.3. #l forra2eo
Dasta hace 30.000 a(os, todos los humanos eran forrajeros. @in embargo, especificidades medioambientales crearon diferencias entre los diversos pueblos- unos practicaban la ca%a mayor, otros ca%aban y recolectaban un abanico ms amplio de animales y plantas. 7ero todos dependan de la naturale%a para cubrir sus necesidades. La domesticaci!n )inicialmente de ovejas y cabras* y el cultivo )trigo y cebada* comen%aron hace entre 30.000 y 3>.000 a(os en 6riente $edio. 2l cultivo de ma%, (ame y patatas lleg! de ?.000 a 4.000 a(os ms tarde al hemisferio occidental, extendi+ndose en ambos hemisferios con rapide%. ,on el tiempo, la mayora de los forrajeros se pasaron a la producci!n de alimentos. La forma de vida forrajera se mantuvo en unas pocas reas. Los forrajeros modernos viven en naciones'estado, dependen en alguna medida de la ayuda gubernamental, y tienen contacto con vecinos productores de alimentos, misioneros, etc. 2xisten dos amplias franjas africanas donde la prctica de forrajeo se mantiene- una en el desierto del Nalahari en Rfrica meridional, hogar de los san ).bos"uimanos/*, "ue incluyen a los TEung, y otra en la selva ecuatorial del centro y este de Rfrica, hogar de los mbuti y de otros .pigmeos/. 6tras personas "ue a&n subsisten mediante el forrajeo se encuentran en selvas remotas de $adagascar, el @udeste asitico, Gilipinas, $alasia, o los conocidos aborgenes de Australia, "ue vivieron durante ms de 40.000 a(os sin desarrollar la producci!n de alimentos. @in embargo, todos estos forrajeros estn influidos por fuer%as regionales, polticas nacionales e internacionales y eventos polticos y econ!micos del sistema mundial. A medida "ue se extiende el moderno sistema mundial, el n&mero de forrajeros contin&a en declive.

(orrelatos del forra2eo

Los estudios etnogrficos han revelado correlaciones entre la economa y la vida social# cada estrategia adaptante correlaciona con un pu(ado de rasgos culturales particulares, correlaciones "ue no suelen ser perfectas. As, las gentes "ue subsisten mediante la ca%a, la recolecci!n y la pesca suelen organi%arse en bandas estacionales de menos de un centenar de individuos, todos relacionados por parentesco o matrimonio. 2n Rfrica meridional, algunos san se agrupan en torno a po%os de agua durante la estaci!n seca y se dividen en la estaci!n h&meda. =na caracterstica tpica de la vida forrajera es la movilidad- en muchos grupos san, la gente cambia de pertenencia a una banda varias veces a lo largo de sus vidas. 7uesto "ue las bandas son ex!gamas, los progenitores de cual"uier persona proceden de dos bandas diferentes, y cada cual puede afiliarse a cual"uier banda en la "ue se tenga vnculos de parentesco o matrimoniales. :ambi+n es posible afiliarse a una banda a trav+s del parentesco ficticio- relaciones personales modeladas sobre la base del parentesco, tales como las "ue se dan entre los padrinos y sus ahijados. 2ntre los san, por ejemplo, las personas con el mismo nombre mantienen una relaci!n especial# se tratan entre s como si fueran hermanos biol!gicos. Los san esperan la misma hospitalidad de una banda en la "ue tienen tocayos "ue en la "ue vive un hermano real. 2ntre los forrajeros, es tpico de los hombres dedicarse a la ca%a y la pesca, mientras "ue las mujeres recolectan, aun"ue la naturale%a especfica del trabajo vara de unas culturas a

otras. 8iversos estudios muestran "ue la recolecci!n 'no la ca%a' es la base fundamental de la dieta de los forrajeros, y "ue +sta consume menos tiempo, pudiendo mantener tantas personas dependientes como el trabajo medio de un norteamericano. Adems, la dieta forrajera, en lugar de ser marginal, suele ser tan nutritiva como la de un norteamericano de clase media. 7or otro lado, todos los forrajeros establecen diferencias sociales basadas en la edad. Las personas ancianas suelen ser muy respetadas como guardianes de los mitos, leyendas, cuentos y tradiciones. Los ms j!venes valoran el conocimiento de los mayores acerca del ritual y los asuntos prcticos. @uelen ser sociedades igualitarias, con diferencias de status mnimas y basadas en la edad y el g+nero.

?.4. #l cultivo
?.4.1. 5orticultura
2xisten tres tipos de estrategias para la producci!n de alimentos en las sociedades no industriales- la horticultura, la agricultura y el pastoreo. La horticultura no hace uso intensivo de ninguno de los factores de la producci!n- tierra, trabajo, capital y ma"uinaria. Los horticultores utili%an herramientas simples, como a%adas y palos de plantar, para cultivar sus cosechas. @us campos no son de propiedad permanente y permanecen en barbecho durante perodos variables de tiempo. La horticultura se conoce tambi+n como el cultivo de ro%a. ,ada a(o se limpia el terreno mediante la tala y la "uema de una %ona de bos"ue o matorral, y las ceni%as se dejan para "ue fertilice el suelo. Luego se siembran las cosechas, se cuidan y se recogen. La parcela suele cultivarse durante un a(o, dependiendo de la fertilidad del suelo y de las malas cosechas. =na parcela abandonada, tras estar varios a(os en barbecho, puede ser explotada de nuevo. 7uesto "ue la relaci!n entre las personas y la tierra no es permanente, la horticultura se denomina tambi+n cultivo rotatorio.

?.4.2. Agricultura
La agricultura utili%a la tierra de modo intensivo y continuado. $uchos agricultores utili%an animales dom+sticos como medios de producci!n para transporte, como m"uinas de cultivo y por su esti+rcol, usado como fertili%ante. As, los betsileo usan el ganado para "ue pisotee los campos preparados para el transplante de arro%, de manera "ue los terrones de deshagan y el agua de riego penetre mejor en el suelo. Los agricultores, al contrario de los horticultores, pueden planificar las siembras con antelaci!n, puesto "ue controlan el agua )irrigaci!n*. Los betsileo riegan sus campos con canales "ue parten de ros, manantiales y charcas, lo "ue hace posible cultivar una parcela a(o tras a(o. 2s cierto "ue un campo de cultivo s!lo alcan%a la plena producci!n tras varios a(os de cultivo por este procedimiento, pero los agricultores cultivan los mismos campos durante generaciones. 2l aterra%amiento es otra t+cnica agrcola en la "ue los betsileo son maestros- a fin de evitar "ue las cosechas cultivadas en las laderas de las monta(as sean arrastradas durante la estaci!n lluviosa, los betsileo excavan cortadas en las laderas y construyen escalones de campos aterra%ados. Los manantiales situados por encima de las terra%as les abastecen de agua para el riego, y las paredes de las terra%as han de ser reconstruidas cada a(o. 8ebido a "ue los agricultores trabajan ms duro "ue los horticultores )construcci!n y mantenimiento de sistemas de riego, terra%as, etc.*, y "ue tienen mayores costes )alimentar, abrevar y cuidar de los animales, etc.*, el rendimiento de la agricultura con respecto al trabajo es tambi+n menor. La principal ventaja es "ue el rendimiento a largo pla%o por rea es mucho mayor y ms fiable. 2ntre uno y otro extremo 'horticultura y agricultura' existe un

continuum8 muchas culturas basan su economa en t+cnicas intermedias de producci!n de alimentos. 2l incremento de la intensidad del trabajo y el uso permanente de la tierra en la agricultura tienen consecuencias demogrficas, sociales y polticas importantes "ue ilustran tendencias evolutivas generales. 8ebido a "ue sus campos son permanentes, los cultivadores intensivos son sedentarios, y la gente vive en comunidades ms grandes y permanentes empla%adas ms cerca de otros asentamientos. 7or ello, hay una mayor necesidad de regular las relaciones interpersonales y de coordinar el uso de la tierra, el trabajo y otros recursos. 7ara la soluci!n de estos problemas suelen emerger los gobiernos centrali%ados. La mayora de los agricultores viven en naciones'estado, sistemas sociopolticos complejos "ue administran un territorio y una poblaci!n con diferencias en ocupaci!n, ri"ue%a, prestigio y poder.

?.4.3. 1astoreo
Los pastores viven en el norte de Rfrica, 6riente $edio, Asia y en el Rfrica subsahariana. @us actividades se centran en animales dom+sticos como las vacas, las ovejas, las cabras, los camellos y los yaEs. Los pastores de Rfrica oriental, como muchos otros, viven en simbiosis con sus reba(os- los pastores protegen a sus animales para asegurar su reproducci!n a cambio de alimentos y otros productos, como el cuero. Los animales se matan en ceremonias durante todo el a(o y, de este modo, se dispone de carne regularmente. Los pastores suelen hacer un uso directo de sus reba(os para alimentarse- consumen su carne, sangre y leche, con la "ue hacen yogur, mante"uilla y "ueso. 8ebido a "ue resulta imposible basar la subsistencia exclusivamente en estos animales, la mayora de los pastores complementan su dieta mediante la ca%a, la pesca, la recolecci!n, el cultivo o el comercio. ,on el pastoreo se producen dos patrones de movimiento- el nomadismo y la trashumancia. Los reba(os tienen "ue despla%arse para utili%ar los pastos disponibles en lugares concretos en diferentes estaciones. 2n el caso de los pastores n!madas, el grupo entero 'mujeres, hombres y ni(os' se despla%a con los animales a lo largo del ciclo anual. ,on la trashumancia, s!lo una parte del grupo sigue a los reba(os, mientras "ue el resto permanece en su poblado. Los n!madas comercian con pueblos ms sedentarios para obtener vegetales y otros productos# los trashumantes, puesto "ue una parte de la poblaci!n se "ueda en el poblado, pueden cultivar sus propias cosechas. :ambi+n la trashumancia y el nomadismo presentan un continuum.

#. $istemas econmicos @.1. #conomi4ar y ma:imi4acin

La asunci!n de "ue los individuos intentan maximi%ar los beneficios es fundamental para la teora econ!mica occidental. 8e hecho, el objeto de estudio de la economa suele definirse como economi%ar, o la atribuci!n de recursos escasos a usos alternativos. 7uesto "ue los recursos son escasos y limitados, las personas tienen "ue decidir c!mo utili%arlos- tiempo, trabajo, dinero y capital. ,uando las personas se enfrentan con alternativas, +stas tienden a elegir la "ue maximi%a el beneficio )elecci!n ms racional*. @in embargo, esta maximi%aci!n puede estar motivada por muy diferentes metas- ri"ue%a, prestigio, placer, armona social, bienestar. 2n todo el mundo las personas dedican parte de su tiempo y energa a construir un $ondo de subsistencia- tienen "ue trabajar para comer y restituir as las caloras "ue consumen en su actividad cotidiana. :ienen "ue invertir en un $ondo de reposicin- han de mantener su tecnologa y otros elementos esenciales para la producci!n )herramientas, ropa, cobijo*. :ienen "ue invertir en un $ondo social- ayudar a sus amigos, parientes afines y, en los estados, a los vecinos. 2xiste tambi+n un $ondo ceremonial- gastos en ceremonias y rituales. S, por &ltimo, tienen tambi+n "ue destinar recursos escasos a un $ondo de renta- recursos "ue las personas tienen "ue entregar a un individuo o agencia superior poltica o econ!micamente. Los campesinos son agricultores de pe"ue(a escala "ue viven en fincas con obligaciones propias de un fondo de renta. 7roducen para alimentarse y para la venta. :odos los campesinos tienen dos cosas en com&n- a* viven en sociedades estatales# b* producen alimentos sin una tecnologa sofisticada, propia de la agricultura moderna o de las empresas agrcolas. Adems de pagar una renta a los propietarios, los campesinos tienen "ue cumplir con obligaciones gubernamentales, pagar impuestos en forma de dinero, producto, o trabajo. 2l fondo de renta suele convertirse en su obligaci!n principal e inevitable, teniendo, a veces, "ue desviar recursos destinados a los fondos de subsistencia, reposici!n, social, o ceremonial. 8e esta manera, las personas suelen ser desviadas de la maximi%aci!n racional de sus propios intereses por factores "ue se escapan a su control.

@.2. 1roduccin
@.2.1. Drgani4acin entre los pueblos no industriales
Aun"ue la divisi!n del trabajo en g+neros o edades es un universal cultural, las tareas especficas asignadas por sexo y edades varan. Algunos horticultores atribuyen un papel productivo principal a las mujeres# otros consideran primordial el trabajo de los hombres, etc. 2ntre los betsileo de $adagascar, por ejemplo, los j!venes se encargan de conducir el ganado "ue pisotear los campos inundados. 8espu+s, los hombres de ms edad rompen los terrones "ue "ueden con sus palas, mientras el propietario y otros adultos arrancan los plantones de arro% y los traen al campo. =na ve% all, las mujeres los plantan. ,uatro o cinco meses ms tarde, los varones j!venes cortan el arro% de los tallos, las muchachas j!venes lo llevan a un claro, y las mujeres de ms edad lo colocan apilado. Los hombres y mujeres ms mayores se suben encima del mont!n para pisotearlo y as compactarlo. :res das ms tarde, los varones

j!venes trillan el arro% y los varones ms mayores se aseguran "ue han cado todos los granos.

@.2.2. >edios de produccin

Los medios de producci!n incluyen la tierra, el trabajo, la tecnologa y el capital. A+ 9erritorio. 2ntre los forrajeros, los vnculos entre las personas y la tierra son menos permanentes "ue entre los productores de alimentos. Aun"ue muchas bandas tienen territorios, los lmites no suelen estar marcados y no existe forma de imponerlos por la fuer%a. =na persona ad"uiere el derecho a utili%ar el territorio de una banda por nacer en ella o por unirse a ella mediante un la%o de parentesco, matrimonio, o parentesco ficticio. 2ntre los productores de alimentos, los derechos a los medios de producci!n se obtienen tambi+n a trav+s del parentesco y el matrimonio. @i la estrategia adaptante es la horticultura, el territorio incluye tierra de huerto y tierra en barbecho para la rotaci!n del cultivo. Los pastores ad"uieren derechos sobre animales, pastos, tierras, etc., sobre la base de la filiaci!n. 2n los estados, los medios de producci!n estn desigualmente repartidos, y la estratificaci!n implica la existencia de rentas. -+ 9raba1o, tecnologa, conocimiento t"cnico y especiali'acin. 2l trabajo tambi+n es un medio de producci!n, y se accede a +l, en las sociedades no industriales, mediante la%os sociales )parientes, matrimonio, filiaci!n*. 2n estas sociedades, la tecnologa )manufactura* suele estar vinculada a la edad y al g+nero. Adems, la mayora de las personas de una cierta edad y g+nero comparten el conocimiento tecnol!gico asociado con esa edad y ese g+nero. Algunas sociedades tribales, incluso, fomentan la especiali%aci!n en base a la disponibilidad de las materias primas. As, entre los yanomami de Lene%uela y 1rasil, ciertos poblados fabrican cermica y otros hacen hamacas.

@.2.3. Alienacin e impersonalidad en las economas industriales

2n los pases industriales, los trabajadores de una fbrica producen para la venta y para el beneficio del empleador en lugar de para el propio, por lo "ue se sienten alienados de los bienes "ue se producen. 7or otro lado, en estas sociedades, el trabajador no participa de la producci!n total del producto, sino s!lo de un proceso, en colaboraci!n de otros trabajadores con "uienes no comparte una relaci!n filial. 2n las sociedades no industriales, las personas ven su trabajo desde el principio hasta el final y tienen un sentido de reali%aci!n del producto. Adems, para la reali%aci!n del trabajo, las personas se unen con parientes, afines o celebrantes de un mismo ritual. 2n estas sociedades, la economa se halla inserta en la sociedad, cosa "ue no ocurre en las sociedades industriales, donde la economa se encuentra separada de la vida social ordinaria, y las personas mantienen relaciones impersonales con sus productos, sus compa(eros de trabajo y sus empleadores.

@.3. +istribucin, intercambio

7olanyi defini! tres principios orientadores del intercambio- el principio de mercado, la redistribuci!n y la reciprocidad. 2n todas las sociedades suele predominar uno de ellos, el cual distribuye los medios de producci!n. 2l principio de mercado predomina especialmente en los estados industriales no socialistas. As, en los 2stados =nidos, regula la distribuci!n de los medios de producci!n- tierra, trabajo, recursos, tecnologa y capital. ,on el intercambio de mercado los objetos se compran y se venden buscando la maximi%aci!n del beneficio# el valor viene determinado por la ley de la oferta y la demanda. La negociaci!n es caracterstica de los intercambios bajo este principio, y comprador y vendedor no han, necesariamente, de encontrarse para negociar )e.g. mediante la publicidad*. La redistribucin es el principio dominante de intercambio en las jefaturas y en algunos estados no industriales. La redistribuci!n opera cuando los bienes, servicios o e"uivalentes pasan del nivel local al central. 2n los estados, el centro suele ser la capital o un punto regional de recogida# en las jefaturas puede ser un almac+n pr!ximo a la residencia del jefe. Los productos se mueven a trav+s de una jerar"ua de funcionarios para ser almacenados en el centro# posteriormente se invierte el flujo y los bienes saldrn del centro para regresar al pueblo a trav+s de los funcionarios. La reciprocidad es el intercambio entre personas socialmente iguales, normalmente relacionadas por parentesco, matrimonio, u otro vnculo personal estrecho. 2ste principio, por tanto, predomina en las sociedades ms igualitarias- forrajeros, cultivadores y pastores "ue viven en bandas y tribus. Day tres tipos de reciprocidad- generali%ada, e"uilibrada y negativa. La primera es la forma ms pura y es caracterstica de los intercambios entre personas estrechamente relacionadas- alguien da a otra persona sin esperar nada en concreto o inmediato a cambio )e.g. regalos de los padres a sus hijos*. 2ste tipo de intercambio se da entre forrajeros, "uienes comparten rutinariamente las cosas. 2ntre los TEung san, los ni(os, los adolescentes y las personas de ms de sesenta a(os dependen del resto para obtener sus alimentos, y siempre hay comida para todos a pesar de "ue el trabajador suele emplear menos de la mitad de la jornada media de un trabajador norteamericano para la obtenci!n de sus alimentos. ,ompartir es la piedra angular de la sociedad igualitaria, hasta el punto de "ue la mayora de los forrajeros desconocen el significado de la expresi!n .gracias/. 2n la reciprocidad e"uilibrada, la distancia social y la necesidad de devoluci!n aumentan- el receptor de un regalo puede ser un primo o un compa(ero de transacciones comerciales, y el donante espera algo a cambio. @in no hay reciprocidad, la relaci!n social se har tensa. 2n la reciprocidad negativa, la distancia social es la mayor de todas y la devoluci!n la ms urgente. 2n este caso, el intercambio es una forma inicial de establecer relaciones con los forneos, y esta relaci!n es, en un principio, casi puramente econ!mica- las personas "uieren algo a cambio inmediatamente, e intentan obtener el mejor retorno inmediato por su inversi!n. 2ntre los .pigmeos/ mbuti, forrajeros de la selva tropical africana, y sus vecinos horticultores, no hay contacto personal durante el intercambio. =n ca%ador mbuti deja ca%a, miel y otros productos en un empla%amiento acostumbrado y los horticultores los recogen y dejan a cambio productos de sus cosechas. @i uno piensa "ue el retorno es insuficiente, simplemente lo deja en el sitio esperando "ue la otra parte lo incremente.

@.4. +inero y esferas de intercambio

2l dinero cumple varias funciones- es un medio de intercambio, una medida de valor, y un medio de pago. Las monedas "ue sirven a estas tres funciones son dinero de uso general# de otra manera son dinero de uso especial. Los sistemas de intercambio multic+ntrico son sistemas organi%ados en diferentes categoras o esferas. As, los tiv de igeria tienen un sistema dividido en tres esferas- subsistencia )comida, pe"ue(os animales dom+sticos y herramientas*, prestigio )esclavos, ganado vacuno, etc.*, y compa(eros de matrimonio. Los elementos incluidos dentro de una esfera s!lo pueden intercambiarse entre ellos. Aun"ue el n&mero de esferas y elementos "ue contienen varan de una sociedad a otra, las economas multic+ntricas son comunes en las jefaturas y en las tribus. Los intercambios de elementos de una misma esfera se llaman trans$erencias, "ue se consideran normales y apropiadas. As, los tiv poseen transferencias de subsistencia o de prestigio. ,uando, ocasionalmente, tiene lugar un intercambio entre elementos de diferentes esferas, se reali%an conversiones. Puienes se las arreglan para convertir elementos de subsistencia en elementos de prestigio estn satisfechos, mientras "ue "uienes hacen lo contrario estn avergon%ados. Los pases contemporneos, participantes en una economa internacional, han eliminado las esferas de intercambio, y la moneda de uso general regula por completo el sistema moderno de intercambio.

%. $istema mundial& industrialismo y estrati'icacin A.1. !a emergencia del sistema mundial

,uando los europeos se hicieron a la mar, desarrollando una economa transocenica de orientaci!n comercial, los pueblos de todo el mundo entraron en la esfera de influencia de toda 2uropa. Sa durante las cru%adas cristianas reali%adas entre los siglos KH y KHL para recon"uistar :ierra @anta, se establecieron y ampliaron las rutas comerciales. 2n el siglo KL 2uropa estableci! contacto regular con Asia, Rfrica y, con el paso del tiempo, con las Am+ricas, "uedando vinculados para siempre el Liejo y el uevo $undo. 7reviamente, tanto en 2uropa como en todo el mundo, las gentes rurales haban producido principalmente para cubrir sus necesidades, cultivando alimentos y haci+ndose sus vestidos, muebles, herramientas y productos locales. La producci!n ms all de sus necesidades se emprendi! para pagar impuestos y comprar elementos comerciales como la sal y el hierro. La demanda de ciertos productos, como el a%&car o el algod!n en Hnglaterra, condujo al desarrollo, en el siglo KLHH, de una economa de plantaci!n basada en el monocultivo comercial y el comercio de esclavos. 2n las Am+ricas, el trabajo de los esclavos africanos generaba ri"ue%a, la cual, en su mayor parte, regresaba a 2uropa para ser consumida. 2l creciente dominio del comercio internacional desemboc! en la economa capitalista mundial, esto es, un &nico sistema mundial dedicado a la producci!n para la venta o el intercambio, y cuyo objeto es el de la maximi%aci!n de los beneficios. La clave de la teora del sistema mundial es "ue hay un sistema social identificable "ue se extiende ms all de los estados y naciones individuales. 2se sistema est formado por un conjunto de relaciones polticas y econ!micas "ue ha caracteri%ado a buena parte del globo desde el siglo KLH. 8entro del sistema mundial hay un centro geogrfico o n:cleo, la posici!n dominante, integrado por los pases ms fuertes y poderosos, con sistemas de producci!n avan%ados. 2l n&cleo produce bienes de capital intensivo y de alta tecnologa, y exporta algunos hacia la periferia y la semiperiferia# produce los bienes ms avan%ados utili%ando las tecnologas sofisticadas y medios mecani%ados de producci!n, con altos niveles de acumulaci!n de capital. Los pases de la periferia y de la semiperiferia se corresponden con lo "ue normalmente se denomina :ercer $undo, y tienen menos poder, ri"ue%a e influencia. La semiperi$eria es intermedia entre el n&cleo y la periferia. Los pases contemporneos de la semiperiferia estn industriali%ados, exportando tanto bienes industriales como mercancas, careciendo, sin embargo, del poder y del dominio de los pases del n&cleo )e.g. 1rasil*. Las actividades econ!micas de la peri$eria estn menos mecani%adas y utili%an trabajo humano ms intensivamente "ue las de la semiperiferia. 7roduce materias primas y productos agrcolas para la exportaci!n hacia el n&cleo y la semiperiferia. @in embargo, en el mundo moderno, la industriali%aci!n est invadiendo incluso los pases perif+ricos. 2stos pases sirven a los intereses del n&cleo# el comercio y otras formas de relaci!n econ!mica benefician a los capitalistas del n&cleo a expensas de la periferia.

A.2. %ndustriali4acin

La industriali%aci!n europea se desarroll! a partir del sistema dom+stico de manufacturaci!n, por el cual un empresario'organi%ador proporcionaba las materias primas a los trabajadores en sus casas y pasaba a recoger los productos acabados. 2l empresario, propietario de los materiales, pagaba por el trabajo y se encargaba de la comerciali%aci!n. La <evoluci!n Hndustrial comen%! en los productos del algod!n, el hierro y el comercio de alfares, cuya manufactura poda descomponerse en simples movimientos rutinarios "ue podan ser reali%ados por las m"uinas. 8e esta manera, las fbricas podan producir bienes bsicos baratos. @eg&n la regla de <omer, una innovaci!n "ue evoluciona para mantener un sistema existente puede jugar un gran papel en el cambio de tal sistema. As, por ejemplo, los primeros vertebrados desarrollaron patas a partir de aletas, no para la vida terrestre, sino para mantener la vida en el agua, ya "ue +stos necesitaban despla%arse de las charcas a medida "ue se secaban. Hgualmente, los .primeros agricultores/ no comen%aron a cultivar para convertirse en cultivadores, sino para mantener la base de su tradicional economa forrajera. 2l incremento de la poblaci!n for%! a los forrajeros hacia una %ona marginal "ue careca de los abundantes campos de trigo y cebada silvestres de su cercana patria. As, comen%aron cultivando en la %ona marginal para crear campos artificiales, y produciendo consecuencias imprevistas- se lleg! a una aut+ntica producci!n de alimentos y se desarrollaron nuevas variedades de trigo y cebada "ue rendan ms "ue las silvestres. 8e modo similar, la <evoluci!n Hndustrial increment! dramticamente la producci!n- la ma"uinaria reempla%! al trabajo manual y las manufacturas pasaron de los hogares a las fbricas. Las sociedades agrarias evolucionaron en sociedades industriales, y se impuls! el crecimiento urbano creando un nuevo tipo de ciudad con fbricas agrupadas en los lugares en los "ue el carb!n y la mano de obra eran ms baratos. La lecci!n de <omer es "ue la evoluci!n )biol!gica o cultural* tiende a darse en forma de pe"ue(os incrementos# econ!micamente, la gente "uiere cambiar lo estrictamente necesario para mantener lo "ue tienen. @i la <evoluci!n surgi! en Hnglaterra y no en Grancia, por ejemplo, fue por"ue los franceses podan mantener la forma de su sistema de facturaci!n expandiendo su sistema dom+stico mediante la sencilla manera de a(adir nuevos hogares, mientras "ue Hnglaterra no poda cubrir la creciente demanda de productos bsicos a menos "ue se industriali%ase. @eg&n $arvin Darris, la presi!n de la poblaci!n conduce a una producci!n intensificada "ue acaba agotando el entorno, lo "ue re"uiere soluciones innovadoras en los sistemas productivos "ue den soluciones. La explosi!n demogrfica "ue tuvo lugar entre 3C00 y 3C50 en Jran 1reta(a espole! la experimentaci!n, la innovaci!n y el cambio tecnol!gico rpido, con ayuda, adems, de la acumulaci!n de capital procedente del comercio interior y exterior. 7or otro lado, muchos otros factores convergieron en este sentido- Jran 1reta(a poda explotar la ventaja de sus recursos naturales de carb!n e hierro, as como sus vas navegables y sus costas fluviales# gran parte del imperio colonial del siglo KLHHH estaba ocupado por familias de colonos britnicos "ue compraban grandes cantidades de productos ingleses# los valores y creencias protestantes potenciaron la industria, el ahorro, la difusi!n de nuevos conocimientos y la inventiva. La industriali%aci!n fue, en resumen, impulsada por m&ltiples factores.

