Cadernos Teologia Pblica

dificuldades e possibilidades
ISSN 1807-0590 ano VII nmero 80 2013

A Fraternidade no Gnesis:
Andr Wnin

A fraternidade nas narrativas do Gnesis:

Dificuldades e possibilidades
Andr Wnin

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Schneider

Impresso Impressos Porto Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial
MS Ana Maria Casarotti

Cadernos Teologia Pblica

Ano X N 80 2013
ISSN 1807-0590

Dra. Ana Maria Formoso Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Caio Fernando Flores Coelho Reviso Carla Bigliardi Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.3590 8223 Fax: 51.3590 8467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

A fraternidade nas narrativas do Gnesis

Dificuldades e possibilidades

Andr Wnin Em memria de Silvana Manfredi

O Gnesis provavelmente o livro mais interessante de toda a Bblia, onde podemos observar os laos afetivos dentro da famlia. Comumente chamada de histria das origens, de fato, o Gnesis conta a histria de quatro geraes da famlia, colocando em cena cnjuges, pais, filhos, irmos e irms. E deve-se admitir: do ponto de vista emocional essas histrias esto bem longe do ideal; mas, nos permitem observar a realidade humana1.

Para este trabalho, escolhi entrar no texto a partir das relaes fraternas, que ocupam um lugar de destaque no primeiro livro da Tor. O Gnesis contm, na verdade, mais de um quarto dos usos do termo irmo (ah) da Bblia hebraica. O termo faz-se cada vez mais presente com o avanar da histria. A temtica adquire uma amplitude cada vez maior, para culminar na histria de Jos, onde se torna central com o emprego do termo por cem vezes.2
2 Em Gn 1-11 (le origini),13 vezes; em 11,27-25,11 (Abramo), 23 vezes; em 25,12-36,43 (Jac), 42 vezes; em 37-50 (Jos), 100 vezes.

1 Agradeo pela traduo do texto em italiano a Prof. Elena Di Pede (Universit P . Verlaine, Metz).

Dedicarei este espao para explorar esta questo. A minha perspectiva deliberadamente sincrnica e narrativa. Embora Gnesis tenha uma longa histria literria, eu a considero neste trabalho como um livro, onde a histria se desenvolve e produz uma reflexo narrativa sobre a formao do ser humano e do povo de Israel em seus fundamentos, em especial a fraternidade.

1 Caim: fraternidade difcil Entre os irmos, as coisas comeam muito mal no Gnesis: Caim, o primeiro ser humano a ter um irmo, nunca ser um irmo. Na verdade, se Abel apresentado desde o incio como seu irmo (Gn 4,2), Caim nunca mencionado na histria como o irmo de Abel. A nica vez em que ele fala de meu irmo, para negar toda e qualquer responsabilidade em relao ao homem que ele havia eliminado (4,9). De acordo com o texto, Caim um homem que nunca se torna um irmo. A primeira histria dos irmos aborda, desta forma, a fraternidade como algo que no dado de uma s vez, e P . Ricoeur tem razo quando escreve que o assassinato de Abel [...] faz da 6

fraternidade um projeto tico e no mais um simples fato da natureza3. Retomemos a histria. A fraternidade aparece com o nascimento do segundo filho de Ado e Eva: ela gerou seu irmo Abel (Gn 4, 2). Esta relao , ento, imposta a Caim. Mas aqui (como, talvez, na realidade), o fato de ter um irmo aparece como uma situao propcia inveja, ao cime e violncia. Assim, quando os dois irmos apresentam as suas ofertas, Caim se v privado do olhar aprovador que Adonai dirige a Abel. Incapaz de se alegrar com a felicidade do irmo e de compartilh-la, Caim tomado por uma inveja que o consome e o faz sofrer. E mesmo que Adonai lhe dedique posteriormente toda a sua ateno e converse com ele para aplacar o seu cime, isso no muda muito as coisas: Caim deixa a inveja se transformar em violncia assassina. Apesar do cime de Caim, que no lhe permite ser um irmo, existem atenuantes, uma vez que a situao no fcil para ele. Eis o modo como o narrador conta a histria de seu nascimento: O homem conheceu Eva, sua mulher; ela concebeu e deu luz Caim, e disse: Adquiri um homem com Adonai (4:1). Desde o
3 Em Le paradigme de la traduction, sprit, junho 1999, pp. 8-19 (p. 13).

seu nascimento, Caim fica amarrado palavra da me, que faz dele um homem (sh) que adquire (qnh), enquanto oculta completamente o seu homem, seu marido, no deixando espao, porque entende que com Adonai que adquiriu Caim (qayin)4. Ento, quando ela d luz seu segundo filho, no tem nenhuma palavra para o recm-nascido. Diz o narrador, e ela gerou seu irmo Abel (4,2 a). Como o prprio nome indica, Abel (hebel, fumaa, vapor) no conta5, nem definido como o filho de seus pais, apenas como o irmo do outro. O resultado que a me arrasta Caim para uma relao fusional, incestuosa, onde nem o pai nem o irmo intervm e onde o filho passa a acreditar que est sozinho no mundo. Mas, quando Adonai, o Deus que opera as justas separaes, considera Abel e aceita a sua oferta e no a de Caim dele, como se quisesse abri-lo a uma ausncia, alteridade, este no consegue suportar. assim que o leitor descobre que, se a fraternidade um vnculo
4 Na verdade, pode-se mostrar que situa desta maneira o seu primognito, Eva no faz nada mais do que reproduzir a situao em que tambm vitimada pelo Humano no momento da concepo de Caim. Ver A. WNIN, Da Adamo ad Abramo o lerrare delluomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. I. Gen 1,1-12,4 (Testi e commenti), EDB, Bologna, 2008, p. 97-101. 5 Mais uma vez trata o seu segundo filho como se ele no tivesse importncia, do mesmo modo que era tratada pelo seu marido em 4,1a.

