SEGUNDO BIMESTRE: Identidad Nacional. El problema de la insercin social del Per colonial al Per republicano. El racismo y la condicin indgena.

Proyectos de gobiernos anteriores 6.1 Marco terico IDENTIDAD NACIONAL: Es la integracin de los ciudadanos de un pas que se perciben como iguales, que tienen intereses similares, comparten elementos comunes como la Historia, smbolos, costumbres, tradiciones, lengua, etc. Se entiende tambin como un proceso de construccin social que se ha venido desarrollando a travs de la Historia, desde el inicio de la Repblica. Es un concepto multidimensional, pues tiene mltiples culturas, idiomas, grupos tnicos, tradiciones, etc. En el Per, pas pluricultural y multitnico, la Identidad Nacional pasa por el reconocimiento y respeto de esta realidad, existen diferencias en las regiones y existen identidades de carcter local y regional, las que a travs de elementos comunes deben apuntar hacia una pertenencia a la nacin peruana. Se debe basar en una nocin de ciudadana, en una marco de igualdad ante la ley, promovida a travs de la educacin mediante valores que fortalezcan la Identidad Nacional. CAUSAS DE LA DEBILIDAD DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN NUESTRO PAS 1. Porque no hemos consolidado un Estado-Nacin, fuimos Estado sin haber llegado a ser Nacin. 2. Porque no hay un espritu nacional colectivo, la gente no se considera igual, los diversos intereses no estn orientados a objetivos comunes. Entre las manifestaciones visibles: 1. Se prefiere lo extranjero a lo nacional (xenocentrismo) 2. La gente del interior se avergenza de su acento. 3. Se imitan modelos culturales ajenos (alienacin). 4. No existe mentalidad ganadora en el deporte. 5. Baja autoestima. 6. La sociedad andina fue producto de un largo proceso de integracin cultural y poltica 7. La llegada de los espaoles gener un proceso de desestructuracin en el mundo andino. 8. Se impuso una nueva forma de gobierno, nuevo Dios, nueva forma de producir, nuevas costumbres, nuevo idioma. 9. Los tawantinsuyanos fueron considerados no humanos 10. Mientras que en Europa se abandona la servidumbre y se inicia el capitalismo. Espaa introduce en Amrica el trabajo no remunerado y afianz un profundo desprecio por el trabajo manual. DIFICULTADES ACTUALES PARA CONSOLIDAR LA IDENTIDAD NACIONAL 1. Falta de integracin de la sociedad 2. Falta de igualdad ante la ley 3. Pobreza y extrema pobreza 4. Falta del concepto de ciudadana 5. Falta de igualdad de oportunidades 6. Influencia de la globalizacin 7. Racismo y Discriminacin oficialmente rechazados pero aceptados en la prctica CMO REVALORAR O FORTALECER LA IDENTIDAD NACIONAL? Desde el Estado: 1. Internalizar objetivos comunes, donde coincidan los diferentes intereses de la poblacin 2. Fortalecimiento de la ciudadana dentro de una cultura de valores cvicos 3. Difusin del Declogo de la Identidad Nacional 4. Creacin de Bibliotecas y Museos Regionales y Locales 5. Fomentar la cultura del xito 6. Hacer efectivo lo sealado en el Acuerdo Nacional Desde la sociedad: 1. Reconocer y respetar la diversidad cultural y tnica del pas 2. Ejercer la ciudadana plena

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3. Fomentar el orgullo de ser peruano 4. Tener una visin ms optimista del pas 5. Fomentar a travs de los medios de comunicacin los valores nacionales. EL PROYECTO REFORMISTA DEL GENERAL JUAN VELASCO ALVARADO En 1914 la International Petroleum Company llega al Per para explotar los campos de petrleo del norte del pas. En 1965 se presenta un problema porque la empresa norteamericana deba una gran suma al Per por concepto de impuestos. A raz de esta deuda, en el gobierno del presidente Fernando Belande llegan a un acuerdo por el cual la empresa devolva al Per los campos petroleros y firma un contrato por el cual comprara el petrleo al Per, lo refinara, nos lo vendera ya refinado y con parte de las ganancias pagara su deuda. Al parecer todo estaba bien pero el presidente Belande ocult una pgina del contrato, la pgina 11, donde estaban los precios de venta de petrleo y de recompra ya una vez refinado, los cuales seran lesivos para el Per, lo que fue denunciado por un miembro de su mismo partido, el seor Loret de Mola y este hecho, considerado una traicin al pas, fue el detonante para que el general Juan Velasco Alvarado derrocase a Belande. En su gobierno, Velasco hizo la reforma agraria, dando la tierra a quienes la trabajaban, creo la comunidad industrial e impuls la industrializacin y la reforma educativa, sin embargo enferm y no lleg a completar sus reformas al ser sacado del gobierno por el general Francisco Morales Bermdez. Dos grandes errores de Velasco fueron, ocupar las instalaciones de la IPC sin tener en cuenta el tema judicial por lo que luego el Estado Peruano debi pagar a la IPC una suma varias veces superior al real precio de lo ocupado y la Reforma Agraria se hizo sin una adecuada preparacin de los campesinos por lo que hubo una sensible disminucin de la produccin agrcola nacional. ACTIVIDAD 1: Fernando Vizcano Guerra: PERTENENCIA Y AUTOADSCRIPCIN TNICA IDENTIDAD NACIONAL, SENTIDO DE

El propsito de estas pginas es discutir algunos de los argumentos predominantes de la identidad que en los ltimos aos han ganado importancia en las ciencias sociales, particularmente el supuesto segn el cual el sentimiento de pertenencia al Estado-nacin ha decrecido. Asimismo, explicar la identidad nacional en la poca actual considerando tres aspectos: la autoadscripcin de los miembros de la nacin a un grupo tnico o cultural; la autoadscripcin o sentido de pertenencia al territorio; y el orgullo que la gente tiene por la nacin o Estado-nacin al que pertenece. Para seguir los datos y ofrecer una perspectiva comparativa, analizo algunos indicadores para Mxico, Estados Unidos y Canad a partir de 1980 y hasta principios del siglo actual. El argumento central es que la identidad nacional guarda una conexin con el proceso de intensificacin de la globalizacin. La cuestin, adems, es explicar cmo es esa relacin: est declinando la identidad mientras avanza la cultura global?, estn acrecentndose las identidades locales o de las minoras culturales como defensa frente a la globalizacin? LA IDENTIDAD COMO TEMA La identidad nacional es uno de los temas ms estudiados en las ciencias sociales, aunque sobra decir que no hay acuerdo acadmico sobre cmo definirlo ni cmo estudiarlo. De hecho, la diversidad de apreciaciones le ha dado una vitalidad permanente a la discusin sobre el tema. Amn del origen y contenido de la identidad, de su construccin y reproduccin, que se han abordado desde al menos el siglo XIX, en los ltimos aos hay una discusin amplia sobre dos problemas. Uno: la relacin de los procesos de globalizacin de la cultura y las identidades nacionales; dos: la tensin entre las identidades de las minoras nacionales y las identidades nacionales asociadas a los Estados (Hobsbawn, 1991; Anderson, 1993; Smith, 2000). Con el trmino identidad nacional me refiero al conjunto de rasgos culturales destacados de una nacin que la caracterizan frente a las dems naciones y a la conciencia que los miembros de la nacin tienen de pertenecer a sta y de ser una nacin distinta a las dems. Esta definicin nos enfrenta con varios problemas. Primero, cules son los rasgos culturales destacados y cmo se

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constituyen. Segundo, estos rasgos son exclusivos de una nacin o simplemente son peculiaridades destacadas que pueden compartirse con otras colectividades? Tercero, cmo se construye esta conciencia de pertenencia a la nacin y cmo explicar, y qu implicaciones tiene, la conciencia de pertenecer a dos o ms naciones en una poca en que la doble nacionalidad es frecuente? Mi aproximacin al tema de la identidad nacional y a los diversos problemas que se derivan del mismo supone el reconocimiento de un proceso gradual. Para evitar aseveraciones extremas que suponen la presencia o desaparicin total de la identidad nacional extremos que slo existen en la teora, creo que el fenmeno puede concebirse como un proceso gradual. De manera que al referir los rasgos destacados de un grupo nacional, debemos entender que se trata de rasgos que en realidad comparten frecuentemente los miembros de la nacin, quiz una mayora pero nunca la totalidad del grupo. La gradualidad como aproximacin es fundamental y creo que para explicar la identidad nacional y muchos de sus problemas necesitamos asumir matices y construir instrumentos metodolgicos que reconozcan tal gradualidad y cambio de las variables. Y precisamente porque la permanencia de los rasgos de la identidad no est garantizada, los gobiernos se ven sometidos permanentemente a conservar o revitalizar tales rasgos y, a su vez, a impedir el incremento de otros propios de las minoras nacionales que pudieran disputar la homogeneidad cultural del Estado y, con ello, la soberana que parece un derecho indiscutible de las naciones. Asumido esto, hay que decir, respecto del primer problema, que los rasgos culturales pueden ser muy distintos entre un grupo nacional y otro, empero los que ms destacan y se nos presentan como constantes entre las naciones son las formas especficas que adquieren la fe, la lengua, la historia, las reglas, un sistema de administracin de los bienes pblicos, los valores fundamentales de la organizacin poltica y un territorio. En otras palabras, la identidad nacional sirve para nombrar a un grupo de personas que tienen en comn uno o varios de estos elementos. En mi consideracin esos elementos poseen dos rasgos fundamentales. Por una parte, tienen una base material o subjetiva que favorece las relaciones entre los miembros; a su vez, esos elementos constituyen un smbolo, una representacin o una imagen que comparten la mayora de los miembros de la nacin. El territorio, por ejemplo, constituye el mbito de ciertas actividades de produccin e intercambio y a un tiempo una forma simblica que da sentido de pertenencia. Por otra parte, ciertos referentes simblicos o materiales que unen a un grupo de personas poseen mayor importancia. Quiz la lengua, la religin, la historia y el territorio son los que ms han destacado sobre, por ejemplo, ciertas comidas o ciertas formas de vestir, sin que de aqu podamos deducir alguna regla general. Tales rasgos culturales surgen de muy diversos procesos derivados de la produccin de bienes y su intercambio y del imperio de determinadas reglas y costumbres pero hay que agregar que las elites tienen un papel esencial en la seleccin de ciertos rasgos, en sus matices e incluso en el olvido o negacin de otros. La identidad se construye de acuerdo a los intereses de las elites, a partir de ciertos elementos materiales o subjetivos compartidos por una parte de los miembros de la nacin (Vizcano, 2004: 31-32). Estos elementos son como la materia prima de la formacin de smbolos culturales comunes (Kohn, 1944). Desde la perspectiva de los lderes polticos y sus intereses, la identidad funcional es la que responde a esos intereses sin contradecir las creencias y necesidades de la mayora social. Esto en buena medida anuncia una respuesta al tercer problema: la identidad se recrea fundamentalmente por la intervencin de los lderes en la seleccin de ciertos rasgos culturales, sin que ello niegue, como he dicho, la importancia que tienen los procesos naturales de reproduccin social de determinados rasgos. Los otros dos problemas planteados se refieren a la exclusividad de los rasgos que distinguen a una nacin y a la pertenencia mltiple. Aqu slo enunciar, a manera de apreciacin inicial, que en realidad no hay rasgos exclusivos, sino predominantes entre los miembros de una nacin, sin que podamos afirmar que tales rasgos se hallan ausentes en otra colectividad nacional. As la lengua inglesa o el protestantismo pueden ser fundamentales en ciertas naciones, sin que ello implique negar que existan en otras cuyos rasgos predominantes son de diversa ndole. Este asunto est vinculado a la doble o mltiple nacionalidad, lo cual nos coloca frente a un problema no nuevo pero creciente en un tiempo en que la migracin se ha constituido en uno de los principales asuntos de

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muchos Estados. La implicacin ms importante para la identidad es la fragmentacin de sta. Pero especialmente significativa es para la gobernabilidad, puesto que el sentido de pertenencia mltiple pone en duda las reglas fundamentales de la gobernabilidad, particularmente en lo que toca a la unidad y pacto entre el Estado y la colectividad nacional. Asociado a la definicin y problemtica de la identidad nacional, hay que aclarar el concepto de nacin. La aproximacin al concepto de identidad nacional y nacin que estoy siguiendo no considera el Estado como condicin sine qua non. Concibe a la nacin en un sentido sociolgico, como un grupo de personas que ocupan un territorio y comparten rasgos culturales e institucionales (Ommen, 1997). Existen muchas naciones que han adquirido la forma de Estado: nacin-Estado o Estadonacin. Empero muchas naciones no poseen un Estado o algn grado de soberana que pudisemos llamar preestatal, no obstante que al menos algunos de sus miembros pudieran legtimamente aspirar a una forma de gobierno soberana, independiente y reconocida como Estado por la comunidad internacional. Asumo, entonces, que existen muchas naciones integradas a un Estado y por tanto preferir el trmino de Estado multinacional sobre el de Estado-nacin. Pensar as el tema, abre horizontes temticos amn de que coincido en que la mayora de los pases surgieron y permanecen como sociedades multinacionales, no obstante las polticas de homogeneizacin nacional de los gobiernos centrales. De manera que a cada Estado corresponden las identidades nacionales de las dos o ms naciones que componen el Estado. A su vez, frente a esta diversidad de identidades existe una identidad del Estado multinacional, es decir una identidad compartida que consiste en los elementos comunes entre los miembros de las diversas culturas nacionales. El primer elemento de esta identidad compartida quiz tenga por base las instituciones federales, tales como el ejrcito, la moneda, el pasaporte, los mapas generales del territorio, una historia comn y las instituciones de asistencia social financiadas por el Estado. Pero dependiendo de cada caso podramos agregar, la lengua, la fe, un enemigo comn externo, etctera. - Bajo qu aspectos explica el autor la identidad nacional en la poca actual? - Implica necesariamente el autor la necesidad del Estado para la existencia de Nacin e identidad nacional? - Nombre y comente tres elementos que usted considere importantes para identificar y unir a una Nacin. ACTIVIDAD 2:Ernesto Renn, qu es una Nacin? [Conferencia dictada en la Sorbona, Pars, el 11 de marzo de 1882] Me propongo analizar con ustedes una idea, en apariencia clara, que, sin embargo, se presta a los ms peligrosos equvocos. Las formas de la sociedad humana son muy variadas. Las grandes aglomeraciones de hombres, a la manera de la China, de Egipto, de la ms antigua Babilonia; la tribu a la manera de los hebreos, de los rabes; la ciudad a la manera de Atenas y de Esparta; las reuniones de pases diversos al modo del imperio aquemnide, del imperio romano, del imperio carolingio; las comunidades sin patria, mantenidas por el lazo religioso, como la de los israelitas, la de los parsis; las naciones como Francia, Inglaterra y la mayor parte de las modernas autonomas europeas; las confederaciones, a la manera de Suiza, de Amrica; parentescos como los que la raza, o ms bien la lengua, establece entre las diferentes ramas de germanos y las diferentes ramas de eslavos; he ah modos de agrupacin que existen, o han existido, y que no se podran confundir unos con otros sin los ms serios inconvenientes. En la poca de la Revolucin francesa se crea que las instituciones de pequeas ciudades independientes, tales como Esparta y Roma, podan aplicarse a nuestras grandes naciones de treinta a cuarenta millones de almas. En nuestros das, se comete un error ms grave: se confunde la raza con la nacin, y se atribuye a grupos etnogrficos, o ms bien lingsticos, una soberana anloga a la de los pueblos realmente existentes. Tratemos de llegar a cierta precisin en estas difciles cuestiones, en las que la menor confusin sobre el sentido de las palabras en el origen del razonamiento puede producir, finalmente, los ms funestos errores. Lo que vamos a hacer es delicado; es casi como la viviseccin; vamos a tratar a los vivos como ordinariamente se trata a los muertos. Pondremos en ello frialdad, la imparcialidad ms absoluta.

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Desde el fin del imperio romano, o, mejor, desde la desmembracin del imperio de Carlomagno, Europa occidental nos aparece dividida en naciones, algunas de las cuales, en ciertas pocas, han procurado ejercer una hegemona sobre las otras, sin nunca lograrlo de un modo duradero. Lo que no han podido Carlos Quinto, Lus XIV, Napolen I, probablemente nadie lo podr en el porvenir. El establecimiento de un nuevo imperio romano o de un nuevo imperio de Carlomagno ha llegado a ser una imposibilidad. La divisin de Europa es demasiado grande para que una tentativa de dominacin universal no provoque muy rpidamente una coalicin que haga volver a entrar a la nacin ambiciosa en sus confines naturales. Una especie de equilibrio es establecido por largo tiempo. Francia, Inglaterra, Alemania, Rusia sern an, durante cientos de aos, y a pesar de las aventuras que corran, individualidades histricas, piezas esenciales de un tablero, cuyos escaques varan sin cesar de importancia y de tamao, sin confundirse, empero, jams del todo. Las naciones, entendidas de este modo, son algo bastante nuevo en la historia. La antigedad no las conoci; Egipto, China, la antigua Caldea no fueron naciones en ningn grado. Eran multitudes guiadas por un hijo del Sol o un hijo del Cielo. No hubo ciudadanos egipcios as como no hay ciudadanos chinos. La antigedad clsica tuvo repblicas y realezas municipales, confederaciones de repblicas locales, imperios; apenas tuvo la nacin el sentido en que nosotros la comprendemos. Atenas, Esparta, Sidn, Tiro son pequeos centros de admirable patriotismo; pero son ciudades con un territorio relativamente estrecho. Galia, Espaa, Italia antes de su absorcin en el imperio romano eran conjuros de pueblos, a menudo ligados entre s, pero sin instituciones centrales, sin dinastas. El imperio asirio, el imperio persa, el imperio de Alejandro no fueron tampoco patrias. Jams hubo patriotas asirios; el imperio persa fue un vasto feudalismo. Ninguna nacin vincula sus orgenes con la colosal aventura de Alejandro, que fue, sin embargo, tan rica en consecuencias para la historia general de la civilizacin. El imperio romano estuvo mucho ms cerca de ser una patria. En recompensa por el inmenso beneficio del cese de las guerras, la dominacin romana por lo pronto, tan dura fue muy rpidamente deseada. Fue una gran asociacin, sinnimo de orden, paz y civilizacin. En los ltimos tiempos del imperio hubo en las almas elevadas, en los obispos ilustrados, en los letrados, un verdadero sentimiento de la paz romana, opuesta al caos amenazante de la barbarie. Pero un imperio, doce veces mayor que la actual Francia, no poda formar un Estado en su acepcin moderna. La escisin del Oriente y del Occidente era inevitable. Los ensayos de un imperio galo, en el siglo III, no tuvieron buen xito. La invasin germnica es la que introdujo en el mundo el principio que, ms tarde, ha servido de base a la existencia de las nacionalidades. Qu hicieron los pueblos germnicos, en efecto, desde sus grandes invasiones del siglo V hasta las ltimas conquistas normandas del X? Cambiaron poco el fondo de las razas, pero impusieron dinastas y una aristocracia militar a partes ms o menos considerables del antiguo imperio de Occidente, las cuales tomaron el nombre de sus invasores. De ah una Francia, una Burgundia, una Lombarda; ms tarde, una Normanda. La rpida preponderancia que tom el imperio franco rehace un momento la unidad del Occidente; pero este imperio se quiebra irremediablemente hacia mediados del siglo IX; el Tratado de Verdn traza divisiones en principio inmutables, y desde entonces Francia, Alemania, Inglaterra, Italia, Espaa se encaminan por vas a menudo sinuosas y a travs de mil aventuras, a su plena existencia nacional, tal como la vemos desplegarse hoy da. Qu es lo que caracteriza, en efecto, estos diferentes Estados? Es la fusin de los pueblos que los componen. En los que acabamos de enumerar no hay nada anlogo a lo que encontrarn ustedes en Turqua, donde el turco, el eslavo, el griego, el armenio, el rabe, el sirio, el kurdo son tan distintos hoy da como en el de la conquista. Dos circunstancias esenciales contribuyeron a este resultado. Ante todo, el hecho de que los pueblos germnicos adoptaron el cristianismo desde que tuvieron contactos un poco seguidos con los pueblos griegos y latinos. Cuando el vencedor y el vencido son de la misma religin o, ms bien, cuando el vencedor adopta la religin del vencido, el sistema turco, la distincin absoluta entre los hombres a partir de la religin, no puede producirse ms. La segunda circunstancia fue, de parte de los conquistadores, el olvido de su propia lengua. Los nietos de Clovis, de Alarico, de Gudebando, de Alboin, de Rolln hablaban ya romance. Este mismo hecho era la consecuencia de otra particularidad importante: los francos, los burgundios, los godos, los lombardos, los normandos tenan muy pocas mujeres de su raza con ellos. Durante varias generaciones, los jefes no se casan sino con mujeres germanas; pero sus concubinas son latinas, las nodrizas de los nios son latinas; toda la tribu se casa con mujeres latinas; lo que hizo que la lingua francica, la lingua gothica no tuvieran desde el establecimiento de los francos y de los godos en tierras romanas sino muy cortos destinos. No fue as en Inglaterra porque la invasin anglosajona llevaba, sin duda, mujeres con ella; la poblacin bretona huy y, por otra parte, el latn no era ya incluso, no fue

