Le transfert au prsent 1 de Marzo de 1961 Como pienso que para la mayora de ustedes la cosa est an en vuestra memoria, emos

lle!ado pues al final del comentario del "anquete, o sea del dilo!o de #lat$n, el que, si no se los e%pliqu, por lo menos se los indiqu varias veces, ist$ricamente se encuentra en el inicio de ms de lo que se puede llamar una e%plicaci$n, en nuestra era cultural, del amor& en el inicio de lo que se puede llamar un desarrollo de esta manera, que finalmente es la ms profunda, la ms radical, la ms misteriosa de las relaciones entre los su'etos(

)n el orizonte de lo que *usqu como comentario ante ustedes, esta*a todo el desarrollo en la filosofa anti!ua +lo sa*en, no es simplemente una posici$n especulativa, zonas enteras de la sociedad an sido orienta*as en su acci$n prctica por la especulaci$n resultante de -$crates( )s importante ver que no es para nada de una manera artificial, ficticia, que quizs un .e!el aya ec o de posiciones como las posiciones estoicas, epicreas, los antecedentes del cristianismo(

)fectivamente, estas posiciones fueron vividas por un !ran con'unto de su'etos como al!o que !ui$ sus vidas de una manera que podemos decir, a sido efectivamente equivalente, antecedente, preparatoria en relaci$n a lo que ms adelante les aport$ la posici$n cristiana( /arse cuenta que el propio te%to del "anquete continuo marcando profundamente al!o que tam*in en la posici$n del cristianismo traspasa la especulaci$n, ya que no se puede decir que las posiciones teol$!icas fundamentales ense0adas por el cristianismo no ayan tenido resonancia, que no ayan influido profundamente en la pro*lemtica de cada uno, y notoriamente de aquellos que en este desarrollo ist$rico resultaron acer punta por la posici$n de e'emplo que asumieron en diferentes aspectos, fuera por sus prop$sitos, fuera por su acci$n directiva de lo que se llama la santidad& esto evidentemente s$lo pudo indicarse de le'os, y para decirlo todo, nos *asta(

1os *asta, pues si fuera de este inicio que nosotros u*isemos querido activar lo que tenemos para decir, lo a*ramos tomado en un nivel ulterior( )s 'ustamente en la medida en que este punto inicial que es el "anquete puede ocultar en l al!o completamente radical en este resorte del amor cuyo ttulo lleva, y que indica como siendo su prop$sito& es por eso que emos ec o este comentario del "anquete(

Lo emos concluido la ltima vez mostrando que al!o, que no creo e%a!erar al decir que fue descuidado asta a ora por todos los comentaristas del "anquete, y que en

este sentido nuestro comentario, en la continuaci$n de la istoria del desarrollo de las indicaciones de las virtualidades que ay en este dilo!o, marcan un ito, en tanto emos credo ver en el escenario mismo de lo que ocurre entre 2lci*ades y -$crates, la ltima pala*ra de lo que #lat$n quiere decirnos concerniente a la naturaleza del amor& es induda*le que esto supone que #lat$n deli*eradamente, en la presentaci$n de lo que se puede llamar su pensamiento, cuid$ el lu!ar del eni!ma, en otros trminos, que su pensamiento no est enteramente patente, li*rado, desarrollado en este dilo!o(

#ero creo que esto, no ay nada e%cesivo en pedirles que lo admitan por la simple raz$n que en la opini$n de todos los comentaristas anti!uos de #lat$n, y muy especialmente los modernos +el caso no es nico+, un e%amen atento de los dilo!os muestra muy evidentemente que en este dilo!o ay un elemento esotrico y un elemento cerrado( 3 que los modos ms sin!ulares de este cierre, inclusive las trampas ms carcterizadas que lle!an asta el se0uelo, a la dificultad producida como tal, de modo que no entiendan los que no tienen que entender +y es verdaderamente estructurante, fundamental en todo lo que nos fue de'ado de las e%posiciones de #lat$n(

)videntemente, admitir una cosa seme'ante es admitir tam*in lo esca*roso que para nosotros puede ser el adelantarnos, el ir ms le'os, el intentar penetrar, adivinar en su ltimo resorte qu es lo que #lat$n nos indica(

#arece que so*re esta temtica del amor a la cual nos emos limitado, tal como se desarrolla en el "anquete, a nosotros, analistas, nos es difcil no reconocer el puente, la mano que nos es tendida en esta articulaci$n del ltimo escenario de la escena del "anquete, a sa*er, lo que ocurre entre 2lci*ades y -$crates(

)sto se los e articulado y ec o sentir en dos tiempos, mostrndoles la importancia que tena en la declaraci$n de 2lci*ades, mostrndoles lo que nosotros no podemos sino reconocer en lo que 2lci*ades articula alrededor del tema del a!alma, del tema del o*'eto escondido en el interior del su'eto -$crates( 3 e mostrado que es muy difcil que no tomemos en serio esto que, en la forma, en la articulaci$n en que nos es presentado, no se trata all de formulaciones metaf$ricas, *ellas ima!enes para decir en lneas !enerales que espera muc o de -$crates& que a se revela una estructura en la( cual podemos volver a encontrar aquello que nosotros somos, capaces de articular como totalmente fundamental en lo que llamara la posici$n( del deseo(

2qu evidentemente +y me disculpo ante los que aqu son recin lle!ados+ puedo suponer conocidas para mi auditorio en su carcterstica !eneral, las ela*oraciones que e dado de esta posici$n del su'eto, las que estn indicadas en este resumen

topol$!ico constitudo por lo que llamemos aqu convencionalmente el !rafo, siempre que la forma !eneral sea dada por el splittin!, por el desdo*lamiento radical de las dos cadenas si!nificantes donde se constituye el su'eto, siempre que admitamos como demostrado que ese desdo*lamiento de s mismo, necesario para la relaci$n l$!ica inicial, inau!ural, del su'eto al si!nificante como tal, por la e%istencia de una cadena si!nificante inconsciente, proviene de la nica posici$n del trmino del su'eto como siendo de terminado +como su'eto+ por el ec o que es el soporte del si!nificante(

-in duda, para tranquilizar a aqullos para quienes esta no es ms que una afirmaci$n, una proposici$n an no demostrada, tendremos que volver a esto( #ero tenemos que anunciar esta ma0ana que esto fue articulado anteriormente aqu(

4ue el deseo como tal se presenta en una posici$n que es, en relaci$n a la cadena si!nificante inconsciente, como constitutiva del su'eto que a*la, en la posici$n de lo que s$lo se puede conce*ir so*re la *ase de la metonimia, determinada por la e%istencia de la cadena si!nificante porque al!o, este fen$meno que se produce en el soporte del su'eto de la cadena si!nificante que se llama metonimia, y que quiere decir que, por el ec o que el su'eto sufre la marca de la cadena si!nificante, al!o es posi*le, al!o que es radicalmente institudo en l que llamamos metonimia, y que no es otra cosa que la posi*ilidad del deslizamiento indefinido, de los si!nificantes *a'o la continuidad de la cadena si!nificante(

5odo lo que se encuentra una vez asociado por la cadena si!nificante, el elemento circunstancial con el elemento de actividad y con el elemento del ms all del trmino so*re el cual esta actividad desem*oca, todo esto est en situaci$n de encontrarse en condiciones apropiadas de poder ser tomado como equivalentes los unos de los otros, pudiendo tomar un elemento circunstancial el valor representativo de lo que es el trmino de la enunciaci$n su*'etiva del o*'eto acia el cual se diri!e, o tam*in de la acci$n misma del su'eto(

)s en la medida en que al!o se presenta como revalorizando el modo de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo que trae por s mismo la fra!mentaci$n si!nificante en el su'eto, que al!o toma valor de o*'eto privile!iado 6 que detiene este deslizamiento infinito, es en esta medida que un o*'eto a toma en relaci$n al su'eto este valor esencial que constituye el fantasma fundamental donde e7 su'eto se reconoce l mismo como detenido, lo que llamemos para recordarles nociones ms familiares, fi'ado, en anlisis, en relaci$n al o*'eto, en esta funci$n privile!iada, y que llamamos a(

)s pues en la medida en que el su'eto se identifica al fantasma fundamental, que el deseo como tal toma consistencia y puede ser desi!nado& que tam*in el deseo del

que se trata para nosotros es arrai!ado por su posici$n misma en la 8(((9 ver nota, es decir tam*in, para usar nuestra terminolo!a, que l se plantea en el su'eto como deseo del otro 2: siendo definido para nosotros como el lu!ar de la pala*ra, ese lu!ar siempre evocado a partir de que ay pala*ra, este tercer lu!ar que e%iste siempre en las relaciones con el otro a, a partir de que ay articulaci$n si!nificante( )se 2 no es un otro a*soluto, un otro que sera el otro de lo que llamemos en nuestra ver*i!eraci$n moral el otro respetado en tanto que su'eto, en tanto que es moralmente nuestro i!ual( 1o, este otro, tal como les ense0o aqu a articularlo, a la vez necesitado y necesario como lu!ar, pero al mismo tiempo perpetuamente sometido a la pre!unta de lo que lo !arantiza a l mismo, es un otro perpetuamente evanescente, y es por este ec o mismo, que nos pone a nosotros mismos en una posici$n perpetuamente evanescente(