que no se escolhe, ela, por sua vez, complicada, sendo s vezes comprometida por aqueles que a impem, isto , os pais. A interveno de Adonai sobre Caim, quando ele est sofrendo (4:6-7) tambm instrutiva no que diz respeito fraternidade. Na verdade, isso indica que o sofrimento causado pelo cime pode ser resolvido sem o uso da violncia contra os outros e que a situao que provoca a inveja pode fazer a real fraternidade florescer. No momento em que a presena de seu irmo faz mal a Caim, Adonai lhe diz: Por que ests irritado e por que teu rosto abatido? Se estivesses bem disposto no levantarias a cabea? Se estivesses bem disposto, no jaz o pecado porta, como animal acuado que te espreita; podes, acaso domin-lo?(4,6-7). O simples fato de Adonai dirigir-se a Caim, questionando-o, sugere que tenta faz-lo falar sobre o que est vivendo e pensar em um modo adequado para sair da situao difcil em que est imerso, para fazer o bem. claro que as suas palavras no so muito explcitas se fossem, correria o risco de fazer de Caim um ser infantil, privado de suas responsabilidades. Mas com base no que leu anteriormente, o leitor pode entender que Adonai prope a Caim a aceitao de uma ausncia ou falta para se abrir alteridade do irmo, do qual fez ver a presena quan7

do olhou para a sua oferta. Caim no responde nada a Adonai. Se ele diz algo a Abel, o narrador no considera necessrio chamar a ateno (4,8: E Caim disse a Abel, seu irmo, e quando eles estavam no campo [assim est no hebraico]...): na verdade, Caim no fala verdadeiramente. Pelo contrrio, ele se expressa matando, selando desta forma o fracasso da fraternidade, concluindo que a palavra autntica poderia ter criado a oportunidade de entendimento, conforme os pedidos divinos. Nesta primeira histria, que retrata os irmos, diferentes elementos aparecem. A fraternidade uma ligao imposta que pode ser comprometida pelas dificuldades ligadas ao relacionamento dos pais entre si e com seus filhos, base da relao entre irmos. Potencialmente, a fraternidade uma fonte de cime: isto faz com que seja conflitual, submetendo-a a ameaa da violncia; porm, pode representar tambm um lugar de crescimento humano. Neste contexto, a palavra pode desempenhar um papel decisivo, se consegue abrir um espao para uma mudana positiva, em situaes dificultadas pela existncia incmoda de um irmo. A sequncia da histria de Gnesis retomar esta constante em diversas narrativas em que se trata da relao fraterna. Para ilustrar, vou explorar agora a histria de Jac, destacando as variaes que essas constantes criam. 8

2 Jac, Esa e outros irmos (1) O que aconteceu na vida dos pais tem, muitas vezes, importncia crucial nos problemas enfrentados pela relao fraternal. De fato, os irmos devem assumir um passado que foi vivido sem eles e que, por vezes, torna-se um pesado fardo. Ento, se Isaac e Ismael no tiveram a aventura de conhecer a fraternidade, foi por causa do conflito entre suas mes, Sarah e Agar, conflito que os separou desde o desmame de Isaac (16,1-6 e 21,8-14). Da mesma forma, a relao entre Esa e Jac parece ter sido envenenada pelas preferncias de seus pais. Se Isaac, de fato, prefere Esa, seu filho primognito, porque se parece muito com seu irmo mais velho, do qual ele foi privado, Rebeca prefere Jac (25,27-28, consultar 21,20). Isto o levar a usurpar de Esa a bno que Isaac havia preparado para ele, mesmo enganando o velho pai, j cego. E quando a me fica sabendo que, frustrado com a perda da beno paterna, Esa far a Jac o mesmo que Caim fez a Abel, propicia a fuga de seu filho preferido, at que seu irmo se acalme (27,1-45). Quanto s duas filhas de Labo, as irms Lia e Raquel, tambm elas viveram um conflito inflamado pelo cime, cada uma querendo para si o que era da

outra: os filhos por Rachel e o amor do marido por Lia. Mas elas teriam vivido isso se Labo, seu pai, no as tivesse tornado rivais, dado ambas como esposas a Jac (29,21-30,24)6? (2)Pr-determinado, desta forma pelo passado e pelo comportamento dos pais, o caminho dos irmos conhece momentos de tenso em que a violncia se manifesta de vrias formas. Obviamente, essa violncia nunca assume a forma mais radical que tomou com Caim: a eliminao de seu irmo. claro que esse desejo no falta a Esa, que jura matar Jac to logo o velho pai morra, pois como ele o respeita muito no lhe impor esse sofrimento (27,41). Da mesma forma, Labo persegue seu sobrinho e genro com os seus irmos, a fim de faz-lo pagar pelo que ele fez, prendendo, com astcia, metade do seu rebanho e roubando seus deuses (31,22-24)7. E quando retorna a Cana, Jac teme a vingana homicida de seu irmo quando a sua gente
6 Devemos reconhecer que Jav vezes se mete, como se quisesse complicar uma situao que j complicada: dar o 21,12-13, orculo de 25,23, embora no esteja claro, beneficia Rebecca, e suas intervenes no conflito das esposas de Jac em 29,31; 30,17 e 22. Ver 4,4b-5a. 7 Laban est loncle et le beau-pre de Jacob. Pourtant, il prsente luimme Jacob comme son fratello (29,14-15), et le narrateur insiste sur ce lien de fraternit entre les deux hommes (29,10-12).

lhe informa que Esa vem ao seu encontro com 400 homens (32,7-9). Mas se , inegavelmente, a mais visvel, a violncia fsica no ocupa toda a cena. Nas histrias de Gnesis, esse tipo de violncia ainda mais evidente como uma consequncia visvel da violncia oculta, sofrida por aquele que deseja matar. Assim, o plano de Rebecca para que Jac seja abenoado pelo velho Isaac, fere o filho mais velho e o prprio Isaac. Na histria, a violncia percebida pelas reaes angustiantes de Isaac e Esa, quando eles descobrem a armadilha em que Jac os fez cair (27,33-38.41). Da mesma forma, as manobras enganosas que Labo pe em prtica para manter seu irmo, Jac a seu servio (29,23-29; 30,25-28), e, em troca, os truques que Jac usa para ficar rico custa de seu sogro, desrespeitando os termos do contrato que haviam feito (30,31-31,1), so sentidos pelas vtimas como uma violncia, que levar Labo, o enganador enganado, a querer recorrer violncia para se vingar. A cena no termina em sangue por que, de um lado Labo encontra a oposio de Adonai que protege Jac e, de outro, ele no tem como agir concretamente, com violncia. Os dois homens permanecem no nvel da violncia verbal (31,19-42). 9

(3) Na raiz dessa violncia entre irmos, est a inveja com razes profundas como em Caim, da qual vimos com Caim quo profundas so suas razes - e tambm o desejo de vingana que se alia ao cime. a inveja que leva Jac a propor a Esa a troca do direito primogenitura pelo prato de lentilhas que deseja (25,29-34), e tambm a inveja que leva Rebecca e Jac a conspirar para obter a bno destinada a Esa (27,6-13). Quando Rachel se irrita violentamente com Jac, por ele no ter satisfeito o seu desejo de ter filhos, o cime em relao a sua irm que se torna determinante (30,1). Quando Labo engana Jac para mant-lo junto a ele tirando proveito de seus servios gratuitos (29,23-27, veja 30, 27), e quando decide perseguir Jac que partiu com as suas filhas e seus bens (31,23), no temos dvida de que a ganncia que o move. Mas aqui, como vimos anteriormente, h provavelmente um desejo de vingana como aconteceu com Esa, aps o roubo da bno (27,41). uma vingana gerada pela inveja aps as manobras do irmo que se apoderou do objeto cobiado. Na maioria das vezes, nestas histrias, torna-se evidente que o sentimento de inveja ou a sede de vingana tendem a gerar nestas pessoas a sensao de estar com a razo quando agem contra o irmo, mas isto s faz dar um impulso extra ao conflito fraterno e distanciar-se ao mximo de uma soluo positiva. 10

(4) Nos episdios mencionados at agora, a palavra muitas vezes uma ferramenta de astcia, mentira e violncia. Mas, se ela pode contribuir para a degradao das relaes fraternas, a palavra tambm a maneira de lidar com conflitos e transformar o cime no caminho da fraternidade. At mesmo essas histrias das testemunhas de Gnesis. Apesar dos cimes de sua irm Lia, que deu muitos filhos a Jac, Rachel tambm v que Rben leva mandrgoras a sua me, Lia. Prope a irm mais velha a troca de uma noite com Jac por alguns destes frutos que lhe reacendem a esperana de fecundidade. Ao faz-lo, entra em uma lgica diferente de inveja e cime, pois inicia uma troca com a irm, na esperana de que ceder-lhe um bem trar bem a ela mesma (30,14-16). Deus logo contentar a ambas, o seu conflito se apaziguar (30,17-24). Ao mesmo tempo, no pice do seu conflito, Labo prope a Jac um pacto. Ento, estes dois falsos irmos que no deixaram de enganar um ao outro, chegam a um acordo, comprometendo-se a respeitar a aliana (31,48-53). E o narrador conclui: E Jac chamou seus irmos para comer (31.54). Enfatiza desta forma o final do conflito onde a fraternidade levou a melhor, abrindo caminho atravs da inveja e da violncia. Jac, em seguida, volta para Cana, onde vive Esa, o irmo que desejava assassin-lo vinte anos antes.

Apesar do medo, Jac vai ao encontro de Esa, que se dirige a ele. Descobre ento que a pessoa de quem roubou o direito de primogenitura e a bno esqueceu o antigo conflito e recebe-o como irmo. Sua troca de palavras, em que Jac cessa de enganar seu irmo, sela uma reconciliao em que, de forma simblica, devolve ao seu irmo mais velho, que chama de meu irmo a beno roubada por um tempo (33, 8-11)8.

3 Jos: a lenta construo da fraternidade Em Gnesis, existe uma passagem que coloca em cena a fraternidade irmanao: a histria de Jos (Gn 37-50)9. Todas as constantes sobre as quais chamei a ateno at aqui podem ser encontradas nesta longa histria, que precisamente focada na busca da fraternidade por parte de Jos, o personagem principal, cujas ltimas palavras no primeiro episdio so muito claras: Eu procuro os meus irmos (37,16).
8 No versculo 11, Jac diz literalmente ao seu irmo: Aceita, te peo, a minha beno que te oferecida 9 Para um estudo detalhado desta temtiva ver A. WNIN, Giuseppe o linvenzione della fratellanza. Lettura narrativa e antropologica della Genesi. IV. Gen 37-50 (Testi e commenti), EDB, Bologna, 2007. As pginas que seguem sintetizam o essencial deste livro.

Desde o incio da histria, no entanto, a prpria possibilidade de fraternidade est seriamente ameaada. Os primeiros versos so inteiramente ligados a esta crise: Jos tinha dezessete anos e apascentava o rebanho com seus irmos; era jovem, - com os filhos de Bala e os filhos de Zelfa, mulheres de seu pai. E Jos contou a seu pai o mal que deles se dizia. Ora, Israel amava mais a Jos do que a todos os seus outros filhos, porque ele era o filho de sua velhice, e mandou fazer-lhe uma tnica adornada. Seus irmos viram que seu pai o amava mais do que a todos os seus outros filhos e odiaram-no e se tornaram incapazes de lhe falar amigavelmente. (37,2-4). Descrevendo desta forma os termos de um conflito latente, o narrador indica claramente que o passado da famlia perturba as relaes desde o incio. No grupo de irmos, o jovem Jos, o filho de Rachel, parece reduzido a um servo dos filhos das servas Bila e Zelfa. Mas, aos olhos de seu pai Jac, ele o filho da velhice; a expresso se refere ao que precede na narrativa, onde se diz que Jos o filho h muito esperado pela sua amada esposa, que tragicamente morreu ao dar luz a Benjamin poucos anos mais tarde. Por isso Jos o objeto da preferncia de seu pai, num amor evidente que desencadeia o dio manifesto dos irmos. Desta forma, em duas ou trs frases, o narrador coloca 11

a tenso familiar no passado dos casamentos anteriores de Jac e no nascimento de seus filhos, episdios em que o cime, a astcia e a violncia vm tona continuamente, de forma mais ou menos perceptvel. A nova tenso no grupo dos irmos constituda pelos mesmos elementos dos conflitos anteriores. antes de tudo o favoritismo do pai, amplificado por uma espcie de cumplicidade entre ele e seu jovem filho; Jos de fato parece querer se aproximar do pai caluniando os outros. O amor demonstrado pelo pai em relao ao irmo que marginalizam, atia o dio daqueles que se veem, desta forma, deixados de lado. A fonte deste dio , portanto, a sensao de serem vtimas de uma injustia, qual adicionado o cime quando Jos conta a todos os seus sonhos, no qual veem o sinal da sua mania de grandeza (v. 5-11). Este cime cheio de dio provoca, antes de tudo, uma ruptura na famlia: os irmos vo para outro lugar apascentar as ovelhas de seu pai (v. 12). Em seguida, gerar violncia. Quando Jos chega, portador de uma mensagem de paz e ansioso por encontrar os irmos, estes no lhe do ateno. E uma vez que a sua tnica lhes lembra dos sonhos de grandeza do favorito de seu pai (v. 18-24), arrancam-lhe, antes de jog-lo em uma cisterna para deix-lo morrer. Em seguida, chegada dos mercadores dar a ideia a Jud de tirar proveito do irmo, vendendo-o 12

como escravo (v. 25-26). O mesmo dio os anima, quando decidem informar Jac da morte de Jos, trazendo de volta a marca da preferncia, a tnica ensanguentada, para que seu pai acredite que Jos foi dilacerado por uma fera (v. 32-33). Provavelmente, na esperana de que, depois de faz-los pagar pelo sofrimento inicial, possam retomar uma vida familiar normal (v. 35). Em todo este conflito, a palavra contaminada pelo dio. Jos relata a Jac as calunias seus irmos (v. 2), e o dio despertado neles por causa do amor do pai pelo irmo os torna incapazes de falar com ele, de alcanar o shalm, as relaes equilibradas (ver 4). Depois, quando Jos conta aos irmos os seus sonhos, as suas palavras atiam ainda mais o dio e inveja (v. 5-11). Em seguida o narrador expe as palavras da trama contra Jos, para mat-lo ou vend-lo (ver 19-20.26-27), bem como a meia-mentira que deixar o velho pai em uma incerteza cruel sobre o fim do seu amado filho (v. 32). Colocadas a servio do dio, estas palavras so incapazes de permitir relaes que, distanciando-se da violncia, tomem o caminho de uma autntica fraternidade. E por causa da falta de palavras adequadas, a incompreenso domina esta famlia. Mas tomemos um pouco de distncia para observar o que acontece. Na verdade, cada um est trancado em si mesmo, sem perceber que a sua maneira de tentar

sair do seu problema precisamente o que fere o outro. Provavelmente, para consolar-se da ausncia de Rachel que Jac depositou a preferncia que o ligava a sua me. Ser que entende que isto incita o dio dos outros contra o seu favorito? Quanto a Jos, ento, entende-se que, marginalizado pelo grupo dos irmos, tenta se aproximar do pai que o ama; entende-se tambm que, diante do dio causado por esse amor, tenta, de forma um pouco ingnua, retomar o dilogo com seus irmos, contando-lhes algo de sua intimidade, seus sonhos. Ainda assim, suas histrias so percebidas pelos irmos como provocao e sinal de insensibilidade do jovem em relao ao sofrimento que causa nos seus irmos, que se sentem negligenciados, distanciando-os ainda mais. Portanto, livrando-se dele, os irmos acreditam que podem eliminar a fonte de seu sofrimento. Na verdade, s fazem acrescentar mais dor, para o irmo mais jovem, para o pai e para eles mesmos, porque Jac no se consola e no consegue retomar uma vida familiar normal, por causa do luto pelo seu filho. Em suma, focados no seu prprio mal-estar, todos se machucam, acreditando que esto se livrando do mal que sofrem. Reproduz desta forma o comportamento de Caim que, matando Abel, acredita eliminar aquele que o priva do olhar benevolente de Adonai.