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nunca dominante en Bretaa. Si se hubiera hablado generalmente galo en la Galia, en el siglo V, Clovis y los suyos no hubiesen abandonado el germnico por el galo. De ah, este resultado capital: a pesar de la extrema violencia de las costumbres de los invasores germanos, el molde que ellos impusieron lleg a ser, con los siglos, el molde mismo de la nacin. Francia lleg a ser muy legtimamente el nombre de un pas donde no haba entrado sino una imperceptible minora de francos. En el siglo X, en las primeras canciones de gesta, que son un espejo tan perfecto del espritu del tiempo, todos los habitantes de Francia son franceses. La idea de una diferencia de razas en la poblacin de Francia, tan evidente en Gregorio de Tours, no se presenta en ningn grado en los escritores y los poetas franceses posteriores a Hugo Capeto. La diferencia entre el noble y el villano es acentuada tanto como es posible; pero la diferencia entre el uno y el otro no es en absoluto una diferencia tnica; es una diferencia de coraje, de hbito y de educacin transmitida hereditariamente; la idea de que el origen de todo esto sea una conquista no se le ocurre a nadie. El falso sistema segn el cual la nobleza debe su origen a un privilegio conferido por el rey por grandes servicios prestados a la nacin de manera que todo noble es un ennoblecido es establecido como un dogma a partir del siglo XIII. Lo mismo pas con la serie de casi todas las conquistas normandas. Al cabo de una o dos generaciones, los invasores normandos ya no se distinguan del resto de la poblacin; su influencia no haba sido menos profunda; haban dado al pas conquistado una nobleza, hbitos militares, un patriotismo que antes no tena. El olvido y, yo dira incluso, el error histrico son un factor esencial de la creacin de una nacin, y es as como el progreso de los estudios histricos es a menudo un peligro para la nacionalidad. La investigacin histrica, en efecto, vuelve a poner bajo la luz los hechos de violencia que han pasado en el origen de todas las formaciones polticas, hasta de aquellas cuyas consecuencias han sido ms benficas. La unidad se hace siempre brutalmente; la reunin de la Francia del Norte y la Francia del Medioda ha sido el resultado de una exterminacin y de un terror continuado durante casi un siglo. El rey de Francia, quien es, si me es permitido decirlo, el tipo ideal de un cristalizador secular; el rey de Francia, quien ha hecho la ms perfecta unidad nacional que ha habido; el rey de Francia, visto desde demasiado cerca, ha perdido su prestigio; la nacin que l haba formado lo ha maldecido y, hoy da, no son sino los espritus cultivados quienes saben lo que l vala y lo que ha hecho. Esas grandes leyes de la historia de Europa occidental llegan a ser perceptibles por contraste. Muchos pases han fracasado en la empresa que el rey de Francia en parte por su tirana, en parte por su justicia ha llevado a cabo tan admirablemente. Bajo la corona de San Esteban, los magiares y los eslavos han permanecido tan diferentes como lo eran hace ochocientos aos. Lejos de fundir los elementos diversos de sus dominios, la casa de Habsburgo los ha mantenido diferentes y a menudo opuestos a los unos respecto de los otros. En Bohemia, el elemento checo y el alemn estn superpuestos como el aceite y el agua en un vaso. La poltica turca de la separacin de las nacionalidades a partir de la religin ha tenido consecuencias mucho ms graves: ha causado la ruina del Oriente. Piensen ustedes en una ciudad como Salnica o Esmirna; encontrarn all cinco o seis comunidades, cada una de las cuales tiene sus recuerdos, no existiendo entre ellas casi nada en comn. Ahora bien, la esencia de una nacin consiste en que todos los individuos tengan muchas cosas en comn, y tambin en que todos hayan olvidado muchas cosas. Ningn ciudadano francs sabe si es burgundio, alano, tafalo, visigodo; todo ciudadano francs debe haber olvidado la noche de San Bartolom, las matanzas del Medioda en el siglo XIII. No hay en Francia diez familias que puedan suministrar la prueba de un origen franco, e inclusive tal prueba esencialmente defectuosa, a consecuencia de mil cruzamientos desconocidos que puedan descomponer todos los sistemas de los genealogistas. La nacin moderna, es, pues, un resultado histrico producido por una serie de hechos que convergen en el mismo sentido. Unas veces la unidad ha sido realizada por una dinasta, como es el caso de Francia; otras veces lo ha sido por la voluntad directa de las provincias, como es el caso de Holanda, Suiza, Blgica; otras, por un espritu general tardamente vencedor de los caprichos del feudalismo, como es el caso de Italia y de Alemania. Una profunda razn de ser ha presidido siempre esas formaciones. En casos parecidos, los principios se abren paso a travs de las sorpresas ms inesperadas. En nuestros das, hemos visto a Italia unificada por sus derrotas y a Turqua demolida por sus victorias. Cada derrota contribua al progreso de los asuntos de Italia; cada victoria perda a Turqua; porque Italia es una nacin, y Turqua, fuera del Asia Menor, no lo es. Es de Francia la gloria de haber proclamado, a travs de su Revolucin, que una nacin existe por s misma. No debe parecernos mal que se nos imite. Nuestro es el principio de las naciones. Pero qu es, pues, una nacin? Por qu Holanda es una nacin, mientras que Hannover o el Gran Ducado de Parma no lo son? Cmo Francia persiste en ser una nacin cuando el principio que la ha creado ha