2 ora *ien, es a la pre!unta formulada al ;tro so*re lo que puede darnos, so*re lo que tiene que respondernos, es a esta pre!unta que se enlaza el amor como tal( 1o es que el amor sea idntico a cada una de las demandas con las que lo asaltamos, sino que el amor se sita en el ms all de esta demanda en tanto que el ;tro puede o no contestarnos como ltima presencia(

3 toda la cuesti$n consiste en advertir la relaci$n que li!a a ese ;tro al cual est diri!ida la demanda de amor, con la aparici$n de este trmino del deseo en tanto que no es a*solutamente ese otro, nuestro i!ual, ese otro al cual aspiramos, ese ;tro del amor, sino que es al!o que, en relaci$n a eso, representa a*lando, con propiedad, una caducidad( 4uiero decir, al!o que es de la naturaleza del o*'eto(

/e lo que se trata en el deseo, es de un o*'eto, no de un su'eto, y es 'ustamente aqu que yace lo que se puede llamar ese mandamiento espantoso del dios del amor, que consiste 'ustamente en acer del o*'eto que l nos desi!na, al!o que en primer lu!ar es un o*'eto, y ante el cual en se!undo lu!ar desfallecemos, vacilamos, desaparecemos como su'eto( #ues esta caducidad , esta depreciaci$n de la que se trata, somos nosotros como su'etos los que la car!amos( 3 lo que ocurre al o*'eto es 'ustamente lo contrario, es decir 8para acerme entender empleo trminos que no son los ms adecuados, pero qu importa, se trata de que pase, y de acerme entender *ien9, este o*'eto est so*revalorado, y es en tanto que est so*revalorado que tiene esta funci$n de salvar nuestra di!nidad de su'etos( )s decir, acer de nosotros otra cosa que estos su'etos sometidos al deslizamiento infinito del si!nificante, acer de nosotros, otra cosa que los su'etos de la pala*ra ese al!o nico, inaprecia*le, insustitui*le, a fin de cuentas, que es el verdadero punto donde podemos desi!nar lo que llam la di!nidad del su'eto(

)l equvoco, si quieren, que ay en el trmino individualidad, no consiste en que seamos al!o nico como cuerpo que es ste y no otro( La individualidad consiste

enteramente en esta relaci$n privile!iada en la que culminamos como su'eto en el deseo(

2qu no a!o ms que traer una vez ms ese carrusel de verdad, en el cual !iramos desde el ori!en de este seminario( -e trata este a0o, con la transferencia, de mostrar cules son sus consecuencias en lo ms ntimo de nuestra prctica(

<C$mo puede ser que lle!uemos a ella, a esta transferencia, tan tarde= me dirn entonces( -e!uro( )s que lo propio de las verdades es nunca mostrarse por entero( #ara decirlo todo, que las verdades son s$lidos de una opacidad *astante prfida( #arece que ni tienen esta propiedad que podemos perci*ir en los s$lidos, de ser transparentes, y de mostrarnos a la vez sus aristas anteriores y posteriores( .ay que dar una vuelta alrededor de ellas, incluso un pase m!ico(

)ntonces, para la transferencia tal como la a*ordamos este a0o, an visto a travs de qu encanto conse!u llevarlos durante un cierto tiempo, acindolos ocuparse conmi!o del amor& de*ieron sin em*ar!o darse cuenta que lo a*orda*a por un ses!o, una pendiente que no s$lo es el ses!o, la pendiente clsica, sino que adems no es aqulla por la cual asta a ora a*a a*ordado ante ustedes esta cuesti$n de la transferencia(

4uiero decir que asta a ora siempre reserv lo que adelant so*re este tema, dicindoles que a*a que desconfiar terri*lemente de lo que es la apariencia, el fen$meno a*itualmente ms connotado *a'o los trminos, por e'emplo, de transferencia positiva o ne!ativa, del orden de la colecci$n, de los trminos con los cuales no solamente un p*lico ms o menos informado, sino incluso nosotros mismos, en ese discurso cotidiano, connotamos la transferencia(

-iempre les record que ay que partir del ec o que la transferencia, en ltimo trmino, es el automatismo de repetici$n( 2 ora *ien, es claro que si desde el comienzo del a0o lo nico que a!o es acerles se!uir los detalles, el movimiento del "anquete de #lat$n, del amor, s$lo se trata del amor, es evidentemente para introducirlos en la transferencia por otra punta( -e trata, pues, primeramente de unir estas dos vas(

)s tan le!tima esta distinci$n, que se leen cosas muy sin!ulares en los autores, y que 'ustamente a falta de lneas, !uas, que son aquellas que aqu les proveo, lle!amos a cosas completamente sorprendentes, y no me molestara que al!uien un poco rpido nos iciera aqu un *reve resumen para que podamos discutirlo, y verdaderamente lo

deseo por razones totalmente locales, precisas en este desvo de nuestro seminario de este a0o, so*re las cuales no quiero e%tenderme, y so*re las cuales volver(((

)s ciertamente necesario que al!uno pueda acer la mediaci$n entre esta asam*lea *astante etero!nea que ustedes componen y lo que yo estoy intentando articular ante ustedes, pueda acer mediaci$n, en tanto que es evidentemente muy difcil que sin esta mediaci$n avance *astante le'os en un prop$sito que pondr nada menos que totalmente en la punta lo que articulamos este a0o, la funci$n como tal del deseo, no s$lo en el analizado, sino esencialmente en el analista(

>no se pre!unta para quin comporta ms ries!os, para aquellos que sa*en al!o de eso, por al!n motivo, o para aquellos que an no pueden sa*er nada de eso(

-ea como fuere, de*e a*er sin em*ar!o una manera de a*ordar este tema ante un auditorio suficientemente preparado, aunque no ten!a la e%periencia del anlisis(

.a*iendo dic o esto, un artculo de 19?1 de .erman 1un*er!, que se llama 5ransference of @eality, 5ransferencia de la @ealidad, que es al!o totalmente e'emplar, como por otro lado todo lo que fue escrito so*re la transferencia, dificultades, escamoteos que se producen a falta de un a*orda'e suficientemente esclarecido, suficientemente se0alado, suficientemente met$dico del fen$meno de la transferencia, pues no es muy difcil encontrar en este corto artculo que tiene e%actamente nueve p!inas, que el autor lle!a incluso a distin!uir como esencialmente diferentes, la transferencia y el automatismo de repetici$n& son, dice, dos cosas diferentes(

)s ir le'os( 3 ciertamente no es lo que yo les di!o( Le pedir pues a al!uien, acer para la pr$%ima vez un informe en diez minutos de lo que le parezca discordante en la estructura del enunciado de este artculo, y de la manera en que se puede corre!ir(

#or el momento, marquemos *ien de qu se trata( )n el ori!en, la transferencia es descu*ierta por Areud como un proceso, lo su*rayo, espontneo( >na presencia espontnea *astante inquietante por cierto, como que estamos en la istoria al comienzo de la aparici$n de este fen$meno, si no tenemos en cuenta la primera investi!aci$n analtica de uno de los pioneros ms eminentes, "reuer( 3, muy rpidamente, es se0alada, li!ada a lo ms esencial de esta presencia del pasado en tanto que es descu*ierta por el anlisis( )stos trminos son todos muy pesados( Les rue!o que re!istren lo que acento para fi'ar los puntos principales de la dialctica de la cual se trata(

Muy rpidamente, tam*in se admite al principio a ttulo tentativo, confirmado lue!o por la e%periencia, que este fen$meno, en tanto que li!ado a lo ms esencial de la presencia del pasado descu*ierta por el anlisis, es mane'a*le por la interpretaci$n(

La interpretaci$n ya e%iste en ese momento, en tanto se a manifestado como uno de los resortes necesarios para la realizaci$n, para el cumplimiento de la rememoraci$n en el su'eto( >no perci*e que ay al!o diferente de esta tendencia a la rememoraci$n( 1o se sa*e an *ien qu( /e todas maneras, es i!ual( 3 a esta transferencia se la admite ense!uida como mane'a*le por la interpretaci$n, por lo tanto, si quieren, permea*le a la acci$n de la pala*ra( Lo cual inmediatamente introduce la cuesti$n que permanecer, que an permanece a*ierta para nosotros, que es sta, ese fen$meno de la transferencia est l mismo colocado en posici$n de sostn de esta acci$n de la pala*ra& al mismo tiempo que se descu*re la transferencia, se descu*re que si la pala*ra tiene el alcance que tuvo asta all, antes que uno lo perci*a, es porque all ay transferencia(

