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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO


CURSO DE FILOSOFIA EAD

MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR III:


BREVES CONSIDERAES ACERCA DO PENSAMENTO TICOPOLTICO DE HANNAH ARENDT E ARISTTELES

BAURU

2010
MILENA TARZIA

ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR III:


BREVES CONSIDERAES ACERCA DO PENSAMENTO TICOPOLTICO DE HANNAH ARENDT E ARISTTELES.

Conjunto de atividades apresentadas


Universidade Metodista de So Paulo,
Faculdade de Humanidades e Direito,
como requisito de avaliao do terceiro
mdulo, do segundo semestre do Curso
de Filosofia EAD, sob a orientao dos
professores Washington Luis Souza e
Suze Piza.

BAURU

2010
SUMRIO:
1) Atividade de avaliao modular III...................................................................04
2) Breves consideraes acerca do pensamento tico-poltico de Hannah Arendt
e Aristteles.....................................................................................................05
Referncias bibliogrficas...............................................................................10

1) ATIVIDADE DE AVALIAO MODULAR III:


Item 4 do planejamento semanal referente a 02/11/10, do terceiro mdulo
do curso de Filosofia EAD da Universidade Metodista de So Paulo:
A partir do texto - O sentido da poltica em Hannah Arendt - produza um
texto sobre a relao entre poltica, liberdade e violncia. O texto est disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/trans/v30n2/a15v30n2.pdf. Ao longo de sua argumentao,
voc deve explicitar os conceitos de ao poltica, o fim da poltica, o sentido da
poltica. Definir tica a partir do texto tica a Nicmaco, de Aristteles, e refletir
sobre a relao entre tica e violncia.

BREVES CONSIDERAES ACERCA DO PENSAMENTO TICOPOLTICO DE HANNAH ARENDT E ARISTTELES:


difcil pensarmos na poltica contempornea sem nos transportarmos
para o pensamento de Hannah Arendt. Ao analisarmos pequenos fragmentos de sua
obra, por meio de um despertar e desvelar de certas condies de possibilidade, o
nosso estudo se desloca, inevitavelmente, para os objetos com os quais a poltica
entraria em confronto e sob os quais pesaria um vnculo ou um nexo fundamental.
Para que possamos compreender o pensamento arendtiano preciso que
nos reportemos s bases de suas consideraes reflexivas consideraes que
parecem mais bem delineadas na obra A Condio Humana de modo a distinguir
as noes de vida ativa e vida contemplativa para, enfim, alcanarmos a via poltica
e o entendimento das questes da liberdade e da violncia (tambm explicitadas na
obra Da Revoluo e As origens do totalitarismo) trazidas pela autora. Por ora,
analisaremos apenas a noo de vida ativa.
Durante a pesquisa e investigao procurou-se voltar a ateno para a
sutileza de Hannah Arendt: ela no parece querer propagar ou difundir novas
verdades, moda da filosofia tradicional. Seu pensamento parece querer abrir os
fenmenos, descongelar conceitos, no com o intuito necessrio de engajar-se
numa nova reflexo, mas para compreender os prprios fenmenos. O exerccio
reflexivo

da

autora

nos

encaminha

justamente

para

uma

multiplicidade

descongeladora dos conceitos que possibilita a anlise dos mesmos.


E para nos falar desses conceitos e tramas humanas, Hannah Arendt
desenvolveu a noo de vida ativa (do agir) trabalhada em A Condio Humana em parte dessa obra cujo interlocutor parece ser Karl Marx. Ora, a vida ativa a vida
do agir, enquanto que a vida contemplativa a vida do pensar. Com base nesses
dois caminhos, Arendt questiona o momento poltico em que vive, momento
(1957/58) em que a perda do sentido poltico desoladora.
Desse modo, podemos dizer que A Condio Humana possui uma
questo de fundo tico e poltico, e dentro desses parmetros que procuraremos
desvendar Arendt. Se entendermos que a palavra sentido, quando falamos da
perda do sentido poltico, emite a idia de significado, teremos que a perda do