Como sair deste impasse em que a fraternidade se envolveu? Ser possvel sair desta fraterna violncia, onde todos so agressores e vtimas ao mesmo tempo? Na verdade, a separao entre os irmos e Jos ser longa. Passar-se-o dcadas antes que eles se reencontrem, assim como para Jac e Esa. Tudo acontece como se o tempo devesse passar: o tempo para sofrer as perdas causadas pelo conflito, o tempo para curar certas feridas. Mas isso no suficiente. Como o narrador do Gnesis deixa entrever j com a histria de Caim, ser necessrio que a palavra tambm se abra uma brecha para que a verdade emerja pouco a pouco e abra o caminho para um reconhecimento fraterno. Isto o que conta o resto da histria, depois de ter mostrado como, no crisol da provao e de uma forma de morte, Jos tornou-se um homem justo e sbio (Gn 39,7-20). A histria conhecida. A esposa do senhor egpcio de Jos o persegue, assediando-o, mas Jos a recusa com maturidade e grande respeito pelos outros. A mulher ento quer for-lo a satisfaz-la. Quando a rejeita novamente, em sua amarga decepo, ela o acusa falsamente. Diante destas calnias, Jos se cala; com pacincia, como se uma misteriosa sabedoria lhe dissesse que esta era a forma de resistir violncia sofrida. No entanto, no entra no jogo da mulher. Neste caso o testemunho 13

da prpria rejeio ao mal. Acusar muitas vezes significa adicionar mal ao mal. Mas o sbio sabe que, em geral, o vilo essencialmente infeliz: Jos teve esta experincia com seus irmos. Portanto, acusar o malvado, significa no reconhecer que um ser ferido e sofrido. Por isso, o sbio Jos no diz nada, no resiste. Seu silncio aquele do justo, que no rejeita a maldade, mesmo quando ele uma vtima. Ele prefere parar o mal em vez de abrir espao para ele se fortalecer e se ampliar. Atitude similar, Jos adotar alguns anos mais tarde, quando se confrontar com seus carrascos mais uma vez. Depois de ter se tornado o nmero dois do seu pas de adoo, Jos anteviu a carestia pela qual passariam. Quando esta chega, no Egito h trigo suficiente e os irmos vo at l em busca de alimento. E o que Jos faz quando esto em sua frente sem reconhec-lo? O narrador diz claramente: comporta-se como se eles fossem estranhos, assim como quando decidiram vend-lo como escravo. Ento, lhes fala duramente e os interroga, e mesmo assim eles no o reconhecem, nem pela aparncia ou pela voz (Gn 42,6-8). Por que faz isso? Por que ele se esconde? No deveria se fazer reconhecer imediatamente? Talvez. Mas, neste caso, como agiria? Ou se vinga dos seus irmos, punindo-os por seus crimes contra ele? No seria, de toda forma, injusto e at mes14

mo violento? Na verdade, punindo os seus irmos, passa para eles todo o peso da culpa, enquanto ele tambm tem responsabilidade em relao aos fatos que ocorreram naquele tempo. Ou Jos perdoa como fez Esa ao encontrar Jac. Mas neste modo de agir - coerente com o carter justo, mas um pouco grosseiro como Esa falta provavelmente justia e sabedoria. De fato, os irmos se afastaram de Jos, a ponto de negar com o dio o status de irmo, quando ele foi tratado como um criminoso, e, em seguida, como um escravo venda. Tampouco procuraram por ele: se eles esto l, na frente dele, porque eles esto com fome. Se os perdoasse imediatamente, Jos trilharia o caminho em direo aos seus irmos; os privaria, por assim dizer, de tomar a iniciativa e assim serem libertados; imporia o seu perdo sem ter a menor ideia em que haviam se transformado. Jos sbio quando retoma a situao como era h vinte anos, mesmo sem negar a violncia das relaes no grupo de irmos. O resto da histria vai mostrar que Jos optou por este caminho indireto, na esperana de que surgissem autnticas relaes fraternas. E mostrar que, se este caminho mais longo e sinuoso, tem a vantagem de abrir um espao para cada indivduo, o que parece mais justo, uma vez que permitir neutralizar pacientemente aquilo que causou a violncia e a desgraa

na famlia. Para fazer isso, Jos no deixa de recorrer dissimulao, astcia, e at mesmo certa violncia. Mas vai faz-lo com tato e fineza, de modo a transformar o mal contra si mesmo para bloquear seu mecanismo portador de morte, que j semeou tanta desgraa em sua famlia. Jos, ento, acusa os irmos de serem espies, pessoas falsas que fingem ser o que no so. A ttica, provavelmente improvisada, d resultado, pois os irmos, para se defender, descrevem a sua situao familiar: quem enviaria dez irmos como espies? Entram assim na verdade, at que, aps as repetidas acusaes do Egpcio, evocam Benjamim, irmo de Jos, que permaneceu com Jac em Cana. Fornecem, assim, a Jos a oportunidade de verificar o que eles dizem. Coloca-os por trs dias na cadeia, onde eles experimentaro aquilo que a sua vtima viveu vinte anos antes: no buraco, passando pela angstia de no saber o que aconteceria com eles. Mas Jac, seu pai, tambm sofreu com esta histria, pois perdeu seu filho amado. Portanto, depois de manter Simeo como refm, Jos manda de volta para o seu pai os nove irmos. Voltando para casa, como h vinte anos, com um irmo a menos, sentiro novamente a dor que eles causaram ao pai. Alm disso, eles tero de pedir-lhe Benjamin, o outro filho de Rachel, irmo

