Antoine de Saint Exupry dveloppe une conception du sacr qui savre radicalement oppose aux conceptions traditionnelles.

En effet, contrairement la vision dun sacr comme transcendance qui descend sur terre et fait de la ralit une manation de nature infrieure, Saint Exupry voit dans le sacr une construction humaine et non un A solu permettant chaque homme de slever vers un niveau suprieur. En ce sens, la conception qua Saint Exupry du sacr plon!e ses racines che" #iet"sche pour qui le dpassement de lindividu et la ralisation de lhomme en un surhomme que Saint Exupry nomme $omme passe par son lvation vers un niveau suprieur, !r%ce la discipline et la ferveur inculques par le chef. &e niveau suprieur de mode d'tre au monde quil convient datteindre que lon pourrait !alement qualifier de proccupation spirituelle re(oint alors la rflexion platonicienne sur la ralit idale qui se cache derrire les apparences la fa)on de llphant cach par le oa dans Le Petit Prince par exemple * cest ce que Saint Exupry appelle + le sens des choses +. &ependant la diffrence du platonisme cette ralit suprieure nest pas donne mais construite * il ne sa!it pas dune ,rit en soi ou dun A solu prexistant, mais dune cration dordre intellectuel, dune opration de lesprit. -ieu na.t du dsir de lui qua lhomme * cest la dmarche consistant le chercher qui le cre / cest linvention de -ieu qui lui permet en quelque sorte dexister... Ainsi, mouvement vers le sacr et sacr se confondent dans le sens o0 cest llan crateur et la dmarche qui rendent rels et ralisent le sacr et -ieu. 1e sacr perd alors son caractre transcendantal et toute dimension verticale.

1oin dun A solu immua le et ternel, Saint Exupry emprunte donc un voca le reli!ieux -ieu pour dsi!ner un A solu en ralit relatif lhomme et qui na pas !rand rapport avec la reli!ion * nous avons montr quil se rapproche par l du pra!matisme de 2ames, introduit et vul!aris en 3rance par 4er!son. 1e critrium de la ,rit devient alors son utilit pratique et celle5ci se voit su ordonne laction qui donne sens aux choses. 1action nest pas un moyen mais un ut en soi, puisque cest la dmarche qui cre le sacr et non le sacr qui dtermine la dmarche * + seule compte la dmarche + / en ce sens, lexistence passe avant lessence, lexistence devient lessence et cest pourquoi la pense de Saint Exupry a pu parfois 'tre annexe par le courant existentialiste, qui y a vu un prcurseur dune + littrature du travail et de loutil +. 6ais cette interprtation savre rductrice en ce quelle provient dune mauvaise comprhension de la notion daction che" Saint Exupry. En effet, au terme daction, Saint Exupry prfre souvent ceux doeuvre ou dchange quil emploie dailleurs comme des synonymes. 1action permet de schan!er contre loeuvre cre et dchapper ainsi son destin tra!ique et la mort par son inscription dans loeuvre 7+ Je respecte dabord ce qui dure plus que les hommes +8. 6ais il ne sa!it pas de tom er dans

de faux chan!es, ni de confondre chan!e et possession, lima!e du vaniteux et du usinessman du Petit Prince par exemple. 1e vrita le chan!e est sacrifice qui permet de sinscrire dans la communaut * + Lacte essentiel a reu un nom. Cest le sacrifice +. Saint Exupry opre ds lors une distinction entre suicide et sacrifice, le premier consistant prcisment se retrancher de la communaut et apparaissant comme une parodie de sacrifice, tandis que le second est don et donne en retour accs plus !rand que soi.