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desaparecido? Cmo Suiza, que tiene tres lenguas, dos religiones, tres o cuatro razas, es una nacin, mientras Toscana, por ejemplo, que es tan homognea, no lo es? Por qu Austria es un Estado y no una nacin? En qu difiere el principio de las nacionalidades del principio de las razas? He ah algunos puntos sobre los cuales un espritu reflexivo tiene que fijarse para ponerse de acuerdo consigo mismo. Los asuntos del mundo no se zanjan a travs de esta especie de razonamientos; pero los hombres cuidadosos quieren introducir en estas materias alguna racionalidad y desenredar las confusiones en que se embrollan los espritus superficiales. Si se da crdito a ciertos tericos polticos, una nacin es ante todo una dinasta, que representa una antigua conquista, aceptada primeramente y despus olvidada por la masa del pueblo. Segn los polticos de que hablo, el agrupamiento de provincias efectuado por una dinasta por sus guerras, por sus matrimonios, por sus tratados concluye con la dinasta que la ha formado. Es muy verdadero que, en su mayor parte, las naciones modernas han sido hechas por una familia de origen feudal que se ha desposado con el suelo y que ha sido, de algn modo, un ncleo de centralizacin. Los lmites de Francia en 1789 no tenan nada de natural ni de necesario. La extensa zona que la casa de los Capetos haba agregado a los estrechos lindes del Tratado de Verdn fue adquisicin personal de esta casa. En la poca en que fueron hechas las anexiones no se tenan ni la idea de los lmites naturales, ni del derecho de las naciones, ni la de la voluntad de las provincias. La reunin de Inglaterra, de Irlanda y de Escocia fue, del mismo modo, un hecho dinstico. Italia ha tardado tan largo tiempo en ser una nacin porque, de entre sus numerosas casas reinantes, ninguna, antes de nuestro siglo, se hizo centro de la unidad. Es algo extrao que haya tomado un ttulo real en la obscura isla de Cerdea, tierra apenas italiana. Holanda, que se ha creado a s misma, por acto de heroica resolucin, ha contrado, sin embargo, un maridaje ntimo con la casa de Orange, y correra verdaderos peligros el da en que esta unin fuere comprometida. Es, sin embargo, absoluta una ley tal? No, sin duda. Suiza y los Estados Unidos, que se han formado como conglomerados de adiciones sucesivas, no tienen ninguna base dinstica. Yo no discutira la cuestin en lo que concierne a Francia. Sera preciso poseer el secreto del porvenir. Digamos solamente que esta gran realeza francesa haba sido tan altamente nacional que, inmediatamente despus de su cada, la nacin ha podido mantenerse sin ella. Por otra parte, el siglo XVIII haba cambiado todo. El hombre haba vuelto, despus de siglos de declinacin, al espritu antiguo, al respeto de s mismo, a la idea de sus derechos. Las palabras patria y ciudadano haban recobrado su sentido. As ha podido cumplirse la operacin ms difcil que haya sido practicada en la historia, operacin que se puede comparar a lo que sera, en fisiologa, la tentativa de hacer vivir en su primera identidad un cuerpo al que se le hubiera quitado el cerebro y el corazn. Es preciso, pues, admitir que una nacin puede existir sin principio dinstico, y, asimismo, que las naciones que han sido formadas por dinastas pueden separarse de ellas sin, por esto, dejar de existir. El viejo principio, que no toma en cuenta sino el derecho de los prncipes, no podra ya ser sostenido; ms all del derecho dinstico, est el derecho nacional. Sobre qu criterio fundar este derecho nacional? En qu signo reconocerlo? De qu hecho tangible hacerlo derivar? I. De la raza, dicen muchos con seguridad. Las divisiones artificiales que resultan del feudalismo, de matrimonios de prncipes o de congresos de diplomticos, son caducas. Lo que permanece firme y fijo es la raza de los pueblos. He ah lo que constituye un derecho, una legitimidad. La familia germnica, por ejemplo, segn la teora que expongo, tiene el derecho de recuperar los miembros esparcidos del germanismo, inclusive cuando esos miembros no pidan reagruparse. El derecho del germanismo sobre tal provincia es ms fuerte que el derecho de los habitantes de esta provincia sobre s mismos. Se crea as una especie de derecho primordial anlogo al de los reyes de derecho divino; el principio de las naciones es sustituido por el de la etnografa. Hay ah un error muy grande que, si llega a ser dominante, perdera a la civilizacin europea. En la misma medida que el principio de las naciones es justo y legtimo, el derecho primordial de las razas es estrecho y lleno de peligros para el verdadero progreso. En la tribu y la ciudad antiguas, el hecho de la raza tena, lo reconocemos, una importancia de primer orden. La tribu y la ciudad antiguas no eran sino una extensin de la familia. En Esparta, en Atenas, todos los ciudadanos eran parientes en grados ms o menos prximos. Suceda lo mismo entre los Beni-Israel; es as an en las tribus rabes. De Atenas, de Esparta, de la tribu israelita, trasladmonos al imperio romano. La situacin es completamente distinta. Formada primeramente por la violencia, mantenida despus por el inters, esta gran aglomeracin de ciudades, de provincias absolutamente diferentes, asesta a la idea de raza el golpe ms importante. El cristianismo, con su carcter universal y absoluto, trabaja an ms eficazmente en el mismo sentido. Contrae con el