de Jos que no foi autorizado a acompanhar os irmos nesta primeira viagem. Apesar da dureza desta pedagogia, ela se revela imediatamente eficaz: colocados sob presso, os irmos se recordam da angstia de Jos quando despiram a sua tnica e o jogaram no buraco, e admitem uns aos outros a sua responsabilidade pela desgraa. Atingido por esta confisso espontnea que o surpreende, Jos se afasta deles e chora. Quando volta, o narrador enfatiza, falou-lhes (42,17-24). A palavra cria, pouco a pouco, as condies necessrias para uma verdadeira relao fraterna. Mas no devemos esquecer que um dos primeiros obstculos fraternidade nesta famlia foi a preferncia de Jac por Jos, o filho de Rachel. Se Jos acredita no que os irmos falaram de seu pai e do filho mais jovem que permaneceu no pas com ele (v. 13), pode-se supor que Jac direcionou a Benjamin o amor preferencial que tinha por Jos - o que, afinal de contas absolutamente compreensvel. O problema inicial que causou o dio dos outros permanece intacto e o obstculo deve ser removido. Portanto, exigindo que os irmos levem Benjamin, Jos no pode ignorar que est colocando seu pai prova. Jac desistir do seu comportamento violento em relao aos seus filhos, incluindo Benjamin, tirando-o dos seus irmos? E se ele manteve consigo Benjamin ao 15

invs de envi-lo ao Egito com os outros, porque no confiava neles, deixar de lado a sua desconfiana e deixar o seu preferido partir com os outros? Mas quando seus filhos chegam do Egito, o velho pai se ope ideia de deixar Benjamin partir para liberar Simeo: suspeitando que seus filhos tenham vendido o filho para comprar trigo, Jac insiste em no deixar o seu favorito partir, enquanto os outros filhos se resignam em face rejeio categrica. Jos pensou corretamente: ser necessrio que Jac renuncie a querer compensar a perda de Rachel e dele mesmo, Jos, se agarrando a Benjamin, para que as outras relaes se tornem possveis no seio desta famlia (Gn 42,29-38). Dito isto, enquanto existem vveres, a situao permanece paralisada. Simeo, um dos irmos, ento abandonado sua sorte, porque a famlia de Jac no sabe que a carestia vai durar muito mais tempo. Em suma, pode-se notar que ainda h um longo caminho a percorrer antes de alcanar a fraternidade. O que importa que, entre pai e filhos, as palavras progrediram: Jac disse claramente o que ele achava de seus filhos, enquanto eles desistiram de engan-lo. Uma vez terminado o alimento trazido do Egito, Jac envia novamente os seus filhos. Ento, Jud intervm. Ele tambm viveu com os prprios filhos e com Ta16

mar tempos difceis, que lhe ensinaram que, se apegar vida a todo custo paralisa-a e provoca a morte (Gn 38). Dirige-se a seu pai, de forma clara e calma para faz-lo entender que, se ele insistir em manter Benjamin consigo por medo de perd-lo, provocar a morte de todo o cl; de fato, se no eles levarem o seu irmo mais novo para o senhor do Egito, os filhos no recebero mais nada dele. Com um peso no corao, Jac enfim deixa Benjamin partir, aceitando confi-lo a seus irmos, e confiando que Deus ser misericordioso para com ele (Gn 43,1-8). A soluo foi encontrada. Os irmos devero provar que mudaram por causa dos ltimos acontecimentos que os reportou vinte anos atrs, obrigando-os a reviver eventos que talvez considerassem esquecidos. O primeiro encontro no Egito comove muito Jos, que se esfora para segurar as lgrimas; muito reconfortante para os irmos, convidados a comer com o senhor egpcio aps Simeo ter sido libertado. Durante a refeio, Jos emite vrios sinais para que os irmos percebam quem ele, sem sucesso. (Gn 43,15-34). Assim, no dia seguinte, Jos manda os homens embora, no sem pensar em um estratagema para que Benjamin seja acusado do roubo de seu copo antes de partir. Isola desta forma, o filho de Rachel do grupo dos irmos, dando-

-lhes a oportunidade de se livrar do favorito do pai. Ele lhes oferece a oportunidade de fazer com Benjamin, o mesmo que fizeram com ele, mas sem que possam ser acusados, visto que o jovem irmo foi pego com a mo na botija, como um ladro. Mas, quando Benjamin desmascarado, os irmos no o abandonam. Eles o protegem e vo juntos at Jos, mesmo estando livres para partir (Gn 44,1-14). Continuando com o seu jogo, Jos insiste: quer fazer do culpado um escravo e mandar os outros ao encontro do pai. Jud, ento, toma a palavra. Prope a sua permanncia no Egito como escravo no lugar de seu irmo, isto , assumir o destino que uma vez imps a Jos. E, ele, tentando convencer o senhor egpcio, fala longamente do amor preferencial que o velho pai tem pelo mais novo de seus filhos; caso Benjamin no retorne, a morte o alcanar. Ouvindo Jud falar, observa-se o quanto mudou. H vinte anos este mesmo amor de Jac pelos filhos de Rachel provocou o dio dos irmos e a deciso de eliminar Jos, para depois, por sugesto de Jud, vend-lo como escravo (Gn. 44,18-34). V-se: estes homens no apenas so solidrios com o irmo e no apenas agora respeitam o velho pai, aceitando-o do seu jeito, mas um deles se oferece para ter o mesmo fim imposto sua vtima, a fim de proteger