1e sacrifice permet daccder au sacr / laction est donc elle5m'me oriente par la communaut et ne peut se comprendre que dans un cadre collectif * le sacr sinscrit donc dans la dimension hori"ontale de la communaut. 1e dpassement de lindividu vers un niveau de conscience suprieur ne prend de sens que dans un cadre collectif o0 les hommes se sentent responsa les les uns des autres. 1a communaut que Saint Exupry appelle aussi civilisation ou Empire se dfinit par le patrimoine spirituel qui relie les hommes entre eux. &ontre la menace du r!ne de la masse qui fait primer la quantit sur la qualit spirituelle du !roupe et qui (uxtapose les individus au lieu de les relier les uns aux autres, dune part, et contre le dan!er de la dsunion et de la division, dautre part, qui minent la communaut, lima!e, selon lui, du sectarisme !aulliste et de son idolo!ie partisane, Saint Exupry cherche un principe unificateur -ieu comme + clef de vote et commune mesure + de la communaut. -ieu devient donc un simple principe heuristique, une incarnation pda!o!ique commode dune a straction complique che" un homme dailleurs athe. -ieu est la notion fconde et la9que qui or!anise le monde et sert ainsi de repre * il sa!it dun lan!a!e caractre reli!ieux mais vid de toute reli!iosit le sacr attei!nant alors ici le niveau "ro de la transcendance.

-ieu reprsente la ,rit parfaite et !lo ale, somme des vrits partielles, provisoires et relatives. Saint Exupry re(oint ici $e!el, pour qui lerreur nest pas linverse et le n!atif de la vrit, mais une vrit particulire et incomplte * lerreur est une vrit courte vue, tandis que la ,rit supr'me est totalit qui en!lo e lensem le des points de vue. -ieu est donc llment ultime qui noue en !er e toutes les vrits infrieures, cest55 dire limites. :l sa!it pour Saint Exupry darriver les formuler en + s st!me conceptuel + 6ais le sacr nest pas un point de vue privil!i qui runit les diverses vrits particulires et qui supprime les contradictions qui restent irrducti les. :l ne sa!it ni de les nier, ni de raliser une synthse, ni de les dpasser pour atteindre luniversel mais de les articuler * le systme conceptuel est ainsi la structure intellectuelle or!anisant la coexistence de contradictions inconcilia les tout en restant pourtant cohrente lima!e de lar re dont Saint Exupry dveloppe la sym olique et qui parvient com iner,

en!lo er et a!encer en son sein ref, su sumer des lments pars et radicalement opposs. 1a difficult consiste donc darriver trouver une formulation + qui absorbe" sans en rien refuser" ;toutes les< vrits # la fois + et de parvenir crer un lan!a!e qui puisse articuler ces contradictions * + $uand les vrits sont videntes et absolument contradictoires" tu ne peu% rien" sinon changer ton langage +. 1e pome se dploie comme un rseau et a pour ut de convertir le lecteur en lui proposant sa structure propre et en le situant un certain point de vue do0 voir le monde sous un autre an!le / le pome permet de faire coexister diffrentes vrits sans les mlan!er ni les dpasser, mais en les reliant et en les articulant. 1e sacr sincarne alors et sur!it dans cette formulation par le lan!a!e du systme conceptuel * le lan!a!e acquiert ainsi une valeur performative, + Car &ieu dabord est sens de ton langage et ton langage sil prend sens te montre &ieu +. -ire le systme conceptuel, cest donc le raliser et le faire advenir. -ire le systme conceptuel, cest atteindre le sacr. Saint Exupry dcouvre alors la ncessit de + fonder ce nouveau langage qui absorbera les contradictions + non un lan!a!e ordinaire qui savre + source de malentendus + mais un lan!a!e qui soppose la lan!ue courante, cest55dire par dfinition un lan!a!e potique * + Je crois tellement fort # la vrit de la posie +, affirme5t5il dans ses Carnets. -s lors, plus la proccupation relative au sacr se fait (our che" Saint Exupry et dans ses oeuvres, plus son criture va tendre vers un p=le potique. Saint Exupry va donc semployer fonder une nouvelle lan!ue qui volue peu peu du roman que constituent Courrier 'ud et dans une moindre mesure (ol de nuit en passant par )erre des hommes, sorte dessai, et Le Petit Prince, oscillant entre conte et mythe un chant lyrique dinspiration i lique avec Citadelle * sorte de testament posthume rest inachev, la fois qualifi de + +ible + et de + po!me + par Saint Exupry lui5m'me. >andis quil sloi!nait de lesprit du christianisme, Saint Exupry sem le en avoir en revanche conserv un certain !o?t de la lettre et int!re cette esthtique son texte / Citadelle devient ainsi le lieu dpanouissement dun nouveau lan!a!e entendu comme manifestation du sacr, dont la lecture est + marche vers &ieu qui seule peut te satisfaire car de signes en signes tu Latteindras ;...< Lui le sens du livre dont ,ai dit les mots +. Citadelle quitte la narration au profit dune parole recentre sur elle5m'me * la tournure i lique de Citadelle tmoi!ne de ce souci de redonner toute sa place au lan!a!e / cest une cl ration de la @arole.

