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HORIZONTES DE LA TICA EN LA ACTUALIDAD

Universidad Politcnica Salesiana Ecuador, 2012 SUMARIO LAS BASES RACIONALES DE LA TICA 1. El sentido tico en la existencia humana 1.1. Existencia del sentido tico 1.2. El sentido moral dentro de la articulacin de los sentidos bsicos de la persona 2. La dimensin tica de la conducta humana 2.1. Marco terico de la dimensin tica de la conducta 2.2. Factores integrales de la conducta moral 3. Estructura sociocultural y tica 3.1. Presencia del ethos en la estructura sociocultural 3.2. Funcin del ethos en la estructura sociocultural 4. Perspectivas filosficas de la tica 4.1. Panorama de la tica filosfica 4.2. Justificacin filosfica de la tica

LAS BASES RACIONALES DE LA TICA

El panorama de la tica racional, adems de extenderse a mltiples aspectos, no goza de excesiva tranquilidad. Los problemas relativos a la justificacin y a la configuracin de la tica racional siempre se han destacado por su dificultad y por su versatilidad dentro del conjunto de las cuestiones filosficas. El ttulo las bases racionales de la tica alude al contenido de un conjunto de saberes que inciden sobre la coherencia racional del ethos humano. Por imperativos metodolgicos y de espacio el tratamiento que aqu se da al tema tiene que ser selectivo y sinttico. Adems, el objetivo no es probar la racionalidad de la tica sino constatar las perspectivas desde las cuales aparece la razonabilidad de la dimensin tica de lo humano.

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1. EL SENTIDO TICO EN LA EXISTENCIA HUMANA La primera y ms abarcadora constatacin en relacin con la razonabilidad de la tica es la que se refiere a la presencia del sentido moral dentro del conjunto de la existencia humana. Dos vertientes tiene esta constatacin: la afirmacin de la existencia del sentido tico y la verificacin del modo de su insercin dentro de la articulacin general de los sentidos bsicos de la realidad humana. 1.1.- Existencia del sentido tico La vida humana es inseparable de su interpretacin. La autoconciencia de la existencia humana hace del vivir no slo una accin sino una representacin. Una de las caractersticas de la interpretacin que la vida humana se da a s misma es la pluridimensionalidad dentro de la unidad fundamental. De ah que se puedan aislar, al menos metodolgicamente, diversos sentidos dentro del nico significado humano. El sentido tico es la representacin de la existencia humana en cuanto es vivida en clave de responsabilidad y de compromiso. Junto a otros niveles de la hermenutica humana, el sentido moral expresa la peculiaridad normativa de la conciencia y la estructura de la realidad en cuanto deber ser. El sentido moral es un fenmeno con el que se topa de una forma inmediata al analizar la existencia humana. En l se manifiesta un aspecto de la realidad y a travs de su lectura se puede llegar a una ms cabal interpretacin del vivir humano. Son muchos los resplandores en los que aparece el fenmeno del sentido moral1. Aludimos a dos de ellos: El lenguaje ordinario contiene elementos normativos en enunciados (matar es malo), en amonestaciones (no hagas eso), en construcciones hipotticas (si realizo esto obro contra mi conciencia), etc. Adjetivos, verbos, construcciones sintcticas llevan con frecuencia una notable carga normativa y valorativa. El lenguaje ordinario constituye para determinadas escuelas filosficas el nico apoyo para la posible criticidad de la tica. La estructura socio-histrica de la realidad tiene un alto grado de normatividad y de valoracin. La afirmacin de la condicin cultural y social del hombre supone al mismo tiempo la constatacin de aspectos abiertos, libres, normalizados de la realidad humana.

El fenmeno del sentido tico da lugar al hecho moral. La moralidad forma parte del entramado de la vida humana, constituyendo as uno de los datos de la existencia del hombre. Toda reflexin tica se apoya necesariamente sobre los datos del hecho moral2.
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Ver un desarrollo sinttico en F. Boeckle, Moral fundamental (Madrid, 1980), 33-41. J. Leclercq, Las grandes lneas de la Filosofa Moral (Madrid, 1996), 9-23.

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1.2.- El sentido moral dentro de la articulacin de los sentidos bsicos de la persona Constatada la presencia del sentido moral en la realidad humana conviene sealar su modo de insercin dentro del conjunto de los restantes sentidos bsicos con los que se realiza el significado global de la existencia humana. En efecto, adems del sentido moral existen en el hombre otros sentidos u orientaciones fundamentales con las que aqul se siente articulado. El nmero y la articulacin de los sentidos bsicos as como su relacin con el sentido moral han sido formulados de varios modos. Recordamos, a ttulo de ejemplo, algunos de ellos. a) Las formas de vida segn Spranger Para Spranger, la personalidad se va construyendo a travs de la interaccin entre la subjetividad y la objetividad, entre el yo y la realidad. Pero esa interaccin no la entiende en forma de funciones-contenidos, como si el alma no fuese otra cosa que un haz de funciones del yo (sensaciones, representaciones, sentimientos, etc.) y de contenidos de estas funciones, que aportan casualmente los sentidos exteriores y el enlace asociativo de las reproducciones. Por el contrario, la interaccin de la subjetividad y la objetividad origina una matizacin en la totalidad del yo, dando lugar as a tantas y tan sumamente distintas significaciones del yo, como objetivas esferas de sentido en que la realizacin individual de actos y vivencias est entrelazada3. De este modo surgen diversos estratos o formas del yo que integran la totalidad de la personalidad. Spranger enumera los siguientes: el yo biolgico (sujeto del instinto de conservacin y de todos los impulsos e instintos fundamentales del cuerpo), el yo econmico (condicionado por la satisfaccin de las necesidades bajo la valoracin de lo til y nocivo), el yo de los actos estticos, el yo de los actos teorticos, y el yo religioso. En la medida en que dentro de un individuo predomina ms un yo que otro de entre los enumerados, surge el matiz propio o la forma de vida propia de dicha individualidad. Spranger construye los tipos ideales bsicos de la individualidad por el predominio de una de las esferas del yo sobre las dems. En la segunda parte del libro describe las diversas formas de vida: el hombre teortico, el hombre econmico, el hombre esttico, el hombre social, el hombre poltico, el hombre religioso. Spranger no coloca el sentido tico como una de las formas bsicas del yo y por eso tampoco habla del hombre tico como una de las formas de vida. Sin embargo, esto no indica despreocupacin por el sentido tico. Todo lo contrario. En la tercera y cuarta parte de su obra confluyen todas sus investigaciones con el fin de la formulacin ms correcta del problema moral. Establece la personalidad tica diversificada segn sea el predominio de una u otra forma de vida. He aqu la clasificacin de las distintas formas de vida y sus consiguientes valores dominantes:
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E. Spranger, Formas de vida. Psicologa y tica de la personalidad (Madrid, 1996), 129

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a. Vida econmica: - valor dominante: la economa, la utilidad; - thos: la dedicacin al trabajo y a la profesin. b. Vida esttica: - valor dominante: la hermosura y su noble disfrute; - thos: culturizacin, cultivo de la armona de la personalidad. c. Vida heroica: - valor dominante: la fuerza, la nobleza, el herosmo, etc.; - thos: seoro y fortaleza. d. Vida intelectual: - valor dominante: la ciencia; - thos: dedicacin a la investigacin de la verdad, veracidad. e. Vida social: - valor dominante: unin con la comunidad; - thos: el don de s a sus semejantes, el altruismo. f. Vida religiosa: - valor dominante: la comunin con Dios; - thos: don de s a Dios, renuncia de lo terreno. b) Los estadios de la vida segn Kierkegaard Kierkegaard ve de un modo original la relacin de los sentidos bsicos del hombre. Segn l, el hombre desarrolla su existencia dentro de ciertas modalidades fundamentales que llama estadios. Los reduce a tres: esttico, tico y religioso 4. El estadio o vida esttica se caracteriza por el instante, el goce, la melancola y la desesperacin; el hombre esttico busca arrebatarle al minuto que pasa (al instante) toda la porcin, siempre efmera, de placeres que lleva consigo; a esta vida le acecha el hasto; la melancola es una consecuencia del goce de lo instantneo y la desesperacin.
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S. Kierkegaard, Esttica y tica en la formacin de la personalidad (Buenos Aires, 1999).