a relao privilegiada que, h vinte anos, os tinha feito sofrer a ponto de torn-los maus. Eles no sentem mais dio, nem cime. O que impediu a fraternidade entre eles, j no existe mais. Jos, ento, explode em lgrimas, se mostra para os irmos, fala com eles por muito tempo e os convida para que morem com ele, irmos e pai, a fim de sobreviver durante a carestia. Em seguida, o narrador observa: Ento se lanou ao pescoo de Benjamim seu irmo, e chorou. Benjamim tambm chorou em seu colo. E abraou todos os seus irmos e chorou sobre eles, depois que seus irmos falaram com ele (Gn 45,14-15). Impossvel no incio da histria (37,4), agora a palavra circula novamente entre aqueles que o dio havia separados. Isto enfatiza claramente o papel da palavra nesta histria: comeando com palavras duras para com os seus irmos, retomando a relao do ponto onde tinha parado, Jos joga continuamente com a palavra, para levar os irmos a revisitar o passado e tecer novos laos entre eles, com o pai e irmo mais novo. No final, Jos fala com seus irmos, com o rosto descoberto, levando-os, finalmente, a falar com ele. Poderamos pensar que a histria acabou. Na verdade, no. Mesmo que a palavra agora seja possvel entre os irmos, dois problemas ainda precisam ser resolvidos. 17

De um lado, os irmos esto essencialmente preocupados com a vida de seu velho pai. Por outro lado, mostrando-se para os seus irmos, Jos minimizou o que lhe haviam causado, dizendo-lhes que no se preocupassem: aquilo fazia parte de um desgnio providencial, e agora viviam as felizes consequncias. A culpa deles ento negada, e os irmos sofrero em segredo por ela. O leitor percebe aps a morte do pai: Jac morreu, os irmos amedrontados se perguntam se Jos no os tratar como inimigos, para finalmente se vingar. Em seguida mandam uma mensagem: pretendem revelar as ltimas palavras do pai, confessam implicitamente a sua culpa que chamam de rebelio, ofensa e mal. Ento, primeiro em nome do pai, depois em seu prprio nome, imploram o seu perdo pelo mal que fizeram. Vo at a sua casa, atirando-se aos seus ps, implorando pelo mesmo castigo que eles lhe haviam infligido: a escravido. Fazendo isto, obrigam Jos a falar claramente sobre a culpa dos mesmos; cabe a ele agora dar um passo na sua direo. Sua resposta muito justa: afirmando que no est no lugar de Deus, se recusa a tomar a seu servio queles que se dizem servos do Deus de seu pai. E, enquanto apazigua os seus medos, acrescenta que no pode castigar o mal que Deus transfor18

mou em bem, em vista da vitria da vida. Desta forma, sem onerar os seus irmos, Jos lhes concede o perdo que fecha a ferida deixada pela culpa daqueles que a cometeram (Gn 50,15-21). E o narrador conclui: E falou ao seu corao (50,21 b). Registra desta forma a cura final atravs da palavra que, agora, ir garantir o shalm entre aqueles que foram capazes de tornarem-se irmos. Este eplogo da histria de Jos no evoca somente a consolidao da fraternidade entre os filhos de Jacob. No final da histria da famlia de Abrao, Isaac e Jac ser curado tambm o ambiente pernicioso em que esta famlia vivia por causa da inveja e do cime, do dio e da violncia, da falsidade e da mentira que eram frequentes e pareciam ser transmitidos de uma gerao para outra. Para inventar a fraternidade, era necessrio afastar tambm esta forma de maldio atravs da qual o futuro de uma gerao era comprometido desde o incio pelos problemas de relacionamento e pelos pecados das geraes anteriores. Os filhos de Jac receberam desde o nascimento esta pesada herana: nasceram em um contexto de cime e de clara rivalidade entre as duas irms, situao causada pelo conflito entre Jac e seu irmo Labo? Eis o que, desde o incio, os levou ao cime, inveja e dio que ameaaram a fraternidade entre eles. Tiveram que as-

sumir e superar este sofrimento quando, impulsionados pelo sbio Jos, comearam a traar o difcil caminho que leva fraternidade. No final de Gnesis a histria mostra que possvel, para um homem que deve lidar com a crise de Caim, chegar a um final positivo.

Concluso Conforme o relato de Gnesis constata, ningum nasce irmo. No incio, s h filhos e filhas dos mesmos pais, seres ligados de uma forma ou de outra por esta origem comum. Esta relao imposta potencialmente geradora de conflitos, na medida em que ela est exposta, provavelmente mais do que qualquer outra, ao risco da inveja e do cime, irmos da ganncia, que, desde os captulos 2-4 do livro, considerada portadora da violncia e da morte (Gn 2-4). Esta situao, difcil por si s, muitas vezes complicada pelas ms escolhas dos pais, cujos filhos sofrero as consequncias. Desde o captulo 13, no entanto, esta mesma relao apresentada como uma exigncia de superao dos conflitos atravs de escolhas que respeitem o outro (13,8), e pode ser uma fonte de solidariedade para o melhor (Gn 14,14-16) ou para o pior

