A crescente mobilizaao etnica que tem ocorrido no Estado do Ceara constituise num caso particular de um fenmeno mais amplo

que h duas dcadas emergiu em praticamente toda a regio Nordeste,onde vrios gruposindigenas reaparecem e passaram a reivindicar suas identidades,bem como o direito a posse das terras que tradicionalmente ocupam.(Pag:19) O espao de atuao dos povos indgenas aberto pelo Cimi atravs das assembleias e Indigenas(UNI) representante encontros,resultou em direta 1980.Essa dos na criao entidade na da Uniao a com das atuar o das Naoes como Estado terras

nova

passou

ndios

negociaes a

brasileiro,procurando,principalmente,assegurar indgenas.(Pag:20)

demarcao

Contrariamente,os ndios do Nordeste enfrentam como dificuldade maior o no reconhecimento de suas identidades e,por conseguinte,seus direitos de ocupao territorial tornam-se duplamente prejudicados.(Pag:21) Com o resultado da intensa situao de contato interetnico,os ndios nordestinos sofreram profundas transformaes no seu acervo

cultural.(Pag:21) Questionar a legitimidade das reividicaoes desses grupos,tomando por argumento a negao da existncia dos ndios do Nordeste como um todo,tem sido uma constante por parte de inmeras setores dominates

regionais.(Pag:22) A necessidade imperativa de demarcar as fronteiras tnicas leva o movimento de afirmao de identidade dos ndios no Nordeste a se banalizar por um rico e intenso processo de reelaborao cultural,respaldado pela memoria que cada grupo mantem de sua origem.(Pag:23) Cabe ressaltar que a dana do torm constitui-se numa peculiaridade cultural dos Tremembm,no Estado da Bahia,bem como pelos pancararu,em Pernambuco.Nao obstante sua utilizao emblemtica com a finalidade de afirmar a identidade tnica,o tor caracteriza-se como um ritual de possesso e,desse modo,possui uma dimenso sagrada,estando vinculado as praticas religiosas dos aludidos grupos indgenas(Nascimento,1991),o que no

acontece com a dana Trememb,de Almofala,vivenciada sobretudo como uma brincadeira,uma dana ldica.(Pag:23) Porem,Cunha chama ateno para a necessidade de uma compreenso mais adequada da dinmica da reelaborao cultural evidenciada nos processos de afirmao tnica.Pois e atravs de um rico e intenso processo de reelaborao de smbolos culturais que se forja a criao de umacultura de contrastee,por isso,deve-se procurar apreender como os indivduos,ao organizarem-se orientados por um discurso tnico,valem-se da cultura para demarcar sua singularidade tnica,realando objetivamente a diferena.(Pag:32) O ponto que me interessa reter dessas reflexes e a ideia central de que a identidade tnica e processada de forma politica e simblica,sendo por meio da cultura de contraste que os grupos se tornam visveis como coletividades etnicamente diferenciadas.(Pag:33) No relatrio de viagem elaborado pelos integrantes da comisso constam informaes sobre a populao indgena habitante da regio da Ibiapaba e seus costumes tradicionais,entre os quais tinha vigncia a habitual execuo do Torem.(Pag:35) Nota-se que o torm designa tambm um instrumento musical utilizado durante a dana.Ainda segundo o relatrio,o uso do referido instrumento encontra-se em decadncia e estava vinculado as praticas de feitiaria.O torm e apontado como um momento de diverso dos ndios que costumavam danar nas noites de festas.(Pag:36) No perodo que conincide com a revitalizao do povoado,o torm torno-se objeto de estudo propriamente dito.Por volta de 1945,o folclorista Florival Seraine iniciou uma serie de viagens ao povoado de Almofala com o intuito de desenvolver pesquisa sobre a dana dos Trememb.(Pag:39) Destaca a caa e a pesca como os principais meios de sobrevivncia do grupo, que encontrava na agricultura uma atividade menos importante, de carter estritamente secundrio. (Pag:40)

Portanto, ao qualificar o torm como o ultimo elemento representativo da ascendncia indgena do grupo, a constatao da presena de novos elementos na organizao e estrutura da dana na mais e, para Seraine, do que a revelao da sua incontestvel descaracterizao cultural.(Pag:43) Isso porque a manipulao de preconceitos e obviamente do estigma pode ser deliberadamente operacionalizada pela sociedade regional envolvente,

justamente para demarcar fronteiras sociais no processo de interao com o grupo tnico. (Pag:44) Nota-se,ainda que Novo(1976) concebe a diluio do torm no folclore regional como um processo em curso.Desse modo,impulsionado por um sentimento salvacionista e acreditando ser possvel preserva-lo,conclama os diferentes rgos governamentais para que Trememb.(Pag:46) atuem em defesa da dana dos