LA METAFISICA La palabra metafsica deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza o ms all de la fsica, proviene del ttulo

puesto por Andrnico de Rodas (Siglo I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce volmenes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son de carcter mstico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( [] ). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la , es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores musulmanes como el persaAvicena y el andalus Averroes. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de difcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. 1. Qu es ser? 2. Qu es lo que hay? 3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente,Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.

Edad Media
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna. En el ISLAM

Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.

La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al persa que despus pasaran tardamente al rabe.6 Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin como ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued influenciada en gran medida por la metafsica de Aristteles.6 En el cristianismo En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la filosofa antigua con la doctrina

religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analoga entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Platn su metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de la mera percepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

Edad Moderna.
La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general u ontologa, ciencia del ente en tanto ente, y metafsica especial, que se divide en tres ramas:

Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa racional o simplemente cosmologa.

Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa metafsica, psicologa filosfica, psicologa racional, antropologa metafsica o antropologa filosfica.

Teologa natural, tambin llamada teodicea o teologa racional.

Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannica.7 Kant La filosofa trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de sucriticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el conocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo y elescepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es

decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientfico.

Edad Contempornea
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpoalma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y actopotencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer.

Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy escptica respecto a la posibilidad de una metafsica sistemtica tal y como se haba defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la filosofa analtica se debiera principalmente a un intento de rebelin contra el idealismo neohegeliano entonces hegemnico en la Universidad britnica. Sera a partir de los aos veinte cuando el Crculo de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto de proposiciones carentes de significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico, donde se ha recuperado el inters por ciertos problemas clsicos de la metafsica como el de los universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontolgico. El posestructuralismo (Guilles, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de inscribir la diferencia en el concepto transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica.