Durante o sculo XIX - no auge da teoria evolucionista - as pessoas que, de modo geral, por sculos aceitaram as tradies religiosas herdadas de suas famlias sem questionamentos ou investigaes e que at desconheciam religies distintas das suas, comeam a reconhecer as limitaes dos sistemas estabelecidos, inclusive do sistema religioso.
Devido dificuldade em se conseguir informaes concretas sobre o assunto, estudiosos da antropologia, da sociologia e da psicologia partiram para investigar civilizaes primitivas na tentativa de descobrir como, quando e por que surgiu a religio.
Assim, surgem muitas teorias - contraditrias inclusive - na tentativa de demonstrar ousadia e originalidade umas sobre as outras. Dentre elas, vale-nos ressaltar as idias pertinentes ao animismo.
O animismo baseia-se na tentativa do homem em dominar a interferncia que os fenmenos e foras da natureza exercem sobre os assuntos humanos. Para o antroplogo ingls Edward B. Tylor (1832-1917), o animismo o primeiro grande passo evolutivo do pensamento religioso.
Tylor defende que a origem da noo - do que, hoje, conhecemos como alma - encontra se na freqncia com que ocorrem sonhos com entes falecidos, nas vises, alucinaes e na morte. So estas experincias que fazem imaginar a existncia de uma imaterialidade do ser, levando portanto - os primitivos a concluir pela existncia de uma alma que habita o corpo e que continua a viver aps a morte.
Por analogia, comea-se a considerar que animais e plantas tambm so dotados de alma; pois, presumia se que a alma - ao deixar o corpo - morava em rvores, rochas, rios, etc - concebendo-se, assim, a idia de que espritos independentes podem encarnar-se nos mais diversos objetos.
Desta forma, os mortos e objetos nos quais se acreditava que residiam as almas passaram a ser adorados como deuses. Surge, ento, o culto natureza (rios, rvores, etc) e, conseqentemente, a adorao a diversas divindades: deus sol, espritos da gua, do fogo, dentre outros; conseqentemente instaura-se o politesmo.
Para Tylor, a forma mais simples de se explicar a transio do politesmo para o monotesmo seria atravs da supremacia de uma divindade perante as demais.
Embora no se possa afirmar que todas as religies tenham se constitudo segundo sua abordagem, pois que - dentre outros fatores - existiam comunidades nas quais o monotesmo surge sem que tenha havido o animismo; o trabalho de Tylor exposto de forma clara e simples valoroso por mostrar a relao entre o animismo e o culto aos mortos, alm de iniciar uma abordagem s crenas dos povos primitivos, as quais ele viu como uma tentativa de racionalizar a experincia, e no como manifestaes de uma mentalidade pr-lgica ou como meras representaes simblicas da ordem social [1].
Outro antroplogo ingls, R. R. Marett (1866-1943) estudando a cultura dos melansios das ilhas do Pacfico aprimorou o animismo, chamando sua teoria de animatismo, e concluiu que os primitivos acreditavam em uma fora impessoal, em um poder sobrenatural que dava vida a todas as coisas e no em uma alma pessoal. A partir dessas crenas o homem tomado por sentimentos de reverncia e temor, base para sua religio primitiva.
Marett defendia a religio como sendo uma reao emocional do homem diante do desconhecido, do logicamente inexplicvel.
J ames Frazer (1854-1941), especialista escocs em folclore antigo, publicou em 1890 O Ramo Dourado, livro no qual explica o surgimento da religio pela magia.
Segundo Frazer, o homem tentou primeiro controlar a sua prpria vida e o seu meio por imitar o que via acontecer na natureza [2]. Dessa forma o homem primitivo tentava provocar chuva, por exemplo, borrifando gua no solo; ou, prejudicar um inimigo espetando alfinetes numa efgie.
Essas crenas levaram a rituais, feitiarias e magias ainda vistos na atualidade. Mas, como estes rituais mgicos no funcionavam a contento, o homem passa a no mais tentar controlar os poderes sobrenaturais e submete a eles na tentativa de aplacar sua fria e suplicar sua ajuda. A partir da surgiria a religio.
No campo da psicologia vemos Sigmund Freud (1856-1939) tentar explicar a origem da religio em seu texto Totem e Tabu. Freud explica o surgimento da religio pela neurose ligada figura do pai, baseado em estudos sobre os aborgines australianos e nas idias de Frazer e Tylor, por exemplo.
Em resumo, segundo o raciocnio freudiano, os filhos homens - que tanto odiavam como admiravam o pai - rebelavam-se e o matavam visando usufruir suas regalias, seus poderes e compartilhar as fmeas. Mas, para que isso ocorresse e adquirissem as qualidades paternas era necessrio que incorporassem a alma desse pai atravs do canibalismo.
Na tentativa de amenizar o remorso por atos to cruis, os primitivos criaram cerimnias visando reparar esses atos. Assim, Freud explica como a figura do pai virou Deus e como os ritos e cerimnias passaram a ser religies. Ainda explica o ato de comunho como sendo a representao do canibalismo para com o pai assassinado.
De forma coerente, ele constri seu pensamento a partir de conceitos como totemismo, animismo e magia; por exemplo, introduzindo idias sobre alguns pilares da teoria psicanaltica como o complexo de dipo.
O animismo constitui-se, ao meu ver, em uma tentativa do homem em explicar e dominar o mundo; como o psiquismo movido por foras violentas e excessivas, que anseiam por um controle mnimo sob pena de que a prpria existncia do primitivo seja ameaada. O ponto zero desse esforo de domnio exterior situado precisamente pelo animismo. [3]
Em sntese, o animismo me remete questo da conscientizao do homem primitivo quanto a sua impotncia frente aos poderes sobrenaturais e necessidade de explicar o inexplicvel; a relao passa de domnio para defesa. A inveno dos espritos um ato emocional no sentido de que: Reconhece-se pela primeira vez o engodo da onipotncia narcsica... [4]. Ou seja, o mundo no regido segundo a perfeio humana; no o homem o espelho no qual tudo o mais se mira ou se baseia para acontecer.
Referncias Bibliogrficas:
Menezes, J os E. X. de. Fbrica de deuses: a teoria freudiana da cultura. Ed. Unimarco: So Paulo, 2000.