(Gn 19, 30-38, 34). Aparece, portanto, como um desafio: tornar-se irmo (ou irm) evitando as armadilhas que a histria anterior semeou no caminho, superando a difcil prova da ganncia e da violncia multifacetada que ela cria, aprendendo ao mesmo tempo a falar a verdade, dando uma base slida para a confiana mtua, cimento da fraternidade. Dito isto, podemos nos perguntar se a famlia narrada por Gnesis, contando a histria de quatro geraes, no foi afetada por uma determinada patologia relacional. Cada um julgar com base em suas prprias experincias. Aos meus olhos, no entanto, mais do que provvel que a saga dos antepassados de Israel fale das situaes, dos passos, das crises e dos conflitos a que cada famlia est exposta, voluntria ou involuntariamente, consciente ou no. Por outro lado, talvez esta seja uma das principais virtudes de Genesis: oferecer ao leitor uma espcie de espelho que reflete a experincia de cada ser humano, para dar a todos a oportunidade de ver o seu reflexo e de entender com clareza do que feita sua vida. Na verdade, apesar da distncia histrica e cultural, esta histria est muito prxima da experincia humana comum, para refletir sobre a realidade das famlias e dos indivduos dentro das mesmas; mas est 19

suficientemente condensada e afinada para que esta realidade possa ser lida. Abarcando com um s olhar quatro geraes de pais, filhos e irmos, em uma narrao terminada e aberta, Genesis permite que o leitor atento se d conta desta constante nas relaes familiares, com as suas inegveis riquezas, com as suas dificuldades conscientes ou no, nas suas mltiplas variveis e inesperadas surpresas. Permite deste modo, a observao das patologias nas relaes familiares e em especial da fraternidade, e das possveis curas. Permite descobrir as armadilhas e as oportunidades dessa relao nica, que o vnculo da fraternidade, um relacionamento ao mesmo tempo imposto e de risco, rico e difcil, forte e frgil; uma relao da qual pode depender o desenvolvimento feliz da nossa humanidade; uma relao que se joga, s vezes perigosamente, onde a vida e a morte se tocam.

RefernciasBibliogrficas
ACKERMAN J. S. Joseph, Judah, and Jacob, in: K. R. R. GROS LOUIS, J. S. ACKERMAN (ed.), Literary Interpretations of Biblical Narratives II,

Nashville, Abingdon Press, 1982, p. 85-113.

ALONSO SCHKEL L. Dov tuo fratello? Pagine di fraternit nel libro

della Genesi, Brescia, Paideia, 1987.

AUWERS J. -M. Joseph ou la fraternit perdue et retrouve (Horizons de

la Foi 44), Bruxelles, Connatre la Bible, 1991.

BALMARY M. La Divina origine. Dio non ha creato luomo, Bologna, EDB, 200?, p. 184-218. BEAUCHAMP P . Joseph et sesfrres: offense, pardon, rconciliation,

Smiotique et Bible 105 (2002) 3-13.

CLERC D. e.a. Jacob. Les alasdunebndiction (Essaisbibliques 20),

Genve, Labor et Fides, 1992.

FISCHER G. Die Josefsgeschichteals Modell frVershnung, in: A.

Wnin (ed.), Studies in the Book of Genesis. Literature, redaction and history (BETL 155), Leuven, Peeters, 2001, p. 243-295.
GREEN B. What Profit for Us? Remembering the Story of Joseph,

Lanham New York London, University Press of America, 1996.

HETTEMA T. L. Reading for Good. Narrative Theology and Ethics

in the Joseph Story (Studies in Philosophical Theology), Kampen, Kok-Pharos, 1996.

SCHENKER A. Chemins bibliques de la non-violence, Chambry, C.L.D.,

1987, p. 13-40.

20

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan

N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f crist George V. Coyne N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares

Andr Wenin, telogo belga, doutor em Cincias Bblicas pelo Instituto Pontifcio Bblico de Roma. Especialista em exegese do Antigo Testamento, leciona na Universidade Catlica de Louvain, na Blgica, e professor visitante da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Foi membro de inmeros comits de publicaes cientficas, como Graph, Revue Thologique de Louvain, La char et le Souffle, Estudios Bblicos e Collection Epifania della Parola. Privilegiando a anlise narrativa e retrica, suas pesquisas dissertam principalmente sobre a Bblia hebraica, em particular os livros do Gnesis, dos Juzes e de Samuel.

Algumas obras do autor WNIN, A. Homem Bblico: leituras do Primeiro Testamento. So Paulo: Loyola: 2006. _______. Des chemins de rconciliation. Rcits du premier Testament. In Revista Irnikon, n 68. 1995. p. 307-324. _______. Des pres et des fils. En traversant le livre de la Gense. In Revue dthique et de thologie morale, n 225. 2003. P . 11-34. _______. Can. Un rcit mythique pour explorer la violence. In: V. COLLADO BERTOMEU (ed.). Palabra, prodigio, poesa (In memoriam P . Luis Alonso Schkel). Coletnea Analecta Biblica. Vol. 151. Roma: Pontificio Instituto Biblico, 2003. P . 37-53. _______. Dalla violenza alla speranza. Cammini di umanizzazione nelle Scritture. Bose: Qiqajon, 2005 _______. Giuseppe o linvenzione della fratellanza. Lettura narrativa e antropologica della Genesi IV. Gen 37-50 (Testi e commenti). Bologna: EDB, 2007. _______. Da Abramo ad Abramo o lErrare dellUomo. Lettura narrativa e antropologica della Genesi I. Gen 1,1 - 12,4. Bologna: EDB, 2008.