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En la vida tica, el individuo, consciente del antagonismo entre el bien y el mal, decide ser fiel a s mismo, asume responsabilidades, cumple su deber, realiza lo general. Queda una tercera posibilidad: la vida religiosa. La conciencia de pecado, que se origina con la conciencia de estar delante de Dios, da lugar a la vida religiosa; en ella hacen su aparicin la paradoja y el absurdo: lo eterno participa de lo temporal y lo trascendente incide en la existencia. Segn Kierkegaard, el hombre no puede vivir simultneamente las tres vidas. Se ve forzado a elegir. Las alternativas no pueden resolverse en sntesis o en conciliacin. De una a otra vida se pasa, por lo tanto, por medio de un salto cualitativo. c) Las actitudes bsicas segn Jaspers Jaspers divide las actitudes bsicas del hombre ante el mundo en los grupos siguientes 5: 1.
o o o

Actitudes objetivas: actitud activa (de transformacin); actitud contemplativa: actitudes intuitivas, actitud esttica, actitud racional; actitud mstica (privacin de la diferencia entre objeto y sujeto). Actitudes autorreflejas:
o o o

2.

autorreflexin contemplativa; autorreflexin activa: de goce, asctica, autoconformacin; actitud reflexiva e inmediata: el momento. Actitud entusistica: aqu se traspasan todos los lmites.

3.

Dentro de este esquema no encontramos explcitamente el sentimiento tico como una de las actitudes bsicas de enfrentamiento del hombre ante el mundo. Sin embargo, tales actitudes bsicas rezuman connotaciones directamente ticas. A travs del resumen del pensamiento de los autores que hemos recensionado y de otros que podramos mencionar6 llegamos a la conclusin de que el sentido moral debe ser considerado como una de las dimensiones bsicas de la estructura y realizacin de la persona.
5 6

K. Jaspers, Psicologa de las concepciones del mundo (Madrid, 1967), 77-187. Ver, por ejemplo, M. Scheler, El santo, el genio, el hroe (Buenos Aires, 1961).

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No es ciertamente el nico; pero s uno de los fundamentales. Por eso ha de integrarse con las restantes dimensiones bsicas del hombre. El modo de explicar esa integracin vara segn las orientaciones ideolgicas. Los escolsticos hablaban de los trascendentales del ser y afirmaban que el bien, la verdad, y la belleza se identificaban entre s y con el ser. En la actualidad, la explicacin camina ms bien por los derroteros de la hermenutica existencial en cuanto que la vida humana es considerada como una realidad de significado con posibilidad de interpretacin. Por otra parte, la forma concreta de integrar el sentido tico dentro de la totalidad de la existencia marca la orientacin fundamental al sistema moral de cada individuo y de cada grupo. Surgen as sistemas ticos:
o o o

preferentemente religiosos o preferentemente autnomos; con mayor carga de verdad o con mayor nfasis de vitalidad; con ms o menos referencias estticas.

2.- LA DIMENSIN TICA DE LA CONDUCTA HUMANA Despus de la constatacin del sentido tico dentro del horizonte global de la existencia humana reducimos el ngulo de visin para fijarnos en un mbito singularizado: el que est demarcado por el comportamiento humano en cuanto conducta. La conducta del hombre tiene varios niveles que denotan su complejidad y su riqueza. Constatar la dimensin tica en todos ellos alargara desmesuradamente el desarrollo de este apartado. Por eso limitamos la consideracin al nivel psicolgico de la conducta moral. Esta delimitacin no supone minusvalorar la importancia que tienen otros aspectos de la conducta humana en relacin con la tica. La existencia de serios estudios al respecto corroboran dicha importancia. Remitimos a los trabajos sobre la relacin de la tica con las ciencias antropolgicas en general y con la biologa en particular. Al fijarnos en el nivel psicolgico surge una primera constatacin: el sentido moral se traduce en comportamiento, aparece como una respuesta significativa del sujeto ante estmulos que para l son significativos. De este modo el sentido moral se convierte en conducta y, en cuanto tal, tiene una estructura psicolgica que es conveniente analizar como prtico para toda ulterior consideracin 7. Son numerosos los estudios que se han realizado sobre el significado psicolgico del sentido moral. La psicologa de la moralidad es un captulo importante de las experiencias y de las

Una buena sntesis puede verse en M. Yela, La estructura de la conducta. Estmulo, situacin y conciencia (Madrid, 1974).

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reflexiones sobre la conducta humana8. Tambin existen abundantes reflexiones acerca de la relacin entre psicologa y tica. El objeto de las siguientes anotaciones es constatar la dimensin tica dentro de la conducta psicolgica. Para ello se sita el marco terico explicativo de la dimensin tica de la conducta y, a continuacin, se hace una exposicin de los factores que integran la conducta moral en cuanto tal. 2.1.- Marco terico de la dimensin tica de la conducta Entendemos aqu por marco terico aquella explicacin que hace significativa la conducta moral dentro del conjunto de la comprensin del comportamiento humano. El marco terico no es otra cosa que la teora psicolgica que explica globalmente el fenmeno de la conducta moral. Toda teora global entiende el fenmeno en cuestin a partir de un ncleo totalizador y en referencia al conjunto de fenmenos en que aqul est situado. No existe una sola teora psicolgica para explicar el comportamiento moral. Podemos decir que son tantas las teoras de la moralidad cuantas son las corrientes generales del pensamiento psicolgico. Cada sistema u orientacin psicolgica integra la conducta moral dentro de su peculiar cuadro terico. Sin embargo, se pueden identificar algunos marcos tericos como prevalentes a la hora de explicar psicolgicamente la conducta moral. Se destacan fundamentalmente tres, que constituyen las tres grandes teoras (o familias psicolgicas) que explican desde su peculiaridad la estructura y el significado del comportamiento moral. Las tres teoras psicolgicas explicativas de la moralidad son: la psicoanaltica, la cognitivoevolutiva, y la de aprendizaje. a) Teora psicoanaltica A nadie se le escapa la constatacin de la importancia que tiene el tema de la moralidad en la teora psicoanaltica. Desde el fundador, Freud, hasta sus epgonos, como Erikson, pasando por los seguidores ms o menos crticos, como Fromm, la teora psicoanaltica se ha ocupado profundamente de la conducta moral,9 . Reducindolo a sus trazos estructurales, el marco psicoanaltico del comportamiento moral se concreta a los puntos siguientes: Aspecto prevalente que la teora psicoanaltica destaca en la conducta moral: la
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Se encontrar un recuento de los estudios sobre la psicologa de la moralidad en: D. Wright, Psicologa de la conducta moral (Barcelona, 1994); E. Prez Delgado, El tpico moral en la psicologa contempornea: Escritos del Vedat 19(1989), 7-51.
9

A. Vergote, La tica del psicoanlisis: El conocimiento del hombre por el psicoanlisis (Madrid, 1997), 215-245; M. F. Manzanedo, Psicoanlisis, religin y moral: Studium 19 (1979), 375-390; E. Fromm, Etica y psicoanlisis (Mxico, 1953); E. Neumann, Psicologa profunda y nueva tica (Buenos Aires, 1990); E. H. Erikson, Etica y psicoanlisis (Buenos Aires, 1997).