/e manera que asta el presente, en ltimo trmino, y el tema fue lar!amente tratado y vuelto a tratar por los autores ms calificados del anlisis +se0alo muy particularmente el artculo de Bones en sus #apers on #syc oanalysis, CLa funci$n de la -u!esti$nC, pero los ay innumera*les+& la pre!unta permaneci$ siempre, que en el estado actual nada puede reducir esto, que la transferencia, por ms interpretada que sea, !uarda en s misma una especie de lmite irreducti*le(

)sto es, que en las condiciones centrales, normales del anlisis, en las neurosis, ser interpretada so*re la *ase y con el instrumento de la transferencia misma( 4ue s$lo se podr acer en un determinado momento& es desde la posici$n que le da la transferencia que el analista analiza, interpreta e interviene en la transferencia misma( >n mar!en de su!esti$n, para decirlo todo, irreducti*le, queda afuera como un elemento siempre sospec oso, no de lo que ocurre afuera +no se puede sa*er+, sino de lo que la teora es capaz de producir(

/e ec o, como se dice, no son estas dificultades las que impiden avanzar( #ero de todas maneras ay que fi'ar los lmites, la apora te$rica, y quizs esto nos introduzca a una cierta posi*ilidad de pasar ulteriormente del otro lado(

;*servemos sin em*ar!o de lo que se trata( 4uiero decir concerniente a lo que pasa( 3 tal vez podremos, desde un inicio darnos cuenta por qu vas se puede pasar del otro lado(

La presencia del pasado, pues, tal es la realidad de la transferencia (<1o a*r desde un inicio al!o que se impon!a, que nos permita formularla de una forma ms completa= )s una presencia, un poco ms que una presencia& es una presencia en acto y, como los trminos alemnes y franceses lo indican, una reproducci$n(

4uiero decir que lo que no est suficientemente articulado, puesto en evidencia en lo que se dice ordinariamente, es en qu se distin!ue esta reproducci$n de una simple pasivaci$n del su'eto( -i es una reproducci$n, si es al!o en acto, ay en la manifestaci$n de la transferencia al!o creador( )ste elemento me parece totalmente esencial que sea articulado( 3 como siempre, que yo lo valorice, no si!nifica que esta marcaci$n no sea ya detecta*le de una manera ms o menos o*scura, en lo que ya articularon otros autores(

#ues si se remiten al memora*le informe de /aniel La!ac e, vern que es esto lo que ace el nervio, la punta de esta distinci$n que l a introducido y que, a mi modo de ver, permanece un poco vacilante y tur*ia al no tener esta ltima punta, la distinci$n que l introdu'o de la oposici$n, alrededor de la cual quiso acer !irar su distinci$n de la transferencia, entre repetici$n de la necesidad y necesidad de repetici$n(

#ues, por didctica que sea esta oposici$n, que en realidad no est incluida, ni por un s$lo instante est verdaderamente en cuesti$n en lo que e%perimentamos de la transferencia, no ay duda que se trata de la necesidad de repetici$n, no podemos formular los fen$menos de la transferencia ms que *a'o esta forma eni!mtica, por qu de*e el su'eto repetir a perpetuidad esta si!nificaci$n, en el sentido positivo del trmino, lo que l nos si!nifica a travs de su conducta( Llamar a esto necesidad es ya desviar en un cierto sentido aqulla de lo que se trata, y a este respecto se conci*e en efecto que la referencia a un dato psicol$!ico opaco como el que connota pura y simplemente /aniel La!ac e en su informe, el efecto Dei!arniE, despus de todo respeta me'or lo que de*e ser reservado en lo que ace a la estricta ori!inalidad de aqulla de lo cual se trata en la transferencia(

#ues est claro que, por otro lado, todo nos indica que si lo que acemos en tanto que transferencia es la repetici$n de una necesidad, de una necesidad que puede manifestarse en tal o cual momento para manifestar la transferencia, es al!o que all podra manifestarse como necesidad, lle!amos a un impasse, ya que nosotros nos pasa ms el tiempo diciendo que es una som*ra de necesidad, una necesidad ya ace tiempo superada, y que es por eso que su desaparici$n es posi*le(

3 tam*in aqu lle!amos al punto donde la transferencia aparece, a*lando con propiedad, como una fuente de ficci$n( )l su'eto, en la transferencia, fa*rica construye al!o, y entonces parece que no es posi*le no inte!rar inmediatamente a la funci$n de

la transferencia este trmino que es, primero, cul es la naturaleza de esta ficci$n, cul es la 8(((9 por un lado, y el o*'eto, por el otro( 3 si se trata de ficci$n, <qu se fin!e= 3 ya que se trata de fin!ir, <para quin=