1a @arole soppose au lan!a!e qui savre + source de malentendus +. En effet, si Saint Exupry opre une critique radicale du lan!a!e, il ne se rsi!ne pas pour autant se taire * + les obscurits de mon st le comme la contradiction de mes noncs ntaient

point consquences dune caution incertaine ou contradictoire ou confuse mais dun mauvais travail dans lusage des mots +. &est donc au lan!a!e usuel et ha ituel que Saint Exupry son!e lorsquil le dclare foncirement inapte / il convient alors de recourir une lan!ue autre que la lan!ue courante celle5ci tant en ralit perfecti le par le travail du style * + cest la qualit de ton st le qui garantira seule la qualit de tes dmarches +. @our Saint Exupry, des mots les plus ordinaires et les plus quelconques, le pote peut faire (aillir lmotion la plus intense par un emploi inventif la mise en relation des mots * cest ce quil appelle + lopration divine + du style. &ette + qualit du st le + tant recherche par Saint Exupry sest forme au contact de deux !randes fi!ures * Aide, dune part, qui appara.t comme une sorte da.n et de mentor et 4reton, dautre part, qui fait office danti5modle et dont nous avons mis en vidence le re(et trs net de la part de Saint Exupry. 1e refus du surralisme ne sarr'te pas l cependant * Saint Exupry va surtout construire et dvelopper une thorie de lima!e lexact oppos de celle que propose le surralisme qui lenvisa!e comme un choc produit par la (uxtaposition dlments opposs duquel (aillit ltincelle potique. Au contraire, Saint Exupry voit dans lima!e la runion de deux contraires qui ralise le systme conceptuel * + limage analogique se fonde sur la facult # former s nth!se" # runir les diverses parties dun tout +. 1ima!e tire sa valeur non pas de lun ou de lautre des deux lments con(u!us pour la former, mais de lunivers nouveau quils parviennent crer. Ainsi, lima!e de la rose comme + f-te un peu mlancolique + en!lo e la fois lclosion et ltat de la fleur qui se fane * il sa!it ici de la runion de diffrents tats en un seul univers qui fdre, unifie et su sume ces diffrents tats. Sur!ie des profondeurs de linconscient, lima!e est + pi!ge + et + civilisation o. ,e tenferme + * lima!e rvle un ensem le de rapports, une structure de relations et affirme par l sa supriorit face au concept. &est pourquoi Saint Exupry choisit trs souvent dassocier des ima!es aux dveloppements didactiques dans le sens o0 ces dernires en clairent les en(eux et perspectives, en compltent et en prcisent le sens. 1ima!e prolon!e en effet et commente le concept. 6ais il ne sa!it pas dune reformulation du concept sous une forme potique, dune rptition * lima!e ne se contente pas de prciser le concept, elle le module. 1ima!e permet de corri!er limprcision propre la straction 7qui est une !nralisation8. :l y a donc une approximation pro!ressive au plan de lima!e par rapport une fixation peu prs dfinitive de lnonc conceptuel quelle corri!e car lima!e nest (amais close