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dimensin emotiva de la moralidad. Esta surge del mundo afectivo y se concreta en el mundo de la afectividad, identificndose o cuasi-identificndose con la instancia psquica del supery. Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora psicoanaltica: la utilizacin de los procesos psicolgicos de identificacin/rechazo y de idealizacin del yo. La identificacin y el rechazo se refieren directamente a la imagen parental (a todo lo que tenga figura y funcin de lo parental); la idealizacin del yo es la proyeccin normativa del mundo del deseo. Mtodo utilizado por la teora psicoanaltica para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo psicoanaltico. b) Teora cognitivo-evolutiva El segundo marco terico importante en la comprensin psicolgica del comportamiento moral es el proporcionado por la teora cognitivo-evolutiva. Esta teora tiene como iniciador y representante ms cualificado a Piaget y como discpulos y continuadores de la lnea piagetiana a importantes psiclogos y pedagogos del mundo anglosajn: Kohlberg, Wilson, Bull, Williams, Sugarman, etc. Podemos decir que Piaget inici la consideracin cognitivo-evolutiva del comportamiento moral de un modo accidental. Su Intencin primordial y directa al realizar los estudios sobre el criterio moral del nio 10 no era la de analizar psicolgicamente la conducta moral en cuanto tal, ni menos la de proponer una pedagoga moral especfica. La finalidad de sus estudios se mova dentro de la preocupacin por la epistemologa gentica: conocer la forma y evolucin del pensamiento infantil. Aunque sin preverlo el autor, los estudios de Piaget proporcionaron una nueva orientacin en el anlisis psicolgico de la conducta moral. Esta orientacin, por otra parte, fue la base terica de otros estudios ms directamente relacionados con la educacin (pedagoga y didctica) del sentido moral. Se puede afirmar que la teora cognitivo-evolutiva de la conducta moral ha sido y sigue siendo la ms fecunda en anlisis tericos y en propuestas educativas del sentido moral. Es cierto que dentro de la corriente cognitivo-evolutiva no todos tienen la misma forma de ver la moralidad, y tambin es cierto que no faltan en los autores anotaciones crticas a las intuiciones piagetianas; sin embargo existe algo que los une a todos: el marco cognitivo-evolutivo desde el cual analizan la moralidad del nio, del adolescente y del joven. El marco terico de la teora cognitivo-evolutiva puede ser expresado con los siguientes rasgos, paralelos a los expuestos en relacin con la teora psicoanaltica:
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J. Piaget, El criterio moral en el nio (Barcelona, 1971).

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Aspecto prevalente que destaca la teora cognitivo-evolutiva en la conducta moral: la dimensin intelectiva de la moralidad. Esta se mide primordialmente por el juicio o criterio moral, por el tipo de motivaciones intelectualmente asumidas, y por las sanciones que racionalizan la conducta moral. De un modo ms concreto, se pone particular nfasis en el aspecto de dnde viene la moralidad (heteronoma, socionoma, autonoma). Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora cognitivo-evolutiva: el propiciado por los mecanismos de equilibrio psico-social. Es decir, la moralizacin se realiza a travs de una combinacin de procesos provenientes del medio. La equilibracin (entre individuo y medio) es la palabra que expresa adecuadamente el cauce de los procesos moralizadores (o desmoralizadores). Mtodo utilizado por la teora cognitivo-evolutiva para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo clnico (entrevistas) y la utilizacin elemental de la estadstica. c) Teora del aprendizaje Las teoras psicolgicas del aprendizaje ofrecen el tercer marco terico importante para analizar la conducta moral. La peculiaridad de este marco referencial viene dada por la procedencia conductista de estas teoras y por su orientacin marcadamente experimental. Por razn de esa peculiaridad las teoras del aprendizaje ofrecen, ms que realizaciones concretas, orientaciones de carcter global y en perspectivas de futuro. De hecho las propuestas que presentan requieren ms preparacin, ms tiempo y ms atencin del que hoy por hoy se tolera en los proyectos de tipo educativo. Por otra parte las teoras del aprendizaje no constituyen un cuerpo doctrinal compacto en relacin con el tema de la moralidad; no existe en ellas un acuerdo como el que se puede encontrar en la teora psicoanaltica y en la teora cognitivo-evolutiva. Son notables las diferencias de planteamiento y de orientacin entre el conductismo tecnolgico de Skinner, la psicologa de Eysenck y los representantes de la terapia de conducta. Estas diferencias hacen que las teoras de aprendizaje no puedan ofrecer un marco terico para la Conducta moral tan funcional y concreto como las dos teoras anteriores. Reduciendo a denominador comn el marco terico de las teoras del aprendizaje sealamos los siguientes rasgos unificadores: Aspecto prevalente destacado por las teoras del aprendizaje en la conduela moral: la dimensin conductual. Se entiende el comportamiento moral como una respuesta sometida al aprendizaje en cuanto condicionada por la manipulacin de determinadas variables.

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Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn las teoras del aprendizaje: creacin de relaciones funcionales entre diversos tipos de variables independientes y la conducta moral en cuanto variable dependiente. Ello se lograr mediante la manipulacin de las variables. Mtodo utilizado por las teoras del aprendizaje para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la conducta moral: el mtodo experimental. Segn se puede apreciar fcilmente, los tres marcos tericos que hemos sealado destacan cada uno de ellos un aspecto particular dentro de la conducta moral. Sin embargo, no olvidan la unidad del fenmeno psicolgico que es el comportamiento moral. En este sentido, los tres marcos tericos son orientaciones convergentes hacia una misma realidad que describen desde perspectivas diferentes. 2.2.- Factores integrantes de la conducta moral Los estudios sobre la psicologa de la moralidad han tratado de analizar los factores que integran la estructura psicolgica de la conducta moral. Los anlisis dimensionales de la conducta moral dan por resultado una estructura particular dentro del marco referencial comn a todo comportamiento psicolgico. Este marco de referencia comn est constituido por tres elementos fundamentales del comportamiento: aspectos cognoscitivos, aspectos afectivos y aspectos motivacionales. Cada escuela psicolgica, o mejor, cada autor insiste en unos aspectos ms que en otros, dando lugar as a una diferenciacin notable en las explicaciones psicolgicas y en los proyectos educativos en relacin con el sentido moral. No pretendemos hacer una exposicin detallada de las diferentes posturas. Enumeramos nicamente aquellos factores de la conducta moral que son ms crtica e insistentemente sealados por los psiclogos de la moralidad. Un elenco sistemtico de los factores especficos de la conducta moral puede ser organizado en torno a los tres grupos siguientes11: a) Factores cognoscitivos - conciencia de s mismo; - conciencia de los dems; - previsin de las consecuencias del comportamiento; - formulacin y aplicacin de normas y principios; - posesin de convicciones morales (distintas de otras apreciaciones no vinculantes).

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J. Beltrn, Estructura y evolucin del comportamiento moral: Revista Espaola de Pedagoga 5 (1977), 235-275.

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- capacidad de pensamiento conjetural (carcter contingente del comportamiento); - coherencia intelectual. b) c) Factores afectivos capacidad endoptica (identificacin con el otro y con sus problemas); imitacin (sobre todo en los primeros aos): entendida como proceso identificador que adquiere diversas modalidades; pudor, vergenza, remordimiento, como indicadores de moralidad.

Factores motivacionales dependencia del exterior (heteronoma); aprobacin social; reciprocidad (factor bsico en la toma de conciencia de la justicia); conciencia moral, en cuanto indicador de la autonoma moral.

