CienteFico. Ano II, v.

I, Salvador, agosto-dezembro 2002

Animismo

Daisy Arago


Durante o sculo XIX - no auge da teoria evolucionista - as pessoas que, de modo geral, por
sculos aceitaram as tradies religiosas herdadas de suas famlias sem questionamentos ou
investigaes e que at desconheciam religies distintas das suas, comeam a reconhecer as
limitaes dos sistemas estabelecidos, inclusive do sistema religioso.

Devido dificuldade em se conseguir informaes concretas sobre o assunto, estudiosos da
antropologia, da sociologia e da psicologia partiram para investigar civilizaes primitivas
na tentativa de descobrir como, quando e por que surgiu a religio.

Assim, surgem muitas teorias - contraditrias inclusive - na tentativa de demonstrar ousadia
e originalidade umas sobre as outras. Dentre elas, vale-nos ressaltar as idias pertinentes ao
animismo.

O animismo baseia-se na tentativa do homem em dominar a interferncia que os fenmenos
e foras da natureza exercem sobre os assuntos humanos. Para o antroplogo ingls Edward
B. Tylor (1832-1917), o animismo o primeiro grande passo evolutivo do pensamento
religioso.

Tylor defende que a origem da noo - do que, hoje, conhecemos como alma - encontra se
na freqncia com que ocorrem sonhos com entes falecidos, nas vises, alucinaes e na
morte. So estas experincias que fazem imaginar a existncia de uma imaterialidade do
ser, levando portanto - os primitivos a concluir pela existncia de uma alma que habita o
corpo e que continua a viver aps a morte.

Por analogia, comea-se a considerar que animais e plantas tambm so dotados de alma;
pois, presumia se que a alma - ao deixar o corpo - morava em rvores, rochas, rios, etc -
concebendo-se, assim, a idia de que espritos independentes podem encarnar-se nos mais
diversos objetos.

Desta forma, os mortos e objetos nos quais se acreditava que residiam as almas passaram a
ser adorados como deuses. Surge, ento, o culto natureza (rios, rvores, etc) e,
conseqentemente, a adorao a diversas divindades: deus sol, espritos da gua, do fogo,
dentre outros; conseqentemente instaura-se o politesmo.

Para Tylor, a forma mais simples de se explicar a transio do politesmo para o
monotesmo seria atravs da supremacia de uma divindade perante as demais.

Embora no se possa afirmar que todas as religies tenham se constitudo segundo sua
abordagem, pois que - dentre outros fatores - existiam comunidades nas quais o
monotesmo surge sem que tenha havido o animismo; o trabalho de Tylor exposto de forma
clara e simples valoroso por mostrar a relao entre o animismo e o culto aos mortos,
alm de iniciar uma abordagem s crenas dos povos primitivos, as quais ele viu como
uma tentativa de racionalizar a experincia, e no como manifestaes de uma mentalidade
pr-lgica ou como meras representaes simblicas da ordem social [1].

Outro antroplogo ingls, R. R. Marett (1866-1943) estudando a cultura dos melansios das
ilhas do Pacfico aprimorou o animismo, chamando sua teoria de animatismo, e concluiu
que os primitivos acreditavam em uma fora impessoal, em um poder sobrenatural que
dava vida a todas as coisas e no em uma alma pessoal. A partir dessas crenas o homem
tomado por sentimentos de reverncia e temor, base para sua religio primitiva.

Marett defendia a religio como sendo uma reao emocional do homem diante do
desconhecido, do logicamente inexplicvel.

J ames Frazer (1854-1941), especialista escocs em folclore antigo, publicou em 1890 O
Ramo Dourado, livro no qual explica o surgimento da religio pela magia.

Segundo Frazer, o homem tentou primeiro controlar a sua prpria vida e o seu meio por
imitar o que via acontecer na natureza [2]. Dessa forma o homem primitivo tentava
provocar chuva, por exemplo, borrifando gua no solo; ou, prejudicar um inimigo
espetando alfinetes numa efgie.

Essas crenas levaram a rituais, feitiarias e magias ainda vistos na atualidade. Mas, como
estes rituais mgicos no funcionavam a contento, o homem passa a no mais tentar
controlar os poderes sobrenaturais e submete a eles na tentativa de aplacar sua fria e
suplicar sua ajuda. A partir da surgiria a religio.

No campo da psicologia vemos Sigmund Freud (1856-1939) tentar explicar a origem da
religio em seu texto Totem e Tabu. Freud explica o surgimento da religio pela neurose
ligada figura do pai, baseado em estudos sobre os aborgines australianos e nas idias de
Frazer e Tylor, por exemplo.

Em resumo, segundo o raciocnio freudiano, os filhos homens - que tanto odiavam como
admiravam o pai - rebelavam-se e o matavam visando usufruir suas regalias, seus poderes e
compartilhar as fmeas. Mas, para que isso ocorresse e adquirissem as qualidades paternas
era necessrio que incorporassem a alma desse pai atravs do canibalismo.

Na tentativa de amenizar o remorso por atos to cruis, os primitivos criaram cerimnias
visando reparar esses atos. Assim, Freud explica como a figura do pai virou Deus e como
os ritos e cerimnias passaram a ser religies. Ainda explica o ato de comunho como
sendo a representao do canibalismo para com o pai assassinado.

De forma coerente, ele constri seu pensamento a partir de conceitos como totemismo,
animismo e magia; por exemplo, introduzindo idias sobre alguns pilares da teoria
psicanaltica como o complexo de dipo.

O animismo constitui-se, ao meu ver, em uma tentativa do homem em explicar e dominar o
mundo; como o psiquismo movido por foras violentas e excessivas, que anseiam por
um controle mnimo sob pena de que a prpria existncia do primitivo seja ameaada. O
ponto zero desse esforo de domnio exterior situado precisamente pelo animismo. [3]

Em sntese, o animismo me remete questo da conscientizao do homem primitivo
quanto a sua impotncia frente aos poderes sobrenaturais e necessidade de explicar o
inexplicvel; a relao passa de domnio para defesa. A inveno dos espritos um ato
emocional no sentido de que: Reconhece-se pela primeira vez o engodo da onipotncia
narcsica... [4]. Ou seja, o mundo no regido segundo a perfeio humana; no o
homem o espelho no qual tudo o mais se mira ou se baseia para acontecer.

Referncias Bibliogrficas:

Menezes, J os E. X. de. Fbrica de deuses: a teoria freudiana da cultura. Ed. Unimarco: So
Paulo, 2000.

Sites:

http://www.medired.com/spo/totemetabu.htm

http://netfeminina.sapo.pt/J 92/322173.html

http://planeta.terra.com.br/relacionamento/mjkyo/reli.html

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[1] http://planeta.terra.com.br/relacionamento/mjkyo/reli.html

[2] http://planeta.terra.com.br/relacionamento/mjkyo/reli.html

[3] MENEZES, J os E. X. de. Fbrica de deuses: a teoria freudiana da cultura. Ed.
Unimarco: So Paulo, 2000. p 223.

[4] Idem. P 225.