sur elle5m'me mais doit se comprendre par rapport au dcala!e quelle introduit vis55vis du concept quelle complte. 1ima!e renvoie aussi aux dessins du Petit Prince, qui navaient encore pas fait lo (et dtude part entire et notamment dans leur rapport avec le texte. #ous avons montr quil sta lit une sorte de dialo!ue entre le texte et les dessins * le texte est la fois commentaire et manation du dessin, le texte va vers le dessin autant quil en vient, il lui prexiste et en dcoule en m'me temps / quant aux ima!es, elles sont illustres par le texte et illustration de celui5ci. Bn dou le mouvement invers sinstaure alors * le texte renvoie aux dessins et les dessins renvoient au texte / ce phnomne de va5et5vient leur permet de se complter lun lautre * la lecture linaire et analytique se superpose le dessin, qui se prsente comme une saisie densem le, immdiate et synthtique. 1e mode de fonctionnement du dessin appara.t donc ici similaire celui de lima!e potique situe dans le corps du texte, dans le sens o0, consciemment ou pas, Saint Exupry dveloppe le caractre potique non dans lima!e ou le dessin lui5m'me mais dans la reformulation et le dcala!e ventuel qui est alors cr avec lnonc conceptuel ou textuel. 1criture cinmato!raphique laquelle nous nous sommes intress avec ltude du film /nne01arie rvle un phnomne similaire. 1e film prsente un caractre lar!ement artificiel cause de ce que nous avons appel + surcommentaire rcursif +, cest55dire cause dun phnomne dinsistance et de rptition en oucle des m'mes informations * les !estes deviennent ainsi un commentaire des dialo!ues, qui eux5m'mes commentent la situation laquelle est parfois encore accentue par la mise en scne, le (eu des acteurs ou la musique de fond. >andis que tant lima!e potique que le dessin introduisent un dcala!e relatif par rapport lnonc conceptuel ou textuel, dans /nne0 1arie, linverse, il sem le ien souvent que les paroles ne font que redou ler lima!e prsente lcran, lui donnant ainsi un caractre redondant. Ainsi, si lima!e finale du Petit prince, par exemple, constitue une interprtation de la scne et a(oute alors des informations au discours, en revanche, quand Anne56arie dclare apparemment ravie + $ue ,e suis heureuse 2 +, cela ne produit aucun dcala!e et napporte aucune information supplmentaire / cette affirmation duplique et rpte lidentique le messa!e visuel de fa)on ver ale. Enfin, Saint Exupry qui professait une vrita le passion pour la chanson a tou(ours t attentif au rythme et la musicalit de ses textes. Cn constate alors que la parole exuprienne oscille entre deux p=les rythmiques * dun c=t, une expression courte et lapidaire / de lautre, un style ample et ma(estueux. 6'me si le premier se retrouve plut=t au d ut de son oeuvre, tandis que le second se dveloppe plut=t vers la fin, notamment avec Citadelle, les deux sont le plus souvent m'ls selon une lo!ique particulire * situes des endroits souvent strat!iques du texte 7comme louverture ou la fermeture de chapitre, par exemple8, on note la prsence de sentences choc rsumant et synthtisant lensei!nement souvent sous forme dalexandrins et qui fonctionnent comme des alises attirant lattention du lecteur. Cn dcouvre alors lune des fonctions du rythme che" Saint Exupry, qui est de mettre en valeur certains lments. 1alternance entre priodes lon!ues et priodes courtes permet de d!a!er lessentiel * les priodes lon!ues sont souvent consacres laspect narratif des choses, tandis que les priodes courtes font

sens. 1alternance entre rythme lon! et rythme court reprend donc en fait exactement le m'me fonctionnement que celui que nous avons mis en vidence lors de ltude de la fonction de lima!e * la manire du + concetto + du sonnet, laphorisme reprend un dveloppement en lui ra(outant un supplment dintensit, une nouvelle interprtation qui donne alors de la profondeur au propos.

Saint Exupry dveloppe ainsi une mystique du lan!a!e, qui affirmant sa croyance en lunit reli!ieuse du monde tend raliser le sacr par la formulation dun systme conceptuel articulant les contradictions des vrits incompltes, provisoires et partielles, qui renonce aux oprations intellectuelles pour se confier plut=t lenchantement des ima!es et leur pouvoir con(u!uer des lments antinomiques et les runir en un m'me univers, qui su stitue au raisonnement lo!ique la foi en la force de lanalo!ie, en la vertu des dessins et de la musicalit de la phrase, et qui remplace en en esprant autant de ri!ueur et plus dner!ie cratrice encore un lan!a!e us et prim par une expression dordre potique.