A.3. #stratificacin
A.3.1. !as teoras de >ar: y Ceber

A partir de sus observaciones reali%adas en Hnglaterra y su anlisis del capitalismo industrial del siglo KHK, $arx vio la estratificaci!n socioecon!mica como una divisi!n tajante y simple entre dos clases opuestas- la burguesa )capitalistas* y el proletariado )trabajadores desposedos*. La burguesa tena sus orgenes en las empresas coloniales y la economa del mundo capitalista# se trataba de una rica clase comercial. Los burgueses eran los propietarios de las nuevas fbricas, las minas, las grandes fincas agrcolas y la ma"uinaria. La clase trabajadora tena "ue vender su fuer%a de trabajo para sobrevivir, y la mayora, en Hnglaterra, viva hacinada y en condiciones insanas, con falta de agua y de instalaciones de alcantarillado, siempre con alto riesgo de contraer enfermedades y con elevadas tasas de mortalidad. La industriali%aci!n aceler! el proceso de proletari'acin, la separaci!n de los trabajadores de los medios de producci!n. La burguesa lleg! tambi+n a dominar los medios de comunicaci!n, las escuelas y otras instituciones clave. 7or ello, $arx vio la naci!n'estado como un instrumento de opresi!n, y la religi!n como un m+todo de distraer y controlar masas. La conciencia de clase, esto es, el reconocimiento de intereses colectivos e identificaci!n personal con el propio grupo econ!mico, era una parte vital en la teora de clase de $arx. La burguesa y el proletariado son dos clases socioecon!micas distintas con intereses radicalmente opuestos. $arx vea las clases como poderosas fuer%as colectivas "ue podan movili%ar energas humanas para influir en el curso de la historia. 2n base a la experiencia com&n, los trabajadores desarrollaran organi%aciones "ue protegieran sus intereses e incrementaran su participaci!n en los beneficios industriales. As, durante el siglo KHK aparecieron los sindicatos y los partidos socialistas para expresar un naciente espritu anticapitalista. @us principales preocupaciones eran sacar a los ni(os de las fbricas y limitar los horarios de trabajo de mujeres y ni(os. Los trabajadores se estaban organi%ando para mejorar sus salarios y sus condiciones de trabajo. Dacia 3M00 muchos gobiernos tenan una legislaci!n sobre las fbricas y programas de bienestar social. Los niveles de vida de las masas de los pases industriali%ados crecieron al tiempo "ue aumentaba la poblaci!n. La divisi!n de clase entre capitalistas )"uienes poseen los medios de producci!n* y trabajadores desposedos es ahora mundial. o obstante, los modernos sistemas de estratificaci!n incluyen una creciente clase media de trabajadores cualificados y de profesionales. $ediante las democracias, el poder poltico pasa a las masas, y la clase media crece, reduci+ndose la polari%aci!n entre clases propietarias y trabajadoras. 2l resultado es un sistema de estratificaci!n ms complejo. ;eber, por otro lado, ampli! las dimensiones de la estratificaci!n social a tres- la ri"ue%a )status econ!mico*, el poder )status poltico* y el prestigio )status social*. :ener una de las tres no significaba tener las otras. ;eber crea, sin embargo, "ue las identidades sociales "ue se basaban en la etnicidad, la religi!n, la ra%a, la nacionalidad y otros atributos podan tener prioridad sobre la de clase. Aun"ue la clase capitalista domina polticamente la mayora de los pases, sus lderes se han dado cuenta de "ue redunda en su propio inter+s permitir "ue los proletarios se organicen. 2n tiempos de estancamiento econ!mico en el n&cleo, el conflicto de clases se intensifica, y s!lo ser solucionado mediante alg&n tipo de redistribuci!n de los ingresos entre los trabajadores y la clase media. =na ve% "ue +stos disponen de ms para gastar, aumenta la demanda en el mercado, disparando una renovada expansi!n econ!mica. La plusvala a(adida procedente de la periferia permite "ue los capitalistas del n&cleo mantengan sus beneficios mientras satisfacen las demandas de los trabajadores. @e mantiene as un sistema de explotaci!n intensiva sobre la mano de obra de la periferia. 7or tanto, el sistema de estratificaci!n mundial ser distinto en el n&cleo "ue en la periferia. ,on la expansi!n de la economa capitalista mundial, los pueblos de la periferia han sido expulsados de la tierra por los grandes terratenientes y las multinacionales agroalimentarias. 2l resultados es una creciente

pobre%a, incluso la escase% de alimentos, como ocurre en 1angladesh.

A.3.2. 3istemas de clase abiertos y cerrados

Las desigualdades, "ue se construyen dentro de la estructura de la organi%aci!n estatal, tienden a persistir a trav+s de generaciones. 2l grado en "ue lo hacen o no es una medida de la apertura del sistema de estratificaci!n. 8entro de la economa capitalista mundial la estratificaci!n ha tomado muchas formas, incluidas las castas, la esclavitud y los sistemas de clase. Los sistemas de castas son sistemas de estratificaci!n cerrados, hereditarios y con frecuencia dictados por la religi!n. ,on el nacimiento se adscribe un status social jerr"uico, de modo "ue las personas "uedan encerradas en la posici!n social de sus padres. Las lneas de casta estn claramente definidas y se aplican sanciones legales y religiosas a a"uellos "ue intentan cru%arlas. As ocurre, por ejemplo, en la Hndia, donde un gran n&mero de personas viven en completa servidumbre y sin poder en el fondo de la jerar"ua de castas. @e trata de una condici!n "ue persiste por generaciones, y de la "ue es difcil escapar. La jerar"ua mantenida hasta hace muy poco en @urfrica, mediante el apartheid, separaba a los negros, los blancos y los asiticos en sus propios barrios, escuelas, leyes y castigos de una manera muy desigual. 2n la esclavitud las personas son tratadas como propiedades. 2sto fue lo "ue ocurri! en las plantaciones del ,aribe, del sureste de los 2stados =nidos y de 1rasil, basadas en el trabajo for%ado de los esclavos. La esclavitud es la forma ms coercitiva y extrema de desigualdad legali%ada. =n sistema abierto de clase facilita la movilidad vertical )cambio hacia arriba o hacia abajo en el status de una persona*, siendo determinantes del rango social el logro individual y el m+rito personal. Los status sociales jerr"uicos se ad"uieren sobre la base del esfuer%o, siendo menos importantes los status adscritos, tales como la ascendencia, la etnicidad, el g+nero o la religi!n. Los estados industriales del n&cleo tienden a tener sistemas de clase ms abiertos, y la ri"ue%a se basa en cierta medida en los ingresos por sueldos y salarios.

A.4. 3ociedades industriales y no industriales en el actual sistema mundial

La teora del sistema mundial enfati%a la existencia de una cultura global. Hnsiste en los contactos hist!ricos y en las conexiones entre la gente local y las fuer%as internacionales. La industriali%aci!n aceler! la participaci!n local en redes ms amplias, con el beneficio como motor principal para los intercambios mercantiles. Los capitalistas no subordinan sus metas de obtenci!n de beneficios a los intereses nacionales, por lo "ue la mayora de los pases han erigido barreras proteccionistas destinadas a proteger sus propios productos de la competici!n extranjera. 2n la teora del sistema mundial, el mercantilismo hace referencia al sistema de tarifas, leyes comerciales y otras barreras destinadas a proteger los productos y las industrias nacionales de la competencia extranjera, a menudo ms barata. 2l capitalismo mundial depende de mercados distantes, "ue pueden expandirse rpidamente y contraerse de forma impredecible. La coloni%aci!n, la competencia internacional y la difusi!n de modas y novedades han impulsado la expansi!n industrial, ayudada por una mejora sustancial de los transportes y las comunicaciones. Dacia 3M00, los 2stados =nidos haban llegado a ser un pas del n&cleo dominante del sistema mundial, superando incluso a Jran 1reta(a en la producci!n de hierro, carb!n y algod!n, con fbricas y

e"uipos ms anticuados. A partir de a"u, la industriali%aci!n se extendi! a muchos otros pases en un proceso "ue contin&a hasta la fecha. 8e esta manera, 0ap!n pas! a ser un pas con una artesana medieval a alcan%ar el n&cleo industriali%ado tras la HH Juerra $undial. La industriali%aci!n rusa "ue haba comen%ado antes se vio, sin embargo, frenada tras la H Juerra $undial y la <evoluci!n 1olchevi"ue de 3M3B, para volver a retomarse en la d+cada de los treinta. Las primeras se(as de identidad de la industriali%aci!n fueron la producci!n masiva y la cadena de montaje, lo "ue aument! el n&mero de nuevas industrias y de puestos de trabajo. Los empleos en almacenes y oficinas tambi+n aumentaron, y ms mujeres j!venes comen%aron a trabajar como asalariadas. La producci!n masiva origina una cultura de sobreconsumo, lo "ue da valor al poder ad"uisitivo, al tiempo "ue agota rpidamente los recursos energ+ticos f!siles para mantener un nivel de consumo sostenible.

!os efectos de la industriali4acin en el sistema mundial

Los efectos de la industriali%aci!n sobre el :ercer $undo )Am+rica latina, Rfrica, el 7acfico y las partes menos desarrolladas de Asia* han sido devastadores. =no de ellos ha sido la destrucci!n de las economas, ecologas y poblaciones indgenas# actualmente estas sociedades sin estado estn confinadas a unos pocos lugares remotos. 6tros efectos son el genocidio, esto es, la destrucci!n fsica de grupos +tnicos mediante el asesinato, la guerra y el contagio de enfermedades# el etnocidio, cuando los grupos +tnicos sobreviven, pero pierden o modifican severamente sus culturas ancestrales# y el ecocidio, esto es, la destrucci!n de ecosistemas locales. $ediante el contacto inicial de ambas culturas, son frecuentes las enfermedades extra(as para los nativos, la guerra, la esclavitud, la rapi(a de tierras y otras formas de desposesi!n y empobrecimiento. 2n otros casos, muchos pueblos indgenas sobreviven y mantienen su identidad +tnica a pesar de haber perdido sus culturas ancestrales en diversos grados )etnocidio parcial*. La noci!n de una lucha humana constante por dominar la naturale%a, caracterstica en el industrialismo, promueve la creciente explotaci!n de las reservas finitas de recursos naturales. La destrucci!n ecol!gica y la devastaci!n de culturas indgenas han sido intensivas. =n gran n&mero de descendientes de pueblos tribales vive como pueblos coloni%ados culturalmente diferentes, muchos de los cuales aspiran a una autonoma y se los sigue denominando pueblos indgenas. @e convierten en campesinos cuando su dependencia e integraci!n en los estados es completa y permanecen en la tierra. ,uando se despla%an a %onas urbanas, suelen ser denominados minoras +tnicas.

1(. )andas y tri"us

Dace varios a(os, el antrop!logo 2lman @ervice describi! cuatro tipos, o niveles, de organi%aci!n social y poltica- a* las bandas, o pe"ue(os grupos basados en el parentesco, propias de los forrajeros# b* las tribus, asociadas con la producci!n no intensiva de alimentos )horticultura y pastoreo*, con poblados yIo grupos de filiaci!n, pero sin un gobierno ni clases sociales# c* la 1e$atura, basada en el parentesco, con un acceso diferencial a los recursos y una estructura poltica permanente# y d* el estado, como forma de organi%aci!n sociopoltica basada en la existencia de un gobierno central y en la estratificaci!n socioecon!mica. Aun"ue esta tipologa ha sido tachada de simple, la mayora de los antrop!logos la utili%an. 2stos cuatro tipos, adems, reflejan las tendencias evolutivas generales# las partes y subpartes proliferan a medida "ue se a(aden poblados o grupos de filiaci!n a las familias y a las bandas basadas en el parentesco# la especiali%aci!n funcional aumenta a medida "ue aparecen figuras e instituciones polticas, econ!micas y religiosas# los sistemas reguladores se expanden de los niveles locales )banda o poblado* hasta los regionales o nacionales a medida "ue crece la poblaci!n y se fortalece el control p&blico. A+ &a poltica. 7oder es la capacidad de imponer la propia voluntad sobre otros# autoridad es el uso socialmente aprobado del poder. 2n las bandas y las tribus, el orden poltico, o gobierno, no es una entidad aparte, sino "ue est inmersa en el orden social total. @in embargo, se puede hablar de regulacin para indicar el proceso "ue asegura "ue las variables se mantienen dentro de sus mbitos normales, corrigiendo las desviaciones de la norma y garanti%ando la integridad del sistema. 2n la regulaci!n poltica se incluyen cosas como la resoluci!n de conflictos entre los individuos y grupos. 2l estudio de la regulaci!n poltica orienta nuestra atenci!n acerca de "ui+nes reali%an estas tareas y c!mo son dirigidas. -+ 9ipos y tendencias. La banda, la tribu, la jefatura y el estado son categoras o tipos de un sistema de tipologas sociopolticas. 2stos tipos estn correlacionados con las estrategias adaptantes )tipologa econ!mica*. As, los forrajeros suelen organi%arse en bandas, muchos horticultores y pastores viven en sociedades tribales, las economas de las jefaturas suelen basarse en la agricultura, y los estados no industriales suelen tener una base agrcola. Los productores de alimentos tienden a tener poblaciones mayores y economas ms complejas "ue los forrajeros, lo "ue provoca nuevos problemas de regulaci!n, dando lugar a relaciones y vnculos ms complejos.

1B.1. !as bandas de forra2eros

2n la mayora de las sociedades forrajeras se dan dos tipos significativos de grupos- la familia nuclear y la banda. Al contrario "ue los poblados sedentarios, "ue se dan en las sociedades tribales, las bandas no son permanentes, sino "ue se forman estacionalmente mediante la uni!n de familias nucleares. As, la combinaci!n particular de familias en una banda puede variar de un a(o a otro. Las relaciones predominantes son de tipo personal, como el matrimonio y el parentesco, de manera "ue, debido a la exogamia, una persona tiene parientes en varios grupos. :ambi+n el comercio y las visitas vinculan a los grupos sociales de la misma manera "ue lo hace el parentesco ficticio. 2n una banda de forrajeros hay muy poca autoridad y ning&n poder diferencial, aun"ue los talentos particulares son objeto de especial respecto )e.g. cantar y bailar, contar historias,

entrar en trance*. Los lderes lo son solamente de nombre, y a veces dan consejos o toman decisiones, pero no tienen medios para imponerlas. Aun"ue los forrajeros carecen de leyes formales, tienen m+todos de control social y de solventar las disputas. Los es"uimales, por ejemplo, para evitar vengan%as de sangre provenientes del rapto de esposas o del adulterio, suelen en%ar%arse en un reto de canciones insultantes esperando "ue la audiencia proclame a alguno como campe!n. :ampoco los robos suelen ser un problema com&n entre las bandas forrajeras, ya "ue cada individuo tiene acceso a los recursos necesarios para su mantenimiento, no existiendo la noci!n de propiedad privada del territorio o de los animales. 2lman @ervice acu(! el t+rmino pertenencias personales para referirse a elementos "ue no son recursos estrat+gicos y "ue estn asociados con una persona especfica- flechas, ropa, ornamentos personales. 2stas cosas estn tan vinculadas a personas concretas "ue su robo resulta inconcebible. @i la gente "uiere algo de alguien, lo piden y suele serles dado.

1B.2. (ultivadores tribales

Las tribus suelen tener una economa pastoril y horticultora, y estn organi%adas en poblados yIo por la pertenencia a un grupo de filiaci!n. La estratificaci!n socioecon!mica y el gobierno centrali%ado se hallan ausentes. $uchas tribus practican la guerra a pe"ue(a escala, con frecuencia en forma de sa"ueos entre poblados. Las tribus tienen mecanismos reguladores ms efectivos "ue los forrajeros, pero tampoco cuentan con medios seguros de for%ar las decisiones polticas. Los principales oficiantes de la regulaci!n son los jefes de poblado, los .big men/, los lderes de grupos de filiaci!n, los consejos del poblado y los lderes de asociaciones pantribales, todos ellos con autoridad limitada. Al igual "ue los forrajeros, los horticultores tienden a ser igualitarios, aun"ue el igualitarismo disminuye a medida "ue se incrementa el tama(o del poblado y la densidad de poblaci!n. 2l jefe del poblado raramente es una mujer.

1B.2.1. Drgani4acin en grupos de filiacin

2l grupo de filiaci!n es una unidad social permanente cuyos miembros presumen tener un antepasado com&n. La pertenencia a un grupo de filiaci!n suele determinarse al nacer y es de por vida. ,on frecuencia los grupos de filiaci!n son ex!gamos. 2xisten dos principios para determinar la inclusi!n o exclusi!n de los individuos a un grupo de filiaci!n- a* con el principio de $iliacin matrilineal, las personas pasan automticamente y por nacimiento a pertenecer al grupo de la madre de por vida# estos grupos incluyen, por tanto, s!lo a los hijos de las mujeres del grupo# y b* con la $iliacin patrilineal, las personas pasan de por vida a pertenecer al grupo del padre# los hijos de todos los hombres forman parte del grupo, pero "uedan excluidos los de las mujeres. Ambas formas de filiaci!n son tipos de $iliacin unilineal, masculina o femenina, siendo ms frecuente la patrilineal. Los grupos de filiaci!n pueden ser lina1es o clanes. La creencia de "ue sus miembros descienden del mismo antepasado apical )"ue se halla en el v+rtice, o cumbre, de la genealoga com&n* es algo com&n a ambos. @in embargo, un linaje hace uso de una $iliacin demostradasus miembros pueden recitar los nombres de sus antepasados en cada generaci!n, desde el antepasado apical hasta el presente )lo cual no significa "ue sea correcto*. Los clanes hacen uso de la $iliacin estipulada- sus miembros dicen descender del antepasado apical, pero no tra%an vnculos geneal!gicos reales entre ellos y su antepasado. A veces, el antepasado apical de un clan no es un ser humano, sino un animal o una planta )t!tem*. 2n cual"uier caso, el

antepasado simboli%a la unidad y la identidad sociales de sus miembros, distingui+ndolos de otros. =na sociedad tribal suele contener varios grupos de filiaci!n, y cual"uier rama de un grupo de filiaci!n "ue vive en un lugar es un grupo local de filiaci!n, pudiendo vivir en un poblado dos o ms de estos grupos, y estableciendo alian%as con otros poblados por medio de intercambios matrimoniales.

1B.2.2. #l 2efe del poblado

2n la mayora de las sociedades tribales, la &nica posici!n de lidera%go es la del jefe de poblado )siempre un var!n*. @in embargo, su autoridad se halla fuertemente restringida. As, en los yanomami, si el jefe del poblado "uiere "ue se haga algo, debe predicar con el ejemplo y la persuasi!n# carece del derecho de dar !rdenes y s!lo puede persuadir, arengar, e intentar influir en la opini!n p&blica. 2n un conflicto, el jefe puede ser llamado como mediador "ue escuche a ambas partes, dando su opini!n y consejo. @in embargo, carece de poder para respaldar sus decisiones o imponer castigos. 2ntre los yanomami, cuando un grupo no se halla satisfecho con un jefe, sus miembros pueden marcharse y fundar un nuevo poblado.

1B.2.3. #l saqueo de poblados

La sociedad yanomami, con sus muchos poblados y grupos de filiaci!n, es ms compleja "ue una sociedad organi%ada como banda. :ambi+n se enfrenta a ms problemas de regulaci!n- el jefe puede, a veces, evitar un acto violento especfico, pero no hay un gobierno "ue mantenga el orden. 2ntre ellos es corriente el sa"ueo entre poblados, matando hombres y capturando mujeres. 2ntre los yanomami, las mujeres no tienen prestigio, poder ni libertad personal, dndose una supremaca masculina. 2sta tribu prefiere los hijos a las hijas, especialmente como primog+nitos- si la primera en nacer es ni(a, puede ser matada. 2n consecuencia, el n&mero de varones es mayor "ue el de mujeres, ra%!n por la "ue se da el rapto de mujeres.

1B.2.4. !a guerra tribal

8ivale y Darris definen la guerra como .todas las formas de homicidio entre grupos "ue implican e"uipos de combate de dos o ms personas, incluidas la vengan%a de sangre/. 7ara estos autores, la guerra act&a como control del crecimiento de la poblaci!n entre los cultivadores tribales, no directamente por las muertes en combate, sino por"ue la guerra puede inculcar valores culturales "ue conducen al infanticidio femenino, afectando a la reproducci!n. 2n las tribus guerreras, las ni(as reci+n nacidas tienen ms probabilidades de ser matadas "ue los ni(os, y en cual"uier poblaci!n, cuanto ms baja sea la proporci!n de mujeres "ue sobrevive hasta la edad reproductiva, menor es la tasa de crecimiento de la poblaci!n. 8ivale y Darris mantienen "ue sin una anticoncepci!n efica% y sin el aborto )"ue pone seriamente en peligro la vida de la madre*, la costumbre ms extendida con el fin de limitar el crecimiento de la poblaci!n entre cultivadores tribales es el infanticidio femenino. ,uando la guerra es frecuente, la cultura suele hallarse impregnada de un complejo de supremaca masculina. Los hombres controlan el acceso a los recursos y el trabajo, y los guerreros ms famosos tienen varias esposas. 2sta poliginia, adems, intensifica cual"uier escase% de mujeres "ue ya pudiera existir y estimula la lucha adicional para capturar mujeres.

1B.2. . #l conse2o de poblado

A medida "ue aumenta el n&mero de gente "ue vive junta, crece el potencial de conflicto interpersonal. 2n los poblados grandes, no s!lo se dan muchas relaciones interpersonales "ue

re"uieren regulaci!n, sino "ue tambi+n se dan relaciones intergrupales. 2n sociedades con estructuras de grupos de filiaci!n bien desarrolladas, la fidelidad de una persona se debe principalmente a su grupo de filiaci!n y s!lo de forma secundaria al poblado y a la tribu. 7ara "ue no reine el desorden en las sociedades cultivadoras de mayor escala, los lderes polticos tienen "ue arbitrar disputas. As, los poblados grandes tienen jefes ms efectivos "ue los yanomami, y su primera funci!n es la de regulaci!n. 2n los poblados con m&ltiples grupos de filiaci!n, cada uno tiene una persona "ue act&a como cabe%a del mismo. :odas estas personas pueden construir conjuntamente un consejo de sabios o de ancianos para colaborar con el jefe del poblado. 2n cooperaci!n, construyen la estructura local de poder. 2l consejo respalda la autoridad del jefe del poblado y garanti%a "ue las decisiones sean cumplidas por los grupos de filiaci!n a los "ue representan. A su ve%, el jefe del poblado debe obtener el apoyo del consejo para las decisiones "ue afectan a todos. Jeneralmente, las decisiones no se imponen mediante la coerci!n fsica, sino "ue suele recurrirse a la persuasi!n y la opini!n p&blica.

1B.2.=. #l ;big man<

2n muchas %onas del 7acfico @ur, las culturas nativas tienen un tipo de lder poltico )casi siempre un var!n*, denominado big man. @e trata de una versi!n elaborada del jefe de poblado, con la diferencia de "ue el big man lidera sobre varios poblados. 2s, por tanto, un regulador ms efectivo, aun"ue todava limitado, de la organi%aci!n poltica regional. As, la &nica figura poltica entre los pap&es EapuaEu, "ue viven en Hran 0aya )Hndonesia*, es el big man, conocido como el tono;i. =n tono;i ad"uiere su status trabajando duro, amasando ri"ue%a en forma de cerdos y otros bienes nativos, por su generosidad y elocuencia, por la forma fsica y la bravura, y por los poderes sobrenaturales. ,ual"uier hombre con la determinaci!n suficiente puede llegar a ser big man. @in embargo, el big man no trabaja duro para acumular ri"ue%a, sino para poder repartir los frutos de su trabajo, para convertir la ri"ue%a en prestigio y gratitud# si un big man es taca(o, pierde a sus seguidores y su reputaci!n cae en picado, e incluso puede ser asesinado. La figura del big man es un importante regulador de los eventos regionales en la vida EapuaEu- contribuye a determinar las fechas de fiestas y mercados, persuade a la gente para "ue patrocine festines "ue distribuyen carne de cerdo y ri"ue%a, regula los contactos entre poblados mediante el patrocinio de visitas de baile, e inicia los proyectos "ue re"uieren la cooperaci!n de una comunidad regional.

1B.2.?. Drgani4acin en lina2es segmentarios

La organi%aci!n en linajes segmentarios supone una estructura del grupo de filiaci!n )generalmente patrilineal* con varios niveles, o segmentos encajados. Los segmentos ms grandes son linajes mximos, "ue se divide en linajes mayores. Fstos se dividen en linajes menores, "ue a su ve% se segmentan en linajes mnimos, cuyo antepasado com&n vivi! hace bastante poco, no hace ms de cuatro generaciones. Los segmentos ms grandes se han dispersado por toda una regi!n, pero los miembros del linaje mnimo ocupan el mismo poblado. @e desarrollan nuevos linajes mnimos cuando la gente se despla%a y establece un nuevo asentamiento. ,on el tiempo, los linajes mnimos crecen y llegan a convertirse en menores, los menores en mayores, y los mayores en mximos. As, los tiv de igeria creen descender todos ellos de un hombre llamado :iv "ue se estableci! en su territorio hace muchas generaciones, y son capaces de tra%ar su lnea de filiaci!n desde :iv hasta el presente, enumerando a sus descendientes masculinos en cada generaci!n. ,on la organi%aci!n en linajes segmentarios, el principio bsico de solidaridad es "ue cuanto ms estrecha sea la relaci!n del grupo de filiaci!n, mayor ser el apoyo mutuo. A

mayor distancia con el antepasado com&n, mayor potencial de hostilidad. As, los linajes mximos son ms propensos a combatirse "ue los linajes mayores. La filiaci!n segmentaria tambi+n regula las disputas y su resoluci!n. @i estalla una lucha entre hombres "ue comparten un antepasado patrilineal vivo, +ste interviene para frenarla, pudiendo amena%ar con el destierro. @in embargo, all donde no hay un antepasado com&n puede desarrollarse una vengan%a de sangre. 2ntre los nuer, habitantes de la regi!n del ilo Alto, las disputas pueden surgir por adulterio, agresi!n o asesinato, llegando incluso a vengan%as de sangre. 7ara evitar este conflicto, la alternativa es recurrir a un hombre de piel'de'leopardo )denominado as por su atuendo*, el cual actuar de mediador e intentar persuadir a los parientes del agredido para "ue acepten un cierto n&mero de cabe%as de ganado como compensaci!n. $ientras tanto, el agresor puede refugiarse en el poblado del hombre de piel'de'leopardo. ,on la organi%aci!n en linajes segmentados, nadie cuenta con un grupo constante de aliados. Fstos cambian de una disputa a otra, dependiendo de las distancias geneal!gicas entre las partes. @in embargo, ante una amena%a exterior, la filiaci!n com&n permite crear un frente com&n temporal- los linajes mnimos se unen para formar linajes menores, los menores para formar mayores, y +stos para formar un linaje mximo.

1B.2.@. 5ermandades pantribales

2l parentesco y la filiaci!n proporcionan vnculos sociales importantes en las sociedades pantribales. @in embargo, los grupos locales tambi+n pueden hallarse conectados por otros principios diferentes del parentesco- es el caso de las hermandades, con frecuencia basadas en la edad o el g+nero. Las hermandades pantribales )"ue se extienden por toda la tribu, abarcando varios poblados* tienden a darse en reas donde entran en contacto dos o ms culturas diferentes, especialmente cuando se produce la guerra entre tribus. 2n este caso, las hermandades ayudan a organi%ar la guerra contra las culturas vecinas, movili%ando a hombres de muchos grupos locales. 2stas hermandades pantribales suelen ser particularmente comunes entre los pastores, y su alcance poltico es fundamentalmente local.

1B.3. !os pastores

Aun"ue muchos pastores viven en tribus, se da entre ellos toda una gama de diversidad demogrfica y sociopoltica. La estrategia de adaptaci!n pastoril no impone ninguna forma particular de organi%aci!n poltica- muchos pastores viven en sociedades tribales# otros tienen jefes poderosos y viven en naciones'estado. 2sto refleja la necesidad de los pastores de interactuar con otras poblaciones. Algo com&n a todos los grupos de pastores es "ue, a medida "ue aumentan los problemas de regulaci!n, las jerar"uas polticas se hacen ms complejas. La organi%aci!n poltica se hace menos personal, ms formal y menos orientada por el parentesco. :omemos como ejemplo dos tribus de pastores, n!madas iranes, los basseri y los "ash"ai. Ambas tribus hacen uso de la misma tierra de pastos en momentos diferentes, de una manera cuidadosamente programada. #l)rah es un concepto com&n a todos los iranes n!madas "ue expresa esta programaci!n# el #l)rah de un grupo es su trayectoria acostumbrada en el espacio y el tiempo. ,ada tribu tiene su propio lder, conocido como el 3han. 2l 3han de los basseri, dado "ue se enfrenta a una poblaci!n ms pe"ue(a, tiene menos problemas para coordinar sus movimientos "ue los lderes de los "ash"ai. ,orrespondientemente, sus derechos, privilegios, deberes y autoridad son ms d+biles. La autoridad del 3han de los basseri supera a la de cual"uier figura poltica, y est basada en sus rasgos personales ms "ue en el cargo. 2n la sociedad "ash"ai, por el contrario, la lealtad gira de la persona hacia el cargo.