)st *ien claro que si no se contesta ense!uida, para la persona a quien uno se diri!e, es porque no se puede a!re!ar, sa*indolo( )s porque ya se est de antemano muy ale'ado por el fen$meno de toda ip$tesis an de lo que se puede llamar masivamente por su nom*re, simulaci$n(

)ntonces, no es para la persona a quien uno se diri!e en tanto que uno lo sa*e( #ero no es porque sea lo contrario, a sa*er que es en tanto que uno no lo sa*e, que ay que creer que por eso la persona a quien uno se diri!e est all, repentinamente volatilizada, desvanecida( #ues todo lo que sa*emos del inconsciente, a partir del comienzo, a partir del sue0o, nos indica que la e%periencia nos muestra que ay fen$menos psquicos que se producen, se desarrollan, se construyen para ser escuc ados, 'ustamente para ese ;tro, que est all incluso si uno no lo sa*e( 2n si uno no sa*e que estn all para ser escuc ados& estn all para ser escuc ados, y para ser escuc ados por un ;tro(

)n otros trminos, me parece imposi*le eliminar del fen$meno de la transferencia aquello que se manifiesta en la relaci$n con al!uien a quien se a*la( )sto es constitutivo, constituye una frontera, y nos indica al mismo tiempo no a o!ar su fen$meno en la posi*ilidad !eneral de repetici$n que constituye la e%istencia del inconsciente( Auera del anlisis ay repeticiones li!adas evidentemente a la constante de la cadena si!nificante en el su'eto( )stas repeticiones, incluso si pueden, en al!unos casos, tener efectos om$lo!os, de*en ser diferenciadas estrictamente de lo que llamemos la transferencia, y en este sentido, ustedes lo vern, 'ustifican la distinci$n donde se de'a deslizar por otro camino completamente diferente, pero por un camino err$neo, el persona'e, sin em*ar!o muy nota*le, que es .erman 1un*er!(

2qu voy a deslizarme nuevamente por un instante para mostrarles el carcter vivificante de un trozo de un se!mento de nuestra e%ploraci$n del "anquete( @ecuerden la escena e%traordinaria, y traten de situarla en nuestros trminos, que constituye la confesi$n p*lica de 2lci*ades( /e*en sentir el poso muy nota*le que se une a esta acci$n ( /e*en sentir que all ay al!o que va ms all de un puro y simple informe de lo que ocurri$ entre l y -$crates( 1o es neutro, y la prue*a est en que an antes de comenzar, l mismo se pone al a*ri!o de no se qu invocaci$n del secreto, que no apunta simplemente a prote!erlo a l mismo(

/ice, que aqullos que no son capaces, ni di!nos de or, los esclavos que estn all, se tapen los odos, pues ay cosas que ms vale no or cuando no se est al alcance de orlas(

<-e confiesa ante quin= Los otros, todos los otros, aquellos que por su concierto, su cuerpo, su concilio, parecen constituir, dar el mayor peso posi*le a lo que podemos llamar el tri*unal del ;tro( 3 lo que representa el valor de la confesi$n de 2lci*ades ante este tri*unal, es una relaci$n en la que 'ustamente intent$ acer de -$crates al!o completamente su*ordinado, sometido a otro valor que aqul de la relaci$n de su'eto a su'eto, en la que frente a -$crates manifest$ una tentativa de seducci$n en la que lo que quiso acer de -$crates y de la forma ms confesada, es al!uien instrumental, su*ordinado a qu, al o*'eto de su deseo, de l( 2lci*ades, que es a!alma,el *uen o*'eto(

3 dir ms( C$mo no reconocer nosotros, analistas, aquello de que se trata, porque es dic o claramente, es el *uen o*'eto que tiene en el vientre(

-$crates no es all ms que la envoltura de lo que es el o*'eto del deseo( 3 para marcar *ien que s$lo es esta envoltura, es para eso que quiso manifestar que -$crates es en relaci$n a l el siervo del deseo, que -$crates le es so'uz!ado por el deseo, y que al deseo de -$crates, an cuando lo conoci$, a querido verlo manifestarse en su si!no para sa*er que el otro o*'eto, a!alma, esta*a a su merced(