sentido poltico a que se refere Arendt diria respeito perda do significado da


poltica, falta de significao. Entretanto, se entendermos que o termo sentido
traz embutida a noo de caminho, direo, entelquia, chegaremos concluso de
que a perda do sentido poltico , em verdade, a perda de um direcionamento, um
rumo.
Seja l qual for a forma de interpretar o sentido da poltica, parece-nos
que o que rege, de fato, a interpretao da prpria poltica no seno a condio
humana. Por condio humana entende-se aquele conjunto de condies nas quais
a vida dada ao homem; so as condies de possibilidades a que todos os
homens esto sujeitos.
Em A Condio Humana, Hannah parece distinguir entre sete condies
bsicas: 1) a Terra (como planeta, herana condicionante), 2) a Vida biolgica, 3) a
Mundanidade (trata-se de uma caracterstica: o homem lanado num mundo
natural e, para sobreviver nele, cria um outro mundo de artefatos), 4) a Pluralidade
(somos lanados num mundo que j habitado; trata-se da vida em conjunto, da
alteridade, dos outros e tambm da noo de singularidade, eu, a partir dessa
pluralidade), 5) a Natalidade, 6) a Mortalidade (trata-se da indicao do
encerramento de uma biografia, de aes humanas que se realizaram, num sentido
histrico retrospectivo), e 7) o Condicionamento (redes causais s quais estamos
vinculados).
Destacamos a condio humana da natalidade como condio necessria
poltica, uma vez que o homem nasce entre os homens e nesse meio que a ao
poltica se concretiza. Hannah Arendt, nos moldes agostinianos, entende que cada
homem um ser nico, uma novidade no mundo, um ser inaugurador, um
iniciador, e que por meio dessa singularidade e dessa possibilidade de iniciar que
transformamos o mundo, a rede de relaes causais em que estamos submersos.
Esse homem que nasce e inaugura o possvel o homem livre; o homem capaz
de recriar, a partir das condies da pluralidade e da mundanidade, o universo em
que est inserido.
Para Hannah, apenas trs dessas sete condies so mais visveis diante
da vida ativa: a vida biolgica, a mundanidade e a pluralidade. So mais visveis
porque so condies que geram atividades especficas por meio das quais
podemos dar conta das nossas heranas, ao sermos lanados no mundo.

Conforme A Condio Humana, no que diz respeito vida biolgica,


podemos dizer que a sua atividade caracterstica o labor, e que sua finalidade a
nossa prpria sobrevivncia.

Com relao mundanidade, parece-nos que sua

atividade o trabalho, enquanto a sua finalidade a produo do mundo, de seus


equipamentos e artefatos.
Contudo, com relao pluralidade, entendemos que sua atividade
especfica a ao (o agir) e que sua finalidade a manuteno da prpria
pluralidade, para resolver negcios humanos. O produto da atividade do labor so
os bens de consumo; os produtos da atividade do trabalho so os objetos de uso e
obras de arte; os produtos da ao (gestos) so a Histria e a Poltica (gestos e
palavras) produtos efmeros, garantidos pela memria.
, portanto, no campo da pluralidade que a atividade da ao gera a
Poltica, de modo que nos legtimo pensar que se no h homem sem ao, no
h homem desvinculado por completo da Poltica; o homem, como no mundo grego
antigo, um animal poltico, mas no por essncia, mas pela condio plural. A vida
dada em conjunto e as aes tambm so conjuntas. Porm, cumpre-nos
questionar: de que maneira o agir funda a Poltica? De que modo a tica, a exemplo
da Grcia antiga, novamente poderia conciliar-se com a Poltica, diante da perda de
seu sentido na era da modernidade?
Ora, a inovao parece ser a caracterstica especfica e fundamental da
ao, uma vez que para consolidarmos nossa liberdade necessrio criar novas
cadeias de relaes; iniciar o novo o meio pelo qual o indivduo se constitui e se
revela como singularidade e liberdade.
Poltica caberia uma tarefa de mediao, no sentido de conter possveis
aes destrutivas do novo. A teia de relaes humanas (tradies, projetos, anseios,
crenas) que acolhe o novo constitui a Histria da humanidade e as histrias
particulares, as biografias individuais. E nesse sentido que as condies humanas
da natalidade e pluralidade se inserem: o homem nasce porque tm de inovar num
mundo pr-constitudo e social (pluralidade) e, na medida em que se realiza como
indivduo livre e criador, inaugura uma nova cadeia de relaes e funda a Poltica,
num acordo entre iguais.
A ao poltica, portanto, aquela que cria, aquela que gera a liberdade
e que, de nenhuma forma, corresponde violncia. O sentido da poltica a prpria
liberdade, liberdade de criao. Ora, justamente por gerar novas cadeias de

relaes, que a ao constitui uma preocupao bsica no pensamento arendtiano.


Se a Poltica perdeu o sentido na modernidade porque ela se equivaleria
violncia, institucionalizao e legitimao da violncia, dominao, bem como
banalizao do mal e dos regimes totalitrios.
V-se, ento, clara distino entre a tica e a poltica, numa relao
permeada pela separao e pela desigualdade, j desde Maquiavel. Para Arendt,
onde h violncia, no h tica. E se a Poltica na modernidade resume-se
violncia, ela s se pode dar fora dos limites ticos, fora do mbito da liberdade.
Seria esse o fim da poltica?
Parece-nos que no. Hannah ainda nos fala da possibilidade do milagre,
de uma transformao que caberia ao sujeito criador, a todos aqueles que tomados
pela liberdade nos moldes gregos possam se insurgir para alterar as velhas teias
das relaes humanas.
Sabemos que Hannah Arendt utilizou o mundo grego como referencial
filosfico. Por razes complementares e de pesquisa, mostra-se pertinente, portanto,
expormos brevemente a concepo tica aristotlica, no que tange tica a
Nicmaco, bem como a questo da violncia.
importante compreendermos que no universo grego antigo, a relao
entre tica e poltica era indissocivel. A Poltica, como Filosofia das coisas
humanas, era subdividida em tica e poltica (Teoria do Estado). A tica, cujo termo
em grego (ethos) significa costume, estaria, nesse sentido, subordinada Poltica e
surgiria como o campo de reflexo das aes morais, como necessidade de
estender e traar princpios gerais para as aes humanas.
Tais princpios norteadores teriam como fim ltimo, como bem supremo a
eudaimonia, a felicidade. Felicidade esta que se baseia na noo de aret (virtude)
no sentido de que o bom consiste no exerccio do que lhe peculiar no caso do
ser humano, trata-se do exerccio da razo. A atividade alma segundo a razo a
virtude humana que nos encaminha felicidade.
O exerccio da atividade racional da alma gera um certo hbito a ser
aprendido: consiste na virtude tica da mediania, no meio termo entre o excesso e a
falta. A justa medida tarefa que a razo impe aos sentimentos, s paixes e s
aes, que, sem o controle da razo, tenderiam para um dos referidos extremos.
A justia seria a virtude tica mais relevante porque trata do respeito lei
do Estado e compreende todas as demais virtudes ticas. A justia a prpria

mediania da a importncia de leis que possibilitem o desenvolvimento da razo


para o alcance do bem maior. Ao lado das virtudes ticas, temos as virtudes
dianoiticas que, numa trama de fins e meios, tenderiam infalivelmente ao bem.
Aristteles parece compreender que a virtude tica aquela que domina
os impulsos irracionais da alma. Nesse sentido, poderamos indagar se a violncia
estaria no mbito de tais impulsos. Parece-nos que sim. Se h uma tendncia
infalvel ao bem ( felicidade), aquele que age violentamente, age de maneira
contrria a prpria natureza humana, desviando-se do bem supremo a que somos
direcionados pela razo. Ou seja: a violncia oposta a natureza e a atividade da
razo a prpria negao da violncia. Dessa forma, podemos dizer que h
semelhanas entre os pensamentos de Hannah Arendt e Aristteles (como j bem
salientou Habermas), j que, para ambos, a violncia como fim inaceitvel.
Estamos longe de realizar uma interface entre os autores, mas
esforamo-nos para expor, ainda que brevemente, fragmentos do contedo ticopoltico de ambos e, ainda, opinar sobre a problemtica da violncia. Ainda que
sejam considerados os diferentes contextos, conjunturas, obras, perspectivas dos
autores supracitados, ainda que pensemos, por exemplo, em Max Weber, quando
ele nos diz que o Estado o nico detentor legtimo do uso da violncia, no
podemos deixar de pensar no momento atual que o da ausncia da tica e da
poltica, ou melhor, o da tica e da poltica propagadoras da violncia momento
que permanece historicamente e que transborda num cenrio de degradao e
sangue.
De fato, parece-nos que este cenrio no desaparecer enquanto o
homem, como sujeito conhecedor, no voltar-se a si tambm e novamente - como
sujeito criador. Os primeiros passos que nos afastam desse cenrio esto apenas
sendo ensaiados e, nos moldes arendtianos, da revoluo, sabemos quem so os
atores e os autores da cena. Mas sabemos tambm que o espetculo nunca
encerra, que as cortinas nunca se fecham, que o dilogo no tem fim; tragdia ou
comdia, somos tocados por uma nova e profcua dvida: como continuar sem
improvisaes?

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARENDT, H. A Condio Humana. Trad. R. Raposo. Rio de Janeiro: Forense
Universitria/Salamandra. So Paulo: Edusp, 1981.
__________. Da Revoluo. So Paulo: Ed. tica, 2 Ed,1990.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Coleo Os Pensadores, seleo de textos Jos
Amrico Motta Pessanha, So Paulo: Ed. Abril, 1984.
HABERMAS, J. O conceito de poder de Hannah Arendt. In: Freitag, B., Rouanet, S.
P. (Eds.). Habermas. So Paulo: Ed. tica, p.100118, 1980.