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imperio romano una alianza ntima, y, por efecto de esos dos incomparables agentes de unificacin, la raza etnogrfica es separada del gobierno y de las cosas humanas por siglos. La invasin de los brbaros fue, a pesar de las apariencias, un paso ms en esta va. Los deslindes de los reinos brbaros no tienen nada de etnogrfico; son determinados por la fuerza o el capricho de los invasores. La raza de los pueblos que subordinaban era para ellos lo ms indiferente. Carlomagno rehizo a su manera lo que Roma ya haba hecho: un imperio nico compuesto de las ms diversas razas; los autores del Tratado de Verdn, trazando imperturbablemente sus dos grandes lneas de norte a sur, no tuvieron el menor cuidado de la raza de las personas que se encontraban a la derecha o a la izquierda. Los cambios de frontera que se operaron en la continuacin de la Edad Media estuvieron, tambin, al margen de toda tendencia etnogrfica. Si la poltica seguida por la casa de los Capetos ha llegado a agrupar, bajo el nombre de Francia, los territorios de la antigua Galia poco ms o menos, ello no es un efecto de la tendencia a reagruparse con sus congneres que habran tenido esos pases. El Delfinado, Bresa, Provenza, el Franco Condado no se recordaban ya de un origen comn. Toda conciencia gala haba perecido a partir del siglo II de nuestra era, y tan slo por va de erudicin se ha reencontrado retrospectivamente, en nuestros das, la individualidad del carcter galo. La consideracin etnogrfica, pues, no ha estado presente para nada en la constitucin de las naciones modernas. Francia es cltica, ibrica, germnica. Alemania es germnica, cltica y eslava. Italia es el pas de ms embrollada etnografa. Galos etruscos, pelasgos, griegos, sin hablar de muchos otros elementos, se cruzan all en una indescifrable mezcla. Las islas britnicas en conjunto ofrecen una mezcla de sangre cltica y germana cuyas proporciones son singularmente difciles de definir. La verdad es que no hay raza pura, y que hacer reposar la poltica sobre el anlisis etnogrfico es hacerla montar sobre una quimera. Los ms nobles pases Inglaterra, Francia, Italia son aquellos donde la sangre est ms mezclada. Representa Alemania respecto de esto una excepcin? Es un pas germnico puro? Qu ilusin! Todo el sur ha sido galo. Todo el este, a partir del Elba, es eslavo. Y las partes que pretenden ser realmente puras, lo son en efecto? Tocamos aqu uno de los problemas sobre los cuales importa ms hacerse ideas claras y evitar equvocos. Las discusiones sobre las razas son interminables porque la palabra raza es tomada por los historiadores fillogos y por los antroplogos fisilogos en dos sentidos completamente diferentes. Para los antroplogos, la raza tiene el mismo sentido que en zoologa; indica una descendencia real, un parentesco por la sangre. Ahora bien, el estudio de las lenguas y de la historia no conduce a las mismas divisiones que la fisiologa. Las palabras braquicfalo, dolicocfalo no tienen cabida ni en historia ni en filologa. En el grupo humano que cre las lenguas y la disciplina arias, haba ya braquicfalos y dolicocfalos. Otro tanto hay que decir del grupo primitivo que cre las lenguas y las instituciones llamadas semticas. En otros trminos, los orgenes zoolgicos de la humanidad son enormemente anteriores a los de la cultura, de la civilizacin, del lenguaje. Ninguna unidad fisiolgica tenan los grupos arios, semticos, turanios primitivos. Estas agrupaciones son hechos histricos que han tenido lugar en cierta poca, supongamos hace quince o veinte mil aos, mientras que el origen zoolgico de la humanidad se pierde en tinieblas incalculables. Lo que se llama filolgicamente e histricamente la raza germnica es, seguramente, una familia bien diferenciada en la especie humana. Pero es una familia en sentido antropolgico? No, con seguridad. La aparicin de la individualidad germnica en la historia no ocurre sino muy pocos siglos antes de Jesucristo. Evidentemente, los germanos no han emergido de la tierra en esta poca. Antes de sta, fundidos con los eslavos en la gran masa indistinta de los escitas, no tenan su individualidad aparte. Un ingls es sealadamente un tipo en el conjunto de la humanidad. Ahora bien, el tipo de lo que se llama muy impropiamente la raza anglosajona, no es ni el bretn del tiempo de Csar, ni el anglosajn de Hengisto, ni el dans de Canuto, ni el normando de Guillermo el Conquistador; es la resultante de todo eso. El francs no es ni galo ni franco ni burgundio. Es lo que ha salido de la gran caldera donde, bajo la presidencia del rey de Francia, han fermentado juntos los elementos ms diversos. Un habitante de Jersey o de Guernesey no difiere en nada, en lo que a los orgenes se refiere, de la poblacin normanda de la costa vecina. En el siglo XIX, el ojo ms penetrante no habra captado la ms ligera diferencia en los dos lados del canal. Insignificantes circunstancias hacen que Felipe Augusto no conquiste esas islas con el resto de Normanda. Separados los unos de los otros desde hace casi setecientos aos, los dos pueblos han llegado a ser no solamente extranjeros el uno respecto del otro, sino completamente dismiles. La raza, como la entendemos nosotros los historiadores, es, pues, algo que se hace y se deshace. El estudio de la raza es capital para el docto que se ocupa de la historia de la humanidad. No tiene aplicacin en poltica. La conciencia instintiva

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que ha presidido la confeccin del mapa de Europa no ha tenido en cuenta para nada la raza, y las primeras naciones de Europa son de sangre esencialmente mezclada. El hecho de la raza, capital en el origen, va, pues, progresivamente perdiendo su importancia. La historia humana difiere esencialmente de la zoologa. La raza no lo es todo, como entre los roedores o los felinos, y no se tiene el derecho de ir por el mundo, tentar el crneo de las gentes y despus tomarlas por el cuello dicindoles: T eres de nuestra sangre; t nos perteneces! Fuera de los caracteres antropolgicos, existen la razn, la justicia, lo verdadero, lo bello, que son idnticos para todos. Mirad que esa poltica etnogrfica no es segura. Ustedes la explotan hoy da contra los otros; despus la vern volverse contra ustedes mismos. No es cierto que los alemanes, que tan alto han levantado la bandera de la etnografa, no querran que los eslavos lleguen a analizar, a su vez, los nombres de aldeas de Sajonia y de Lusacia, escudrien las huellas de los witizos o de los obodritas, y pidan cuenta de las masacres y de las ventas en masa de sus antepasados que hicieron los Otones? Para el bien de todos es mejor olvidar. Me gusta mucho la etnografa; es una ciencia de un raro inters; pero como la deseo libre, la deseo sin aplicacin poltica. En etnografa, como en todos los estudios, los sistemas cambian; es la condicin del progreso. Cambiaran, pues, tambin las naciones con los sistemas? Los lmites de los estados seguiran las fluctuaciones de la ciencia. El patriotismo dependera de una disertacin ms o menos paradjica. Se vendra a decir al patriota: Ust ed se equivoc y derram su sangre por tal o cual causa; crea ser celta. No, usted es germano. Despus, diez aos ms tarde, se le dira que es eslavo.. Para no falsear la ciencia, dispensmosla de dar un dictamen en estos problemas en los que estn comprometidos tantos intereses. Pueden ustedes tener la seguridad de que si se le encargara proporcionar elementos a la diplomacia, se la sorprender muchas veces en flagrante delito de condescendencia. La ciencia, en suma, tiene algo mejor que hacer: preguntmosle muy simplemente la verdad. II. Lo que acabo de manifestar respecto de la raza, es preciso decirlo tambin de la lengua. La lengua invita a reunirse; no fuerza a ello. Los Estados Unidos e Inglaterra, Amrica espaola y Espaa hablan la misma lengua y no forman una sola nacin. Por el contrario, Suiza, tan bien hecha puesto que ha sido hecha a travs del consentimiento de sus diferentes partes , cuenta con tres o cuatro lenguas. Hay en el hombre algo superior a la lengua: es la voluntad. La voluntad de Suiza de estar unida, a pesar de la variedad de esos idiomas, es un hecho mucho ms importante que una semejanza de lenguaje obtenida a menudo a travs de vejaciones. Un hecho honorable para Francia consiste en que no ha buscado jams obtener la unidad de la lengua a travs de medidas de coercin. No se puede tener los mismos sentimientos y los mismos pensamientos, amar las mismas cosas en lenguajes diferentes? Hablbamos hace un momento del inconveniente que habra en hacer depender la poltica internacional de la etnografa. No lo habra menos al hacerla depender de la filologa comparada. Dejemos a estos interesantes estudios la entera libertad de sus discusiones; no los mezclemos en eso que alterara en ellos la serenidad. La importancia poltica que se atribuye a las lenguas proviene de que se las mira como signos raciales. Nada ms falso. Prusia, donde no se habla ms que alemn, lo haca en eslavo hace algunos siglos; el Pas de Gales habla ingls; Galia y Espaa, el idioma primitivo de Alba Longa; Egipto habla rabe; los ejemplos son innumerables. As como en los orgenes, la similitud de lengua no entraa la similitud de raza. Tomemos la tribu proto-aria o proto-semita; se encontraban all esclavos que hablaban la misma lengua que sus amos; ahora bien, el esclavo era entonces muy a menudo de una raza diferente de la de su amo. Repitmoslo: esas divisiones de lenguas indoeuropeas, semticas y otras, creadas con una tan admirable sagacidad por la filologa comparada, no coinciden con las divisiones de la antropologa. Las lenguas son formaciones histricas que indican poco acerca de la sangre de aquellos que las hablan y que, en todo caso, no podran encadenar la libertad humana cuando se trata de determinar la familia con la cual uno se une para la vida y para la muerte. Esta consideracin exclusiva de la lengua como la atencin excesiva concedida a la raza tiene sus peligros e inconvenientes. Cuando se cae en la exageracin respecto de ellas, uno se encierra en una cultura determinada, reputada por nacional; uno se limita, se enclaustra. Se abandona el aire libre que se respira en el vasto campo de la humanidad para encerrarse en los conventculos de los compatriotas. Nada peor para el espritu; nada ms perjudicial para la civilizacin. No abandonemos ese principio fundamental de que el hombre es un ser racional y moral antes de ser encerrado en tal o cual lengua, antes de ser un miembro de esta o aquella raza, un adherente de tal o cual cultura. Antes que la cultura francesa, la cultura alemana, la cultura italiana, est la cultura humana. Ved a los grandes hombres del Renacimiento; no eran ni franceses ni italianos ni alemanes. Haban