#ero es 'ustamente el a*er fracasado en esta empresa, lo que cu*re a 2lci*ades de ver!Fenza, y ace de su confesi$n al!o tan car!ado( )s que el demonio del 2idos, del pudor, que cit ante ustedes en su momento con este prop$sito, es lo que interviene aqu( )s esto lo que es violado( Lo que ante todos es develado en su trazo, en su secreto ms c ocante, el ltimo resorte del deseo, ese al!o que o*li!a ms o menos siempre, en el amor, a disimularlo, es que su vida es esta cada del otro 2 en otro a, y que adems en esta ocasi$n aparece que 2lci*ades fracas$ en su empresa, en tanto que esta empresa particularmente, era acer caer a -$crates de este escal$n(

4u se puede ver ms cercano, en apariencia, a lo que se puede llamar, a lo que se podra creer que es el ltimo trmino en una *squeda de la verdad, no en su funci$n de dise0o, de a*stracci$n, de neutralizaci$n de todos los elementos, muy por el contrario en lo que aporta de valor de resoluci$n, de a*soluci$n en aqulla de que se trata y, lo ven *ien, que es al!o muy diferente del simple fen$meno de una tarea inaca*ada, como se dice(

)s otra cosa( La confesi$n p*lica con toda la car!a reli!iosa que le damos, con o sin raz$n, es *ien aquello de lo que parece tratarse( Como est ec a asta sus ltimos trminos, <no parece tam*in que so*re este testimonio e%plosivo rendido so*re la superioridad de -$crates de*era concluirse el omena'e rendido al maestro= 3 quizs aqulla que al!unos desi!naron como el valor apolo!tico del "anquete(

6istas las acusaciones de las que -$crates, incluso despus de su muerte, se!ua imputado, ya que el panfleto de un tal #olcrates, an lo acusa por esa poca +y todos sa*en que el "anquete fue ec o en parte en relaci$n a este li*elo, tenemos al!unas citas de otros autores+ de a*er, si puede decirse, desviado a 2lci*ades y a muc os otros, de a*erles indicado que la va esta*a li*re para la satisfacci$n de todos sus deseos(

#ero <qu es lo que vemos= 4ue parad$'icamente, frente a este sacar a luz una verdad que parece, de al!una manera *astarse a s misma, pero de la cual cada uno siente que la pre!unta permanece +<por qu todo esto, a quin se diri!e esto= <2 quin se trata de instruir en el momento en que la confesi$n se produce= Ciertamente no es a los acusadores de -$crates( <Cul es el deseo que lleva a 2lci*ades a desnudarse as en p*lico= 1o a*r all una parado'a que val!a la pena relevar, y como lo vern si miran de cerca, esto no es tan simple, es que lo que todo el mundo perci*e como una interpretaci$n de -$crates, lo es efectivamente(

-$crates replica, todo lo aca*as de acer, y /ios sa*e que no es evidente, es para 2!at$n( 5u deseo es ms secreto que todo el descu*rimiento al que te aca*as de li*rar, y apunta a ora an a otro, y ese otro te lo se0alo, es 2!at$n(

#arad$'icamente, en esta situaci$n, no es al!o fantasmtico, al!o que viene del fondo del pasado, y que no tiene ya e%istencia lo que por esta interpretaci$n de -$crates es aqu colocado en el lu!ar de lo que se manifiesta& aqu es la realidad, sin duda, se!n -$crates, la que ara las veces de lo que llamaramos, una transferencia en el proceso de la *squeda de la verdad(

)n otros trminos, por me'or que me oyesen, es como si al!uien viniera a decir durante el proceso de )dipo, )dipo s$lo persi!ue de manera tan an elante, esta *squeda de la verdad que de*e llevarlo a su prdida, porque no tiene ms que un fin, irse, fu!arse, escaparse con 2nt!ona( 5al es la situaci$n parad$'ica frente a la cual nos coloca la interpretaci$n de -$crates(

)sta *ien claro que todo el tornasolado de los detalles, el desvo por el que esto puede servir para deslum*rar a los !orriones, acer un acto tan *rillante, mostrar lo que uno

es capaz, de todo esto, al final de cuentas, nada se sostiene( -e trata sin duda de al!o so*re lo cual uno se pre!unta, asta qu punto -$crates sa*e lo que ace( #ues -$crates responde a 2lci*ades pareciendo caer *a'o la acusaci$n de #olcrates, pues l, -$crates, sa*io en las materias del amor, le desi!na d$nde est su deseo, y ace muc o ms que desi!narlo, ya que de al!una manera va a 'u!ar el 'ue!o de ese deseo por procuraci$n, y l, -$crates, ense!uida despus, se preparar para acer el elo!io de 2!at$n, que de repente, por una detenci$n de la cmara, es escamoteado, no entendemos nada, por una nueva entrada de 'uer!uistas 8fGtards9(