11. *e'aturas y estados no industriales 11.1. !os sistemas polticos y econmicos en las 2efaturas
La jefatura era una forma transitoria de organi%aci!n poltica "ue emergi! durante la evoluci!n de las tribus en estados. La jefatura y el estado son tipos ideales, es decir, se trata de eti"uetas empleadas por los cientficos sociales para "ue los contrastes sociales pare%can ms definidos de lo "ue realmente son. 2n realidad se da un continuum desde la tribu a la jefatura y hasta el estado, por lo "ue algunos atributos son difciles de asignar a una u otra categora. Los primeros estados se conocen como estados arcaicos, o no industriales, en contraste con las modernas naciones'estado, y son definidas como unidades polticas aut!nomas "ue abarcan muchas comunidades dentro de su territorio, teniendo un gobierno centrali%ado con poder para cobrar impuestos, reclutar hombres para el trabajo o la guerra y decretar e imponer leyes. @in embargo, la formaci!n del estado se mantuvo incompleta y s!lo emergieron las jefaturas en diversas reas- el ,aribe, la baja Ama%onia, el sureste de los 2stados =nidos, la 7olinesia. Jran parte de 2uropa durante la expansi!n del Hmperio <omano estaba organi%ada en jefaturas. 2n las jefaturas, las relaciones sociales estn reguladas por el parentesco, el matrimonio, la filiaci!n, la edad, la generaci!n y el g+nero, al igual "ue en las bandas y las tribus, no ocurriendo as en los estados. Las jefaturas practican una regulacin poltica permanente del territorio "ue administran, lo "ue incluye a miles de personas "ue viven en muchos poblados yIo aldeas. La regulaci!n la reali%an el jefe y sus ayudantes, "uienes ocupan cargos polticos. =n cargo es ahora una posici!n permanente, "ue tiene "ue ser ocupada de nuevo cuando "ueda vacante por muerte o jubilaci!n. 2n las jefaturas polinesias existe un flujo de recursos conocido como redistribucin del 1e$e8 en determinadas estaciones la gente ofrece parte de su cosecha al jefe a trav+s de sus representantes y +ste patrocina fiestas para entregar gran parte de lo recibido. La ventaja es "ue si diferentes reas se especiali%an en distintos productos, la redistribuci!n pone a +stos al alcance de todos. Adems, juega tambi+n un papel en la asunci!n de riesgos, permitiendo la producci!n ms all del nivel de subsistencia y pudiendo almacenar bienes para tiempos de hambre.
:ipologa sociopoltica 1anda :ribu 0efatura 2stado arcaico 2strategia adaptante com&n Gorrajeo Dorticult.Ipastoreo ,ultivo intensivo Agricultura <angoI2stratificaci!n HgualitarioIJ+nero 7restigioIJ+nero Acceso diferencialI<angos Acceso diferencial I2stratificaci!n 7arentesco sI parentesco no 7arent.I$atrimonio 7arent.I$atrimonio Giliaci!n 7arent.I$atrimonio Giliaci!nILeterana :erritorialIJobiern o 2scala poltica Limitada :emporal <egional 7ermanente <egional 7ermanente <egional

:ipologa sociopoltica Hndustrial

2strategia adaptante com&n Hndustrialismo

<angoI2stratificaci!n @istema de clases

7arentesco sI parentesco no :erritorialIJobiern o

2scala poltica 7ermanenteI<eg.

#l status social en las 2efaturas

2n las jefaturas, el status social se basaba en la antigAedad en la filiaci!n. 7uesto "ue el rango, el poder, el prestigio y los recursos procedan del parentesco y la filiaci!n, los jefes polinesios mantenan genealogas extremadamente largas. 2l jefe, generalmente un hombre, tena "ue demostrar su mayor antigAedad en la filiaci!n. 2n algunas islas, los grados de antigAedad se calculaban de formas tan intrincadas "ue haba tantos rangos como personas. La preocupaci!n por la genealoga y la antigAedad, y por la ausencia de una separaci!n clara entre las +lites y las masas, eran caractersticas comunes a todas las jefaturas.

11.2. !os sistemas de status en las 2efaturas y en los estados

:anto en las jefaturas como en los estados existe un acceso di$erencial a los recursosacceso privilegiado al poder, prestigio y ri"ue%a, controlando recursos estrat+gicos como la tierra, el agua, etc. @in embargo, en las jefaturas, el acceso diferencial estaba todava muy vinculado al parentesco- las personas con un acceso privilegiado solan ser los jefes y sus ayudantes parientes ms pr!ximos. o obstante, este tipo de sistema de status no dur! mucho tiempo. Los jefes debieron empe%ar a actuar como reyes y a intentar erosionar la base parental de la jefatura creando estratos sociales separados. La emergencia de esta estratificaci!n signific! la transici!n de la jefatura al estado- la presencia y aceptaci!n de la estratificaci!n es uno de los rasgos clave distintivos de un estado. Los estados arcaicos tra%aban una lnea divisoria mucho ms firme entre +lites y masas. La distinci!n entre, al menos, nobles y plebe era posible gracias a la endogamia de estrato, esto es, el matrimonio dentro del mismo grupo. Los diferenciales de prestigio "ue existen en las bandas reflejan cualidades, talentos y habilidades especiales# los estratos socioecon!micos de los estados se basan, sin embargo, en los recursos. $ax ;eber defini! tres dimensiones relacionadas de la estratificaci!n social- 3* el status econmico, o ri"ue%a, "ue abarca todos los bienes materiales de una persona# >* el status poltico, basado en el poder, o capacidad de imponer a otros la propia voluntad# ?* el status social, basado en el prestigio, y "ue hace referencia a la estima, el respeto o la aprobaci!n. 2n las jefaturas, la ri"ue%a, el poder y el prestigio estaban vinculadas al parentesco, y el sistema de status estaba basado en el acceso diferencial a los recursos. 2n los estados arcaicos, por primera ve% en la evoluci!n humana, existieron diferencias en ri"ue%a, poder y prestigio entre grupos enteros )estratos sociales* de hombres y mujeres de todas las edades. 2l estrato superior, o +lite, tena un acceso privilegiado a la ri"ue%a, el poder y a otros recursos valiosos. 2l acceso a los recursos por parte del estrato subordinado estaba limitado por el grupo privilegiado. La estratificaci!n socioecon!mica contin&a siendo un rasgo definitorio de todos los estados, arcaicos o industriales- la +lites controlan una parte significativa de los medios de producci!n )tierra, agua, reba(os, capital, fbricas*, y los subordinados tienen unas posibilidades reducidas de movilidad social, careciendo de acceso libre a los recursos.

11.3. 3tatus y rol

2l t+rmino status, adems de estar asociado con el prestigio )un jefe en una tribu tiene un status ms elevado "ue otra persona*, tambi+n puede tener un significado ms neutral si hace referencia a una posici!n determinada en una estructura social, tal como padre, hijo, hija, socialista, cat!lico, etc. 2n las sociedades modernas, ocupamos m&ltiples status, cada uno predominando en un entorno concreto )hijo en casa, estudiante en el colegio*. 2n el trnsito de la vida dejamos atrs algunos status y entramos en otros. Las posiciones vacantes son ocupadas por otras personas, de manera "ue el status perdura como parte de la estructura social. Algunos status son adscritos- las personas tienen pocas o ninguna opci!n de ocuparlos )por ejemplo, el g+nero, la edad, la pertenencia al grupo de filiaci!n en las sociedades unilineales*. 2n las jefaturas y los estados, muchas diferencias en ri"ue%a, prestigio y poder son adscritas, en las primeras por genealoga y antigAedad, en las segundas por nacimiento. 2n las jefaturas, el jefe ocupa un status adscrito. 6tros status son ad4uiridos- no son automticos, sino "ue se obtienen por caractersticas, talentos, acciones, esfuer%os, actividades y logros. 2n las bandas, ejemplos de esto son el sanados, el bailarn y el contador de historias# en las tribus, los lderes lo son por el trabajo, la generosidad, el carisma y las habilidades particulares )status ad"uirido*. 6tros status ad"uiridos en las tribus son el guerrero, el mago, especialistas en trance, etc. 2l n&mero de status sociales se incrementa con la complejidad social, especialmente el de status ad"uiridos. ,ada status tiene asociado un rol- conjunto de comportamientos, actitudes, derechos y obligaciones esperados )culturalmente .adecuados/*. A trav+s de la enculturaci!n llegamos a esperar "ue ciertos comportamientos sean caractersticos de ciertos status. 7or ejemplo, el comportamiento .paternal/ podra definirse como afectivo, educador y de apoyo. =n status es una posici!n en la estructura social, pero un rol implica pensamiento y acci!n. Las personas difieren en lo bien "ue cumplen los roles "ue se corresponden con los diversos status "ue ocupan. =n hombre puede ser un artesano habilidoso, pero un padre poco atento.

11.4. #stados
2n los estados, el n&mero de status y roles es mayor. Hlustrando las tendencias evolutivas generales, en todos los estados se encuentran ciertos status, sistemas y subsistemas con funciones especiali%adas. 2ntre ellos se incluyen los siguientes- a* control de la poblaci!n# b* magistratura# c* coerci!n# y d* fiscalidad.

11.4.1. (ontrol de la poblacin

7ara saber a "ui+nes gobiernan, todos los estados reali%an censos. Los estados tra%an fronteras "ue los separan de otras ciudades, y estas fronteras son mantenidas por agentes aduaneros, funcionarios de inmigraci!n, marina de guerra y guardacostas. La poblaci!n tambi+n es controlada mediante la subdivisi!n administrativa- provincias, distritos, regiones, condados, subcondados y parro"uias# estas subdivisiones son guardadas por funcionarios de ms bajo nivel. 2l aumento de la poblaci!n y los problemas de regulaci!n provocados por la producci!n

de alimentos condujeron de la tribu a la jefatura, y de ah al estado, en apenas 4.000 a(os. ,on la organi%aci!n estatal disminuy! la relevancia del omnipresente papel del parentesco. Los estados favorecen la movilidad geogrfica y cortan los vnculos mantenidos largo tiempo por las personas, la tierra y los parientes. La guerra, el hambre y la b&s"ueda de empleo a trav+s de las fronteras nacionales mueven las corrientes migratorias. La gente de los estados pasa a identificarse con nuevos status, adscritos y ad"uiridos, incluida la ascendencia +tnica, el lugar de nacimiento o residencia, la ocupaci!n, el partido, la religi!n y la filiaci!n a un club o e"uipo, en lugar de como miembros de un grupo de filiaci!n de una familia extensa. Los estados tambi+n organi%an sus poblaciones mediante la garanta de ciertos derechos y obligaciones para ciudadanos y no ciudadanos. A su ve%, son comunes las distinciones entre los propios ciudadanos# muchos estados arcaicos concedan diferentes derechos a los nobles, plebeyos y esclavos. 2sta desigualdad de derechos persiste a&n en el mundo actual )e.g. @urfrica*.

11.4.2. >agistratura
Los estados tienen leyes basadas en proclamas precedentes y legislativas "ue regulan las relaciones entre los individuos y los grupos. @in la escritura, las leyes pueden preservarse en la tradici!n oral, mediante ancianos y otros especialistas responsables de recordarlas. Los delitos son violaciones del c!digo legal, con tipos especficos de castigos, aun"ue la justicia suele responder a distinciones sociales. 7ara resolver las disputas y los delitos, todos los estados tienen tribunales y jueces, permitiendo, en muchas ocasiones, apelaciones a tribunales superiores. A diferencia de las sociedades no estatales, los estados intervienen en asuntos familiares tales como determinados aspectos de la paternidad y el matrimonio, "ue entran en el dominio del derecho p&blico. Los gobiernos tambi+n intervienen para frenar vengan%as de sangre y regular disputas "ue antes eran privadas. Hntentan disminuir el conflicto interno, aun"ue no siempre lo consiguen. ,erca del C5 O de los conflictos armados en el mundo desde 3M45 se han iniciado dentro de los estados para desbancar un r+gimen en el poder, o como disputas sobre asuntos tribales, religiosos o de minoras +tnicas# el resto han sido luchas "ue superan las fronteras nacionales. 2n los pases modernos, la gente ya no se pelea por esposas y ganado, sino por ra%ones polticas, econ!micas e ideol!gicas# los estados recientes han perpetrado algunos de los actos ms sangrientos de la historia.

11.4.3. (oercin
:odos los estados tienen agentes para hacer cumplir por la fuer%a las decisiones judiciales- carceleros y verdugos, agentes para cobrar multas, etc. =na de las principales preocupaciones del gobierno es defender la jerar"ua, la propiedad y el poder de la ley. 2l desorden interno se suprime con la polica, y se protege al pas con el ej+rcito, a la ve% "ue se somete a los vecinos no estatales. @in embargo, tambi+n fomentan la producci!n al establecer la pa% interna, manteniendo as a poblaciones masivas y densas y promover la expansi!n coloni%adora.

11.4.4. 8iscalidad
2l estado precisa de un subsistema financiero o fiscal para mantener a gobernantes, nobles, funcionarios, jueces, militares, etc. 7ara ello, el estado interviene en la producci!n, la distribuci!n y el consumo. Aun"ue los estados tambi+n tienen redistribuci!n, a trav+s de los impuestos, la generosidad y el compartir se minimi%an- es menor la proporci!n de los ingresos "ue retorna al p&blico. Los ciudadanos estn obligados a destinar al estado una parte

sustancial de lo "ue producen. 8e los recursos recaudados, una parte va destinada al bien general y otra, con frecuencia mayor, a la +lite. 2l estado, lejos de traer ms libertad y ocio al ciudadano com&n, le conduce a trabajos ms duros "ue los "ue tienen las gentes de las sociedades no estatales. 2l ciudadano puede ser re"uerido para construir obras p&blicas monumentales, algunas econ!micamente necesarias, pero tambi+n templos palacios y tumbas para las +lites. Al igual "ue los jefes, los funcionarios tambi+n pueden utili%ar la religi!n para apuntalar su autoridad )construcci!n de templos, vinculaciones con la divinidad, etc.*. Los mercados y el comercio suelen estar sometidos a cierto control estatal, con funciones "ue supervisan la distribuci!n y el intercambio, normali%ando pesos y medidas y cobrando impuestos "ue entran en, o traviesan el estado. Los impuestos mantienen al gobierno y a la clase dirigente, claramente separada de la plebe en lo "ue respecta a actividades, privilegios, derechos y obligaciones. Las +lites no participan en actividades de subsistencia. A medida "ue el estado alcan%a cierta madure%, crece el segmento de la poblaci!n liberado de preocuparse directamente por la subsistencia.

11. . #l origen del estado

@i la gente abandon! tantas libertades, placeres y la%os personales, fue por"ue se vio .for%ada/ a aceptar la organi%aci!n estatal. 2s estado emerge para hacer frente a los problemas de regulaci!n "ue iban apareciendo a medida "ue aumentaba la poblaci!n yIo la economa creca en escala y diversidad. @e pueden se(alar varios factores generales en la formaci!n del estado. A+ %istemas hidr(ulicos. Los estados han surgido en ciertas %onas ridas para organi%ar los sistemas de irrigaci!n, drenaje y control de las inundaciones. 2l control del agua incrementa la producci!n en las tierras ridas, demandando ms mano de obra y aumentando la capacidad para alimentar a ms personas. 2l resultado es una ampliaci!n del sistema, con concentraciones ms densas de personas. Los problemas interpersonales aumentan y los conflictos sobre el acceso al agua y a la tierra de regado se hacen ms frecuentes. Los sistemas polticos surgiran para regular las relaciones interpersonales y los sistemas de producci!n. 7or supuesto, la agricultura hidrulica no es ni una condici!n suficiente, ni necesaria para la aparici!n del estado. -+ 2iversidad ecolgica. Algunos antrop!logos han sugerido "ue los estados tienden a emerger en reas de diversidad ecol!gica a fin de regular la producci!n y el intercambio de productos entre %onas. @in embargo, hay constancia de "ue muchos estados se han producido en lugares sin mucha diversidad ecol!gica )e.g. el valle del ilo*, por lo "ue +sta tampoco es una causa suficiente ni necesaria. + /randes rutas comerciales. 6tra teora es "ue los estados se desarrollan como empla%amientos estrat+gicos en las redes comerciales regionales. 2stos empla%amientos incluyen los puntos de abastecimiento o de intercambio, como los cruces de caminos de rutas comerciales. =na ve% ms, no es +sta una causa suficiente ni necesaria- el comercio a larga distancia tambi+n se da en sociedades tribales, sin desarrollar estados. 8* ,recimiento de la poblaci!n, guerra y circunscripci!n medioambiental. La circunscripci!n ambiental )concentraci!n de recursos* puede ser fsica )pe"ue(as islas, terrenos ridos, llanuras de ros, oasis y valles con arroyos* o social )cuando las sociedades vecinas blo"uean la expansi!n, la emigraci!n o el acceso a los recursos*. ,on el crecimiento de la poblaci!n, la escase% de recursos se convierte en algo com&n, y surgen las guerras, lo "ue conduce a la creaci!n del estado. :ampoco a"u la asociaci!n entre estos tres elementos y

la emergencia del estado es directa- algunos valles de 7ap&a ueva Juinea estn social o fsicamente circunscritos, con una densidad de poblaci!n similar a la de los estados, y con guerras, sin "ue el estado haya surgido.

11.=. (onvergencia en la formacin del estado

0ulian @te9ard demostr! la convergencia )desarrollo paralelo sin contacto o influencia mutua* en la formaci!n del estado mediante la comparaci!n de cinco reas- $esopotamia, 2gipto, ,hina septentrional, 7er& y $+xico. :odas ellas eran lugares ridos donde la irrigaci!n, el control de las inundaciones y otras t+cnicas hidrulicas llegaron a ser importantes. 2l proceso comien%a con comunidades basadas en la producci!n de alientos, lo "ue mantiene la creciente densidad de poblaci!n. Al principio, los sistemas de riego eran sencillos# con el tiempo, algunas personas abandonaron la subsistencia para convertirse en jefes y dirigentes, surgiendo diferencias de ri"ue%a, prestigio y poder. A medida "ue las jefaturas evolucionaban, se construyeron templos y pirmides en nuevos centros ceremoniales. @urgieron los sacerdotes, "ue combinaban las funciones rituales, polticas y econ!micas- coordinaban la manufactura, el intercambio y el riego. ,on el crecimiento de los estados se incrementaba el militarismo. 8e esta manera surgieron estados poderosos mientras otros eran con"uistados o se derrumbaban. Las ciudades se multiplicaron y aparecieron las capitales. Las t+cnicas agrcolas se hicieron ms intensivas para sostener a una poblaci!n en aumento. 2l creciente militarismo hi%o "ue los conflictos se hicieron ms frecuentes, enfrentndose los estados entre s. =nos con"uistaron a otros y se convirtieron en imperios. ,on el tiempo, la manufactura se orient! hacia la producci!n y el consumo masivos. La estratificaci!n se hi%o ms compleja, aumentando la desigualdad y las diferencias.

12. +arentesco y 'iliacin 12.1. -rupos de parentesco y c&lculo del U Lar!n parentesco $ujer

U V

Los etn!grafos reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cual"uier sociedad "ue estudian. La gente suele vivir en el mismo poblado o vencindario, o trabajan, re%an o hacen celebraciones juntos por"ue estn emparentados de alguna manera. 7ara entender la estructura social es preciso invetigar tales vnculos o la%os de parentesco. 2l parentesco, al igual "ue la ra%a o el g+nero, es algo construido culturalmente. 2sto significa "ue algunos parientes biol!gicos estn considerados como emparentados, mientras "ue otros no lo estn. $ediante las preguntas, el etn!grafo descubre las relaciones geneal!gicas especficas entre los .parientes/ y la persona "ue los nombra )el ego*.

Hndividuo indep. ,asado con 8ivorciado de 8esciende de Dermano de 2go femenino 2go masculino 2go indep.

/ipos de parientes biolgicos y c&lculo del parentesco

2l clculo de parentesco es el sistema mediante el "ue las personas de una sociedad eval&an sus relaicones con los parientes. 7ara ello, distinguiremos entre t"rminos de parentesco, como las palabras utili%adas para parientes diferentes en una lengua particular, y tipos de parientes biolgicos, referido a una relaci!n biol!gica real )e.g. hermano de la madre*, en oposici!n a un t+rmino de parentesco )e.g. to*. Los t+rminos de parentesco reflejan la construcci!n social del mismo en una cultura dada. uestro clculo y terminologa de parentesco reflejan categoras sociales. =n t+rmino de parentesco suele englobar varias relacones geneal!gicas. 2n espa(ol, por ejemplo, .padre/ puede referirse al padre geneal!gico, al padrastro, e incluso a un sacerdote. .Abuelo/ incluye al padre de la madre y al del padre. .7rimo/ engloba varios tipos de parientes.S esto es as por"ue el clculo del parentesco en 2spa(a se hace de forma bilateral, tra%ado igualmente a trav+s de los varones y de las mujeres, por ejemplo, del padre y de la madre. As, ambos tipos de tos son hermanos de nuestros padres y los vemos a ambos como el mismo tipo de parientes )aun"ue estadsticamente se recoge una cierta desviacin matrilateral, una preferencia por los parientes del lado de la madre debido, sobre todo, a "ue cuando los ni(os son criados por s!lo uno de los progenitores, es frecuente "ue lo sean por la madre*. .arentesco bilateral significa "ue las personas tienden a percibir los vnculos de parentesco por va masculina o femenina como similares o e"uivalentes. :enemos aproximadamente la misma probabilidad de recibir los mismos favores del hermano del padre "ue del de la madre. 2n 2uropa, la $amilia nuclear )padre e hijos "ue residen juntos*, contin&a siendo el grupo de parentesco ms importante. 2l reducido tama(o de la familia nuclear en los pases modernos refleja la movilidad geogrfica dentro de una economa industrial en la "ue el trabajo se vende por dinero.

12.2. -rados de parentesco

La familia nuclear es un tipo de grupo de parentesco muy extendido entre las sociedades humanas. 6tros grupos de parentesco incluyen las familias extensas y los grupos de filiaci!n )linajes y clanes*. Los grupos de filiaci!n, integrados por personas "ue reivindican una ascendencia com&n, son unidades bsicas en la organi%aci!n social de los productores de alimentos no industriales. =n grupo de filiaci!n es algo permanente, mientras "ue una familia nuclear dura s!lo mientras padres e hijos permanecen juntos. La pertenencia a un grupo de filiaci!n suele venir adscrita con el nacimiento )por va matrilineal o patrilineal* y dura de por vida# en la familia nuclear, la mayora de la gente pertenece, al menos )sin contar con "ue haya posteriores matrimonios* a dos familias nucleares. As, los antrop!logos distinguen entre la $amilia de orientacin, como a"uella en la "ue unoIuna nace y se cra, y la $amilia de procreacin, formada cuando unoIuna se casa y tiene hijos.

+efiniendo el matrimonio
2l matrimonio suele ser la base de una nueva familia nuclear. inguna definici!n del matrimonio es la suficientemente amplia como para ser fcilmente aplicable a todas las sociedades. =na definici!n de matrimonio muy frecuente es .la uni!n entre un hombre y una mujer de modo "ue los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legtima de ambos c!nyuges/. @in embargo, esta definici!n no es universalmente vlida. 7or ejemplo, algunos pases reconocen el matrimonio entre homosexuales# en otras sociedades el matrimonio une a ms de dos c!nyuges. 2n @udn, una mujer nuer puede casarse con otra mujer si su padre s!lo tiene hijas y no cuenta con un heredero var!n )siendo entonces la hija considerada como un hombre*, algo necesario para la supervivencia de su patrilinaje. 2l antrop!logo 2dmund Leach, cansado de no encontrar una definici!n universal del matrimonio, sugiri! "ue dependiendo de cada sociedad, las instituciones clasificadas como matrimonio distribuan diferentes tipos de derechos, ninguno de ellos lo suficiente extendido como para proporcionar una base para definir el matrimonio. 6tra definici!n &til podra ser.el matrimonio es una relaci!n socialmente aprobada entre un var!n socialmente reconocido )marido* y una mujer socialmente reconocida )esposa* de modo "ue los hijos nacidos de la esposa sean aceptados como la descendencia de ambos/. 2l marido puede ser el genitor real )padre biol!gico* de los hijos, o s!lo el pater )padre reconocido socialmente*.

12.3. !a familia nuclear

7uesto "ue el matrimonio es un universal cultural, algunos antrop!logos argumentan "ue la familia nuclear es universal. 7or ejemplo, $urdocE vea la familia nuclear como universal por"ue las relaciones "ue incluye )esposa'marido y padres'hijos* cumplen cuatro funciones sociales- la sexual, la reproductiva, la economa y la educativa. @in embargo, la mayora de los antrop!logos no reconocen este carcter de universal en la familia nuclear. $uchas unidades sociales, como los grupos de filiaci!n y las familias extensas, pueden asumir la mayora o todas las funciones "ue de otro modo se asocian con la familia nuclear. A+ %e7o. 7ara $urdocE, el matrimonio tiene una funci!n sexual, otorgando la aprobaci!n social al emparejamiento regular. @in embargo, aun"ue el matrimonio es un universal cultural, no siempre conduce al mismo tipo de organi%aci!n social. -+ <eproduccin. Aun"ue $urdocE vea la familia nuclear como necesaria para la reproducci!n de una sociedad, ms bien +sta es una funci!n del matrimonio, "ue legitima a los

hijos y les proporciona derechos sociales. @in embargo, hay excepciones. $uchas sociedades isle(as del ,aribe, por ejemplo, encabe%an grupos dom+sticos sin un marido'padre permanente residente )familias matri$ocales*. 2ntre los nayar, "ue viven en la costa $alabar del sur de la Hndia, los matrimonios tradicionales son meras formalidades- las mujeres adolescentes reali%an una ceremonia de matrimonio con un hombre, tas la cual cada uno regresa a su hogar sin haber mantenido relaciones sexuales. 8e all en adelante, las mujeres nayar tienen muchos compa(eros sexuales. Los hijos se convierten en miembros del grupo dom+stico y del grupo de parentesco de la madre )sistema matrilineal*, sin considerar a los padres biol!gicos como parientes. 2n realidad, muchos ni(os nayar no llegan a conocer a su padre. + !conoma $amiliar. La funci!n econ!mica de la familia nuclear es especialmente importante en sociedades donde +sta constituye una unidad de producci!n y consumo. @in embargo, la divisi!n del trabajo suele ser mucho ms compleja. 7or ejemplo, entre los betsileo de $adagascar, las tareas tradicionales se distribuyen tomando como base el g+nero, la edad y la generaci!n. 2n estos entornos agrcolas, la familia nuclear no abarcara todos los papeles importantes. 2+ !ducacin. La educaci!n se refiere a la ad"uisici!n de un conocimiento formal "ue suele darse en la escuela )a diferencia de la enculturaci!n, por la "ue la cultura es interiori%ada mediante el aprendi%aje*. 2studiando transculturalmente la educaci!n, vemos "ue +sta suele encontrarse en las sociedades organi%adas estatalmente. $s a&n, la educaci!n es un recurso estrat+gico al "ue hay acceso diferencial basado en la estratificaci!n- el acceso a toda la gama de posibilidades educativas es siempre desigual. <esulta evidente "ue la educaci!n no es normalmente una funci!n de la familia nuclear, como defenda $urdocE, sino una funci!n de una instituci!n estatal o eclesistica. 2s ms, la familia nuclear ni si"uiera es el agente enculturador exclusivo. @!lo en dos tipos de sociedades tiende a ser la familia el grupo de parentesco ms importante- en los pases industriales y en las sociedades forrajeras. @in embargo, la enculturaci!n nunca est confinada a la familia nuclear y en la mayora de las sociedades las actividades econ!micas las llevan a cabo grupos ms amplios. La pregunta es- Xpor "u+ economas tan diferentes 'industriali%adas y forrajeras' tienen una organi%aci!n familiar similarY

12.3.1. %ndustrialismo, estratificacin y organi4acin familiar

2l estar centrados en torno a la familia nuclear es una caracterstica de muchos pases modernos. 2uropeos y norteamericanos dejan el hogar para trabajar o ir a la universidad, y la ruptura con los progenitores se pone en marcha. ,on el tiempo, la mayora de los individuos se casan y forman una familia de procreaci!n. 2n estas sociedades, las personas no estn muy atadas a la tierra al haber un bajo porcentaje dedicado a la agricultura# de esta manera, al vender nuestro trabajo en el mercado, solemos despla%arnos a los lugares en los "ue se ofrece el trabajo. $uchas parejas casadas viven a centenares de Eil!metros de sus padres, ya "ue sus trabajos determinan el lugar de residencia. 2ste patr!n de residencia postmatrimonial se llama neolocalidad. La neolocalidad est vinculada tanto con la movilidad geogrfica como con la distribuci!n de la ri"ue%a asociadas con el industrialismo. La residencia neolocal tiende a aislar a la familia nuclear, convirti+ndola en el grupo de parentesco mejor definido. @in embargo, aun"ue la familia nuclear contin&a siendo un universal cultural para muchos norteamericanos, las estadsticas muestran "ue los arreglos familiares no nucleares sobrepasan ahora en n&mero al grupo dom+stico .tradicional/ en una proporci!n de casi cuatro a uno. Los norteamericanos abandonan el hogar para trabajar, con frecuencia en una comunidad diferente# las mujeres se incorporan al mercado de trabajo, saliendo de la familia de orientaci!n, y retrasando incluso el

matrimonio. 2s por estas y varias ra%ones ms "ue los patrones norteamericanos y europeos de parentesco estn cambiando. 8entro de los pases estratificados, los sistemas de valores y el parentesco varan en cierta medida de una clase a otra. 7or ejemplo, entre los norteamericanos y europeos, en las clases ms bajas la incidencia de los grupos dom"sticos de $amilia e7pandida )a"uellos "ue incluyen parientes no nucleares* es mayor "ue entre las clases medias. ,uando un grupo de familia expandida incluye tres o ms generaciones, se trata de una $amilia e7tensa. 6tro tipo de familia expandida es el grupo dom"stico colateral, "ue incluye siblings )hermanos biol!gicos* y sus c!nyuges e hijos e hijas. La mayor proporci!n de grupos dom+sticos de familia expandida entre ciertos grupos +tnicos y clases norteamericanos se ha explicado como una adaptaci!n a la pobre%a- los parientes se re&nen en torno a un grupo dom+stico expandido y ponen en com&n sus recursos. ,uando estas personas criadas en la pobre%a alcan%an el +xito financiero, suelen sentirse obligados a proporcionar una considerable ayuda econ!mica a sus parientes menos afortunados, mostrando un sistema de valores diferente a los de las clases medias. Los grupos dom+sticos de las clases altas, "ue viven en casas ms grandes y poseen mayor ri"ue%a, tambi+n pueden diferir de la norma de la familia nuclear, permiti+ndose alojar a parientes de la familia extensa, hu+spedes y sirvientes.