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reencontrado, a travs de su trato con la antigedad, el secreto de la verdadera educacin del espritu humano, y se consagraron a ella en cuerpo y alma. Cun bien hicieron! III. La religin no podra tampoco ofrecer una base suficiente para el establecimiento de una nacionalidad moderna. En el origen, la religin mantena la existencia misma del grupo social. El grupo social era una extensin de la familia. La religin, los ritos, eran los de la familia. La religin de Atenas era el culto de Atenas misma, de sus fundadores mticos, de sus leyes, de sus usos. No implicaba ninguna teologa dogmtica. Esta religin era, con toda la fuerza del trmino, una religin de Estado. No se era ateniense si se rehusaba practicarla. Era en el fondo el culto de la Acrpolis personificada. Jurar sobre el altar de Aglauro era prestar el juramento de morir por la patria. Esta religin era el equivalente de lo que entre nosotros es el jugar a la suerte, o el culto a la bandera. Negarse a participar en tal culto era, como sera en nuestras sociedades modernas, rehusar el servicio militar. Era declarar que no se era ateniense. Por otra parte, es claro que tal culto no tena sentido para aquel que no era de Atenas; tampoco se ejerca algn proselitismo para forzar a los extranjeros a aceptarlo; los esclavos de Atenas no lo practicaban. Ocurri lo mismo en algunas pequeas repblicas de la Edad Media. No se era buen veneciano si no se juraba por San Marcos; no se era buen amalfitano si no se pona a San Andrs por sobre todos los otros santos del paraso. En esas pequeas sociedades, lo que ha sido ms tarde persecucin, tirana, era legtimo y acarreaba tan pocas consecuencias como el hecho, entre nosotros, de felicitar al padre de familia por su santo y el primer da del ao. Lo que era verdadero en Esparta, en Atenas, no lo era ya ms en los reinos que proceden de la conquista de Alejandro; sobre todo, no lo era ms en el imperio romano. Las persecuciones de Antoco Epfanes para introducir en el Oriente el culto de Jpiter Olmpico, las del imperio romano para mantener una pretendida religin de Estado, fueron una falta, un crimen, una verdadera absurdidad. En nuestros das, la situacin es perfectamente clara. No hay ms masas que crean de una manera uniforme. Cada cual cree y practica a su antojo, lo que pueda, como quiere. No hay ms religin de Estado; se puede ser francs, ingls, alemn, siendo catlico, protestante, israelita, no practicando ningn culto. La religin ha llegado a ser algo individual; atae solamente a la propia conciencia. La divisin de las naciones en catlicas y protestantes no existe ms. La religin, que hace cincuenta y dos aos fue un elemento tan considerable en la formacin de Blgica, guarda toda su importancia en el fuero interno de sus habitantes; pero ha salido casi enteramente de las razones que trazan los lmites de los pueblos. IV. La comunidad de intereses es, con seguridad, un lazo poderoso entre los hombres. Bastan ellos, sin embargo, para hacer una nacin? No lo creo. La comunidad de intereses produce los tratados de comercio. Hay en la nacionalidad un lado sentimental; ella es alma y cuerpo a la vez; un Zollverein no es una patria. V. La geografa, lo que se llama las fronteras naturales, contribuye considerablemente por cierto en la divisin de las naciones. La geografa es uno de los factores esenciales de la historia. Los ros han conducido a las razas; las montaas las han detenido. Los primeros han favorecido los movimientos histricos; las segundas los han limitado. Se puede decir, sin embargo, como lo creen ciertos partidos, que los lmites de una nacin estn escritos sobre el mapa y que esta nacin tiene el derecho de apropiarse lo que sea necesario para redondear ciertos contornos, para alcanzar tal montaa, tal ro, a los cuales se atribuye una especie de facultad delimitadora a priori? No conozco doctrina ms arbitraria ni ms funesta. Con ella se justifican todas las violencias. Y, desde luego, son las montaas o bien son los ros los que forman esas pretendidas fronteras naturales? Es indisputable que las montaas separan, pero los ros, ms bien, renen. Y adems todas las montaas no podran dividir a los estados. Cules son aquellas que separan y cules aquellas que no separan? De Biarritz a Tornea no hay desembocaduras de ros que tengan ms que otras un carcter limtrofe. Si la historia lo hubiera querido, el Loira, el Sena, el Mosa, el Elba, el Oder tendran, tanto como el Rhin, ese carcter de frontera natural que ha hecho cometer tantas transgresiones al derecho fundamental que es la voluntad de los hombres. Se habla de razones estratgicas. Nada es absoluto; es claro que muchas concesiones deben ser hechas ante la necesidad. Pero no es preciso que esas concesiones vayan demasiado lejos. De otro modo, todo el mundo apelar a sus conveniencias militares, y eso sera la guerra sin fin. No, no es la tierra ms que la raza lo que hace una nacin. La tierra suministra el substrato, el campo de la lucha y del trabajo; el hombre suministra el alma. El hombre es todo en la formacin de esta cosa sagrada que se llama un pueblo. Nada material basta para ello. Una nacin es un principio espiritual, resultante de las complicaciones profundas de la historia, una familia espiritual, no un grupo determinado por la configuracin del suelo.