La estructura psicolgica de la conducta moral, adems de depender de los factos especficos que acabamos de enumerar, est condicionada por un conjunto de variables que repercuten tanto en el desarrollo como en la configuracin del sentido moral. 3. ESTRUCTURA SOCIOCULTURAL Y TICA El thos es un factor integrante de la estructura sociocultural. Si la conducta del individuo tiene una necesaria vertiente tica, al entramado de la vida social tambin le pertenece, inevitablemente, la dimensin moral. Este tema es uno de los aspectos de mayor inters del discurso tico. No slo tiene importancia terica, sino que condiciona la praxis transformadora de la realidad social. En efecto, segn se formule la relacin del thos con la estructura social, as surgir la forma de entender la praxis social: reaccionaria o revolucionaria, unificadora o pluralista, autoritaria o democrtica, etc. A fin de mantener la opcin metodolgica de sntesis adoptada para estos temas se limita la consideracin a dos vertientes del tema: la constatacin de la presencia tica en la estructura socio-cultural y el anlisis de la diversa funcin que aqulla puede ejercer en sta. 3.1.- Presencia del ethos en la estructura sociocultural El aspecto descriptivo del tema se fija en la morfologa de la estructura sociocultural a fin de constatar en ella la presencia de la dimensin tica. Para realizar esa descripcin es CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

conveniente aislar metodolgicamente los niveles de estructura sociocultural y sealar en cada uno de ellos la existencia del factor tico. A continuacin se anotan un conjunto de niveles socioculturales en los que la presencia tica es fcilmente detectable: a) Antropologa cultural y tica El thos forma parte de la cultura de todo grupo humano. Se manifiesta en: justificaciones, motivaciones, orientaciones de valor, normatividades concretas, etc. No funciona aisladamente, sino dentro del conjunto de la dinmica cultural. Por eso mismo no puede ser individualizado con exactitud ni mucho menos tratado como un factor en estado puro. La consideracin sociocultural del thos se orienta por diversos aspectos. Sobresalen los dos siguientes: 1. La cultura en cuanto dimensin socio-antropolgica Se trata de una consideracin filosfica de la cultura. Esta viene a constituir la explicacin y la objetivacin (causa y efecto) de la peculiaridad humana en comparacin con los comportamientos animales. Si el animal est asegurado pero constreido por la naturaleza, el hombre se encuentra liberado pero indefenso por la cultura. En esta consideracin socio-antropolgica de la cultura es fcil constatar la presencia del thos dentro del ser cultural que es el hombre. La nica normatividad posible para el hombre es la cultural, en la que por necesidad entra la normatividad tica. De entre los antroplogos que ms han resaltado la dimensin socio-antropolgica de la cultura hay que destacar a Ghelen. Por Otra parte, sus referencias al universo de la tica son intencionadamente explcitas 12. La teora tica se ha visto favorecida por estas corrientes socio-antropolgicas de la cultura. Destacamos dos ncleos en los que se constata claramente dicha influencia:
o

por una parte, la fundamentacin de la tica encuentra en la peculiaridad cultural del ser humano un apoyo para enraizar la dimensin moral13; por otra parte, la consideracin cultural de la vida humana introduce en la teora tica las necesarias correcciones histrico-culturales al fixismo de una

12 A. 13

Gehlen, El hombre (Salamanca, 1980).

" W. Lepenies, Dificultades para una fundamentacin antropolgica de la tica, Concilium n. 75 (1972), 151-174

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tica basada en la naturaleza humana14 . 2. La cultura en cuanto dato socio-histrico La cultura puede ser considerada, en su realidad fctica, en cuanto forma de vida real de un grupo humano concreto. Es entonces cumulo se habla propiamente de antropologa cultural. Dentro de este marco terico de cultura es donde se encuentran los mejores y ms abundantes estudios sobre la dimensin tica:
o o

se ha analizado la relacin entre realidad etnogrfica y moral15 ; se han propuesto esquemas explicativos sobre el origen y desarrollo de las ideas morales en las diversas culturas; con una metodologa ms crtica que la utilizada en las dos anteriores aproximaciones se ha estudiado la integracin e interaccin de los valores morales con los restantes factores de la cultura16.

El anlisis de la presencia tica dentro de la cultura vivida de los diversos grupos humanos ha supuesto notables ventajas para la teora moral en general. Parece conveniente destacar las tres siguientes 17:
o

la tica ha descubierto la tentacin de etnocentrismo que acecha a todo sistema moral, tanto cuando se cierra sobre l mismo como cuando se abre en expansin imperialista y dominadora. La tica occidental cristianizada no ha conjurado siempre este peligro; la consideracin cultural proporciona a la teora tica bases empricas para plantear y solucionar adecuadamente el problema del relativismo moral. Los estudios filosficos sobre este tema han pecado de excesivo abstraccionismo que ha llevado a unos al relativismo total y autodestructor y a otros a la afirmacin de un absolutismo irreal y antihumano; al descubrir la presencia tica y ciertas constantes valorativas al interior de las culturas, la antropologa cultural apoya tanto la fundamentacin de la tica como la afirmacin de unas direcciones axiolgicas con validez universal.

14

I Lpez Azpitarte, Cultura (y moral): Diccionario enciclopdico de Teologa Moral (Madrid, 19783), 1287-1298
15

R Morh, La tica cristiana a la luz de la etnologa (Madrid, 1992). Cuadrn, Los valores desde la antropologa cultural: Moralia 1 (1979), 181-204

16 A. A. 17

Ver el desarrollo en Cuadrn, a.c, 194-204. Para la relacin entre cultura y moral, ver tambin; T. Mifsud, Ethos y cultura: Persona y Sociedad 2 (1988), 75-88.

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b) Sociologa del hecho moral La presencia del thos dentro de la estructura sociocultural es constatada tambin mediante la consideracin sociolgica del hecho moral. Es una consideracin relativamente fcil aunque no exenta de posibles ideologizaciones. La sociologa del hecho moral orienta el anlisis de la presencia del thos dentro de la estructura sociocultural por los siguientes cauces:
o o o

sometiendo los comportamientos ticos a mediciones estadsticas; estudiando los determinantes sociales de las ideas y comportamientos morales; haciendo estudios comparativos de los diversos cdigos morales de los grupos y subgrupos.

No hace falta subrayar la conveniencia de las aportaciones de la sociologa del hecho moral para la teora tica. c) Las objetivaciones culturales y la tica La estructura sociocultural se manifiesta y se realiza a travs de las objetivaciones del espritu humano. Estas constituyen una parte importante de la cultura de los grupos humanos. En ellas tambin se encuentra la dimensin tica de la existencia humana. Sin pretender hacer un elenco exhaustivo, conviene anotar la presencia del thos en las siguientes objetivaciones culturales:
o

el devenir histrico, en sus mltiples facetas, constituye un lugar primario de la dimensin tica de la humanidad; es imprescindible para la teora tica tener en cuenta la gran carga tica que arrastra la dinmica histrica18; en el universo de las instituciones sociales el thos aparece como un factor de soporte, de justificacin, de motivacin, de dinamismo o de conservadurismo; de entre ellas destacan las instituciones jurdicas por la conexin que, sobre todo en la cultura occidental, ha tenido el hecho jurdico con el dato moral; la ciencia constituye en el mundo moderno un elemento importante de cultura; adems de favorecer el conocimiento crtico y los avances tcnicos, la ciencia origina constelaciones simblicas que configuran notablemente la cultura moderna19. El thos nacido de la ciencia forma un nivel decisivo en la dimensin tica de la estructura sociocultural;

18

M. Ossowska, Para una sociologa de la moral (Estella, 1974); V. Baillo, Sociologa moral: del conflicto a la interrogacin: Pentecosts 13 (1975), 357-366.
19

P. y B. Berger-H. Kellner, Un mundo sin hogar. Modernizacin y conciencia (Santander, 1979).

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todo grupo segrega modelos ticos en los que se aglutinan y se fraguan sus aspiraciones prevalentes; es fcil individualizar bastantes de esos modelos: el ideal aristocrtico, el ideal burgus, el ideal liberal, el ideal revolucionario, etc.20; en las objetivaciones del espritu se aprecia una carga tica; de ah que se pueda hablar del thos de las manifestaciones artsticas: arte, literatura, cine, etc.. Tambin es constatable la dimensin tica en otras manifestaciones de la conciencia, tanto religiosa como profana21; la misma vida de los individuos, sobre todo de los que Bergson llama profetas de la moral abierta22 , son textos vivos en los que se objetiva el thos de una poca o al menos de una variacin humana dentro de la poca.