12.3.2. !a familia nuclear entre los forra2eros

A pesar de "ue la familia nuclear es el grupo de parentesco ms importante en la cultura forrajera, tambi+n existen otras formas grupales basadas en el parentesco, como la banda. Los forrajeros no suelen practicar la residencia neolocal, sino "ue se unen a una banda en la "ue cual"uiera de los dos c!nyuges tiene parientes. @in embargo, las parejas y las familias pueden trasladarse de una banda a otra varias veces. $uchas de las sociedades de forrajeros carecen de una organi%aci!n de banda "ue dure todo el a(o, por lo "ue en estas sociedades las familias nucleares suelen ser ms estables. @in embargo, las economas forrajera e industrial tienen algo en com&n. 2n ninguno de los dos casos las personas se hallan permanentemente vinculadas a la tierra. La movilidad y el +nfasis en unidades familiares pe"ue(as y econ!micamente autosuficientes fomentan la familia nuclear como grupo bsico de parentesco en ambos tipos de sociedades.

12.4. !a organi4acin social tribal

1. Linajes y clanes. La familia nuclear es importante entre los forrajeros y en los pases industriales. 2l grupo anlogo entre los productores de alimentos no industriales es el grupo de filiaci!n )linajes y clanes*. 2n muchas sociedades, los linajes son grupos corporativos "ue dirigen un patrimonio, un fondo com&n de recursos y de propiedad, "ue puede incluir campos, un sistema de regado, etc. La cultura occidental ense(a "ue las personas deben alcan%ar las posiciones directivas mediante el logro personal en lugar de a trav+s de la%os de parentesco# en las corporaciones no industriales, por el contrario, las posiciones se alcan%an mediante el parentesco y la filiaci!n. 6tra caracterstica compartida por ambos tipos de sociedades es la perpetuidad# al contrario "ue las familias nucleares, los grupos de filiaci!n son unidades permanentes y duraderas, con nuevos miembros "ue se incorporan en cada generaci!n. 2l grupo de filiaci!n contin&a viviendo aun"ue sus miembros especficos mueran. 2. Grupo de filiacin unilineal y residencia unilocal. La neolocalidad, "ue es la regla en el caso de la mayora de los norteamericanos de clase media, no es algo muy com&n fuera

de los pases industriali%ados. 2s mucho ms com&n la virilocalidad- las parejas casadas viven con los parientes del marido. ,on frecuencia la virilocalidad se asocia con la filiaci!n patrilineal, con objeto de "ue los hijos se cren en el patrimonio del padre, ya "ue se convertirn en miembros de su grupo de filiaci!n. ,uando las parejas casadas viven con los parientes de la esposa, se denomina u7orilocalidad, y est asociada con la filiaci!n matrilineal. Lirilocalidad y uxorilocalidad son reglas de residencia postmarital unilocal. 3. Flexibilidad en la organizacin del grupo de filiacin. Algunas reglas de filiaci!n admiten como miembros a ciertas personas mientras excluyen a otras. =na regla unilineal utili%a s!lo una lnea, ya sea la masculina o la femenina. 2xiste otra regla de filiaci!n denominada doble filiaci!n o filiaci!n ambilineal. Los grupos ambilineales no excluyen automticamente ni a los hijos de los hijos ni a los de las hijas. Las personas pueden elegir el grupo al "ue se unen, pueden cambiar su pertenencia a un grupo de filiaci!n, o pertenecer a dos o ms grupos al mismo tiempo )con la filiaci!n unilineal, la pertenencia a un grupo es automtica*. 4. Deter inantes de los siste as de parentesco. La organi%aci!n en grupos de filiaci!n es especialmente caracterstica de poblaciones cuyas economas se basan en una relaci!n estable entre las personas y sus patrimonios. 7ero la filiaci!n es un medio flexible de adaptaci!n cultural. @i hay demasiadas personas para poder ser mantenidas por un determinado patrimonio, las reglas de filiaci!n podran hacerse ms estrictas, y viceversa. 2l industrialismo fomenta la organi%aci!n en familias nucleares, ya "ue corta los vnculos con la tierra y recompensa la movilidad geogrfica. La falta de control sobre la naturale%a, como es el caso de los forrajeros, fuer%a la movilidad para la b&s"ueda de recursos, favoreciendo tambi+n la familia nuclear.

12.4. /erminologa de parentesco

2n todas las culturas, la terminologa del parentesco es un sistema clasificatorio, una taxonoma o una tipologa. @in embargo, +sta es una taxonoma nativa, no elaborada por los antrop!logos, sino desarrollada a lo largo de generaciones por las personas "ue viven en una sociedad particular. =na taxonoma nativa se basa en c!mo la gente percibe las similitudes y las diferencias de los objetos a clasificar. @in embargo, estas formas de clasificaci!n son limitadas.

12.4.1. /erminologa de parentesco de la generacin de los padres

1. 9erminologa lineal. uestro sistema de clasificaci!n se denomina sistema lineal, y distingue entre parientes lineales y colaterales. =n pariente lineal es un antepasado o un descendiente por lnea directa del ego )e.g. padres, abuelos, hijos, nietos, bisnietos*. .arientes colaterales son los restantes parientes biol!gicos, como los siblings, sobrinos y sobrinas, tos y tas, y primos y primas. A$ines son los parientes a trav+s de vnculos matrimoniales )e.g. esposa del hijo, marido de la hermana*. 2. 9erminologa de parentesco de bi$urcacin $undida. 2ste sistema se usa en sociedades con reglas de filiaci!n unilineal y residencia postmarital unilocal, y es el ms com&n. As, por ejemplo, en una sociedad patrilineal, el padre y el hermano del padre pertenecen al mismo grupo de filiaci!n, g+nero y generaci!n, y suelen vivir ambos en el mismo grupo local )residencia virilocal*. 8ado "ue el ego los considera como socialmente e"uivalentes, los llama utili%ando el mismo t+rmino de parentesco. @in embargo, el hermano de

la madre pertenece a un grupo de filiaci!n diferente, vive en otro lugar y tienen atribuido un t+rmino de parentesco diferente. La madre y la hermana de la madre en una sociedad patrilineal pertenecen al mismo grupo de filiaci!n, al mismo g+nero y a la misma generaci!n. @uelen casarse con hombres del mismo poblado y se van a vivir all, y se suele usar el mismo t+rmino para ambas. 6bservaciones similares se aplican a las sociedades matrilineales. 3. 9erminologa del parentesco generacional. :ambi+n este sistema utili%a el mismo t+rmino para los parientes y los siblings, pero el solapamiento es ms completo. La terminologa del parentesco generacional no distingue entre el lado del padre y el de la madre. =tili%a s!lo un t+rmino para padre, hermano del padre y hermano de la madre, y otro para madre, hermana de la madre y hermana del padre. 2n una sociedad unilineal, estas tres personas nunca seran miembros del mismo grupo. 2ste sistema es tpico de sociedades con filiaci!n ambilineal. 4. 9erminologa de parentesco de bi$urcacin colateral. @e trata del sistema de clasificaci!n ms especfico, pues tiene t+rminos separados para cada uno de los seis tipos de parientes de la generaci!n de los padres. 2s la terminologa menos com&n, y se usa en el norte de Rfrica y en el 6riente $edio. La mayora de las sociedades "ue usan este sistema son derivaciones del mismo grupo ancestral, y se suelen encontrar pr!ximas geogrficamente, experimentado casi los mismos hechos hist!ricos.

13. El matrimonio.

13. El matrimonio 13.1. /abE de incesto y e:ogamia

La exogamia 'b&s"ueda de un c!nyuge fuera del propio grupo' tiene un valor adaptante por"ue vincula a las personas a una red social ms amplia "ue les alimenta, ayuda y protege en tiempos de necesidad. Hncesto se refiere a relaciones sexuales con un pariente pr!ximo, y todas las culturas tienen tab&s contra +l. o obstante, aun"ue el tab& es un universal cultural, las culturas definen el incesto de formas diferentes. 7or ejemplo, los hijos de dos hermanos o de dos hermanas, son primos paralelos# los hijos de un hermano y una hermana son primos cru'ados. uestro t+rmino de parentesco .primo/ no distingue entre primos paralelos y cru%ados, pero en muchas sociedades tal distinci!n resulta esencial. 2ntre los yanomami de Lene%uela y 1rasil, al igual "ue en otras muchas sociedades con filiaci!n unilineal, el sexo entre primos cru%ados es correcto, pero entre primos paralelos est considerado incestuoso.

#:plicaciones del tabE de incesto

1. !orror instinti"o. La investigaci!n con primates nos muestra "ue los machos adolescentes )entre los monos* o las hembras adolescentes )entre los simios* suelen irse del grupo en "ue nacieron. 2sta emigraci!n contribuye a reducir la frecuencia de uniones incestuosas. La evitaci!n humana de emparejarse con parientes cercanos podra, por tanto, expresar una tendencia primate generali%ada. As, un argumento es "ue el tab& de incesto es universal por"ue el horror al incesto es instintivo. @in embargo, si las personas tuvieran realmente un horror instintivo a emparejarse con parientes de sangre, sera innecesario un tab& de incesto formal, puesto "ue nadie lo practicara. 2s ms- como bien saben jueces, psi"uiatras y psic!logos, el incesto no es raro, sino "ue se da todo el tiempo. 7or otro lado, las tradiciones culturales son las "ue determinan los parientes especficos con "uienes el sexo est considerado incestuoso. $s a&n si esta prohibici!n est apoyada por castigos o amena%as sobrenaturales. 2. Degeneracin biolgica. 6tra teora es "ue el tab& surgi! por"ue los primeros hombres se dieron cuenta de "ue de las uniones incestuosas nacan descendientes anormales. 7ara evitarlo, nuestros antepasados prohibieron el incesto. 2xperimentos con ratones y moscas de la fruta han mostrado "ue el emparejamiento entre hermano y hermana a lo largo de varias generaciones va acompa(ado de un declive de la supervivencia y la fertilidad. A pesar de esto, los patrones del matrimonio humano se basan en creencias culturales especficas en lugar de en preocupaciones universales sobre degeneraciones biol!gicas en las generaciones futuras. 2sta teora tampoco puede explicar el tab& a reproducirse con primos paralelos pero no con los cru%ados. 3. #asarse fuera o orir fuera. =na de las explicaciones ms aceptadas del tab& de incesto es "ue +ste surgi! con el fin de garanti%ar la exogamia, a fin de for%ar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco, lo cual resulta ventajoso para la adaptaci!n. La exogamia ampla las relaciones pacficas a una red social o a grupos sociales ms amplios. 2ste punto de vista enfati%a el papel del matrimonio en la creaci!n y el mantenimiento de las alian%as. 2l matrimonio dentro del grupo, por el contrario, aislara a ese grupo y en &ltima instancia podra conducirlo a su extinci!n. Adems, la exogamia garanti%ara el +xito gen+tico. 4. #ontinuidad cultural y roles de la fa ilia . $alino9sEi vea la familia como el

Antropologa.
entorno en el "ue se transmitan los conocimientos y sentimientos en los "ue se basaba la cultura. La continuidad cultural a trav+s de generaciones re"uiere sentimientos de interdependencia y respeto familiares. $alino9sEi, recha%ando la teora freudiana, pensaba "ue los instintos sexuales se desarrollan s!lo con la pubertad, y argumentaba "ue los ni(os "ue iniciaban la pubertad intentaran naturalmente gratificar sus instintos sexuales emergentes con las personas con "uienes ya se hallaban emocionalmente ms pr!ximos. 7or tanto, buscaran miembros de su familia nuclear como compa(eros sexuales. 2l tab& de incesto surgira, as, para despla%ar y orientar hacia fuera esta tentaci!n universal hacia las uniones incestuosas, las cuales haran surgir el conflicto y pararan el normal funcionamiento del grupo. @e destruiran los vnculos sociales fundamentales y la transmisi!n cultural no podra continuar.

13.2. #ndogamia
La exogamia impulsa la organi%aci!n social hacia fuera, estableciendo y manteniendo las alian%as entre grupos. 7or el contrario, las reglas de la endogamia dictan el emparejamiento o el matrimonio dentro del grupo al "ue uno pertenece. Aun"ue las reglas endogmicas son menos comunes, en realidad la mayora de las culturas son unidades endogmicas, aun"ue no suelen necesitar una regla formal "ue disponga "ue las personas se casen con alguien de su propia sociedad. Algunas sociedades tienen reglas tanto endogmicas como exogmicas. 2n las sociedades estratificadas, por ejemplo, suele esperarse "ue las personas se casen con alguien de la misma clase social. La exogamia une a los grupos y fusiona los recursos# sin embargo, la endogamia mantiene separados a los grupos y evita "ue se me%clen los recursos. Las reglas endogmicas en las sociedades estratificadas contribuyen a mantener las distinciones sociales, econ!micas y polticas, y mantienen un acceso diferencial a recursos culturalmente valorados. 1. #asta. =n ejemplo extremo de endogamia es el sistema de castas de la Hndia. Las castas son grupos estratificados en los "ue la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida. @uelen ser grupos end!gamos, y el sistema de castas tiene reglas "ue, de forma automtica y tajante, clasifican a una persona desde su nacimiento. La persona no tiene elecci!n respecto a su afiliaci!n a una casta. La creencia de "ue las uniones sexuales entre castas conllevan la impure%a para el participante de la casta ms elevada es de gran importancia para el mantenimiento de la endogamia. Aun"ue las catas de la Hndia son grupos end!gamos, muchas de ellas estn divididas internamente en linajes ex!gamos. 2l principio de casta es algo frecuentemente encontrado en las sociedades estratificadas, como por ejemplo, los grupos +tnicos llamados blanco y negro, conocidos como .ra%as/ en los 2stados =nidos contemporneos. 2. $ncesto real %funciones latentes y anifiestas&. 2l incesto real es similar a la endogamia de casta. Los ejemplos mejor conocidos proceden del 7er& de los incas, del antiguo 2gipto y del Da9ai tradicional. :ales culturas permitan los matrimonios entre hermano'hermana reales. La endogamia privilegiada, una violaci!n del tab& de incesto "ue rega para los plebeyos en tales culturas, era un medio de diferenciaci!n entre gobernantes y s&bditos. 7ara poder entender este hecho, conviene distinguir entre funciones manifiestas de una costumbre, o ra%ones "ue los nativos dan acerca de ella, y funciones latentes, o efectos "ue tal costumbre tiene sobre la sociedad y "ue las personas nativas de esa sociedad no mencionan o puede "ue ni si"uiera cono%can. Los ha9aianos y otros polinesios crean en una fuer%a impersonal llamada mana. $ana poda existir en las cosas y en las personas, y en este &ltimo caso las se(alaba como diferentes

13. El matrimonio.
del resto y las haca divinas. $ana dependa de la genealoga, y nadie tena tanto mana como el gobernante. La esposa ms apropiada para el rey era su propia hermana, pues su mana era e"uiparable al del rey. 8e esta manera, el matrimonio hermano'hermana garanti%aba unos herederos con tanto mana y divinidad como fuera posible. As, la funci!n manifiesta del incesto real formaba parte de las creencias de la cultura de los ha9aianos. @in embargo, el incesto real tambi+n tiene funciones latentes 'repercusiones polticas'. ,uando el rey y su hermana se casaban, sus hijos indiscutiblemente tenan el mayor mana del mundo, por lo "ue nadie poda cuestionar su derecho a gobernar, evitando el conflicto sobre la sucesi!n al trono. 6tros reinos han resuelto este problema mediante la primogenitura. 7or otro lado, el incesto real tenda a garanti%ar "ue la ri"ue%a real permaneciese concentrada en la misma lnea. 3. 'atri onio patrilineal de pri os paralelos. 2ste tipo de matrimonio )entre hijos de hermanos* es funcionalmente similar al incesto real en las sociedades musulmanas de 6riente $edio y del norte de Rfrica, especialmente en el caso de los rabes. Fstos establecen su filiaci!n patrilinealmente desde Hsmael, el hijo de Abraham seg&n la 1iblia. La genealoga de los rabes refuer%a sus sentimientos de identidad +tnica por"ue todos ellos pertenecen a un enorme patrilinaje. Los rabes suelen casarse con la hija del hermano de su padre a fin de mantener la propiedad en la familia. 2l matrimonio patrilineal de primos paralelos contribuye a evitar la fragmentaci!n de los patrimonios "ue los hermanos han heredado de sus padres.

13.3. #:ogamia. %ntercambio generali4ado

La exogamia involucra a los grupos en redes sociales y polticas. 2n muchas sociedades tribales, las reglas de la exogamia son rgidas y muy especficas. Algunas culturas, incluso, no s!lo prohben la endogamia en el grupo de filiaci!n, sino "ue tambi+n especifican d!nde deben buscar sus esposas las personas. 2l antrop!logo franc+s L+vi'@trauss anali%! las reglas exogmicas "ue dan lugar a lo "ue +l llam! sistemas de intercambio generali'ado. 2n las sociedades con este sistema se da una relaci!n matrimonial establecida entre los grupos de filiaci!n. Los hombres de 1 siempre se casan con las mujeres de A y las mujeres de 1 siempre se casan con los hombres de ,. 2l intercambio generali%ado est asociado con la filiaci!n patrilineal y la residencia virilocal. Los hombres se "uedan dentro y las mujeres se casan fuera. La residencia virilocal garanti%a siempre "ue los hombres emparentados patrilinealmente permane%can juntos )la residencia uxorilocal hace lo mismo con las mujeres en las sociedades matrilineales*. ,ombinado con la virilocalidad, el intercambio generali%ado significa "ue los hombres de un patrilinaje viven juntos y "ue las mujeres de +ste van a casarse siempre al mismo poblado. 2sto puede proporcionar un importante apoyo psicol!gico a unas mujeres "ue, de otro modo, tendran "ue abandonar a sus parientes masculinos y femeninos y vivir con extra(os en el poblado de su marido. 8e esta manera, el poblado al "ue van est lleno de mujeres de su propio grupo de filiaci!n.

13.4. #l matrimonio en las sociedades tribales

13.4.1. (ompensacin por la novia
Guera de las sociedades tribales, el matrimonio suele ser ms una relaci!n entre grupos

Antropologa.
"ue entre individuos. Al tomar esposo o esposa, las personas asumen obligaciones para con un grupo de parientes polticos. 2n las sociedades con grupos de filiaci!n, las personas no van solas al matrimonio, sino "ue lo hacen con el respaldo del grupo de filiaci!n. Los miembros de este grupo suelen tener "ue contribuir a la compensacin de la novia, un regalo tradicional "ue hacen el marido y sus parientes a la esposa y a los suyos )tambi+n llamado precio de la novia, t+rmino inadecuado puesto "ue el matrimonio no es pensado como una relaci!n comercial*. @e trata de compensar al grupo de la novia por la p+rdida de su compa(a y de su trabajo. S, lo "ue es ms importante, este hace "ue los hijos nacidos de la mujer sean miembros de pleno derecho del grupo de filiaci!n del marido. 7or este motivo, tal instituci!n se llama tambi+n precio de la progenie. 2n las sociedades matrilineales, los hijos son miembros del grupo de la madre, y no existe ra%!n alguna para pagar un precio por la progenie. La dote es un intercambio matrimonial en el "ue el grupo de la esposa entrega regalos importantes a la familia del marido. La dote, por ejemplo en la Hndia, est relacionada con un bajo status femenino. Las mujeres se consideran una carga, por lo "ue el nuevo esposo y su familia esperan ser recompensados por la nueva responsabilidad a(adida. @in embargo, son ms numerosos los casos de culturas con compensaciones por la novia "ue con dote, y su naturale%a y cantidad vara. 2n muchas sociedades africanas, el ganado vacuno es el elemento fundamental de estas compensaciones, y a medida "ue aumenta el valor de la compensaci!n por la novia, los matrimonios se hacen ms estables. 7ara esta compensaci!n contribuye todo el grupo de filiaci!n del futuro esposo, y el padre de la novia, o su hermano mayor si el padre ha muerto, recibe el ganado, "uedndose la mayor parte para s mismo y destinando otra para ayudar en futuras compensaciones. 8e esta manera, el ganado es continuamente intercambiado. 2n las sociedades tribales, el matrimonio implica un acuerdo entre grupos de filiaci!n. Las tradiciones culturales definen los papeles especficos del marido y de la esposa. A&n as, pueden surgir varios problemas, y si la esposa convence a sus propios parientes de "ue sus "uejas estn justificadas y si las compensaciones recibidas por la novia resultan fciles de devolver, su grupo podra devolver el ganado y tendra lugar un divorcio. o obstante, los matrimonios en tales sociedades no suelen ser tan "uebradi%os, y los parientes de la mujer tratarn de persuadirla para "ue solucione los problemas con su marido, sobre todo si las compensaciones han sido importantes y distribuidas entre muchos parientes. @in embargo, la incompatibilidad no es el principal problema en los matrimonios con compensaci!n por la novia- la esterilidad es la preocupaci!n ms grave. La esterilidad supone la falta de cumplimiento por parte de la esposa y su grupo en el acuerdo, por lo "ue, para "ue la relaci!n dure, el grupo de la esposa tiene "ue proporcionar otra mujer "ue pueda tener hijos# de otra manera, tendra "ue devolver la compensaci!n. 2ntre los betsileo, la compensaci!n por la novia s!lo se entrega despu+s "ue la mujer haya "uedado embara%ada. @in embargo, la mayora de las sociedades no industriales y productoras de alimentos, al contrario "ue la mayora de las sociedades de ca%adores'recolectores y de los pases industriales, permiten los matrimonios plurales )poligamia*, con dos variedades- poliginia y poliandria )esta &ltima ms rara*. La esterilidad es una de las causas "ue justifican la poliginia en estas sociedades.

13.4.2. Alian4as duraderas

1. %oroato. @i una esposa muere joven, el grupo del esposo pedir una sustituta, con frecuencia su hermana. 2sta costumbre se conoce como soroato. @i la esposa no tiene hermanas disponibles, la elecci!n puede recaer sobre tora mujer de su grupo, y la alian%a continuar. 2l soroato existe tanto en las sociedades patrilineales como en las matrilineales. 2. &evirato y otros arreglos. @i el marido muere joven, la viuda, en muchas sociedades,

13. El matrimonio.
puede casarse con el hermano de +ste. :al costumbre se conoce como levirato. @i el hermano ya tuviera esposa, +ste pasara ahora a ser polignico. 8ependiendo de la edad, el matrimonio puede o no implicar relaciones sexuales. @in embargo, con frecuencia, la viuda prefiere establecer otros convenios.

13. . >atrimonios plurales

2l matrimonio en los pases industriales une a individuos, y las relaciones entre individuos puede romperse ms fcilmente "ue las "ue se establecen entre grupos. A medida "ue el divorcio se hace ms com&n, los norteamericanos practican la monogamia en serie )ms de un c!nyuge, pero nunca ms de una ve% legalmente*. Las dos formas de poligamia son la poliginia y la poliandria, siendo la primera mucho ms com&n.

13. .1. 1oliginia

2xisten muchas ra%ones para la poliginia. Day ra%ones demogrficas por las "ue la poliginia es ms com&n "ue la poliandria. 2sto se debe a "ue muchas culturas atribuyen las tareas ms peligrosas a los varones- ca%ar, guerrear, navegar, viajar, etc. sin el infanticidio femenino, son ms las mujeres "ue llegan a la edad adulta# la poliginia es la respuesta cultural. La costumbre de "ue los hombres se casen ms tarde "ue las mujeres tambi+n promueve la poliginia. La diferencia de edad entre c!nyuges significa "ue hay ms viudas "ue viudos, y la mayora de las viudas se vuelven a casar, algunas en uniones polignicas. :ambi+n en muchas sociedades, como los Eanuri de igeria, el n&mero de esposas es una medida de prestigio y de la posici!n social de un hombre. La poliginia, incluso, puede utili%arse como herramienta poltica, mediante el cultivo de alian%as matrimoniales "ue sirvan a intereses polticos. 2l grupo dom+stico es la principal fuer%a de producci!n. ,uantas ms esposas, ms mano de obra, y el incremento de la productividad significa mayor ri"ue%a. A su ve%, esta ri"ue%a atrae esposas adicionales. La ri"ue%a y las esposas dan mayor prestigio al grupo dom+stico y a "uien lo encabe%a. 2n muchas sociedades, la primera esposa pide una segunda para "ue le ayude con las faenas dom+sticas. 2l status de la segunda esposa es ms bajo- son esposa s+nior y j&nior. 2ntre los betsileo, la esposa s+nior vive en el poblado donde el marido cultiva el mejor arro% y donde +ste se pasa la mayor parte del tiempo, mientras "ue las otras son ocasionalmente visitadas por el esposo a lo largo del a(o.

13.=.2. 1oliandria
La poliandria es muy rara y se practica bajo condiciones muy especficas. La mayora de los pueblos polindricos viven en el sur de Asia- :ibet, epal, Hndia y @ri LanEa. 2l estudio sobre los pahari occidentales, en las estribaciones del Dimalaya, han constatado "ue, aun"ue no existe el infanticidio femenino, tiene lugar una escase% de mujeres por la negligencia con "ue se trata a las ni(as )infanticidio femenino encubierto*. La poliandria de los pahari occidentales es siempre fraternal- los maridos son hermanos. 2l hermano mayor conviene el matrimonio, y esto convierte a todos sus hermanos en maridos legales de la esposa. @ubsecuentemente, pueden casarse con mujeres adicionales, por lo "ue todas estas mujeres son esposas y compa(eras sexuales conjuntamente de todos los hermanos. Los hijos nacidos de cual"uier esposa llaman .padre/ a todos los hermanos. 7or el contrario, entre los pahari centrales no polindricos, hay ms mujeres "ue hombres, por lo "ue la mayora de los matrimonios son mon!gamos. @olo el 35 O son polignicos.

Antropologa.

14. ,nero
Los hombres y las mujeres son gen+ticamente diferentes. Las mujeres tienen dos cromosomas K y los hombres tienen un K y un S. 2l padre determina el sexo del beb+ por"ue s!lo +l tiene el cromosoma S para transmitirlo, ya "ue la madre siempre proporciona el cromosoma K. La diferencia cromos!mica se expresa en contrastes hormonales y fisiol!gicos. Los humanos son sexualmente dim!rficos. Los hombres y las mujeres difieren no s!lo en sus caractersticas sexuales primarias )!rganos genitales y reproductores*, sino tambi+n en la altura, el peso y la fuer%a medios. La posici!n antropol!gica sobre los roles de sexo'g+nero y la biologa es "ue las diferencias de sexo son biol!gicas, pero el g+nero es una construcci!n cultural. Day "ue distinguir varios conceptos. <oles de g"nero son las tareas y actividades "ue una cultura asigna a los sexos. Los estereotipos de g"nero son ideas simplificadas, pero fuertemente asumidas, sobre las caractersticas de varones y mujeres. La estrati$icacin de g"nero describe una distribuci!n desigual entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerar"ua social.

14.1. (uestiones de g.nero entre los forra2eros

Los roles econ!micos afectan a la estratificaci!n de g+nero. ,uando hombres y mujeres hacen contribuciones relativamente iguales a la subsistencia, la estratificaci!n de g+nero decrece# cuando la contribuci!n es desigual, la estratificaci!n se aumenta. @in embargo, esto se aplica a los productores de alimentos, no a los forrajeros. 2n +stas &ltimas sociedades, la estratificaci!n llega al mximo cuando los hombres contribuyen a la dieta mucho ms "ue las mujeres, tal como ocurre con los es"uimales, los inuit y otros ca%adores y pescadores septentrionales. ,omo la recolecci!n suele ser tarea de las mujeres, entre los forrajeros tropicales, donde la recolecci!n suele proporcionar ms alimentos "ue la ca%a y la pesca, el status de g+nero tiende a ser ms igual. 2l status de g+nero es tambi+n ms igual cuando las esferas dom+sticas y p&blica no se hallan tajantemente separadas )dicotoma dom"stico)p:blica*. La esfera p&blica o exterior puede incluir la poltica, el comercio, la guerra o el trabajo. ,uando existe un fuerte contraste p&blico'privado, las actividades p&blicas tienen un mayor prestigio "ue las dom+sticas, lo "ue llevaba a la estratificaci!n de g+nero, mostrndose transculturalmente los hombres ms activos en la esfera p&blica "ue las mujeres, "ue tienden a estar ms pr!ximas al hogar. As, otra ra%!n por la "ue los forrajeros tienen una menor estratificaci!n de g+nero "ue los productores de alimentos es "ue la dicotoma dom+stico'p&blica est ms desarrollada entre estos &ltimos. Aun"ue la divisi!n del trabajo vinculada al g+nero es algo "ue se ha encontrado en todas las culturas, las tareas particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan diferencias de fortale%a y resistencia. $uchos de los trabajos reali%ados por los hombres en algunas sociedades, son reali%ados por mujeres en otras, y viceversa. @in embargo, ciertos roles estn ms vinculados al sexo "ue otros- los hombres suelen ser ca%adores y guerreros, ya "ue al ser ms grandes y fuertes "ue las mujeres de la misma poblaci!n, puede luchar mejor y

Pg. 71

13. El matrimonio.
usar ciertas armas como lan%as, arcos, etc. 2n las sociedades forrajeras, las mujeres estn bien embara%adas o bien en perodo de lactancia durante la mayor parte de su etapa f+rtil. 2l efecto inmediato es una falta de movilidad para la guerra, la ca%a, o el comercio interregional. 2s por eso "ue la guerra y el comercio no suelen darse en las sociedades forrajeras, mientras "ue en las sociedades productoras de alimentos contribuyen a la desigualdad de status de los varones y las mujeres. La relativa igualdad de g+nero es un patr!n mucho ms propio de los forrajeros y, por tanto, de nuestros antepasados, "ue de las sociedades productoras de alimentos.