Hracias a eso la pre!unta permanece eni!mtica( )l dilo!o puede volver indefinidamente so*re s mismo y no sa*emos lo que -$crates sa*e de lo que ace, o *ien si es #lat$n quien en ese momento se su*stituye a l +sin duda, ya que es l quien escri*i$ el dilo!o, l, sa*indolo un poco ms+ a sa*er, permitiendo a los si!los perderse so*re lo que l, #lat$n, nos desi!na como la verdadera raz$n del amor, que es, a sa*er conducir al su'eto, so*re qu, las escaleras que le indican la ascensi$n acia un *ello cada vez ms confundido con lo *ello supremo(

/ic o esto, no es en a*soluto a lo que nos sentimos o*li!ados si!uiendo el te%to( 2 lo sumo, como analistas, podramos decir que, si el deseo de -$crates, como parece estar indicado en sus locuciones, no es otra cosa que conducir a sus interlocutores al !nomi to auton, lo que en otro re!istro se traduce como, ocpate de tu alma, en el e%tremo, podemos pensar que todo esto se de*e tomar en serio( 4ue, por otra parte, y les e%plicar a travs de qu mecanismos, -$crates es uno de aquellos a quien de*emos el tener un alma, quiero decir, el a*er dado consistencia a un cierto punto desi!nado por la interro!aci$n socrtica, con, lo vern, todo lo que en!endra de transferencia(

#ero si es verdad que lo que -$crates desi!na as, sin sa*erlo, es el deseo del su'eto tal como yo lo defino, y tal como efectivamente se manifiesta ante nosotros, acerse lo que ay que llamar el c$mplice& si es esto y que lo a!a sin sa*erlo, e aqu a -$crates en un lu!ar que podemos comprender claramente, y comprender, al mismo tiempo, c$mo a fin de cuentas, apasion$ a 2lci*ades(

#ues si el deseo est en su raz, en su esencia, es el deseo del ;tro, es aqu, para a*lar con propiedad, que est el resorte del nacimiento del amor( -i el amor es lo que ocurre en este o*'eto acia el cual tendemos la mano por nuestro propio deseo, y que, en el momento en que ace estallar su incendio, nos de'a aparecer durante un instante esta respuesta, esta otra mano, la que se tiende acia vosotros como su deseo& si este deseo se manifiesta siempre en tanto que no sa*emos +y @ut no sa*a lo que /ios quera de ella, por no sa*er lo que /ios quera de ella, era necesario sin em*ar!o que se tratara de que /ios quisiese al!o de ella, y si ella no sa*e nada no es porque no se

sa*e lo que /ios quera de ella, sino porque a causa de ese misterio /ios est eclipsado, pero )l siempre est all(

)s en la medida en que -$crates no sa*e lo que desea y que es el deseo del ;tro, es en esta medida que 2lci*ades esta posedo, <por qu= por un amor del cual se puede decir que el nico mrito de -$crates consiste en desi!narlo como un amor de transferencia, de remitirlo a su verdadero deseo(

5ales son los puntos que quera volver a fi'ar, reu*icar oy para continuar la pr$%ima vez con lo que pienso poder mostrar con evidencia, a sa*er, en qu medida este ap$lo!o, esta ltima articulaci$n, este escenario lindante con el mito del ltimo termino del "anquete, nos permite estructurar, articular alrededor de la posici$n de los dos deseos, esta situaci$n que podemos entonces verdaderamente restituir en su verdadero sentido de situaci$n de a dos, de a dos reales, que es la situaci$n del analizado en presencia del analista& y al mismo tiempo poner e%actamente en su lu!ar los fen$menos de amor, al!unas veces ultra precoces, tan desconcertantes para aquellos que a*ordan estos fen$menos, precoces, lue!o pro!resivamente ms comple'os en la medida en que se acen ms tardos en el anlisis, en fin, todo el contenido de lo que ocurre en el plano que se llama ima!inario, en el plano para el cual todo el desarrollo de las teoras modernas del anlisis a credo de*er construir, y no sin fundamento, toda la teora de la relaci$n de o*'eto, toda la teora de la proyecci$n en tanto que este termino est muy le'os de ser suficiente, toda la teora, a fin de cuentas, de lo que es el analista durante el anlisis para el analizado, lo que no puede conce*irse sin una correcta posici$n de lo que el analista mismo ocupa, la posici$n que ocupa en relaci$n al deseo constitutivo del anlisis, y esto con que el su'eto parte en el anlisis, <qu es lo que l quiere=