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Acabamos de ver lo que no basta para crear tal principio espiritual: la raza, la lengua, los intereses, la afinidad religiosa, la geografa, las necesidades militares. Qu ms, pues, hace falta? Por todo lo dicho anteriormente, slo me resta pedirles su atencin por un momento ms. Una nacin es un alma, un principio espiritual. Dos cosas que no forman sino una, a decir verdad, constituyen esta alma, este principio espiritual. Una est en el pasado, la otra en el presente. Una es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa. El hombre, seores, no se improvisa. La nacin, como el individuo, es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de desvelos. El culto a los antepasados es, entre todos, el ms legtimo; los antepasados nos han hecho lo que somos. Un pasado heroico, grandes hombres, la gloria (se entiende, la verdadera), he ah el capital social sobre el cual se asienta una idea nacional. Tener glorias comunes en el pasado, una voluntad comn en el presente; haber hecho grandes cosas juntos, querer seguir hacindolas an, he ah las condiciones esenciales para ser un pueblo. Se ama en proporcin a los sacrificios que se han consentido, a los males que se han sufrido. Se ama la casa que se ha construido y que se transmite. El canto espartano: Somos lo que ustedes fueron, seremos lo que son, es en su simplicidad el himno abreviado de toda patria. En el pasado, una herencia de gloria y de pesares que compartir; en el porvenir, un mismo programa que realizar; haber sufrido, gozado, esperado juntos, he ah lo que vale ms que aduanas comunes y fronteras conformes a ideas estratgicas; he ah lo que se comprende a pesar de las diversidades de raza y de lengua. Yo deca anteriormente: haber sufrido juntos; s, el sufrimiento en comn une ms que el gozo. En lo tocante a los recuerdos nacionales, los duelos valen ms que los triunfos; porque imponen deberes; piden el esfuerzo en comn. Una nacin es, pues, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se ha hecho y de aquellos que todava se est dispuesto a hacer. Supone un pasado; sin embargo, se resume en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida comn. La existencia de una nacin es (perdonadme esta metfora) un plebiscito cotidiano, como la existencia del individuo es una afirmacin perpetua de vida. Oh! lo s, esto es menos metafsico que el derecho divino, menos brutal que el pretendido derecho histrico. En el orden de ideas que os expongo, una nacin no tiene, como tampoco un rey, el derecho de decir a una provincia: Me perteneces, te tomo. Para nosotros, una provincia es sus habitantes; si en este asunto alguien tiene el derecho de ser consultado, este es el habitante. Una nacin no tiene jams un verdadero inters en anexarse o en retener a un pas contra su voluntad. El voto de las naciones es, en definitiva, el nico criterio legtimo, aquel al cual siempre es necesario volver. Hemos expulsado de la poltica las abstracciones metafsicas y teolgicas. Qu queda despus de esto? Quedan el hombre, sus deseos, sus necesidades. La secesin, me diris, y, a la larga, el desmembramiento de las naciones son la consecuencia de un sistema que pone esos viejos organismos a merced de voluntades a menudo poco ilustradas. Es claro que en parecida materia ningn principio debe ser extremado hasta el exceso. Las verdades de este orden no son aplicables sino en su conjunto y de una manera muy general. Las voluntades humanas cambian; pero qu es lo que no cambia en este bajo mundo? Las naciones no son algo eterno. Han comenzado, terminarn. La confederacin europea, probablemente, las reemplazar. Pero tal no es la ley del siglo en el que vivimos. En la hora presente, la existencia de las naciones es buena, inclusive necesaria. Su existencia es la garanta de la libertad, que se perdera si el mundo no tuviera sino una ley y un amo. Por sus facultades diversas, a menudo opuestas, las naciones sirven a la obra comn de la civilizacin; todas aportan una nota a este gran concierto de la humanidad que, en suma, es la ms alta realidad ideal que alcanzamos. Aisladas, tienen sus partes dbiles. Me digo a menudo que un individuo que tuviera los defectos considerados como cualidades en las naciones que se alimentara de vanagloria, que fuera a propsito celoso, egosta, pendenciero, que no pudiera soportar nada sin desenvainar la espada sera el ms insoportable de los hombres. Pero todas esas disonancias de detalle desaparecen en el conjunto. Pobre humanidad! Cunto has sufrido! Cuntas pruebas te esperan todava! Pueda el espritu de sabidura guiarte para preservarte de los innumerables peligros de que tu ruta est sembrada! Resumo, seores: el hombre no es esclavo ni de su raza, ni de su lengua, ni de su religin, ni de los cursos de los ros, ni de la direccin de las cadenas de montaas. Una gran agregacin de hombres, sana de espritu y clida de corazn, crea una conciencia moral que se llama una nacin. Mientras esta conciencia moral prueba su fuerza por los sacrificios que exigen la abdicacin del individuo en

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provecho de una comunidad, es legtima, tiene el derecho a existir. Si se promuevan dudas sobre sus fronteras, consulten a los pueblos disputados. Tienen completamente el derecho de tener una opinin en el asunto. He ah lo que har sonrer a los eminentes de la poltica, esos infalibles que pasan su vida engandose y que, desde lo alto de sus principios superiores, se apiadan de nuestro prosasmo. Consultar a los pueblos, qu ingenuidad! Estas endebles ideas francesas pretenden remplazar la diplomacia y la guerra con una simplicidad infantil. Esperemos, seores; dejemos pasar el reino de los eminentes; sepamos sufrir el desdn de los fuertes. Tal vez, despus de muchos tanteos infructuosos, se volver a nuestras modestas soluciones empricas. El medio de tener razn en el porvenir es, en ciertas horas, saber resignarse a estar pasado de moda. - En que sustenta el autor que el olvido es un factor esencial para la creacin de una Nacin? - En qu se diferencia etnia de raza? o son lo mismo? - Por qu la raza no define la nacionalidad? - Cul es la importancia de la lengua en la formacin de una nacionalidad? - La comunidad de intereses define a la Nacin? - Qu es una Nacin? - Segn los conceptos de Renn, constituimos una Nacin los peruanos? 6.6 Cuestionario - Qu es la Identidad Nacional? - Cules son los criterios fundamentales que permiten consolidar la identidad nacional? - Mencione y explique tres causas que debiliten la identidad nacional en nuestro pas 6.7 Fuentes de informacin - Renn, Ernesto, qu es una Nacin? Discurso pronunciado en La Sorbona en marzo del 82 - Huntington, Samuel P.,Quines somos?,Paidos Ibrica, Madrid, 2004 - Galn Salazar, Ysaac, Identidad y diversidad cultural, Filka, Chiclayo, 2010

La exclusin social se refleja en principalmente en la marginacin de los trabajadores con pocos activos culturales.

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