14.2. (uestiones de g.nero entre los "orticultores.

14.2.1. #stratificacin de g.nero reducida. 3ociedades matrilineales, u:orilocales
La variaci!n transcultural en el status de g+nero est relacionada con las reglas de filiaci!n y de residencia postmarital. 2ntre los horticultores con filiaci!n matrilineal y uxoricalidad )residencia tras el matrimonio con los parientes de la esposa*, el status femenino tiende a ser elevado, y los varones emparentados se dispersan en lugar de consolidarlos como grupo, como ocurre con la patrilinealidad y la virilocalidad. Aun"ue los antrop!logos nunca han descubierto un matriarcado )sociedad regida por mujeres*, algunas sociedades matrilineales ponen de relieve "ue la influencia ritual y poltica de las mujeres puede rivali%ar con la de los hombres. Lo "ue promueve la estratificaci!n de g+nero es el contraste tajante entre los roles masculino y femenino dentro de la comunidad local. As, vimos "ue entre los forrajeros el status de g+nero era ms igualitario cuando no se daba una tajante separaci!n de las actividades masculina y femenina ni de las esferas dom+stica y p&blica. @in embargo, la diferenciaci!n de status puede verse reducida cuando las mujeres tienen roles locales importantes, mientras "ue los hombres se dedican a reali%ar sus actividades en un sistema regional ms amplio. 2sto es lo "ue ocurre con las mujeres iro4uesas, "ue organi%an la producci!n y la distribuci!n# la identidad social, la sucesi!n en un cargo y en los ttulos de propiedad vienen dados por la lnea femenina y las mujeres son prominentes en el ritual y en la poltica. =n consejo de jefes varones organi%an las operaciones militares, pero la sucesi!n en la jefatura es matrilineal. Las matronas, mujeres de ms edad, controlan constantemente a los jefes y pueden enjuiciarlos# puede vetar declaraciones de guerra, retener provisiones para la guerra e iniciar conversaciones de pa%.

14.2.2. #stratificacin de g.nero reducida. 3ociedades matrifocales

La organi%aci!n matrifocal, centrada en la madre, con frecuencia sin un marido'padre residente, no necesariamente son matrilineales# algunas son incluso patrilineales. 2l estudio de alguno de estas sociedades se(ala "ue cual"uiera de los sexos puede cumplir roles de g+nero masculinos. Antes de la influencia cristiana, los hombres y mujeres igbo "ue triunfaban en los negocios utili%aban la ri"ue%a para ad"uirir ttulos y tomar esposas. Las esposas liberaban a los maridos )fueran hombres o mujeres* del trabajo dom+stico y les ayudaban a acumular ri"ue%a. Los maridos femeninos no se consideraban masculinos sino "ue preservaban su feminidad. 2l

Pg. 72

Antropologa.
status elevado y la influencia de las mujeres igbo se apoyaba en la separaci!n de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercado "ue les permita abandonar el hogar y ganar importancia en la distribuci!n y en la poltica.

14.2.3. #stratificacin de g.nero aumentada. 3ociedades patrilineales virilocales

2nfrentados a una escase% de recursos, los cultivadores patrilineales'virilocales, como los yanomami, suelen entrar en guerra con otros poblados. 2sto favorece la virilocalidad y la patrilinealidad, costumbres "ue mantienen juntos en el mismo poblado a los hombres emparentados, donde se hacen fuertes aliados en el combate. :ales sociedades tienden a tener una acusada dicotoma dom+stico'p&blica y los varones suelen dominar la jerar"ua del prestigio, utili%ando sus roles p&blicos en la guerra y el comercio. 2l complejo patrilineal' virilocal es caracterstico de muchas sociedades de las tierras altas de 7ap&a ueva Juinea. Las mujeres trabajan duro cultivando y procesando cosechas de subsistencia, criando y cuidando cerdos y cocinando en casa, estando aisladas del dominio p&blico, controlado por los hombres. 2stos cultivan y distribuyen cosechas de prestigio, preparan alimentos para los festines y convienen los matrimonios.

14.2.4. !a "omose:ualidad etoro

=no de los ejemplos ms extremos de antagonismo sexual de 7ap&a ueva Juinea procede de los etoro, un grupo de 400 personas "ue subsisten de la ca%a y la horticultura. Los etoro creen "ue el semen es necesario para dar fuer%a vital al feto, del "ue se dice "ue es colocado dentro de la mujer por un espritu ancestral. 7uesto "ue los hombres creen tener una cantidad limitada de semen, la sexualidad socava la vitalidad masculina. 2l nacimiento de ni(os, nutridos por el semen, simboli%a un sacrificio necesario )y desagradable* "ue conducir a la eventual muerte del marido. La relaci!n sexual heterosexual, "ue s!lo es necesaria para la reproducci!n se evita. Las mujeres vidas de sexo se consideran peligrosas para la salud del marido. As, las relaciones sexuales heterosexuales s!lo son permitidas unos 300 das al a(o, siendo tab& el resto del tiempo. Al mismo tiempo, las relaciones homosexuales son consideradas como esenciales. Los etoro creen "ue los chicos no pueden producir semen por s mismos, sino "ue para llegar a convertirse en hombres y con el tiempo poder dar fuer%a vital a sus hijos, los muchachos deben ad"uirir el semen oralmente de los hombres mayores, no existiendo tab&es con respecto a esto. ,ada tres a(os, un grupo de chicos con una edad "ue ronda la veintena es formalmente iniciado en la hombra# van a una caba(a aislada en la monta(a, donde son visitados e inseminados por varios hombres adultos. La homosexualidad etoro descansa no en las hormonas y en los genes, sino en tradiciones culturales.

14.3. (uestiones de g.nero entre los agricultores

A medida "ue la horticultura evolucionaba en agricultura, las mujeres perdan su rol como cultivadoras principales. ,iertas t+cnicas agrcolas, en particular arar, se atribuyeron a los hombres por se generalmente de mayor tama(o. As, las mujeres eran las principales

Pg. 73

13. El matrimonio.
trabajadoras en el 50 por 300 de las sociedades horticultoras revisadas, pero s!lo en el 35 por 300 de los grupos agricultores. 2l trabajo masculino de subsistencia predominaba en el C3 por 300 de las sociedades agricultoras por s!lo el 3B por 300 de las horticultoras. ,on la agricultura se separ! a las mujeres de la producci!n por primera ve% en la historia de la humanidad. Los sistemas de creencias comen%aron a contrastar el valioso trabajo extradom+stico de los hombres con el rol dom+stico de la mujer, ahora considerado como inferior. Los cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmarital tambi+n afectaron negativamente a las mujeres- los grupos de filiaci!n y la poliginia decayeron con la agricultura y la familia nuclear se hi%o ms com&n. o obstante, en las sociedades agricultoras el status femenino no es inevitablemente poco prometedor. La estratificaci!n de g+nero est asociada con la agricultura de arado en lugar de con el cultivo per se. @in embargo, las mujeres betsileo tienen un papel prominente en la agricultura, contribuyendo con un tercio de las horas invertidas en la producci!n del arro%trasplante, cosecha, "uitar malas hierbas, separar el grano, y transporte del arro%. Adems, entre los betsileo, el status femenino se ve refor%ado no s!lo por el rol econ!mico prominente de las mujeres, sino tambi+n por la organi%aci!n social tradicional- las reglas de filiaci!n permiten a las mujeres casadas mantener su pertenencia y una fuerte fidelidad a sus propios grupos de filiaci!n )a pesar de "ue la residencia postmarital es virilocal*# de esta manera, el parentesco se calcula de forma ampliamente bilateral. La mujer betsileo tiene obligaciones para con su marido y los parientes de +ste, pero el marido est tambi+n obligado para con ella y los suyos. Los betsileo ilustran la idea de "ue el cultivo intensivo no necesariamente conlleva una acusada estratificaci!n de g+nero.

14.4. (uestiones de g.nero entre los pastores

La mayora de los pastores tambi+n cultivan, utili%ando bien t+cnicas horticultoras, bien agrcolas. @in embargo, se les clasifica como pastores cuando los productos lcteos y la carne cubren ms del 50 por 300 de su dieta. 2ntre los pastores "ue practican la agricultura intensiva o "ue descienden de comunidades agrcolas, la jerar"ua de g+nero refleja la dicotoma dom+stico'p&blica caracterstica de los cultivadores intensivos. 2l complejo patrilineal'virilocal caracteri%a tambi+n a los pastores. Ambos factores contribuyen a la estratificaci!n de g+nero. =n ejemplo extremo lo constituyen los pastores trashumantes de la 7ennsula 1alcnica, donde los hombres controlan todas las propiedades# las mujeres no heredan ni tierra ni ganado. ,uando se trataba de identificar a su prole, los hombres mencionaban s!lo a los hijos varones. @e recordaba a los antepasados varones, pero nunca a los de sexo femenino. Los hombres convenan todos los matrimonios. Los hombres ostentaban la autoridad y el poder. La mujer poda ser golpeada, y si era ad&ltera, muerta. @e trataba de una organi%aci!n pantic+ntrica.

Pg. 74

Antropologa.

15. La religin 1 .1. Drgenes, funciones y e:presiones de la religin

Los enterramientos neandertales proporcionan la primera sugerencia ar"ueol!gica de la religi!n. Fstos enterraban a sus muertos y ponan objetos en sus tumbas, por lo "ue muchos antrop!logos han propuestos "ue conceban una vida despu+s de la muerte. o obstante, no hay forma de conocer los datos especficos acerca de la religi!n neandertal ni de determinar si la religi!n fue anterior a ellos- cual"uier declaraci!n de acerca de cundo, d!nde, por "u+ y c!mo emergi! la religi!n es pura especulaci!n. @in embargo, muchas de estas especulaciones han revelado importantes funciones y efectos del comportamiento religioso. (& (ni is o. 2l ingl+s @ir 2d9ard 1urnett :ylor, en este siglo, fue uno de los fundadores de la antropologa de la religi!n. La religi!n, seg&n +l, naci! cuando la gente intentaba comprender las condiciones y eventos "ue no poda explicar por referencia a la experiencia cotidiana. :ylor crea "ue nuestros antepasados 'y los pueblos no industriales contemporneos' se sentan especialmente intrigados por la muerte, los sue(os y el trance. 2n los sue(os y en los trances las personas experimentan una forma de animaci!n suspendida. Al despertar, recuerdan las imgenes del mundo de los sue(os. As, lleg! a la conclusi!n de "ue los intentos de explicar los sue(os y los trances llevaron a los primeros humanos a creer "ue el cuerpo estaba habitado por dos entes, uno activo durante el da y el otro durante el sue(o y los estados de trance. Aun"ue estos dos entes nunca se encuentran, son vitales el uno para el otro. ,uando el doble abandona el cuerpo de forma permanente, la persona muere- la muerte es la partida del alma )animismo*. La religi!n evoluciona a trav+s de una serie de etapas )animismo, politesmo, monotesmo* para explicar las cosas "ue la gente no entiende. Ahora tenemos explicaciones cientficas para muchas cosas "ue antes se aceptaban por la .fe/. @in embargo, puesto "ue la religi!n persiste, tiene "ue hacer algo ms "ue explicar lo misterioso, ha de tener otras funciones. )& (ni atis o* ana y tab+. 6tra explicaci!n es "ue los primeros humanos vean lo sobrenatural como un dominio del poder impersonal, de una fuer%a, "ue las personas podan controlar bajo ciertas condiciones. Los melanesios, al igual "ue los antiguos ha9aianos, crean en el mana, una fuer%a sagrada impersonal existente en el universo. $ana puede residir en las personas, los animales, las plantas y los objetos, y su significado es similar a nuestra noci!n de suerte. Los melanesios con mana podan cambiar la suerte de alguien. 7or ejemplo, un amuleto perteneciente a un ca%ador exitoso poda transmitir el mana del ca%ador a la siguiente persona "ue lo poseyera. 2n 7olinesia, sin embargo, mana no estaba al alcance de cual"uiera, sino "ue se hallaba vinculado a los cargos polticos- los gobernantes y los nobles tenan ms mana "ue las personas ordinarias, hasta el punto de "ue el contacto con ellos resultaba peligroso# incluso caminar sobre sus huellas era peligroso. 2l contacto accidental daba lugar a necesarios ritos de purificaci!n. 7uesto "ue los ms altos jefes tenan tanto mana, sus cuerpos y sus posesiones eran tab&. :ambi+n, seg&n esta teora, el animatismo y el mana sirven para explicar- las personas fracasan en la ca%a, la guerra o el cultivo, no por "ue sean vagos, est&pidos o ineptos, sino por"ue el +xito viene del mundo sobrenatural. #& 'agia y religin. $agia se refiere a las t+cnicas sobrenaturales orientadas a alcan%ar

15. La religin.
prop!sitos especficos, e incluyen conjuros, f!rmulas y encantamientos utili%ados con deidades o con fuer%as impersonales. Los magos utili%an la magia homeop(tica o imitativa para producir el efecto deseado mediante su imitaci!n )como ocurre con los .mu(ecos vud&/*. ,on la magia contagiosa o contaminante, cual"uier cosa "ue se haga a un objeto se cree "ue afecta a la persona "ue alguna ve% estuvo en contacto con +l )e.g. u(as, pelo*. 2l conjuro reali%ado sobre el producto corporal se cree "ue con el tiempo alcan%a a la persona y produce el resultado deseado. La magia se puede encontrar en culturas con creencias religiosas diversas, y puede estar asociada con el animismo, el animatismo, el politesmo, e incluso el monotesmo. D& (nsiedad* control* consuelo. La religi!n y la magia no s!lo explican cosas y ayudan a las personas a alcan%ar metas. :ambi+n entran en el dominio de los sentimientos )funci!n emocional*, pudiendo ayudar a reducir la ansiedad. Las t+cnicas mgicas pueden disipar dudas "ue surgen cuando los resultados estn ms all del control humano. 8e modo similar, la religi!n ayuda a las personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis vitales. ,uando las personas se enfrentan a la incertidumbre y al peligro, seg&n $alino9sEi, recurren a la magia. La religi!n ofrece alivio emocional, especialmente cuando las personas se enfrentan a una crisis, tal como el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte. Hr!nicamente, los rituales y las creencias tambi+n pueden crear ansiedad y sensaci!n de inseguridad y peligro durante el rito# esta tensi!n com&n "ue se crea refuer%a la solidaridad entre los participantes con la culminaci!n del rito. ,& -itos de transicin. Los ritos de transici!n o de paso )costumbres asociadas con el trnsito o paso de un lugar o etapa de la vida a otroIa*, se encuentran en todos los lugares del mundo. 2ntre los indios de las praderas, en orteam+rica, para pasar de la juventud al estado de hombre adulto, se separaba temporalmente al joven de su comunidad. :ras un perodo de aislamiento en la naturale%a, con frecuencia acompa(ado de ayuno y de consumo de drogas, el joven var!n vera una visi!n "ue se convertira en su espritu guardin. 2ntonces volvera a su comunidad como adulto. Los ritos de transici!n de las culturas contemporneas incluyen las confirmaciones, los bautismos, novatadas, etc. 2n general, un rito de transici!n puede se(alar cual"uier cambio de lugar, condici!n, posici!n social, o edad. :odos estos ritos tienen tres fases- separaci!n, marginalidad y agregaci!n. 2n la primera fase, las personas abandonan el grupo y comien%an a pasar de un lugar o status a otro. 2n la tercera fase, se reintegran a la sociedad, habiendo completado el rito. A la fase de marginalidad se la denomina tambi+n fase liminar del rito de transici!n. La liminaridad es parte de todo rito de transici!n, y las personas liminares ocupan posiciones sociales anbiguas, viviendo en un tiempo fuera del tiempo, hallndose separados de los contactos sociales normales. 2sta fase es la ms interesante para el estudio. F& .te s/ s0 bolos de la sociedad. Los rituales pueden tener la funci!n social de crear una solidaridad temporal o permanente entre personas, formando una comunidad social. 2l totemismo es una religi!n "ue utili%a la naturale%a como modelo para la sociedad. 7ara los aborgenes australianos, :!tems podan ser animales, plantas o rasgos geogrficos. 2n cada tribu, los grupos de personas tenan su t!tem particular. Los miembros de cada grupo tot+mico se crean descendientes de su t!tem. :enan por costumbre no matarlo ni comerlo, y este tab& se levantaba una ve% al a(o, cuando la gente se reuna para las ceremonias dedicadas al t!tem. 2stos ritos anuales, seg&n la creencia, eran necesarios para la supervivencia y reproducci!n del t!tem. Los t!tems son emblemas sagrados "ue simboli%an una identidad com&n, manteniendo as la unidad social y la solidaridad.

1 .2. An&lisis del mito

Antropologa.
(& (n1lisis estructural. =na forma de estudiar el mito es el anlisis estructural, o estructuralismo, desarrollado por L+vi'@trauss, prolfico antrop!logo franc+s. Los mitos y los cuentos tradicionales populares son literatura )oral* de las sociedades grafas. L+vi'@trauss utili%! el estructuralismo para anali%ar las creaciones culturales de tales sociedades, incluidos sus mitos. 2l punto de partida es "ue las mentes humanas tienen ciertas caractersticas "ue se originan en rasgos del cerebro del Domo sapiens. 2stas estructuras mentales comunes conducen a "ue la gente de todos los lugares piense de forma similar independientemente de la sociedad o de su sustrato cultural. 2ntre estas caractersticas mentales universales est la necesidad de clasificar- imponer orden sobre aspectos de la naturale%a, sobre la relaci!n de las personas con la naturale%a y sobre las relaciones entre las personas. @eg&n L+vi'@trauss, un aspecto universal de la clasificaci!n es la oposici!n o el contraste. =no de los medios ms comunes de clasificaci!n es mediante la utili%aci!n de oposiciones binarias. 8ios y diablo, blanco y negro, viejo y joven, son oposiciones "ue, seg&n L+vi'@trauss, reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase. 2xaminando los mitos de diferentes culturas, L+vi'@trauss muestra "ue un cuento se puede convertir en otro mediante una serie de operaciones sencillas, tal como- a* convirtiendo el elemento positivo de un mito en el negativo# b* invirtiendo el orden de los elementos# c* sustituyendo a un h+roe masculino por uno femenino# d* manteniendo o repitiendo ciertos elementos claves. $ediante estas operaciones, dos mitos aparentemente dismiles, pueden presentarse como variaciones de una estructura com&n, es decir, "ue son transformaciones el uno del otro. )& #uentos de !adas. 2l psic!logo 1runo 1ettelheim tra%! una &til distinci!n entre dos tipos de cuentos- el mito trgico y el cuento popular tradicional optimista. Los mitos trgicos incluyen muchos relatos bblicos )e.g. 0ob* y mitos greco'romanos "ue confrontan a humanos con entes sobrenaturales poderosos, caprichosos y asombrosos. :ales cuentos, caractersticos de las sociedades organi%adas estatalmente, se centran en la gran distancia "ue separa lo mortal y lo sobrenatural. 7or el contrario, los cuentos populares de hadas, encontrados en muchas culturas, utili%an la fantasa para ofrecer esperan%a y para sugerir la posibilidad de crecimiento y autorreali%aci!n. 1ettelheim argumenta "ue este mensaje es particularmente importante para los ni(os. Los personajes de los mitos y los cuentos de las bandas y las tribus son plantas, animales, humanos y espritus de la naturale%a "ue utili%an la inteligencia, la destre%a fsica, o la astucia para lograr sus fines. Los cuentos de hadas permiten a los ni(os hacer frente a sus sentimientos ambivalentes )amor y odio* acerca de sus padres y siblings. #& -ituales seculares. Algunos antrop!logos creen "ue hay dos tipos de ritualessagrados y seculares. 2stos &ltimos incluyen el comportamiento formal, sin variaci!n, estereotipado, serio, repetitivo, "ue se da en situaciones no religiosas. @in embargo, si la distinci!n entre lo ordinario y lo sobrenatural no es muy consistente en algunas sociedades, Xc!mo podemos decir "u+ es religi!n y "u+ no lo esY Adems, el tipo de comportamiento considerado apropiado para las ocasiones religiosas vara de cultura a cultura, dificultando el estudio transcultural de la religi!n.

1 .3. 0eligin y tipo de cultura

A pesar de ser un universal cultural, las religiones son partes de culturas particulares, y las diferencias culturales asoman en las creencias, prcticas e instituciones religiosas. Las

15. La religin.
religiones estatales no son similares a las tribales, del mismo modo "ue las religiones de los forrajeros difieren de las de los productores de alimentos. (& -eligiones estatales. $uchos estados no industriales han tenido una religi!n estatal dirigida por cargos religiosos especiali%ados. 7ero al mismo tiempo "ue los sacerdotes dirigen una religi!n estatal, las creencias y los ritos populares pueden persistir en las %onas rurales. La religi!n popular suele coexistir con religiones estatales tanto monotestas como politestas. La religi!n estatal se ha utili%ado para mantener el orden y la estratificaci!n sociales. La desgracia, la con"uista y la esclavitud se pueden sobrellevar ms fcilmente si los oprimidos creen "ue la otra vida les reserva algo mejor. )& Deidades. Leslie ;hite se(al! diferencias entre las religiones de los forrajeros y las de los productores de alimentos. Los primeros tienen dioses 'oomor$os 'animales y plantas )como el totemismo*', o adoran fen!menos naturales como el sol, la luna y las estrellas. 2n realidad, los forrajeros tienden a .identificarse con/ ms "ue a adorar a seres espirituales. Los rituales representan hechos asociados con personajes y animales mticos, en tanto "ue los participantes asumen sus identidades. A medida "ue la gente obtiene un mayor control sobre su entorno mediante la producci!n de alimentos, aparecen nuevos tipos de dioses, antropomr$icos, con forma humana, "ue controlan los fen!menos naturales como el trueno y la fertilidad del suelo. Las religiones estatales tienen dioses ms poderosos "ue las tribus. 2n algunos estados, una jerar"ua de dioses puede controlar diversos aspectos de la naturale%a. La doctrina y la organi%aci!n religiosas son un reflejo de la estructura poltica de las jefaturas y de los estados. A lo largo de la historia, las naciones'estado han utili%ado la religi!n para promover y justificar la poltica )e.g. cru%adas cristianas, o la revoluci!n islmica iran*. #& ,specialistas religiosos y tipos. 7ara ;allace existen cuatro tipos de religi!n. 2l tipo ms simple es la religi!n chamanstica. Los chamanes no son cargos religiosos a tiempo completo, sino figurar religiosas a tiempo parcial "ue median entre las personas y los seres y fuer%as sobrenaturales. :odas las culturas tienen especialistas mgico'm+dicos. ,hamn es el t+rmino general "ue engloba a sanadores ).hechiceros/*, mediums, espiritistas, astr!logos, "uiromnticos y otros adivinadores. ;allace encontr! "ue las religiones chamansticas eran las ms caractersticas de los forrajeros. Los chamanes se sit&an simb!licamente aparte de las personas ordinarias asumiendo un rol diferente de sexo o g+nero. 2l travestismo es una manera de ser sexualmente ambiguo. 2ntre los chuEchee de @iberia, los chamanes varones imitaban la vestimenta, el discurso, el peinado y los estilos de vida de las mujeres, tomando como maridos y compa(eros sexuales a otros hombres. Las religiones comunales, adems de los cultos chamnicos, tienen otros cultos en los "ue la gente organi%a rituales comunitarios, tales como ceremonias de cosecha y ritos de transici!n. 2stas religiones tambi+n carecen de especialistas religiosos a tiempo completo, y creen en varias deidades )politesmo* "ue controlan diversos aspectos de la naturale%a. La religi!n comunal es tpica de los productores de alimentos. Las religiones olmpicas, "ue aparecieron con la organi%aci!n estatal, aportan los especialistas religiosos a tiempo completosacerdocio profesional. Al igual "ue el propio estado, el sacerdocio est organi%ado jerr"uica y burocrticamente. Las religiones olmpicas son politestas, e incluyen dioses antropomorfos poderosos con funciones especiali%adas, tales como dioses del amor, de la guerra, de la muerte. 2l cuarto tipo de ;allace, el monotesmo, tambi+n tiene un sacerdocio, pero todos los fen!menos sobrenaturales son manifestaciones de, o se hallan bajo el control de un &nico ser supremo eterno, omnisciente, omnipotente y omnipresente. :ales religiones se dan en estados e imperios y sobreviven en forma de religiones modernas organi%adas )e.g. islamismo, cristianismo, judasmo*. D& -eligiones 2ue rec3azan el undo. @e trata de un tipo distintivo de religi!n "ue

Antropologa.
emergi! en los estados antiguos junto con la escritura y un sacerdocio especiali%ado. 7or primera ve%, la religi!n recha%aba el mundo natural y se centraba en un mbito diferente de la realidad. Lo divino se convierte en un dominio de moralidad exaltada al "ue los humanos pueden s!lo aspirar. La salvaci!n mediante la fusi!n con lo sobrenatural es la meta principal. 2sta salvaci!n puede ser alcan%ada directamente por los individuos, independientemente de su status social, por lo "ue desaparece la estructura jerr"uica )e.g. protestantismo*. 2n estas religiones el sacerdote est en declive. Las nociones de salvaci!n y vida despu+s de la muerte dominan sus ideologas. ,& 'o"i ientos de re"italizacin. La religi!n ayuda a mantener el orden social, pero tambi+n puede ser un instrumento de cambio, a veces incluso de revoluci!n. ,omo respuesta a la con"uista o al dominio extranjero, los lderes religiosos suelen emprender la transformaci!n o revitali%aci!n de la sociedad. A esto se le denomina movimientos nativos o de revitali'acin. =n ejemplo de esto es el origen del cristianismo, con la figura de 0es&s.

1 .4. 0eligin y ecologa cultural

A+ &a importancia adaptante de las vacas sagradas en la #ndia. La gente de la Hndia adora al vacuno ceb&, protegido por la doctrina hind& de ahimsa, un principio de no violencia "ue prohbe matar animales en general. Los occidentales piensan "ue los hind&es estn ignorando de forma irracional un alimento valioso debido a sus tradiciones culturales o religiosas. @in embargo, esto no es sino etnocentrismo. 2l "ue el ganado vacuno sea sagrado juego un importante rol adaptante en un ecosistema indio "ue ha evolucionado durante miles de a(os. 2l uso "ue los campesinos hacen del ganado vacuno para tirar de los arados y de los carros es parte de la tecnologa de la agricultura india. Los indios utili%an el esti+rcol del ganado vacuno para fertili%ar los campos, de manera directa o indirecta )parte del esti+rcol depositado por el ganado en las laderas de las colinas es arrastrado a los campos en la estaci!n h&meda*. Adems, la bosta seca de ganado, "ue se "uema lentamente y de forma regular, es un combustible bsico para cocinar. -+ &a ecologa cultural de los $estines ceremoniantes. Los festines promocionados por los big men y por los jefes re&nen a las gentes de diversos lugares, forjando comunidades regionales y alian%as polticas, y nivelando las variaciones en la producci!n local mediante la distribuci!n de recursos por toda la regi!n. 2sta prctica tambi+n evita la diferenciaci!n econ!mica, al distribuir la ri"ue%a. 2n muchas tribus los festines intercomunitarios son un mecanismo nivelador y redistribuidor "ue ayuda a e"uilibrar los dese"uilibrios de acceso a los recursos estrat+gicos. Aun"ue los festines intercomunitarios suelen reali%arse con fines religiosos, en particular para cumplir obligaciones para con los antepasados muertos, este comportamiento religioso tiene efectos en el mundo real, como ocurre entre los betsileo.

Antropologa.