Antropologa cultural, sociologa del hecho moral y objetivaciones culturales del espritu humano constituyen tres puertas de acceso para descubrir el thos de la estructura sociocultural. Las pistas que han sido anotadas ponen de manifiesto la amplia geografa de la dimensin tica dentro del horizonte humano circunscrito por lo que llamamos sociocultura. 3.2.- Funcin del ethos en la estructura sociocultural La funcin del thos al interior de la estructura sociocultural ha de ser comprendida no desde una consideracin ingenua, sino crtica. Para realizar esa labor puede servir de gran ayuda tanto la sociologa del conocimiento como la teora crtica de la sociedad. De ese modo se descubrirn los componentes ideolgicos que lleva consigo la tica tanto vivida como formulada. A fin de conjurar los peligros a que est expuesta la dimensin tica dentro de la estructura sociocultural, nos fijamos a continuacin en las posibles manipulaciones del thos por la sociocultura dominante. Describimos esa manipulacin fijndonos en cuatro aspectos de la dinmica manipulativa: reas, mecanismos, efectos y linos de la manipulacin del thos por la sociocultura prevalente. a) reas de la manipulacin tica Por lo que respecta a las reas en las que se realiza la manipulacin tica, se destacan dos: el rea de los contenidos de la conciencia moral y el rea de la responsabilizacin. 1. rea de los contenidos
20 21 22

M. Ossowska, o.c, 225-322; M. Rader, tica y democracia (Estrella, 1975), 281-405. F. Ferrero, Los moralistas y la moda: Pentecosts 17 (1978) H. Bergson, Las dos fuentes de la Moral y de la Religin (Buenos Aires, 1992), 69-90

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Los contenidos de cualquier sistema tico estn expuestos al poder de la manipulacin. De hecho, estn manipulados cuando en ellos se ha cambiado la funcionalidad propiamente tica por la funcin ideologizadora y de servicio al poder. Los contenidos de un sistema tico constituyen las objetivaciones de la experiencia moral. Su funcin no es otra que estimular la dimensin vivencial de la tica a travs de una permanente dialctica entre objetivacin y subjetividad, entre lo dado y lo por crear, entre la normativa comn y la originalidad individual. Cuando los contenidos de la conciencia moral se organizan en un sistema cerrado, estn expuestos a perder su funcionalidad peculiar, que es suplantada por otra inducida manipulativamente. La funcin ideologizadora de los contenidos morales se manifiesta por la presencia de un inters justificador de modelos de vida que garantizan el orden establecido. La funcin de servicio al poder aade algo ms a la funcin ideologizadora: introduce el poder como garanta y signo de moralidad. La suplantacin de la funcin tica da por resultado la configuracin de un sistema de contenidos que slo en apariencia son morales, ya que en su interior no son otra cosa que objetivaciones ideolgicas y objetivaciones del poder. En la tica occidental cristiana se pueden sealar muchas manipulaciones en el rea de los contenidos. Anotamos algunos ejemplos (recogidos no slo por su importancia objetiva, sino tambin por su ejemplaridad de manipulacin):
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la doble tica sexual, para hombres y mujeres; la distincin moral entre trabajos serviles y liberales; la justificacin ideolgica de la propiedad privada; la prevalencia tica de la autoridad y el consiguiente rechazo de la libertad; la sacralizacin moral del orden natural como apoyo de posturas reaccionarias y antiprogresistas; la presentacin del derecho natural como factor de imperialismo y de colonizacin.

Los contenidos de la tica occidental sufrieron fuertes manipulaciones. Lo seal agnica y paranoicamente Nietzsche, uno de los grandes maestros de la sospecha, que cuestion desde el fundamento el edificio de la moral occidental. 2. Arca de la responsabilizacin La responsabilizacin, en cuanto proceso de subjetivizacin moral, tambin est expuesta al desencadenamiento de factores manipuladores. La manipulacin se introduce aqu por dos caminos: Suplantando la responsabilidad personal mediante la CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

proyeccin a mi centro exterior de decisiones y falseando el proceso normal de la responsabilidad mediante la distorsin de algunos de sus mecanismos. La suplantacin manipulativa de la responsabilidad acaece cuando el sujeto, creyendo ser mucho ms responsable, proyecta su responsabilidad en Dios o en cualquier tipo de autoridad externa. La conciencia religiosa suele correr este riesgo mucho ms que la conciencia exclusivamente moral. Por otra parte, el falseamiento manipulativo de los mecanismos de responsabilizacin tiene lugar cuando se introduce un factor, en apariencia tico, pero en realidad perteneciente al universo de la acriticidad. Por ejemplo, hacer vivir la responsabilidad tica desde la presin ejercida por una ley, un deber o una autoridad. b) Mecanismos de la manipulacin tica La manipulacin de la conciencia moral utiliza, adems de los procedimientos comunes a toda manipulacin, algunos mecanismos especficos. Anotamos los siguientes: La ortodoxia como horizonte de la conciencia moral. La manipulacin de la conciencia, sobre todo en los grupos religiosos extensos (religiones llamadas universales), suele comenzar con la creacin de un sistema dogmtico de creencias. La creacin y el desarrollo de sistemas dogmticos llevan consigo notables factores de manipulacin. Pero no nos queremos referir aqu a ese tipo de manipulacin en general, sino en lo que tiene de mecanismo para crear la manipulacin tica. En efecto, el sistema dogmtico de creencias es impuesto a los fieles como una obligacin en conciencia. Desde este momento la ortodoxia dogmtica se convierte en el inevitable horizonte de la conciencia moral. El funcionamiento de la conciencia se desarrollar desde el presupuesto de una manipulacin original. Ms an, la tica se convertir en una ortodoxia moral, traduccin prctica de la ortodoxia dogmtica, con todos los fallos que le son inherentes: construccin totalitaria, justificacin de un determinado orden, dependencia de poderes controladores, exclusin de aquellos que se rigen por pautas heterodoxas, etc. Si la conciencia moral se sita dentro de un horizonte de ortodoxia dogmtica, es muy difcil que se libre de la manipulacin. Suele conducir a esta situacin: la ortodoxia dogmtica enerva manipulativamente a la tica y, por su parte, la conciencia moral apoya manipulativamente a la ortodoxia. La salvacin individual como mecanismo manipulador de la libertad tica. En las ticas religiosas hay un elemento por donde entra con facilidad la manipulacin: la relacin entre comportamiento moral y salvacin/condenacin escatolgica del individuo. Es normal que la salvacin est controlada por sistemas rituales, jurdicos, morales, etc.; es normal tambin que los guardianes de ese control sean CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