16. +ersonalidad y -isin de mundo 1=.1. #l individuo y la cultura

=na de las reas de la antropologa psicol!gica es la antropologa cognitiva, esto es, el estudio etnogrfico y transcultural de la cognici!n, "ue incluye el aprendi%aje, las formas de conocimiento y la organi%aci!n del conocimiento, las percepciones y el significado. La antropologa cognitiva estudia la comprensi!n privada mediante el anlisis de los aspectos del comportamiento individual, incluido el discurso. aomi Puinn y ,laudia @trauss proponen un enfo"ue "ue vincula explcitamente el individuo y la cultura. La asunci!n de partida es "ue toda cultura es, por un lado, una red de comprensiones compartidas y, por otro, un producto cambiante de la negociaci!n por parte de sus miembros individuales. 7ara estos autores la teora de los es4uemas es fundamental. @eg&n esta teora, la mente construye es"uemas para filtrar nuevas experiencias y para reconstruir experiencias pasadas, modelando los recuerdos para adecuarlos a las expectativas presentes. Linculado a esta teora est el cone7ionismo, la idea de "ue las cosas "ue suceden conjuntamente de forma consistente en la experiencia de un individuo llegan a estar fuertemente asociadas en la mente de esa persona. @e desarrolla un es"uema cuando un conjunto de experiencias vinculadas forma una red de asociaciones mentales fuertes. Los es"uemas producen versiones simplificadas de la experiencia, de modo "ue recordamos el evento tpico en lugar del inusual. <ecordando los eventos tpicos, rellenamos la informaci!n perdida de acuerdo con las expectativas creadas por las asociaciones fuertes. La diversidad entre las culturas del mundo refleja el hecho de "ue los beb+s tienen redes neuronales maleables, permitiendo vas variadas de aprendi%aje durante la enculturaci!n. @in embargo, a medida "ue los individuos, crecen, sus es"uemas se endurecen, hacen "ue las nuevas experiencias encajen con el patr!n establecido ms "ue cambiar ellos con la nueva experiencia. La cognici!n y las emociones de desarrollan juntas como parte de la formaci!n de los es"uemas. Los es"uemas explican no s!lo el aspecto compartido de la cultura, sino tambi+n su apertura a interpretaciones individuales diversas y la posibilidad de cambio cultural. 8os muchachas pueden haber aprendido "ue madre va unida a cocina y padre a oficina, pero una puede asociar la llegada de su padre a casa con ilusi!n, y la otra con aprensi!n. Las experiencias y los sentimientos individuales dan lugar a diferencias en los es"uemas de las personas "ue se desarrollan dentro de la misma cultura. As, esta teora deja lugar a la creatividad individual, al desacuerdo, la resistencia y el cambio. 2xperiencias nuevas pueden crear nuevas asociaciones, y las asociaciones pueden verse alteradas por la intervenci!n consciente.

1=.2. !a personalidad
@eg&n una definici!n, personalidad .es una organi%aci!n ms o menos duradera de fuer%as internas del individuo asociadas con un complejo de actitudes, valores y modos de

16. Personalidad y visin del mundo.

percepci!n bastante consistentes, "ue responden en parte de la consistencia del comportamiento individual/. La consistencia de la personalidad de un individuo se pone de manifiesto en diversos entornos )trabajo, descanso, juego, actividades creativas e interacci!n con otros*. As, podemos pensar en la personalidad como las formas caractersticas de pensar y actuar de un individuo. Las personas tienen personalidades diferentes por"ue cada cual es gen+ticamente &nico. A partir del momento de la concepci!n, dos personas nunca encuentran exactamente el mismo entorno. Las experiencias de la infancia y de etapas posteriores de la vida se combinan con las predisposiciones gen+ticas para formar los atributos psicol!gicos del adulto, aun"ue los atributos de la personalidad pueden cambiar a medida "ue los adultos se enfrentan a nuevos problemas o experiencias mediante la intervenci!n consciente. Los psic!logos asumen "ue, a pesar de la diversidad cultural, todos los humanos comparten ciertos rasgos mentales. 2stas similitudes no son necesariamente gen+ticas, sino "ue pueden emerger de experiencias universales o casi universales- el propio nacimiento, etapas del desarrollo psicol!gico, interacci!n con los padres, hermanos y otros, y experiencias con objetos claros y oscuros, fros y calientes, h&medos y secos. Los antrop!logos psicol!gicos recurren a t+cnicas desarrolladas por los psic!logos para anali%ar las variaciones en la personalidad dentro de una sociedad y entre sociedades. Al estudiar las relaciones entre la cultura y la personalidad, los antrop!logos tienen "ue anali%ar, 3* los rasgos de la personalidad comunes a todos o a la mayora de los miembros de una sociedad, y >* a"uellos asociados solamente con subdivisiones sociales. :ambi+n hay "ue tener en cuenta la variaci!n de la personalidad "ue no es tpica ni de toda una sociedad ni de sus subgrupos, "ue los antrop!logos llaman comportamiento desviado.

1=.3. 1rimeras investigaciones sobre cultura y personalidad

(& 'argaret 'ead/ educacin infantil y roles de g4nero. $argaret $ead reali%! varios estudios sobre cultura y personalidad en las islas del 7acfico, centrndose en la infancia y la adolescencia. =na de sus primeras obras, Adolescencia, se7o y cultura en %amoa, basado en el estudio de un grupo de muchachas samoanas, comparaba la adolescencia samoana y la norteamericana. @u hip!tesis era "ue los cambios psicol!gicos asociados con la pubertad no tienen una base biol!gica, sino "ue se hallan culturalmente determinados. 8escriba la adolescencia samoana como un perodo relativamente fcil, carente de las frustraciones y tensiones sexuales caractersticas de la adolescencia norteamericana. @in embargo, un estudio posterior de 8ereE Greeman mostr! un estricto complejo de virginidad# en lugar de relaciones informales y amistosas entre los sexos, Greeman se encontr! con una hostilidad entre los g+neros. X7uede deberse esto a la diferencia en el tiempo )s!lo "uince a(os* de cada uno de los estudios, o ms bien a los diferentes intereses particulares, capacidades e inclinaciones de los investigadoresY Adems de sus propias inclinaciones y prejuicios, los etn!grafos deben ser conscientes de la variaci!n dentro de cada cultura "ue estudian. :ienen "ue evitar la tendencia a asumir "ue un poblado particular es algo homog+neo, o "ue representa a toda la cultura. 6tros antrop!logos han acusado tambi+n el trabajo de $ead por estar basado en la experiencia tpica. )& -ut3 )enedict/ las culturas co o indi"iduos. 1enedict propuso "ue las culturas particulares estn integradas por uno o dos temas psicol!gicos dominantes y "ue toda la cultura puede eti"uetarse mediante sus atributos psicol!gicos. 2l enfo"ue de 1enedict se

Antropologa.
denominaba con$iguracionismo. 8esde este punto de vista, las culturas son todas integradas, todas ellas &nicas y diferentes de las restantes. 1enedict pensaba "ue la comparaci!n transcultural de rasgos particulares es menos factible "ue mostrar los patrones distintivos de cada cultura. 7osteriormente se acus! a 1enedict de estereotipar las culturas. 8esafortunadamente, el arriesgado uso de eti"uetas psicol!gicas individuales para caracteri%ar culturas completas influy! en las posteriores descripciones del carcter nacional. #& ,l car1cter nacional. Los estudios sobre el car(cter nacional se hicieron populares en los 2stados =nidos a partir de la @egunda Juerra $undial hasta principios de la d+cada de 3M50. 2stos estudios tenan el defecto de utili%ar unos pocos informantes para generali%ar acerca de los rasgos psicol!gicos de pases enteros. As, para el estudio del comportamiento y la personalidad japonesa, y debido a la guerra, los antrop!logos norteamericanos reali%aron .estudios a distancia/ mediante la entrevista a japoneses residentes en 2stados =nidos, y la lectura de sus libros y cuentos o mediante sus pelculas. 8e esta manera, se asumi! "ue cada individuo representaba, al menos parcialmente, patrones extensibles al grupo, ignorando con frecuencia la variaci!n. $uchas de estas primeras descripciones, adems, contenan impresiones etnoc+ntricas y personales.

1=.4. !os estudios transculturales

A finales de los treinta, el psicoanalista Abram Nardiner desarroll! la idea de estructura b(sica de la personalidad )rasgos fundamentales y compartidos de la personalidad "ue se ad"uieren mediante la adaptaci!n a una cultura*. 2ste autor crea "ue una estructura bsica de la personalidad tipifica a las personas de cual"uier sociedad. La personalidad bsica existe en el contexto de las instituciones culturales )formas reglamentadas de hacer las cosas en esa sociedad*- Las instituciones culturales pueden ser primarias o secundarias. Las primarias incluyen el parentesco, el cuidado de los ni(os y la subsistencia. Al adaptarse a las instituciones primarias, el individuo desarrolla su personalidad. 7uesto "ue los patrones primarios son similares en toda la sociedad, se comparten muchos rasgos de la personalidad, los cuales constituyen la estructura bsica de la personalidad de esa sociedad. Las instituciones secundarias emergen a medida "ue los individuos tratan con las primarias, y abarcan la religi!n, los rituales y los cuentos populares. Las imgenes de los dioses, por ejemplo, pueden ser modeladas en una instituci!n primaria, la relaci!n de los ni(os con sus padres. Nardiner tambi+n vinculaba los cambios en la personalidad con cambios en las instituciones bsicas. =na alteraci!n en una instituci!n primaria, como la subsistencia, cambia la estructura bsica de la personalidad y las instituciones secundarias. 8esde la d+cada de 3M50, los estudios sobre cultura y personalidad tendieron a seguir una estrategia comparativa como la de Nardiner, utili%ando datos de varias sociedades en lugar de una o dos. As, ha habido intentos notables de mejorar la calidad de los datos para permitir una generali%aci!n transcultural precisa sobre la formaci!n de la personalidad. 8e esta manera, se han descubierto factores, como las diferencias econ!micas, "ue influyen en la personalidadlos cultivadores consultaban a los hechiceros y tomaban decisiones de grupo, mientras "ue los pastores eran ms individualistas# los primeros valoraban el trabajo duro, mientras "ue los ganaderos no. 2sto ha hecho posible evaluar las contribuciones respectivas de la cultura, la lengua, la historia, y la economa a la formaci!n de la personalidad. X2stn los rasgos de la personalidad en correlaci!n con los sistemas econ!micos a escala mundialY A esta pregunta varios antrop!logos han respondido afirmativamente.

16. Personalidad y visin del mundo.

1=. . Fisin de mundo

1=. .1. !os campesinos y el bien limitado
Jeorge Goster, por ejemplo, descubri! "ue las economas campesinas .clsicas/, esto es, las comunidades agrcolas no industriales dentro de naciones'estado, se caracteri%an por su orientaci!n cognitiva, ideologa o visi!n de mundo )cosmovisi!n*. Goster cit! diversos casos etnogrficos para ilustrar esta visi!n de mundo campesina, a la "ue denomin! la imagen del bien limitado. 2n esta ideologa, todo se percibe como finito- tierra, ri"ue%a, salud, amor, amistad, honor, respeto, status, poder, influencia, seguridad. Al ver todo como escaso, los campesinos creen "ue los individuos s!lo pueden descollar en algo por"ue se apropian de una parte mayor de la "ue les correspondera en t+rminos proporcionales de lo "ue es una especie de reserva com&n, lo "ue implica privar a otros de lo "ue sera su parte. Los campesinos aceptan la ri"ue%a diferencial "ue procede de fuera de la comunidad )e.g. trabajo asalariado reali%ado fuera de la localidad* y resulta evidente "ue no ha supuesto extraer nada de la reserva com&n finita de carcter local. Los beneficios pueden proceder tambi+n de la pura suerte )e.g. lotera*. 2n todos estos casos la reserva de bienes de la comunidad permanece intacta. 2n cual"uier otro caso, las personas pr!speras pueden verse for%adas a patrocinar ceremonias "ue reducen la ri"ue%a diferencial. Los campesinos pr!speros pueden convertirse en el blanco del chismorreo, la envidia, el ostracismo y la violencia fsica. 8ada tales respuestas, se intenta ocultar la buena fortuna- las ropas, casas y dieta, contin&an como siempre. $s a&n, se desconfa tambi+n de las personas "ue han tenido mala suerte y se hunden por debajo de la norma comunitaria, por"ue se piensa "ue envidian a todos los dems. @eg&n Goster, la imagen del bien limitado se desarrolla cuando las sociedades campesinas enfati%an la organi%aci!n en familias nucleares, pero no cuando son importantes los grupos de filiaci!n corporativos. :ambi+n se(al! "ue la imagen del bien limitado es una respuesta a la posici!n subordinada de los campesinos dentro de una sociedad ms amplia- cuando el acceso a la ri"ue%a, el poder, y la influencia es ms abierto, la imagen del bien limitado decae.

1=. .2. !a GsubHcultura de la pobre4a

2con!micamente, la cultura de la pobre%a )6scar Le9is* se caracteri%a por ingresos bajos, desempleo, trabajos no cualificados, poco ahorro y endeudamiento frecuente. @us atributos sociales incluyen viviendas abarrotadas, carencia de privacidad, alcoholismo, violencia, introducci!n temprana a las prcticas sexuales, matrimonios informales e inestables y grupos dom+sticos centrados en torno a la madre. 7ara Le9is, psicol!gicamente la cultura de la pobre%a tiene un conjunto distintivo de valores y de sentimientos, entre los "ue se incluyen la marginalidad, la inseguridad, el fatalismo, la desesperaci!n, la agresi!n, el gregarismo, la sensualidad, lan%arse a la aventura, la espontaneidad, el ser impulsivo, la ausencia de planificaci!n y la desconfian%a del gobierno. Le9is argumenta "ue estos valores y costumbres marginan a las personas, limitando sus oportunidades de +xito y de movilidad social. Las condiciones "ue dan lugar a la cultura de la pobre%a son una economa de li"uide% inmediata, desempleo, salarios bajos y un cierto conjunto de valores en la clase dominante, enfati%ando la acumulaci!n de acumulaci!n de ri"ue%a y propiedades, as como la visi!n de la pobre%a como resultado de la inferioridad personal. @eg&n Le9is, la pobre%a no siempre produce la cultura de la pobre%a. ,uandos las personas pobres ad"uieren conciencia de clase o participan en sindicatos de trabajadores, por ejemplo, pueden escapar a la cultura de la pobre%a. As, aun"ue los pueblos hind&es eran ms pobres "ue los barrios bajos de la ciudad

Antropologa.
de $+xico, el sistema de castas otorgaba a las personas un sentido de identidad social y de solidaridad "ue no exista en Latinoam+rica. @us crticos han sugerido "ue los pobres no tienen en realidad una subcultura separada# sencillamente son incapaces de vivir de acuerdo con las normas dominantes debido a sus desventajas econ!micas.

1=. .3. !a .tica protestante y el capitalismo

2n su obra &a "tica protestante y el espritu del capitalismo, el soci!logo $ax ;eber argumentaba "ue el capitalismo re"uera un tipo de personalidad empresarial, "ue +l vinculaba con los valores predicados por los primeros lderes protestantes. ;eber observ! "ue los protestantes europeos tendan a tener ms +xito en las finan%as "ue los cat!licos y atribua estas diferencias a los valores enfati%ados por su religi!n. ,aracteri%! a los cat!licos como ms preocupados por la felicidad y la seguridad inmediatas, y a los protestantes como ms asc+ticos y orientados hacia el futuro. 2l protestantismo ofreca una visi!n de mundo "ue valoraba la b&s"ueda del beneficio y el trabajo. 2l +xito material, alcan%ado mediante el trabajo, puede indicar "ue uno es favorecido por 8ios y "ue se halla entre los elegidos. 2n este caso, el trabajo duro se valoraba por"ue el +xito ayudaba a convencer a los individuos de su salvaci!n. Hgualmente, el protestantismo ingl+s desaconsejaba el ocio y el disfrute de la vida. La p+rdida de tiempo es el ms mortal de los pecados por"ue el trabajo era un deber exigido por 8ios. Los puritanos valoraban la sencille% del hogar de clase media y condenaban la ostentaci!n como disfrute mundano. Las ganancias podan darse a la iglesia o reinvertirse, no atesorarse, por"ue el exceso de ri"ue%a poda conducir a la tentaci!n. Las personas podan aumentar su actividad generadora de ganancias mientras mantuvieran en mente el bien com&n y no se implicaran en actividades da(inas, ilegales, avariciosas o deshonestas. @eg&n ;eber, el cambio en la visi!n de mundo promovido por la <eforma 7rotestante impuls! el crecimiento del capitalismo industrial moderno. @u &nico freno lo impuso la mentalidad cat!lica campesina, "ue miraba con desconfian%a el +xito de los primeros protestantes. 6tro punto importante era el individualismo preconi%ado por la moral protestante- eran los individuos y no las familias los "ue se salvaran o no. La familia era una cuesti!n secundaria para los protestantes de ;eber. 2sta forma de pensamiento hi%o posible sacar la producci!n del hogar.

1=. .4. 1ersonalidad y cognicin entre los pescadores

=n estudio transcultural descubri! "ue los forrajeros, al igual "ue los capitalistas protestantes de ;eber, tendan a enfati%ar el logro, la competici!n, la confian%a en uno mismo y la independencia. Arembepe, una comunidad de pescadores en 1rasil, ilustra esta orientaci!n hacia el logro entre los forrajeros. Arembepe no era una comunidad forrajera aislada, sino "ue estaba vinculada econ!mica, poltica y socialmente a la naci!n brasile(a. Los arembepeiros vendan su pescado a comerciantes del exterior, con frecuencia en detrimento de sus propias necesidades de subsistencia. La principal unidad social de Arembepe era el hogar, habitado generalmente por una familia nuclear. La organi%aci!n social local era individualista y atomi%ada. :odos sus miembros pertenecan a la clase baja nacional. 2l +xito se obtena a trav+s de la pesca, y s!lo los capitanes con ms +xito explicaban el +xito vinculndolo a rasgos de la personalidad "ue recuerdan la +tica protestante de ;eber- citaban su trabajo duro constante y su sobriedad, y raramente mencionaban la suerte, como ocurra con otros pescadores de menor +xito.

17. El lenguaje.

1 . El lengua.e 1?.1. !a estructura y el lengua2e

Dasta finales de los 50, los lingAistas pensaban "ue el estudio de una lengua deba reali%arse siguiendo una secuencia de etapas de anlisis. La primera era la $onologa, el estudio de los sonidos utili%ados en el habla. 2stos sonidos del habla pueden recogerse utili%ando el Alfabeto Gon+tico Hnternacional, una serie de smbolos dise(ados para describir docenas de sonidos "ue se dan en diferentes lenguas. La etapa siguiente era la mor$ologa, el estudio de las formas en las "ue se combinan los sonidos para formar morfemas )palabras y sus partes constituyentes significativas, e.g. 'gatoI's*. 2l l"7ico del lenguaje es un diccionario "ue contiene todos sus morfemas y significados. 2l siguiente paso es el estudio de la sinta7is. 2l ensamblado y orden de las palabras en frases y oraciones. :oda esta serie de pasos creaba la impresi!n err!nea de "ue la fonologa, la morfologa, el l+xico y la sintaxis no estn conectados. :odo esto se vio revolucionado por el enfo"ue de la gram(tica trans$ormacional) generativa. Los $onemas carecen de significado en s mismos, pero son los contrastes de sonido ms pe"ue(os "ue distinguen el significado. @on posible descubrirlos mediante la comparaci!n de pares mnimos, palabras "ue se distinguen por un &nico contraste del sonido. 7or ejemplo, en castellano, .par/ y .bar/ se distinguen por sus fonemas IpI y IbI. La $on"tica es el estudio de los sonidos del habla en general, lo "ue la gente dice realmente en las diversas lenguas. La $onem(tica estudia los contrastes significativos de sonido )fonemas* de una lengua particular. 7or ejemplo, en ingles, IbI y IvI son fonemas distintos "ue se dan en pares mnimos como .bat/ y .vat/. @in embargo, en castellano, el contraste entre Zb[ y Zv[ no diferencia significados y, por tanto, no son fonemas )y se encierran en corchetes*.

1?.2. !a gram&tica transformacional' generativa

2l libro de oam ,homsEy, &as estructuras sint(cticas, defenda un nuevo m+todo de anlisis- la gramtica transformacional'generativa. 7ara ,homsEy, una lengua es algo ms "ue los fen!menos superficiales "ue acabamos de mencionar )sonidos, palabras y orden de las palabras*. 1ajo estos rasgos superficiales, todas las lenguas particulares comparten un conjunto limitado de principios organi%ativos. 2l lenguaje es algo exclusivo de los humanos, cualitativamente diferente de los sistemas de comunicaci!n de otros animales, incluidos los de los primates no humanos. :odo ni(o normal "ue crece en una sociedad desarrolla el lenguaje de forma automtica y fcil. ,homsEy piensa "ue esto se debe a "ue el cerebro humano contiene un proyecto previo transmitido gen+ticamente, una especie de plan lingAstico, para construir el lenguaje. Llaman a este plan gramtica universal. ,uando los ni(os aprenden una lengua, no empie%an desde cero, por"ue ya tienen la base. Al hacerlo, descubren "ue su lengua utili%a algunas secciones, pero no otras. Jradualmente, van desechando los principios utili%ados en otras lenguas y

Antropologa.
aceptan s!lo los de la suya propia. 7or esa ra%!n, todos los ni(os empie%an a hablar aproximadamente a la misma edad y aprenden a velocidad similar. A medida "ue aprendemos a hablar, logramos dominar una gram(tica especfica, un conjunto particular de reglas "ue nos permiten convertir lo "ue "ueremos decir en lo "ue decimos. Puienes escuchan y hablan nuestra lengua entienden nuestro significado. Adems, mediante el conocimiento de estas reglas podemos utili%ar el lenguaje creativamente. ,homsEy distingue entre la competencia lingAstica de un hablante nativo, lo "ue tiene "ue saber 'y de hecho sabe' el hablante sobre su lengua para hablar y entender, y la interpretacin, lo "ue la persona dice realmente en las situaciones sociales. La competencia se desarrolla durante la ni(e% y se convierte en una estructura inconsciente. 2l trabajo de la lingAstica es descubrir esta estructura mediante la observaci!n de las estructuras profundas y las superficiales, y las reglas transformacionales "ue las vinculan. ,uando un hablante desea expresar un pensamiento, se forma una frase en el nivel "ue ,homsEy denomina de la estructura pro$unda, el nivel mental, en la mente del sujeto. 2sta frase emerge a la estructura super$icial, el habla real, la expresada en sonido, y pasa del hablante al oyente. ,uando se dice una frase, el oyente se figura su significado mediante la traducci!n de la misma a su propia estructura profunda. 2n la superficie las lenguas parecen ms diferentes de lo "ue realmente son. Las similitudes son ms evidentes en el nivel de la estructura profunda. @eg&n ,homsEy, mediante el estudio de las estructuras profundas de muchas lenguas, los lingAistas pueden llegar a descubrir los blo"ues de construcci!n gramaticales en los "ue se basan todas las lenguas.

1?.3. !engua2e, pensamiento y cultura

2l hecho de "ue la gente pueda aprender lenguas extranjeras y de "ue las palabras y las ideas puedan traducirse de una lengua a otra tiende a apoyar la posici!n de ,homsEy de "ue todos los humanos tienen capacidades lingAsticas y procesos de pensamientos similares. (& La 3iptesis de 5apir673orf. 2d9ard @apir y 1enjamn Lee ;horf argumentaban "ue las lenguas llevan a sus hablantes a pensar de determinadas maneras. 7or ejemplo, la tercera persona del singular de los pronombres personales del castellano)+l, ella, ello, suyo, suya* permite distinguir el g+nero, mientras "ue los de los 7alaung, una pe"ue(a tribu birmana, no. La hip!tesis de @apir';horf sugerira "ue los espa(oles no pueden evitar prestar ms atenci!n a las diferencias entre masculino y femenino "ue los 7alaung. Hgualmente, el castellano divide el tiempo en pasado, presente y futuro, mientras "ue el hopo, una lengua de la regi!n 7ueblo de los indios norteamericanos del suroeste, no lo hace. ;horf afirmaba "ue esta diferencia da a unos y a otros diferentes percepciones del tiempo y de la realidad, provocando diferencias en el pensamiento. )& ,l "ocabulario focal. =n l+xico o vocabulario es el diccionario de una lengua. 2l l+xico influye en la percepci!n. As, los es"uimales tienen varias palabras diferentes para distintos tipos de nieve a las "ue en castellano nos referimos sencillamente como nieve. Los nuer de @udn tienen un elaborado vocabulario para describir el ganado vacuno. @in embargo, en caso de necesidad, los hispanoparlantes pueden tambi+n elaborar sus propios vocabularios para la nieve o el vacuno. 7or ejemplo, los es"uiadores utili%an diversas palabras para las variedades de nieve "ue no se encuentran en los l+xicos habituales de "uienes viven en la ,osta del @ol. 2stos conjuntos de t+rminos especiali%ados, particularmente importantes para ciertos grupos, constituyen el vocabulario focal. Los contrastes y cambios culturales afectan a las distinciones l+xicas dentro de los dominios semnticos. La semntica se refiere al sistema

17. El lenguaje.
de significado de una lengua. #& ,l significado. Los hablantes de lenguas particulares utili%an conjuntos de t+rminos para organi%ar o categori%ar sus experiencias y percepciones. Los t+rminos y contrastes lingAsticos codifican diferencias de significado "ue la gente percibe. La etnociencia, o la etnosemntica estudia tales sistemas de clasificaci!n en diversas lenguas. 2ntre los dominios etnosemnticos bien estudiados se incluyen la terminologa del parentesco y del color. Las formas "ue tienen las personas de dividir el mundo reflejan sus experiencias.

1?.4. !a sociolingstica
inguna lengua es un sistema homog+neo en el "ue todos hablan exactamente igual. La actuaci!n lingAstica )lo "ue la gente dice realmente* es el objeto de estudio de la sociolingAstica. @u labor es investigar las relaciones entre la variaci!n social y la variaci!n lingAstica, o el lenguaje en su contexto social. 7ara estudiar la variaci!n es preciso hacer trabajo de campo para definir, observar y medir los aspectos variables del lenguaje. 7ara mostrar "ue los rasgos lingAsticos se correlacionan con diferencias sociales, econ!micas y polticas, tienen "ue medirse tambi+n y relacionarse con el habla, los atributos sociales de los hablantes. 1. Di"ersidad ling80stica en las naciones6estado. @i nos fijamos en 2stados =nidos, la diversidad +tnica se pone de manifiesto por el hecho de "ue millones de norteamericanos aprenden como primera lengua una diferente del ingl+s. 2l castellano es la ms com&n. La mayora de estas personas, con el tiempo, sern bilingAes, a(adiendo el ingl+s como segunda lengua. @in embargo, seamos o no bilingAes, todos variamos nuestro habla en contextos diferentes- reali%amos cambios de estilo. 2n ciertas partes de 2uropa, la gente suele cambiar a un dialecto. 2ste fen!meno es conocido por el nombre de disglosia, y se aplica a las variantes .altas/, habladas en los medios de comunicaci!n, universidades o textos escritos, y variantes .bajas/ para la conversaci!n cotidiana con miembros de la familia y con amigos. 8el mismo modo "ue las situaciones sociales influyen en el habla, tambi+n lo hacen las diferencias geogrficas, culturales y socioecon!micas. 2. #ontrastes del discurso de g4nero. 2n 2stados =nidos, por un lado, el habla de las mujeres tiende a ser ms similar al del dialecto normal "ue el de los hombres. 7or otro, el uso de ciertos tipos de palabras y expresiones ha reflejado el menor poder de las mujeres en la sociedad norteamericana- las mujeres utili%an exclamaciones menos en+rgicas "ue los hombres. $s a&n, los hombres no pueden utili%ar normalmente ciertas .palabras de mujeres/, como adorable, amoroso, etc., sin despertar dudas acerca de su masculinidad. 3. ,stratificacin y do inacin si blica. =tili%amos y evaluamos el habla en el contexto de fuer%as extralingAsticas )sociales, polticas y econ!micas*. Jeneralmente los norteamericanos eval&an negativamente el habla de los grupos de status bajo, llamndolo .vulgar/, no por"ue tales formas de hablar sean malas en s mismas, sino a "ue se han convertido en un smbolo de status bajo. 2n las sociedades estratificadas, nuestros hbitos en el habla contribuyen a determinar nuestro acceso a un puesto de trabajo y a otros recursos materiales. 7or este motivo, .hablar adecuadamente/ se convierte por s mismo en un recurso estrat+gico, y en un camino hacia la ri"ue%a, el prestigio y el poder. 2l antrop!logo 7ierre 1ourdieu considera "ue las prcticas lingAsticas son un capital simb!lico "ue las personas con una preparaci!n adecuada pueden convertir en un capital social y econ!mico. 2l valor de un dialecto depende del grado en "ue proporciona acceso a puestos deseados del mercado de trabajo.

Antropologa.

1?. . !a lingstica "istrica

La sociolingAstica estudia la variaci!n contempornea en el habla, el cambio "ue est teniendo lugar en el lenguaje. La lingAstica hist!rica tiene "ue ver con el cambio a largo pla%o. $uchas caractersticas de las lenguas del pasado se pueden reconstruir mediante el estudio de las lenguas hijas de a"u+llas, y "ue son contemporneas# se trata de lenguas "ue descienden de la misma lengua madre y "ue han estado cambiando por separado durante cientos o incluso miles de a(os. Llamamos protolengua a la original de la "ue divergen. 2l castellano y el franc+s, por ejemplo, son lenguas hijas del latn, su protolengua com&n. ,on el paso del tiempo, el lenguaje cambia, evoluciona, vara, se difunde, se divide en subgrupos )lenguajes dentro de una taxonoma de lenguas relacionadas y "ue son las ms pr!ximas entre s*. Los dialectos de una &nica lengua madre se convierten en lenguas hijas distintas, especialmente si se hallan aisladas unas de otras. Algunas se vuelven a dividir y se desarrollan nuevas lenguas .nietas/. =na estrecha relaci!n entre las lenguas no ha de significar necesariamente "ue sus hablantes est+n estrechamente relacionados en el plano biol!gico o cultural, por"ue los pueblos pueden adoptar nuevas lenguas. Los inmigrantes de los 2stados =nidos hablaban a su llegada muchas lenguas diferentes, pero sus descendientes hablan ahora un ingl+s perfecto. 7ueblos con costumbres muy diferentes pueden hablar una &nica lengua, y gentes con una similitud cultural a lo largo de una extensa rea pueden hablar lenguas diferentes. 2n el caso de la lengua y de la cultura, el aislamiento completo no se da nunca. La difusi!n, el pr+stamo, la con"uista y la consolidaci!n contin&an en todo momento en todo el mundo.

1 . Antropologa aplicada.

1#. /ntropologa aplicada 1@.1. Antropologa acad.mica y antropologa aplicada

=na de las herramientas de investigaci!n ms valiosas para el antrop!logo aplicado es el m+todo etnogrfico. Los etn!grafos reali%an estudios de primera mano, conviviendo con y aprendiendo de la gente com&n- son observadores participantes "ue toman parte en los hechos "ue estudian a fin de entender el pensamiento y el comportamiento nativos. 2sta t+cnica puede ser aplicada tanto en entornos forneos como en los dom+sticos. La teora antropol!gica, esto es, el cuerpo de halla%gos y generali%aciones de las subdisciplinas, gua la antropologa aplicada. La perspectiva holstica de la antropologa, su inter+s en la biologa, la sociedad, la cultura y el lenguaje, permite la evaluaci!n de muchos temas "ue afectan a las personas. La perspectiva sist+mica de la antropologa reconoce "ue los cambios no se producen en el vaco, sino "ue un proyecto o programa tiene siempre m&ltiples efectos, algunos no predecibles. As, la teora ayuda a la prctica y la aplicaci!n impulsa la teora. Los antrop!logos aplicados proceden de las cuatro subdisciplinas. Los antrop!logos biol!gicos trabajan en salud p&blica, nutrici!n, consultas gen+ticas, abuso de sustancias, epidemiologa, envejecimiento y enfermedades mentales. Aplican su conocimiento de la anatoma y la fisiologa humanas a la mejora de las normas de seguridad en los autom!viles y al dise(o de aviones y naves espaciales. 2n el trabajo forense, ayuda a la polica en la identificaci!n de restos humanos. Los antrop!logos culturales trabajan con trabajadores sociales, empresarios, investigadores de los medios de comunicaci!n de masas, profesionales de la publicidad, geront!logos, m+dicos, educadores y expertos en desarrollo econ!mico. La antropologa lingAstica, en especial la sociolingAstica, ayuda a la educaci!n.

1@.2. Antropologa y educacin

Antropologa y educaci!n hace referencia a la investigaci!n antropol!gica en clases, hogares y barrios. Los antrop!logos siguen a los estudiantes desde las aulas hasta sus hogares y barrios viendo a los ni(os como criaturas culturales totales cuya enculturaci!n y actitudes hacia la educaci!n pertenecen a un contexto "ue incluye la familia y los iguales. @ociolingAistas y antrop!logos culturales trabajan codo con codo en las investigaciones sobre la educaci!n. 2n una poblaci!n diversa y multicultural, los maestros han de ser receptivos y conocedores de las diferencias lingAsticas y culturales.

1@.3. Antropologa urbana

Antropologa.
2n el siglo KKH, la mayora de las personas sern descendientes de los grupos no occidentales "ue los antrop!logos han estudiado tradicionalmente. La soluci!n a futuros problemas depende, cada ve% ms, de la comprensi!n de los contextos culturales no occidentales. 2l hemisferio sur aumenta constantemente su proporci!n de poblaci!n mundial y las tasas ms altas de crecimiento de la poblaci!n se dan en las ciudades del :ercer $undo. @i contin&an las tendencias actuales, el incremento de la poblaci!n urbana y la concentraci!n de gente en barriadas de chabolas ir acompa(ada de crecientes tasas de delincuencia y de contaminaci!n del agua, el aire y el ruido. 2stos problemas sern ms agudos en los pases menos desarrollados, y el norte se ver afectado a trav+s de las migraciones internacionales. A medida "ue la complejidad social, la industriali%aci!n y la urbani%aci!n se extienden globalmente, los antrop!logos estudian cada ve% ms estos procesos y los problemas sociales "ue crean. La antropologa urbana consiste en el estudio etnogrfico y transcultural de la urbani%aci!n global y de la vida en las ciudades. #$ %rbano "ersus rural. =no de los primeros en estudiar la urbani%aci!n en el :ercer $undo, el antrop!logo <obert <edfield, reconociendo "ue una ciudad es un contexto social muy diferente de un poblado tribal o de un pueblo rural, anali%! los contrastes entre la vida rural, donde las relaciones se dan cara a cara, y la urbana, donde la impersonalidad caracteri%a muchos aspectos de la vida. @u propuesta consista en estudiar la urbani%aci!n a trav+s de un continuum rural'urbano. 2n cual"uier pas, lo urbano y lo rural representan sistemas sociales diferentes. @in embargo, la difusi!n cultural se produce a medida "ue la gente, los productos y los mensajes pasan de un contexto a otro. Los emigrantes traen prcticas y creencias rurales a la ciudad y se llevan patrones urbanos de vuelta a casa. Las experiencias y las formas sociales del rea rural afectan la adaptaci!n a la vida en la ciudad. 7or ejemplo, los principios de organi%aci!n tribal, incluida la filiaci!n, proporcionan mecanismos de adaptaci!n a los emigrantes a las ciudades. As, en Nampala, =ganda, los miembros de la tribu luo "ue viven en la ciudad, estn organi%ados a trav+s de los vnculos de clan de los emigrantes. 2stas asociaciones proporcionan apoyo econ!mico y moral, incluido el transporte de vuelta al campo de los indigentes. &$ 'rupos (tnicos urbanos) pobreza * delincuencia. Las asociaciones modeladas por el parentesco ayudan a reducir la tensi!n "ue la vida urbana genera en los emigrantes. 2n las ciudades de Am+rica del orte, estos grupos juegan un papel incluso en la organi%aci!n de la delincuencia. La delincuencia aparece cuando las oportunidades econ!micas legtimas se ven limitadas por el desempleo, el cual se debe a la organi%aci!n estatal y a la industriali%aci!n )en las sociedades no estatales la gente obtiene su subsistencia de la tierra, del ganado y de los recursos naturales# s!lo los estados tienen desempleo*. @eg&n Hanni, "ue estudi! las organi%aciones delictivas entre los negros y los hispanos, las causas de la delincuencia son la pobre%a y la carencia de poder, no del contexto +tnico. 8espu+s de todo, en la historia norteamericana se han sucedido los grupos +tnicos con sustratos culturales muy diferentes "ue han utili%ado el delito para mejorar su situaci!n econ!mica. ,uando las personas se dedican a la delincuencia, su actividad com&n mantiene unidas las redes "ue vinculan a compa(eros, empleadores y empleados, etc. La solidaridad social suelda las redes delictivas. ,uanto ms fuerte es este espritu, ms +xito tienden a tener las actividades delictivas conjuntas. C$ +os sin,-o ar. Jran parte de la pobre%a de los pases industriales la causa el desempleo. 2l giro "ue se est produciendo en la economa de los pases occidentales desde la manufactura hacia los servicios demanda una fuer%a de trabajo mejor preparada y ms cualificada. Las personas con un bajo nivel educativo encuentran ms dificultades para ganarse la vida. La pobre%a y la carencia de hogar son evidentes en las calles de las grandes ciudades. 7or ejemplo, millones de brasile(os rurales han emigrado a las crecientes villas miseria

1 . Antropologa aplicada.
)favelas*. La carencia de un hogar es una forma extrema de movilidad descendente "ue puede seguir a la p+rdida del empleo, al despido, o a situaciones en las "ue las mujeres y los ni(os huyen de los abusos dom+sticos. Los sin'hogar son los forrajeros de la sociedad modernaduermen en cajas de cart!n y en estaciones de tren, en las aceras, se alimentan mendigando, hurgando en la basura y sa"ueando los cubos de desperdicios.

1@.4. Antropologa m.dica

2ste campo en constante desarrollo relaciona el contexto sociocultural y las implicaciones de la enfermedad y la dolencia. !n$ermedad se refiere a una amena%a para la salud desde el punto de vista +tico cientficamente identificada, causada por una bacteria, virus, hongo, parsito, u otro elemento pat!geno. 2olencia es una condici!n +mic de falta de salud sentida por un individuo. La investigaci!n transcultural muestra "ue las percepciones de buena y mala salud, junto con las amena%as y problemas de la salud, estn culturalmente construidos. Jrupos +tnicos y culturas diferentes reconocen diferentes dolencias, sntomas y causas, y han desarrollados sistemas distintos de sanidad y de estrategias de tratamiento. La enfermedad tambi+n vara entre las culturas y con el tipo de cultura. Los forrajeros tradicionales y antiguos, debido a su pe"ue(o n&mero, a la movilidad y a su relativo aislamiento de otros grupos, carecan de la mayora de las enfermedades infeccionas epid+micas "ue afectan a las sociedades agrarias y urbanas. Las enfermedades epid+micas como el c!lera, el tifus y la peste bub!nica tienen su caldo de cultivo en las poblaciones densas y, por tanto, entre los agricultores y los habitantes de las ciudades. 7ero tambi+n las culturas interpretan y tratan las dolencias de formas diferentes. Las normas sobre cuerpos sanos y enfermos son construcciones culturales "ue varan con el tiempo y el espacio. Aun as, todas las sociedades tienen lo "ue Jeorge Goster y 1arbara Anderson llaman .sistemas de teoras sobre la enfermedad/ para identificar, clasificar y explicar las dolencias. @eg&n estos autores, hay tres teoras bsicas sobre las causas de las dolencias- personales, naturales y emocionales. Las teoras personales de la enfermedad culpan de la dolencia a agentes, con frecuencia maliciosos, tales como hechiceros, brujas, fantasmas y espritus de los antepasados. Las teoras naturales explican la enfermedad en t+rminos impersonales, por ejemplo, la medicina occidental, "ue atribuye la dolencia a organismos o materias t!xicas. 6tros sistemas etnom+dicos naturalistas culpan de la mala salud a un dese"uilibrio de los fluidos corporales. Las teoras emocionales asumen "ue las experiencias emocionales causan la dolencia. As, el psicoanlisis moderno se centra en el papel de las emociones en el bienestar fsico y psicol!gico. Los latinoamericanos denominan susto a una dolencia causada por la ansiedad o el temor. :ambi+n todas las sociedades tienen sistemas de cuidado de la salud- creencias, costumbres, especialistas y t+cnicas destinadas a conseguir la salud y prevenir, diagnosticar y curar las dolencias. La teora de causaci!n de dolencias de una sociedad es importante a la hora de reali%ar un tratamiento. ,uando la dolencia tiene una causa personal, los chamanes y otros especialistas mgico'religiosos pueden ser buenos sanadores )e.g. un chamn puede curar la p+rdida del alma atrayendo de nuevo el espritu al cuerpo*. :odas las culturas tienen especialistas en el cuidado de la salud. 2l sanador tiene algunos rasgos universales. Los sanadores emergen a trav+s de un proceso de selecci!n culturalmente predefinido )herencia, visiones, instrucciones mediante sue(os* y preparaci!n )aprendi%aje en chamanismo, escuela de medicina*. ,on el tiempo, el sanador recibe el visto bueno de los practicantes de ms edad y ad"uiere una imagen profesional. Los pacientes creen en las habilidades del sanador, a "uien

Antropologa.
consultan y compensan por sus servicios. Los antrop!logos han servido como int+rpretes culturales en programas de salud p&blica, "ue tienen "ue prestar atenci!n a las teoras nativas sobre la naturale%a, causas y tratamiento de las dolencias. Las intervenciones exitosas en materia de salud no pueden imponerse de forma for%osa a las comunidades, sino "ue tienen "ue encajar en las culturas locales y ser aceptadas por sus receptores. ,uando se introduce la medicina occidental, la gente suele mantener muchos de sus viejos m+todos, a la ve% "ue aceptan los nuevos. Adems, la medicina occidental tiende a tra%ar una rgida lnea divisoria entre la causaci!n biol!gica y la psicol!gica, cosa "ue no suele ocurrir en las teoras occidentales, donde las causas fsicas, emocionales y sociales se entrela%an. 7or ello, es tpico de los practicantes de la medicina no occidental tratar los sntomas en lugar de buscar las causas, y su finalidad es una cura inmediata. La soluci!n es hacer uso de una combinaci!n de m+todos "ue se demuestre beneficiosa.

1!. "olonialismo y desarrollo.

1%. !olonialismo y desarrollo 1A.1. +esarrollo

2l colonialismo se refiere al dominio poltico, social, econ!mico y cultural de un territorio y de sus gentes por un poder extranjero durante un perodo de tiempo prolongado. 8urante la <evoluci!n Hndustrial, una corriente importante de pensamiento vea la industriali%aci!n como un proceso beneficioso de desarrollo orgnico y de progreso. Los planes de desarrollo suelen guiarse por alg&n tipo de filosofa intervencionista, una justificaci!n ideol!gica "ue utili%an los forneos para orientar a los pueblos nativos en direcciones especficas. 1odley argumenta "ue la creencia bsica detrs de las intervenciones 'sean coloniales, misioneras, gubernamentales o planificadoras del desarrollo' ha sido la misma durante ms de cien a(os- la industriali%aci!n, la moderni%aci!n, la occidentali%aci!n y el individualismo, para promover beneficios a largo pla%o. @in embargo, los antrop!logos cuestinan tales puntos de vista. @abemos "ue durante miles de a(os las bandas y las tribus se han cuidado por s mismas ra%onablemente bien. Jracias a sus bajas necesidades energ+ticas, han administrado sus recursos mejor "ue nosotros los nuestros. $uchos de los problemas a los "ue se enfrentan hoy las personas se deben a su posici!n dentro de las naciones'estado y a su creciente dependencia de la economa mundial de li"uide%. ,uando los nativos se muestran reacios al cambio, no se debe a "ue tengan unas actitudes indebidamente conservadoras, sino a "ue poderosos grupos de inter+s se oponen a las reformas. As, millones de personas en pases en vas de desarrollo han aprendido por amarga experiencia "ue si aumentan sus ingresos, tambi+n lo hacen los impuestos y al"uileres "ue han de pagar. Los conflictos entre los gobiernos y los nativos suelen emerger cuando intereses forneos explotan recursos "ue se hallan en terrenos tribales. 2mpujados por d+ficit y deudas, los gobiernos buscan arrancar tanta ri"ue%a como sea posible del territorio "ue administran, contruyendo autopistas, minas, proyectos hidroel+ctricos, explotaciones madereras, etc. Actualmente, muchas agencias gubernamentales, grupos internacionales y fundaciones privadas fomentan la atenci!n a los factores sociales en el plano local y a la dimensi!n cultural del desarrollo. 2l trabajo de los antrop!logos resulta importante por"ue los problemas sociales pueden condenar al fracaso los proyectos. Las incompatibilidades sociales y culturales suelen arruinar la mayora de los proyectos. Adems, la ayuda exterior no suele ir a parar donde hay mayor necesidad y ms sufrimiento. @e gasta en prioridades polticas, econ!micas y estrat+gicas a medida "ue los lderes nacionales y los poderosos grupos de inter+s la reciben. Los intereses de los planificadores no siempre coinciden con los intereses de la gente local. Aun"ue la intenci!n de la mayora de los proyectos de desarrollo es mejorar la calidad de vida, los niveles de vida suelen decaer en el rea de destino de tales planes. &a igualdad. Al menos en teora, una meta com&n de las polticas de desarrollo es promover la igualdad. 2l incremento de la igualdad significa una reducci!n de la pobre%a y una distribuci!n ms pareja de la ri"ue%a. @in embargo, en muchos pises estratificados surgen conflictos entre las metas productivas y la igualdad. @i los proyectos han de aumentar la igualdad, tienen "ue contrar con el apoyo de gobiernos reformistas, as como con el de las gentes ricas y poderosas, "ue pueden sentir el proyecto como una amena%a a sus intereses creados. Algunos tipos de proyectos, en especial los de irrigaci!n, son ms propensos "ue

Antropologa.
otros a aumentar las disparidades de ri"ue%a, es decir, a tener un impacto negativo en la igualdad, ya "ue los beneficiarios sern los poseedores de tierras. Hgual ocurre con el impacto de la nueva tecnologa. &os cdigos "ticos. La American Anthropological Association adopt! un c!digo +tico titulado .7rincipios de responsabilidad profesional de la A.A.A./ 2ste c!digo abarca seis reas de responsabilidad profesional. 1. 0esponsabilidad para con los estudiados. La principal responsabilidad de los antrop!logos es para con las personas "ue estudia. 8eben hacer todo lo posible para proteger el bienestar de sus informantes y para respetar su dignidad y privacidad. @i hay intereses en conflicto, las personas tienen toda la preferencia. Adems, los antrop!logos deben dar a conocer sus intenciones a los informantes y anticiparles las consecuencias de su investigaci!n. 8eben asegurarse de "ue se mantiene el anonimato de los informantes en su recogida de datos. Los antrop!logos tienen "ue prever y tomar medidas para evitar efectos perjudiciales por la publicaci!n de sus resultados, y estos deben estar a disposici!n del p&blico. 2. 0esponsabilidad para con el pEblico. Los antrop!logos deben decir lo "ue saben y creen debido a su especiali%aci!n profesional. 8eben contribuir a una definici!n adecuada de la realidad social. :ambi+n deben ser conscientes de las limitaciones de sus conocimientos. 3. 0esponsabilidad para con la disciplina. Los antrop!logos son responsables de la reputaci!n de su disciplina y de la de sus colegas. @u comportamiento no ha de poner en peligro ulteriores investigaciones "ue otros puedieran reali%ar. 4. 0esponsabilidad para con los estudiantes. Los profesores deben ser justos, francos y dedicados al bienestar y el progreso acad+mico de sus estudiantes.

. 0esponsabilidad para con quienes financian las investigaciones. Los antrop!logos deben ser honrados respecto a su cualificaci!n,
capacidad e intenciones. o deben aceptar trabajos "ue violen su +tica profesional.

=. 0esponsabilidad para con el propio gobierno y con el gobierno anfitrin. Los antrop!logos deben exigir la garanta de "ue los acuerdos
entre gobiernos no les exigen comprometer su responsabilidad y su +tica profesional para reali%ar su investigaci!n.

1A.2. #strategias de innovacin

Dacer uso de los conocimientos de la antropologa en la planificaci!n a fin de garanti%ar la compatibilidad cultural, afecta positivamente a los costes. 7ara maximi%ar los beneficios sociales y econ!micos, los proyectos tienen "ue ser a* culturalmente compatibles, b* responder a necesidades percibidas localmente, c* implicar a la gente en la planificaci!n y puesta en prctica de los cambios "ue les afecten, d* aprovechar las organi%aciones tradicionales, y e* ser flexibles. La intervenci!n antropol!gica es valiosa en todas las etapas de un proyecto de desarrollo- identificaci!n, valoraci!n, dise(o, puesta en prctica y evaluaci!n. :odas estas etapas, tomadas conjuntamente, constituyen el ciclo del proyecto. 8urante la identificaci!n, se eval&an las necesidades de potenciales proyectos en lugares concretos. 2n la valoraci!n, se hacen estudios de contexto para decidir la viabilidad del proyecto. @i parece factible y se aprueba su financiaci!n comien%a el dise(o del mismo. Luego viene su puesta en prctica y, finalmente, la evaluaci!n, "ue es la &ltima etapa. $s adelante, algunos proyectos son objeto

1!. "olonialismo y desarrollo.

de una evaluaci!n e7 post $acto, para valorar la continuidad de su +xito. (& $nno"acin excesi"a. @eg&n la regla de <omer, una innovaci!n "ue evoluciona para mantener un sistema puede jugar un papel primordial en cambiar ese sistema. La evoluci!n se produce en forma de incrementos. Los sistemas dan una serie de pe"ue(os pasos para mantenerse y gradualmente van cambiando. 2sta regla puede aplicarse al desarrollo econ!mico, ya "ue se puede esperar "ue la gente se resista a los proyectos "ue re"uieren grandes cambios en sus vidas cotidianas, en especial a"uellos "ue interfieren con la b&s"ueda de la subsistencia. La gente suele "uerer cambiar s!lo lo suficiente para mantener lo "ue tiene. Adems, las metas y los valores de los productores para la subsistencia difieren de las de a"uellos pueblos "ue producen para la comerciali%aci!n. 8urante la planificaci!n hay "ue tener en cuenta los diferentes sistemas de valores. @i, por ejemplo, la reforma agraria permite "ue los campesinos contin&en cultivando sus campos y obtengan una mayor proporci!n del producto, puede tener mucho +xito. @e han producido problemas con los proyectos en todo el mundo por no haber prestado la atenci!n adecuada a la cultura local, con una consecuente incapacidad de encajar en ella. A veces, las agencias de desarrollo ignoran buenos consejos iniciales y se lan%an a proyectos de innovaci!n excesiva. 2n un proyecto africano relacionado con el ganado vacuno, los planificadores ignoraron el consejo de no establecer ranchos en el rea afectada por"ue entraran en conflicto con los patrones de uso de la tierra, ,uando el proyecto comen%!, unos miles de personas locales, de cuya existencia no se haban percatado los planificadores, derribaron los cercados, "uemaron los pastos y robaron el ganado. 2stos problemas disminuyeron cuando los directivos extranjeros fueron sustituidos por nacionales, "uienes hicieron uso de los pactos tradicionales )hermandad de sangre* entre poblados para acabar con los robos. )& 5ubdiferenciacin. La falacia de la subdiferenciaci!n es la tendencia a ver a .los pases menos desarrollados/ como ms similares de lo "ue realmente son. Las agencias de desarrollo han ignorado con frecuencia la diversidad cultural y han adoptado un enfo"ue uniforme para tratar con conjuntos de personas muy diferentes. Daciendo caso omiso de la diversidad cultural, muchos proyectos han intentado imponer unas nociones incompatibles de propiedad y de unidad social. 2n la mayora de los casos, el dise(o social defectuoso asume a* unidades productivas individualistas "ue son propiedad privada de un individuo o de una pareja y las trabaja una familia nuclear, o b* cooperativas "ue se basan, al menos parcialmente, en modelos del anterior blo"ue oriental de los pases socialistas. ,on frecuencia, el desarrollo est orientado a generar ingresos individuales en efectivo mediante la exportaci!n. 2sta meta contrasta con la tendencia de las bandas y las tribus a compartir los recursos y a depender de ecosistemas locales y de recursos renovables. 2n lo "ue respecta a las cooperativas, por lo general el proyecto suele tener +xito cuando se aprovechan instituciones comunales preexistentes en el plano local. 2n general, la estrategia ms productiva y humana para el cambio consiste en basar el dise(o social para la innovaci!n en las formas sociales tradicionales propias de cada %ona de actuaci!n. #& Los odelos del .ercer 'undo y el desarrollo cultural ente adecuado. $uchos gobiernos carecen de un aut+ntico compromiso de mejorar las vidas de sus ciudadanos. La interferencia de grandes poderes tambi+n ha hecho "ue los gobiernos no pongan en prctica las reformas necesarias. 2n las sociedades altamente estratificadas, resulta muy difcil elevar el nivel de vida de la clase social ms baja globalmente tomada. 2stos pases tienen una larga historia de gobiernos controlados por poderosos grupos de inter+s "ue tienden a oponerse a las reformas. @in embargo, en algunos pases, el gobierno act&a ms como agente del pueblo. 7or

Antropologa.
ejemplo, el pueblo de $adagascar, los malgaches, ya estaba organi%ado en grupos de filiaci!n antes de la aparici!n del estado. Hmerina, el principal estado precolonial de $adagascar, incluy! los grupos de filiaci!n en el entramado de su estructura, haciendo consejeros del rey a los miembros de los grupos importantes y dndoles as parte en el gobierno. Hmerina provea a a"uellos a "uienes gobernaba, recolectaba impuestos y organi%aba la mano de obra para los proyectos de obras p&blicas. A cambio, redistribua los recursos entre los campesinos necesitados, dndoles cierta protecci!n contra la guerra y las incursiones en busca de esclavos, y les permita cultivar en pa% sus campos de arro%. 2l gobierno mantena las obras de irrigaci!n para el cultivo del arro%. A los muchachos campesinos ambiciosos les ofreca la oportunidad de convertirse, mediante el trabajo duro y el estudio, en bur!cratas del estado. 2n cierto sentido, el grupo corporativo de filiaci!n est preadaptado a un desarrollo nacional igualitario. 2n $adagascar, tradicionalmente, los miembros de los grupos locales de filiaci!n han puesto en com&n sus recursos para educar a sus miembros ms ambiciosos. =na ve% educados, estos hombres y mujeres alcan%an posiciones econ!micamente seguras en el pas. 2ntonces comparten las ventajas de sus nuevas posiciones con sus parientes, por ejemplo, proporcionando comida y cobijo a los primos rurales "ue van al colegio. Las administraciones malgaches parecen haber compartido generalmente un compromiso con el desarrollo econ!mico democrtico. Pui% esto se debe a "ue los funcionarios del gobierno proceden del campesinado o tienen fuertes vnculos personales con +l. 7or el contrario, en los pases latinoamericanos, las +lites y las clases bajas tienen diferentes orgenes y carecen de fuertes vnculos a trav+s del parentesco, la filiaci!n o el matrimonio. As, un proyecto de innovaci!n culturalmente adecuada fue llevado a cabo en $adagascar para la producci!n de arro%, contando con la utili%aci!n de los grupos de filiaci!n.

#$. %ntercam&io cultural y supervivencia.

2(. 0ntercam"io cultural y super-i-encia 2B.1. -ente en movimiento

La postmodernidad describe nuestro tiempo y nuestra situaci!n- el mundo actual en flujo, estas personas en movimiento "ue han aprendido a manejar identidades m&ltiples dependiendo del lugar y del contexto. 2n su sentido ms general, postmoderno se refiere a la ruptura y difuminado de los cnones )reglas o normas*, categoras, distinciones y lmites establecidos. 2l t+rmino se ha tomado de postmodernismo, un movimiento y estilo ar"uitect!nico "ue sucedi! al modernismo en la d+cada los setenta. 2sta ar"uitectura recha%! las reglas, el orden geom+trico y la austeridad del modernismo. @i los edificios modernistas tenan un dise(o claro y funcional, el dise(o postmoderno es .ms desordenado/ y juguet!n, apoyndose en una diversidad de estilos de diferentes +pocas y lugares, incluidas la cultura popular, las +tnicas y las no occidentales. La globali%aci!n describe las conexiones aceleradas entre pases y gente en un sistema mundial conectado econ!micamente, polticamente, y por los modernos medios de comunicaci!n y de transporte. As, la globali%aci!n promueve la comunicaci!n intercultural, incluidos los viajes y la emigraci!n, "ue ponen en contacto directo a gentes de diferentes culturas. 2l mundo est ms integrado "ue nunca. S sin embargo, tambi+n la desintegraci!n nos rodea- los pases, los blo"ues polticos y las ideologas se disuelven. 2mergen nuevos tipos de unidades polticas y +tnicas. La aculturaci!n es distinta de la difusi!n, o del pr+stamo cultural, "ue puede producirse sin contacto directo. Aun"ue aculturaci!n puede aplicar a cual"uier caso de contacto cultural y cambio, el t+rmino ha descrito casi siempre la occidentali'acin 'la influencia de la expansi!n occidental sobre las culturas nativas'. As, a los nativos "ue visten ropas compradas en tiendas, "ue aprenden lenguas indoeuropeas, y adoptan costumbres occidentales, se les dice aculturados, aun"ue nunca hayan salido de su pas de origen. 8ebido al gran .movimiento/ de gente en la actualidad, la unidad de estudio antropol!gico se expande de la comunidad local a la dispora, la prole de una %ona "ue se ha dispersado por muchos territorios.

2B.2. +ominacin
2l contacto inter+tnico puede ir seguido de diferentes grados de destrucci!n, dominaci!n, resistencia, supervivencia, adaptaci!n y modificaci!n de las culturas nativas. 2n los encuentros ms destructivos, las culturas nativas y subordinadas se enfrentan a la ani"uilaci!n. 2n estos casos, al encuentro inicial suele seguir una .fase de cho"ue/. Los comerciantes y los colonos pueden explotar a la gente nativa. :al explotaci!n puede aumentar la mortalidad, "uebrar la subsistencia, fragmentar los grupos de parentesco, da(ar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos religiosos. 2stos factores pueden llevar al colapso cultural de la tribu )etnocidio* o a su extinci!n fsica )genocidio*. 2n la era del desarrollo y la moderni%aci!n, los paisajes nativos y sus sistemas tradicionales de organi%aci!n

Antropologa.
han sido atacados y con frecuencia destruidos. Los forneos suelen intentar rehacer los paisajes y culturas nativas a su propia imagen y semejan%a. La finalidad de muchos proyectos agrcolas de desarrollo, por ejemplo, parecen ser la de hacer el mundo tan a la imagen y semejan%a de occidente como sea posible, completados, adems, con una agricultura mecani%ada y la familia nuclear como propietaria, a pesar del hecho de "ue estos modelos pueden resultar inadecuados para los pases no industriales.

2B.2.1. +esarrollo y medio ambiente.

Los pases tienden a apoyar a las empresas predatorias "ue buscan mano de obra y materias primas baratas fuera del n&cleo, como, por ejemplo, en 1rasil, donde el desarrollo econ!mico ha contribuido a la devastaci!n ecol!gica. 8e modo simultneo, los ecologistas del n&cleo predican cada ve% ms la moralidad medioambiental al resto del mundo, lo cual parece no encajar muy bien despu+s "ue los recursos han sido destruidos en beneficio del 7rimer $undo. La moderna filosofa intervencionista busca imponer una moralidad ecol!gica global sin prestar la debida atenci!n a la variaci!n y la autonoma culturales. As, pues, un primer cho"ue entre culturas, relacionado con el cambio medioambiental, se da cuando el desarrollo amena%a a los pueblos indgenas y a sus entornos. Jrupos nativos, como los indios Eayap! de 1rasil, pueden verse amena%ados por planes de desarrollo regionales, nacionales e internacionales "ue destruiran sus lugares de origen. =n segundo cho"ue se produce cuando la relaci!n externa amena%a a los pueblos indgenas. A veces, los forneos esperan "ue la gente local abandone sus actividades econ!micas y culturales tradicionales sin sustitutos, alternativas o incentivos claros. 2l tradicional enfo"ue para la conservaci!n ha sido el de restringir el acceso a las reas protegidas, contratar guardas de par"ues y castigar a los transgresores. Los problemas suelen surgir cuando la regulaci!n externa sustituye al sistema nativo. Al igual "ue en el caso de los proyectos de desarrollo, los programas de conservaci!n suelen pedirle a la gente "ue cambie la forma en "ue han estado haciendo las cosas durante generaciones para satisfacer los fines de los planificadores en lugar de los locales )tal como sucede en 1rasil y $adagascar*. ,uando se le pide a la gente "ue abandone lo "ue es la base de su subsistencia, suele resistirse a ello, ms a&n cuando no se implica a la gente local en la planificaci!n y puesta en prctica de las polticas de actuaci!n "ue les afectan. 7ara una conservaci!n efectiva, al igual "ue para el desarrollo, la tarea consiste en desarrollar estrategias culturalmente apropiadas. i las agencias de desarrollo ni las 6 J tendrn +xito si tratan de imponer sus metas sin tener en consideraci!n las prcticas, costumbres, reglas, creencias y valores de la gente "ue sera afectada.

2B.2.2. +ominacin religiosa

2l proselitismo religioso puede promover el etnocidio, en la medida en "ue las creencias y las prcticas nativas son sustituidas por las occidentales. A veces, una religi!n y las costumbres con ella asociadas son sustituidas completamente por una ideologa y un comportamiento ms compatibles con la cultura occidental. 7or lo general, son los misioneros y proselitistas representantes de las grandes religiones mundiales, en especial de la cristiandad y del islamismo, los "ue proponen el cambio religioso. La actividad misionera de cat!licos y protestantes contin&a incluso en los rincones ms remotos del mundo. 2l protestantismo evangelista, por ejemplo, est avan%ando en 7er&, 1rasil y otras partes de Latinoam+rica, retando a un catolicismo agotado "ue tiene demasiados pocos sacerdotes. A veces, la ideologa poltica de una naci!n'estado )por ejemplo, el comunismo ateo* se opone a la religi!n tradicional. 7or otro lado, los gobiernos suelen utili%ar su poder para

#$. %ntercam&io cultural y supervivencia.

fomentar una religi!n, como el islam en Hrn o @udn. 2n este &ltimo pas, un gobierno militar tom! el poder en 3MCM e inmediatamente lan%! una campa(a para convertirlo en un pas islmico, a pesar de "ue un tercio de sus >5 millones de habitantes no son musulmanes. 2l nuevo gobierno declar! una 1ihad )guerra santa* contra lo no musulmanes, persigui! a los lderes cat!licos y purg! el ej+rcito, la administraci!n civil y el sistema educativo de no musulmanes.

2B.3. 0esistencia y supervivencia

Los sistemas de dominaci!n 'poltica, cultural o religiosa' tienen siempre sus aspectos ms ocultos acompa(ando a sus dimensiones p&blicas. 2n p&blico, los oprimidos pueden dar la impresi!n de "ue aceptan su sometimiento, pero siempre lo cuestionan en privado. 0ames @cott utili%a el t+rmino transcripcin p:blica para describir las interacciones abiertas y en p&blico entre los dominadores y los oprimidos. =tili%a el t+rmino transcripcin oculta para describir la crtica del poder "ue tiene lugar en privado, donde los "ue detentan el poder no pueden verla. 2n p&blico, oprimidos y +lites observan las reglas de eti"ueta en las relaciones de poder. Jramsci acu(! el concepto de hegemona para referirse a un orden social estratificado en el "ue los subordinados acatan la dominaci!n mediante la interiori%aci!n de sus valores y la aceptaci!n de su .naturalidad/. @eg&n 7ierre 1ourdieu, todo orden social intenta hacer "ue su propia arbitrariedad, incluida su opresi!n, pare%ca natural. :odas las ideologas hegem!nicas ofrecen explicaciones sobre por "u+ el orden existente responde al inter+s de todos. Jramsci y otros utili%an la idea de hegemona para explicar por "u+ la gente se conforma incluso sin coerci!n, por "u+ ceden cuando realmente no tendran por "u+ hacerlo. La hegemona, la interiori%aci!n de la ideologa dominante, es una forma de doblegar la resistencia. 6tra forma consiste en hacerles saber a los subordinados "ue con el paso del tiempo obtendrn poder. 6tra forma de doblegar la resistencia es separar o aislar a los subordinados y vigilarlos estrechamente.

2B.3.1. !as armas de los d.biles

,on frecuencia, situaciones "ue parecen hegem!nicas tienen resistencia activa, pero se trata de una resistencia individual y disfra%ada ms "ue colectiva y desafiante. @cott ofrece el ejemplo de los campesinos malayos, "ue utili%an una estrategia indirecta para resistirse a un corrupto die%mo islmico. Los bienes, generalmente arro%, "ue los campesinos tienen "ue entregar iban a la capital provincial. 2n teora, el die%mo les sera devuelto en forma de beneficencia, pero nunca se haca. La resistencia se basaba en pe"ue(as acciones de oposici!n, como, por ejemplo, no declarar la tierra o mentir acerca de la cantidad cultivada. 2sto es lo "ue @cott denominaba .las armas de los d+biles/. La resistencia suele expresarse abiertamente cuando se permite juntarse a los oprimidos. La transcripci!n oculta puede revelarse p&blicamente en tales ocasiones. Los oprimidos pueden extraer valor de la multitud, de su impacto visual y emocional y de su anonimato. @intiendo el peligro, las +lites evitan fomentar tales reuniones p&blicas, limitar y controlar las fiestas, los funerales, los bailes, los festivales y otras ocasiones "ue podran unir a los oprimidos. As, en el sur de los 2stados =nidos estaban prohibidas las reuniones de cinco o ms esclavos a menos "ue estuviera presente un blanco.

Antropologa.
Los factores "ue interfieren en la formaci!n de la comunidad, como la separaci!n geogrfica, lingAstica y +tnica, tambi+n contribuyen a doblegar la resistencia. As, los propietarios de las plantaciones del sur de los 2stados =nidos buscaban esclavos procedentes de diferentes contextos culturales y lingAsticos. o obstante, estos factores divisorios pueden ser superados- los esclavos desarrollaron su propia cultura popular, sus propios c!digos lingAsticos y su propia visi!n religiosa. Las transcripciones ocultas tienden a ser p&blicamente expresadas en ciertos momentos )e.g. festivales y carnavales* y en ciertos lugares )e.g. mercados*. 8ebido al anonimato del disfra% y a su estructura ritual, el carnaval es un medio excelente para expresar discursos antihegem!nicos. 2l carnaval puede iniciarse como una salida l&dica para las frustraciones acumuladas durante el a(o. As, el dictador Granco prohibi! el carnaval viendo en +l un desafo poltico. 2n la 2uropa medieval, el mercado era, posiblemente, el principal lugar en el "ue se cuestionaba la ideologa dominante. 2l anonimato de la multitud y del comercio situaba a las personas en pie de igualdad. Los rituales y la deferencia utili%ada con los se(ores y con el clero no se aplicaba en el mercado. :ambi+n, actualmente, en ambientes polticos de represi!n, la iglesia y el estado han condenado las reuniones en bares, tabernas, etc., por la atm!sfera de libertad "ue favorece el alcohol.

2B.3.2. 0esistencia a trav.s de las D6La dominaci!n contin&a en el mundo actual y los dominados contin&an buscando nuevas formas de resistencia. 2n todo el mundo se han constituido miles de organi%aciones no gubernamentales "ue representan cada ve% ms una forma importante de organi%aci!n poltica y "ue han emergido para promover diversos objetivos. ,on frecuencia las 6 J organi%an la resistencia frente a formas de dominaci!n y explotaci!n. Las 6 J pueden ser de carcter local, regional, nacional o internacional en sus metas y afiliaci!n. Los pases modernos grandes tienen cientos o hasta miles de ellas. 2n 1rasil, por ejemplo, se han constituido ms de 400 de estos grupos en torno a diversas cuestiones ecol!gicas nacionales, regionales y locales. 2n $+jico, por ejemplo, estos grupos juegan un papel cada ve% ms importante en la resistencia a las polticas de actuaci!n del gobierno "ue han for%ado a "ue la gente abandone sus tierras ancestrales, lo "ue supone una amena para los pueblos indgenas. A pesar de las polticas gubernamentales "ue promueven las divisiones +tnicas, los grupos +tnicos se han unido en una 6 J. =no de sus fines es resistirse a los caci"ues.

2B.3.3. 0esistencia armada

La resistencia armada colectiva puede ser una respuesta efectiva a la intervenci!n estatal en la vida tribal. 7or ejemplo, algunas tribus de Gilipinas y de @udn han utili%ado la resistencia armada para frenar proyectos de desarrollo "ue habran destruido culturas, economas y ecosistemas. 2n Gilipinas, un proyecto hidroel+ctrico promovido por el gobierno de Gerdinand $arcos habra supuesto la devastaci!n de la economa nativa de los igorotes, basada en la irrigaci!n de sus parcelas aterra%adas. La acci!n poltica igorote y su resistencia armada pararon el proyecto. 8e otro modo, la presa habra arruinado un sistema altamente productivo de ingeniera de muchas generaciones.

2B.4. 3incretismos, me4clas y acomodacin

#$. %ntercam&io cultural y supervivencia.

Los sincretismos son me%clas culturales "ue surgen de la aculturaci!n. =n ejemplo de esto es el candombl+, un culto afrobrasile(o "ue me%cla santos y deidades africanas, de los indios americanos y del catolicismo romano. $uchos de estos movimientos religiosos han surgido como respuesta a la extensi!n del colonialismo, la dominaci!n europea y la economa capitalista mundial. Algunos de tales movimientos intentan e7plicar la dominaci!n y la ri"ue%a europeas y al mismo tiempo alcan%ar un +xito mgico similar mediante la simulaci!n del comportamiento europeo y la manipulaci!n de smbolos del estilo de vida deseado.

2B.4.1. (ultos cargo

Algunos de los ejemplos ms conocidos son los cultos cargo sincr+ticos de $elanesia y 7ap&a ueva Juinea, "ue combinan la doctrina cristiana con las creencias aborgenes. :oman su nombre del hecho de "ue se centran en los bienes europeos "ue los nativos vean descender de los barcos y aviones de carga. 2n uno de los primeros cultos, sus miembros crean "ue los espritus de los muertos llegaran en un barco, traeran bienes manufacturados para los nativos y mataran a todos los blancos. $uchos cultos han utili%ado elementos de la cultura europea como objetos sagrados. @u l!gica consiste en "ue los europeos utili%an estos objetos, tienen ri"ue%as y, por tanto, deben conocer el .secreto del cargo/. Al imitar el uso o el trato "ue los europeos les dan a estos objetos, los nativos esperan tambi+n llegar a dar con el conocimiento secreto necesario para obtener el cargo )o carga de esos aviones y barcos*. 7or ejemplo, habiendo observado el tratamiento reverente de los europeos hacia las banderas y los mstiles de las mismas, los miembros de un culto comen%aron a adorar los mstiles, creyendo "ue +stos eran a modo de torres sagradas "ue podan transmitir mensajes entre los vivos y los muertos. Al igual "ue los sincretismos, los cultos cargo me%clan creencias aborgenes y cristianas. @e trata de una respuesta religiosa a la expansi!n de la economa capitalista mundial. As, esta movili%aci!n religiosa espera obtener unos resultados polticos y econ!micos.

2B.4.2. %mperialismo cultural, difusin de estmulos y oposicin creativa

2l imperialismo cultural hace referencia a la rpida difusi!n o al avance de una cultura a expensas de otras, o su imposici!n sobre otras culturas a las "ue modifica, sustituye o destruye, usualmente debido a la influencia diferencial en el plano econ!mico o poltico. 8e este modo, los ni(os del imperio colonial franc+s aprendieron la historia, la lengua y la cultura francesas de los libros de texto normalmente utili%ados en Grancia. Algunos crticos se preocupan por"ue la tecnologa moderna, incluyendo los medios de comunicaci!n de masas, est matando las culturas tradicionales mediante productos homogenei%adores "ue alcan%an cada ve% a un mayor n&mero de personas. 6tros, sin embargo, consideran "ue la tecnologa moderna cumple un papel importante al permitir "ue algunos grupos sociales se expresen a s mismos y, de este modo, se produ%ca una difusi!n de las subculturas particulares. La difusi!n de estmulos describe un proceso mediante el cual un grupo modifica una costumbre mediante la adopci!n de imgenes y comportamientos asociados con una prctica externa, sin tomar prestada esta prctica. 6bservamos esta difusi!n de estmulos cuando los brasile(os modifican sus festivales locales para encajar en ellas imgenes del carnaval. La oposici!n creativa se produce cuando la gente cambia su comportamiento a medida "ue evitan o recha%an con desd+n, de forma consciente y activa, una imagen o prctica externa. As, los brasile(os de ciertas localidades recha%an deliberadamente el carnaval mediante el recha%o de ciertas prcticas locales percibidas como similares a las de la prctica externa desde(ada. 2n Arembepe, por ejemplo, la gente no s!lo recha%a el carnaval, sino "ue tambi+n se vuelve cada

Antropologa.
ve% ms hostil hacia sus propias fiestas, resentidos por el hecho de "ue @an Grancisco, su fiesta local, se ha convertido en .un evento para forneos/ por"ue atrae a cientos de turistas. Los vecinos piensan "ue los intereses comerciales y los forneos se han apropiado de @an Grancisco. 2n oposici!n creativa, muchos arembepeiros dicen ahora "ue les gusta y "ue participan ms en las fiestas tradicionales en honor de @an 0uan, @an 7edro y @an Antonio, fiestas "ue en el pasado se celebraban a mucha menor escala "ue @an Grancisco.

#1. La investigacin en Antropologa se'ual.

21. La in-estigacin en /ntropologa se1ual

Hnvestigar, en antropologa sexual, es investigar en la dificultad, debido a la ausencia de datos, escasas posibilidades de obtenci!n de los mismos, datos tergiversados por una presentaci!n tendenciosa, etc. 2studiar el comportamiento sexual humano desde una perspectiva y con un enfo"ue sociocultural es el objeto de la antropologa sexual. Las perspectivas de lo sexual aportan disciplinas como la biologa, fisiologa, psicologa, sociologa e historia, las cuales estn tan suficientemente apartadas entre s como para constituir campos diferenciados, no distanciados. 7or lo tanto, habra "ue referirse a una independencia e interdisciplinaridad simultnea. :odo estudio sobre la actividad sexual humana se ha caracteri%ado por un cierto confusionismo. La falta de naturalidad "ue conllevan estos estudios ha dado lugar a gratuitas descalificaciones, tildando de pornografa a rigurosas investigaciones. 7or otro lado, tambi+n se ha pretendido hacer pasar por serio y honesto, con fines comerciales, algo "ue no lo era. 2sta falta de naturalidad se manifiesta en lo "ue podra denominarse presentacin dispar, esto es, el mostrar como igualmente vlidos lo cierto y lo incierto, lo admitido y lo recha%ado, chiste o censura. La presentaci!n dispar recoge ambivalentemente lo "ue la realidad social' sexual ofrece de manera ambivalente. Lo "ue es rigor para unos es pornografa para otros. Adems, la dificultad de toda teora cientfica de ser aplicada a la realidad social se hace poderosamente ms difcil cuando esas teoras se refieren al comportamiento sexual, ya "ue el cientfico se encuentra rodeado de enormes dificultades para reali%ar sus investigaciones. 2n este caso, pues, la introspecci!n, los narradores, los poetas y literatos, son fuentes de conocimiento y experiencias "ue pueden enri"uecer los propios postulados cientficos. 7ero X"u+ sucede en a"uellas sociedades grafas, propias del inter+s antropol!gico, donde no se cuenta con diarios, memorias, ni biografasY Las fortale%as a vencer por los antrop!logos son ms inexpugnables por"ue +ste lucha contra la ausencia de informaci!n escrita cuando recurre exclusivamente a la observaci!n, y tambi+n contra la informaci!n escrita sesgada cuando acumula datos registrados, rese(as y archivos. Adems, cuando aplica en su investigaci!n criterios de observaci!n directa, se encuentra ante el dilema de la ausencia de observaci!n al ser el comportamiento sexual humano una prctica "ue se desarrolla en la intimidad, fuera de los ojos del observador. As, la observaci!n como t+cnica antropol!gica se hace inoperante en este campo. Lo "ue el antrop!logo no recoge a trav+s de la observaci!n, lo ha de recoger por medio de la informaci!n verbali%ada. @in embargo, el relato de los informantes va a reflejar de manera intencionada o involuntaria una manifiesta tergiversaci!n de la realidad sexual, mediante omisiones o exageraciones "ue no son sino producto de angustias, temores, inhibiciones, vergAen%as, culpas, represiones y ansiedades. 2l informante se retrae por pudor, silenciando o ignorando realidades concretas, o explota una verborrea controlada, pero "ue igualmente oculta la realidad sexual al "uerer presentar como norma lo "ue es fantasa. 2n ning&n caso la informaci!n puede considerarse vera% y representativa. 7or otro lado, el antrop!logo tampoco est al margen de lo "ue investiga- forma parte de la investigaci!n, se incluye en ella. 2xiste una integraci!n mutua y recproca entre la investigaci!n y el investigador. 2l etnocentrismo, el sesgo cultural propio, al imbricarse en culturas ajenas cuando se trata del estudio de comportamientos sexuales, es mucho ms

Antropologa.
patente "ue en otro tipo de estudios. La antropologa naci! en 6ccidente, y occidentales son la casi totalidad de sus representantes. 8e esta manera, las prcticas observadas estn, en la mayora de los casos, impregnadas por la .contaminaci!n/ occidental. 7ara el antrop!logo, referirse a comportamientos y actitudes sexuales humanas era referirse fundamentalmente a comportamientos y actitudes del matrimonio y, por tanto, familiares. <ara ve% se producan fugas investigadoras para acercarse a la sexualidad pre y extramatrimonial. S lo "ue es peor- si las prcticas sexuales se distanciaban radicalmente del modelo heterosexual, por muy evidente "ue fuese su manifestaci!n cultural, eran ignoradas tradicionalmente por el antrop!logo. La actitud de "ue s!lo el coito heterosexual es la norma, ha sido uno de los mayores obstculos en el estudio cientfico de la sexualidad. La mayora de los antrop!logos se ha acercado a estos temas desde esta actitud conservadora- seran, pues, los conservadores. Los progresistas difieren de los anteriores en "ue vuelven del rev+s el enfo"ue disciplinar- eliminan reticencias, adoptan posturas abiertas, no dogmticas, huyen del clis+ gremial, y registran la experiencia sexual de las sociedades estudiadas lo ms objetivamente posible. Los &nicos obstculos seran los motivados por la propia investigaci!n en s, no por los impedimentos autoimpuestos. 7or &ltimo, los sinteti'adores son a"uellos antrop!logos "ue se basan &nicamente en datos estadsticos, escondiendo y sepultando a la descripci!n rigurosa.

##. (e)inicin cultural de los roles se'uales.

22. 2e'inicin cultural de los modelos se1uales

:oda norma, y la sexual no es excepci!n, tiene como referente su contrario. :odo comportamiento normal es as conceptuado con respecto a ese .otro/- el llamado comportamiento anormal, an!malo o desviado. 8e esta manera, presentando la norma como definici!n de primer orden, lo an!malo, cuando se admite su presencia, posee connotaciones negativas. @in embargo, si ambos integran la realidad social, ambos comportamientos son inexcusables e imprescindibles para comprender esa misma realidad. 2nfati%ar uno en detrimento del otro significa dese"uilibrar la realidad social, entenderla s!lo sectorialmente, no en su completa complejidad. @ociol!gica y antropol!gicamente, la desviaci!n es un fen!meno reconocido "ue re"uiere anlisis y esclarecimiento de la misma forma "ue cual"uier otro tipo de conducta. @in embargo, cuando todo comportamiento an!malo es admitido como parte de la realidad social, se sobreentiende "ue el rumbo marcado por el comportamiento normal es el rumbo a seguir en y por la sociedad. La diferenciaci!n explcita entre lo normal y lo an!malo no es una diferenciaci!n neutra, sino una valorativa. 2n sexualidad, la norma es la heterosexualidad y, para ser ms precisos, la heterosexualidad reproductora. 7or lo tanto, la primera labor en antropologa sexual es abandonar la premisa occidental del modelo de sexualidad dominante. Las sociedades de inter+s antropol!gico suelen .dar/ normas para la norma, y normas para la antinorma, lo "ue Linton llama modelos de conducta incorrecta. As, por ejemplo, en los indios de las llanuras el cobarde tena la soluci!n de convertirse en transvest. 2n las sociedades modernas, por el contrario, la reacci!n social al comportamiento desviado induce a lograr objetivos opuestos a los "ue intencionalmente se pretende alcan%ar. 2n su afn de corregir la conducta desviada sin ofrecer alternativas reales )permitiendo al individuo expresar sus carencias, o facilitndole la reinserci!n social*, lo "ue la sociedad logra es fortalecer la propia conducta desviada "ue intenta combatir. 2n realidad, consigue lo "ue Lemert llama .segunda desviaci!n/. 2l tab& del comportamiento sexual normali%ado hace "ue, en su vertiente desviada, +sta sea, si cabe, ms rgida "ue cual"uier otra desviaci!n conductual. o hay sociedades sin reglas. 2stas reglas son siempre indicadoras del proceder correcto y sancionadoras, o correctoras, del desviado, creando la dicotoma normal'anormal. @in embargo, es un hecho "ue ninguna sociedad es homog+nea, por lo "ue, partiendo de la heterogeneidad estructural, es axiomtico encontrar heterogeneidad de comportamientos. 7aralelamente, es necesario construir m&ltiples modelos de contenido multidimensional "ue reflejan la compleja variedad de la realidad social.

Antropologa.

#3. La relacin se'ual.

23. La relacin se1ual

:odas las sociedades humanas, sin excepci!n, son coitoc+ntricas- la sexualidad se entiende y explica prioritariamente en funci!n del coito. 2l coito constituye la base del sistema social'sexual. La relaci!n sexual humana "ue establecen el macho y la hembra a trav+s de la c!pula se encuentra en todas las sociedades- es omnipresente. 2n esta relaci!n, el rol activo del hombre se hace constante hasta el punto de sepultar en la pasividad a la mujer. La iniciativa y la actividad masculina, a la par "ue la pasividad femenina, se confirman desde la perspectiva de la evoluci!n de la sexualidad humana, desde el registro etnogrfico y desde la !ptica sociol!gica. 2n resumen, el coitocentrismo se reduce a la heterosexualidad, y +sta se reduce a la masculinidad. =na definici!n aceptada del t+rmino coito, suele ser- .introducci!n del pene en la vagina/. @in embargo, silenciar, de entrada, "ue el coito puede anal o interfemoral )entre los muslos*, lo "ue hace es privilegiar una forma de copulaci!n en detrimento de las restantes. 7or otro lado, nos muestra un acto exclusivamente heterosexual, recha%ando la homosexualidad. 2n cuanto a la tradicional pasividad femenina en la relaci!n heterosexual, habra "ue decir "ue las modificaciones sufridas en la sociedad contempornea han transformado comportamientos sexuales "ue se presentaban como fijos e inamovibles. La mujer va .construyendo/ sexualidad )y su sexualidad* a medida "ue va distancindose de estereotipos sociales. La ruptura de la mujer con el estereotipo social supone, entre otras cosas, una mayor iniciativa sexual. 2l hecho de "ue las sociedades vengan definidas coitoc+ntricas y heterosexualmente, con la predominaci!n del var!n en la relaci!n intersexual establecida, se debe en esencia a un imperativo biol!gico. Las sociedades para su perpetuaci!n necesitan del coito heterosexual reproductor. @in embargo, cuando la sexualidad deja de ser exclusivamente reproductora, su comprensi!n re"uiere de variables "ue aporten un mayor grado de complejidad. La sexualidad no reproductora no re"uiere "ue +sta sea exclusivamente coital y heterosexual. La antropologa tambi+n ha entendido tradicionalmente la sexualidad de forma sesgada, por una lado, adoptando una perspectiva evolucionista sexual )sexualidad reproductora*, y por otro, debido al contexto social euroamericano, "ue igualmente ha entendido la sexualidad de forma tradicional, como reproductora.

Antropologa.

#*. La relacin +omose'ual.

24. La relacin 3omose1ual

7ara 1each y Gord, en todas las sociedades donde las actividades homosexuales entre adultos son muy raras, existe una presi!n social definida y especfica contra tal comportamiento. Los castigos oscilan desde la ligera sanci!n del ridculo a la severa amena%a de muerte. 7ara ,arrier, las sociedades en "ue grandes sectores de la poblaci!n responden a la homosexualidad con fuertes y negativas reacciones emocionales, tienden a tener los siguientes rasgos comunes- a* las reacciones negativas se limitan esencialmente a la poblaci!n masculina y se relacionan principalmente con el comportamiento afeminado de los hombres# b* el comportamiento sexualmente invertido, se controla por medio de leyes "ue prohben el uso de vestidos propios del sexo opuesto y por la opini!n p&blica "ue considera escandaloso cual"uier otro atributo relacionado con tal comportamiento invertido# c* los roles sexuales estn claramente dicotomi%ados# y d* existe la creencia generali%ada de "ue cual"uier persona "ue se comporte de forma sexualmente impropia, es decir, invertida con respecto a roles socialmente admitidos sin discrepancias, es homosexual. 2ste autor hace hincapi+ en el hecho de "ue sus observaciones se refieren al comportamiento homosexual masculino, ya "ue se sabe muy poco de las formas en "ue se manifiesta la homosexualidad femenina. La relaci!n abiertamente sexual establecida entre mujeres est pobremente reflejada en los escritos etnogrficos y sociol!gicos. 2n la explicaci!n de la homosexualidad, el viejo debate entre los te!ricos de la interpretaci!n .esencialista/ y los te!ricos de la interpretaci!n .constructivista/ persiste. 7ara los .constructivistas/, "ue niegan de ra% la biologa, el comportamiento sexual es lo "ue se expresa por medio de la acci!n, y +sta no puede comprenderse socioculturalmente descontextuali%ada. 7or otro lado los .esencialistas/, apoyndose en la biologa, argumentan "ue los homosexuales, con independencia del contexto cultural en "ue se inserte su comportamiento, comparten una serie de rasgos comunes e invariables. 7ara ;hitman, estos rasgos son los siguientesa* los homosexuales estn presentes en todas las sociedades, b* el porcentaje de homosexuales parece ser el mismo en todas las sociedades y adems permanece estable en el tiempo, c* las normas sociales no impiden ni facilitan la emergencia de la orientaci!n sexual, d* la subcultura homosexual aparece en todas las sociedades siempre "ue haya un agregado suficiente de personas, e* los homosexuales de todas las sociedades, con relaci!n a ciertos comportamientos y ocupaciones, tienden a parecerse entre s, y f* todas las sociedades proporcionan un continuum similar tanto de homosexuales manifiestamente masculinos como de homosexuales manifiestamente femeninos.