instancias de poder dentro del grupo. De este modo, la conciencia moral est expuesta a la manipulacin, la cual actuar utilizando los resortes eficaces de la salvacin controlada. Funcionamiento del magisterio como autoridad. Dentro de la dinmica moral de toda conciencia entra el factor de la iluminacin". La conciencia moral acta sobre el apoyo que le ofrece la verdad. Verdad que descubre el mismo individuo o que recibe de fuera. La verdad recibida de fuera no distorsiona la conciencia moral si es nicamente verdad, es decir, claridad que se impone nicamente por la fuerza de su resplandor. Pero cuando la verdad se transforma en autoridad para imponerse a la conciencia moral, es cuando sucede la manipulacin de sta. El funcionamiento del magisterio como autoridad es uno de los importantes mecanismos de la manipulacin tica. Este mecanismo manipulador puede actuar en todas aquellas instancias en las que el magisterio se desliza fcilmente hacia la autoridad: magisterio de los padres, magisterio de los educadores, magisterio eclesistico, etc. Eliminacin de la opinin pblica como foro adecuado de la conciencia moral adulta. La opinin pblica es el mbito imprescindible para una conciencia moral no manipulada. Po XII23 sealaba que la opinin pblica es el bien propio de toda sociedad normal compuesta de hombres que, conscientes de su conducta personal y social, estn ntimamente comprometidos en la comunidad de que son miembros; acallar la opinin pblica es un atentado al derecho natural del hombre, una violacin del orden del mundo, tal como Dios lo ha establecido; por otra parte, donde se reduce al silencio forzoso a la opinin pblica, slo se permite or la opinin de los partidos en el poder, la opinin de los jefes o de los dictadores. La eliminacin de la opinin pblica es un mecanismo manipulador de la conciencia moral. Proscripcin del desacuerdo de los heterodoxos, de los marginados, de los dbiles, de los revolucionarios. Proscribir la voz del desacuerdo supone un dirigismo dentro del grupo. Cuando se elimina el desacuerdo tico mediante anatematizaciones orquestadas ideolgicamente se introduce un factor de manipulacin en la conciencia moral de los individuos que forman el colectivo. La conciencia moral no manipulada tolera e integra el desacuerdo tico, la marginacin moral y hasta los comportamientos desviantes, sin declinar por eso de su coherencia interna libremente asumida. c) Efectos de la manipulacin tica La manipulacin de la conciencia moral no quedara suficientemente analizada si no se anotan los efectos que produce. Dichos efectos permanecen en el interior de la conciencia moral, originando una configuracin especial de la misma. Es la
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Po XII, Alocucin al Congreso Internacional de Periodistas Catlicos: AAS 42 (1950), 251.

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configuracin tpica de la conciencia moral manipulada. Los rasgos estructurales de la conciencia moral manipulada coinciden prcticamente con los rasgos de una tica deformada. La conciencia moral manipulada es, estructural y funcionalmente:
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una conciencia heternoma: al perder el ncleo de la criticidad pierde tambin la autonoma; si la manipulacin se define por la acriticidad, obviamente la conciencia moral manipulada es una conciencia heternoma, es decir, su centro de decisin est fuera de ella misma; una conciencia autoritaria, en el doble sentido pasivo y activo: se siente dominada por la autoridad y, a su vez, segrega autoritarismo; una conciencia masificada: la conciencia manipulada acta por reacciones tpicas de una psicologa de masas, es decir, por contagio emocional, por potenciacin de impulsos convergentes y por anulacin de divergencias; una conciencia unidimensionalizada, caracterizada por el servicio al orden establecido en el que, a lo sumo, postulara cambios o mejoras cuantitativas; una conciencia legitimadora de valores mistificados: la conciencia moral manipulada es ideolgica y, por tanto, funciona como mecanismo justificador de valores mistificados; esta funcin se constata, sobre todo, en ticas religiosas o de grupos con confesionalidad atea; una conciencia intragrupo: la conciencia manipulada reduce su funcin a ser conciencia tica al servicio del grupo y se olvida de la dimensin de servicio a la realidad existente fuera del grupo; una conciencia ortodoxa, en el sentido de conciencia que crea un sistema totalizante de moral: para los que aceptan el sistema esta conciencia se reviste de matices de totalitarismo, y para los que estn fuera del sistema adopta posturas de intransigencia, de beligerancia o de desprecio, segn la fuerza social que posea.

d) Los fines de la manipulacin tica Para terminar la descripcin de la manipulacin tica parece necesario hacerse la siguiente pregunta: quin maneja la manipulacin tica? O dicho de otro modo, a quin sirve la manipulacin tica? Es evidente que existen manipulaciones cuyo lugar de origen se encuentra en individuos y en grupos singularizados que actan la manipulacin de una forma consciente, aunque el grado de responsabilidad no pueda ser expresado con frmulas matemticas. Sin embargo, tambin es claro que la mayor y la ms eficaz parte de las CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

manipulaciones es de carcter estructural. La tendencia a individualizar en todos los casos el sujeto de la manipulacin es la tentacin de maniquesmo y del voluntarismo tico. Pero para no caer en esa tentacin no es solucin quitar la carga negativa a la manipulacin, considerndola una realidad neutra moralmente. Entre el exagerado individualismo moral y el amoralismo tecnocrtico existe una categora moral intermedia: la responsabilidad y la injustica estructurales. Volviendo a las preguntas, quin maneja la manipulacin tica?, a quin sirve?, contestamos: la manejan todos los que estn responsabilizados en estructuras que, segn hemos sealado ms arriba, se convierten en mecanismos de manipulacin tica; y sirve a todos aquellos que se aprovechan de la injusticia estructural. No hace falta advertir que de la injusticia estructural se aprovechan bsicamente los que detentan el poder en sus diversas manifestaciones: poder econmico, poltico, cultural, religioso, etc. De este modo se llega al ncleo ms interno de la manipulacin: su conexin con el poder. Manipulacin y poder son dos magnitudes, si no identificables, al menos muy cercanas entre s. El desarrollo. 4. PERSPECTIVAS FILOSFICAS DE LA TICA La dimensin tica de la existencia humana ha constituido un tema de primer orden en la reflexin filosfica de todas las pocas. El discurso filosfico ha configurado un tratado con mltiples races histricas, con abundantes ramificaciones temticas y con variadas informaciones segn las diferentes escuelas filosficas. Por esta razn y porque se da por supuesto el estudio directo y expreso de la tica filosfica, nos limitamos a consignar dos grupos de perspectivas: las que se refieren al estado de la cuestin de la tica en el panorama de la reflexin filosfica y las que iluminan los caminos de una posible fundamentacin racional de la tica. Antes de iniciar el desarrollo de los dos puntos enunciados, conviene recordar la importancia que ha tenido, y sigue teniendo, el discurso filosfico sobre la tica como presupuesto para la ulterior consideracin teolgica. Sin dicotomas maniqueas y empobrecedoras y con metodologa de interdisciplinaridad, la reflexin filosfica y la comprensin teolgica se unen para buscar la coherencia critica del del ethos humano-cristiano de los creyentes. 4.1.- Panorama de la tica filosfica Aunque no faltan estudios de sntesis, es difcil describir adecuadamente, la situacin actual de la tica filosfica. Son tantos y tan finos los matices diversos que no se dejan recoger en una descripcin global. Sin embargo, creemos que existen dos trazos seguros que configuran el bosquejo: por una parte, persisten dbiles influencias de orientaciones que decrecen; y por otra, dominan el campo tendencias que no siempre tienen el respaldo convincente ni en CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

nmero de autores ni en vala de reflexin. a) Las influencias de orientaciones que decrecen El siglo XX ha conocido un notable florecimiento de la tica filosfica. Han proliferado tendencias dispares y matices diversos. Son orientaciones que, aunque emiten todava influjos, se encuentran en el cuarto menguante. Nos referimos concretamente a las siguientes:
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La tica del vitalismo (Bergson), del inmanentismo (Blondel), y del quehacer vital (Ortega y Gasset)24. La tica de los valores: Hartmann, Scheler, Le Senne, Frondizi, etc. 25 La tica existencialista: Heidegger, Sartre, Camus, Marcel, etc.26 La tica del neotomismo y de la escolstica revisionista: Maritain, De Finance, Reiner, etc.27 La tica de la fenomenologa, del compromiso personalista. La tica de la filosofa reflexiva francesa: Bastide, Nabert, Levinas, Ricoeur, etc.

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b) Las tendencias dominantes No siempre dominan las tendencias filosficas de mayor vala. A veces interfieren factores extraos a la reflexin estrictamente filosfica y ponen de moda determinadas corrientes. No son ajenas a esas variaciones las influencias polticas. La anterior anotacin se verifica tambin en el terreno de la tica. Por eso, con cierta cautela ha de ser entendida la siguiente exposicin de las tendencias dominantes en el panorama de la tica filosfica. Dentro de la interpretacin filosfica de la tica se dividen el campo, o luchan por la hegemona, las familias de los analticos, de los cratas, de los neo-hedonistas, de los
24

E. Piazza, IIproblema morale e religioso in H. Bergson: Sapienza 14 (1961), 459-478; D. Biancucci, Henri Bergson en los umbrales de la moral (Buenos Aires, 1973). Sobre Ortega: J. L. L. Aranguren, La tica de Ortega (Madrid, 19966).
25

M. A. Suances, Max Scheler. Principios de una tica personalista (Barcelona, 1976); R. Martnez Cervantes, Max Scheler: una tica fundada en el valor: Logos 16 (1978), 115-134; O. N. Derisi, Max Scheler. Etica material de los valores (Madrid, 1979); G. Soaje, Sobre la tica de Max Scheler: Ethos 6/7 (1980), 205-226.
26 27

En general: J. I. Alcorta, El existencialismo en su aspecto tico (Barcelona, 1995)

Sobre Maritain: G. Martnez, El "s" y el "no" de la filosofa moral cristiana (Madrid, 1964); G. Morra, IIfundamento teolgico della morale nel pensiero di J/. Maritain: Ethica 4 (1965), 49-73;

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neo-utilitaristas, de los marxistas, y de los crticos o neo-racionalistas. El orden con que han sido enumeradas indica la orientacin de menor a mayor influencia. 1. La tica analtica Pocas tendencias filosficas han producido tantos estudios sobre la tica como la filosofa analtica28. La tica analtica ha dominado el panorama durante la mayor parte del siglo XX, si bien parece que ya se encuentra agotada al haber dado todo lo que poda proporcionar. Sobre ella habra que recordar los aspectos siguientes:
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su patria de origen, Inglaterra y el mundo anglosajn, le da un sello inconfundible de pragmatismo, positivismo, anlisis, etc. el fondo terico, de donde salen los materiales metodolgicos, lo constituye la filosofa neopositiva del anlisis lingstico. sobre una base comn muy genrica, que le da el aire de familia, la tica analtica se divide en tendencias bastante diversas entre s. Dejando aparte al autor referencial (Hume), a los precursores (Bradley, Sidgwick) y al iniciador (Moore), pueden ser constadas las siguientes tendencias:

a) positivismo lgico: Russell, primer Wittgenstein, Schlick, Ayer; b) intuicionismo moral: Carrit, Ross, Brad; c) emotivismo tico: Stevenson, Ayer, Urmson; d) tica del significado del lenguaje: segundo Wittgenstein, Har, Nowell-Smith; e) pensamiento lgico-tico: Toulmin. La tica analtica ha hecho grandes aportaciones a la teora tica. Merecen ser tenidas en cuenta: su permanente advertencia ante el peligro de la falacia naturalista; sus anlisis sobre el lenguaje moral, tanto comn como lgico; y sus reflexiones sobre las normas morales. 2. La tica de la anarqua, del neo-hedonismo y del neo-utilitarismo Juntamos bajo un mismo epgrafe un conjunto de tendencias, dispares si son examinadas en s mismas pero con cierto aire comn si se las considera encarnadas en las opciones concretas de los individuos y de los grupos. No sobresalen por la vala y justeza del discurso reflexivo, pero se hacen valer por la amplitud de influencia en la gran masa y por la conviccin visceral en grupos minoritarios de carcter
28

Ver las sntesis y los estudios siguientes sobre la tica analtica: E. Lpez Castelln, Aportaciones del neopositivismo al estudio de la tica: Estudios Filosficos 56 (1972), M. Santos, tica y filosofa analtica (Pamplona, 1975); J. Cordero, La tica como lgica del lenguaje moral en la filosofa analtica: Studium 17 (1977), 107-127; J. Muguerza, La razn sin esperanza (Madrid, 1977), cc. 1-6.

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preferentemente heterodoxo y marginal. Pueden ser individualizadas las siguientes corrientes:


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el nihilismo tico, heredero y continuador de la moral de Nietzsche; la tica anarquista y/o libertaria; la moral basada en los movimientos contraculturales; el neo-epicureismo moral; la orientacin neo-utilitaria de la vida.

3. La tica marxista En algunos mbitos tericos y prcticos de la sociedad actual predomina hegemnicamente la tica de inspiracin marxista; en otros su presencia, aunque no hegemnica, se deja sentir con notable influjo; en casi todos es tenida en cuenta. El terreno de la tica marxista no es un campo tranquilo. Existen en l abundantes problemas e interrogantes, de entre los que destacamos los siguientes:
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la cuestin sobre la existencia o no de una tica en Marx y en el marxismo alude a una original ambigedad de ste: el marxismo es ciencia o es empeo tico?. Son abundantes los estudios que han abordado la cuestin sobre la legitimidad de la tica marxista; La moral oficial de los pases socialistas ha creado una escolstica y una ortodoxia en el terreno tico que pone al borde del descrdito la genuina tica marxista; los nuevos planteamientos de filsofos marxistas han producido una tica con notables desviacionismos hacia posturas subjetivas y con matiz paternalista.

A pesar de esos interrogantes, la inspiracin marxista es un dato irrenunciable de la teora tica actual. Para el anlisis de ciertos temas de moral concreta, por ejemplo los de la moral social, la metodologa marxista es imprescindible. 4. tica de la razonabilidad crtica La tendencia de mayor y mejor porvenir es la que, empalmada con la reflexin crtica antigua y moderna, formula el tema tico desde la posible razonabilidad crtica de la mente humana. El horizonte marcado por la razn es el lugar que da cabida al discurso filosfico sobre la tica. La tica de la racionalidad crtica se despliega en mltiples aspectos metodolgicos y CURSO DE DESARROLLO HUMANO Y UNIVERSIDAD ! CDHU UNIDAD ACADMICA DE EDUCACIN A DISTANCIA Y VIRTUAL ! UNADEDVI UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA ! UPS

temticos. Aludimos a continuacin a cinco ncleos de la racionalidad tica, ordenndolos de forma sistemtico-lineal y refirindolos a autores representativos:
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como criterio bsico se adopta la decisin por el racionalismo: por una parte, no se admiten enunciados que por principio queden por encima de la discusin racional y, por otra, se hacen propuestas constructivas para orientar normativamente el comportamiento humano29; se trata de descubrir la normatividad tica del comportamiento analizando la accin humana: se constatan en ella sentidos que se convierten en fines los cuales se consiguen mediante la aceptacin de ciertas preferencias traducidas en criterios de accin 30; para realizar crticamente las preferencias ticas se postula razonabilidad del sistema preferencial humano, que funciona como un hipottico preferidor racional31 ; el preferidor nicamente puede ser racional si al mismo tiempo es imparcial; esa imparcialidad se logra mediante el retorno a una situacin de pureza original no contaminada por las situaciones de poder ya adquirido; solamente as se puede configurar el criterio de la Justicia como imparcialidad racional, criterio mediante el cual se consigue orientar ticamente la historia humana32;

Evidentemente son muchas las preguntas a que ha de contestar la teora de la razonabilidad tica para defender su pretendido puesto de discurso crtico. Por ejemplo: la afirmacin de que la razn humana acta razonablemente no es o una tautologa o una petitio principii? Por qu se admite que la razn humana prefiere lo razonable? Se puede sospechar que a veces se prefiera lo no razonable. Por lo que se refiere a la imparcialidad: cmo conseguirla si se acepta el egosmo individual y la lucha por el poder? Como consecuencia, la Justicia entendida como imparcialidad no deja de ser la repeticin modernizada del sueo liberal que engendra, adems de libertades, vctimas humanas de desigualdad. Estos interrogantes son los que estn a la base de las posturas que postulan una vuelta
29

H. Albert, Etica y metatica (Valencia, 1978), sobre todo pp. 42-51. Ver tambin: M. A. Quintanilla, A favor de la razn (Madrid, 1981).
30

J. Ferrater, De la materia a la razn (Madrid, 1979), 119-189. Ver adems: J. Ferrater-P. Cohn, Etica aplicada (Madrid, 1981).
31

J. Muguerza, La razn sin esperanza (Madrid, 1977), 221-289. De este mismo autor pueden leerse los siguientes trabajos sobre tica: La tica en la cruz del presente: Enrahonar 1 (1981), 7-16; Entre el liberalismo y el libertarismo (Reflexiones sobre la tica): Zona Abierta 30 (1984), 1-62; tica y comunicacin: Revista de Estudios Polticos 56 (1987), 7-63.
32

J. Rawls, Teora de la justicia (Madrid, 1979), sobre todo pp. 19-223

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atrs, hacia los planteamientos premodernos de la tica. Algunos piden esa vuelta atrs con una clara intencin conservadora33 ; otros, tratan de releer las propuestas clsicas, por ejemplo de Aristteles, con una intencin progresista34. A pesar de esos interrogantes y de esos titubeos, la teora tica de la razonabilidad puede engendrar y desarrollar un discurso moral valido. Con esperanza, sin esperanza y aun contra toda esperanza, la razn es nuestro nico asidero, por lo que la filosofa no puede renunciar, sin traicionarse, a la meditacin en torno a la razn35 . 4.2.- Justificacin filosfica de la tica Conocido el panorama de la tica filosfica no se puede hablar de una justificacin filosfica de la tica. Existen muchas formas de justificacin, o de intentos de justificacin. Se recogen a continuacin dos series de anotaciones en las que se sintetizan las bases de la tica vistas desde la perspectiva filosfica. El arranque del discurso tico El discurso filosfico sobre la tica no surge en y desde el vaco. Asume todo el conjunto de datos sobre el thos humano y con metodologa propia y peculiar trata de darles coherencia crtica descubriendo el logos iluminador que llevan dentro. Consiguientemente el punto de partida de la reflexin filosfica es el dato. Cuanto ha sido dicho de los niveles biolgico, psicolgico, y sociocultural del thos se convierte en ese punto de arranque del discurso filosfico. Queremos completar ese dato aludiendo a dos aspectos que son tenidos en cuenta de un modo especial en la actualidad. 1. Consideracin diacrnica El punto de partida, considerado diacrnicamente, lo constituye la tradicin filosfica sobre la tica. La reflexin filosfica no acta, como otros saberes, por procedimiento acumulativo y lineal, solucionando definitivamente problemas y acumulando contenidos adquiridos. Por el contrario, la filosofa retorna a modo de espiral sobre los mismos interrogantes bsicos de la realidad. La tradicin filosfica es, consiguientemente, un permanente presente para el discurso filosfico. La filosofa moral actualiza temas y mtodos de la tradicin filosfica. Adems de los filsofos griegos, son los pensadores de la etapa crtica y postcrtica los que ejercen mayor influencia. Sobre el discurso tico actual se proyectan las sombras de Hume, Kant y de otros destacados moralistas de la modernidad.
33 A 34 35

Macintyre, Tras la virtud (Barcelona, 1987)

C. Thiebaut, Cabe Aristteles (Madrid, 1988). J. Muguerza, La razn sin esperanza, 289.

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2. Consideracin sincrnica La consideracin sincrnica del punto de arranque del discurso filosfico sobre la tica pone de relieve la importancia de dos datos: la experiencia moral y el lenguaje moral. Aunque estos dos factores acompaan a la reflexin tica durante todo su proceso, adquieren sin embargo particular importancia en el momento del despegue.
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La experiencia moral constituye la matriz de toda ulterior reflexin sobre el thos de la existencia humana. El lenguaje es un elemento tan importante de la experiencia moral que constituye un factor aisladamente36.

2. El punto de vista moral de la realidad Al existir una dimensin tica de la realidad humana tambin existe un punto de vista moral en la aproximacin terica a dicha realidad. Han sido y son muchas las formulaciones de ese punto de vista moral37. Desde el anclaje kantiano en la buena voluntad hasta la asignacin de un puesto en el entramado del esquema estructural y en la visin metafsica del hombre38 , el punto de vista moral ha sufrido las ms variadas localizaciones. Por nuestra parte creemos que la fundamentacin ms adecuada de la tica es la que opta por la racionalidad crtica. Ya dentro de la autonoma racional, el discurso tico encontrar mayores niveles de validacin si sigue los cauces de:
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la semntica de lo "bueno" (E. Tugendhat); el sistema racional de preferencias axiolgicas (J. Ferrater, J. Muguerza); la imparcialidad como situacin adecuada para las opciones racionales (J. Rawis); el dilogo con el otro en cuanto lugar de percepciones significativas y vinculantes (K. O. Apel, J. Habermas); la valoracin axiolgica circular del yo, el t y las estructuras (P. Ricoeur).

36

V. Camps, Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica (Barcelona, 1976); Id., De la razn a la tica: Teorema n. 8 (1978), 301-314; Id., Lenguaje tico: Diccionario enciclopdico de Teologa Moral (Madrid, 19783), 1385-1391.
37

E. Lpez Castelln, tica (fundamentacin de la) y tica (sistemas de): Diccionario enciclopdico de Teologa Moral (Madrid, 19783), 1329-1359.
38

Ver, en este sentido, la fundamentacin de la tica segn Zubiri: X. Zubiri, Sobre el hombre (Madrid, 1986), C. VII: "El hombre, realidad moral" (pp. 343-440).

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En sntesis: la tica dialgica o de la comunidad ideal de comunicacin puede constituir el paradigma ms adecuado para construir y vivir la racionalidad tica en el momento presente. Teniendo en cuenta esas orientaciones se pueden descubrir algunos elementos comnmente compartidos que constituyen otros tantos criterios para organizar las bases racionales de la tica. He aqu los ms importantes:
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desde una perspectiva negativa, la teora tica invalida orientaciones morales basadas: sobre consideraciones precientficas de la realidad (mito, tab); sobre el poder (totalitarismos); sobre la intransigencia (ticas sectarias); positivamente, la teora tica postula que el thos humano sea vivido y considerado desde los parmetros de: la autonoma (tica del sujeto y para el sujeto); la imparcialidad (tica del observador imparcial); la criticidad (tica no ideolgica); la capacidad utpica (tica del ideal absoluto y radical).

Teniendo en cuenta estas convergencias negativas y positivas, la teora tica orienta el thos hacia la realizacin de la Justicia en cuanto estructura conformadora del sujeto moral y en cuanto contenido bsico de la moralizacin concreta de la sociedad. La dimensin moral de la existencia humana puede ser formulada mediante la sntesis tica de la justicia, con tal de que sta sea interpretada desde una opcin liberada tanto de las ataduras totalitarias como de los individualismos liberales y clasistas del neocapitalismo.

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