Universidad de Chile Instituto de Comunicacin e Imagen Escuela de Periodismo Comunicacin e Identidad Jos Miguel Labrn Elgueta

Homosexualidad y Matrimonio

Paula Muo !rria a La historia " su desarrollo a lo largo de las #ocas$ de%an en evidencia el transcurso de m&lti#les trans'ormaciones$ sociales " culturales$ ada#tadas a las caractersticas es#ec'icas en (ue se circunscriben los diversos conte)tos histricos* Un e%em#lo de esto es la trans'ormacin del rol social de la mu%er durante la +egunda ,uerra Mundial$ e)#licado en el artculo Las mujeres y el trabajo durante la guerra #ublicado #or -he Universit" o' .e/ 0or1$ 2htt#344///5*cun"*edu6* En a(uel conte)to a#arece la #roduccin en serie " las grandes '7bricas de armamentos$ lo cual re(uera de mano de obra$ "a (ue como consecuencia de la guerra$ gran cantidad de hombres murieron o (uedaron disca#acitados* El lugar de stos 'ue ocu#ado #or las mu%eres " su nuevo es#acio en las '7bricas 'ue ace#tado socialmente* Esta instancia se de'ine como el inicio de #osteriores cambios en las ideologas sociales " culturales$ (ue contribu"eron al desarrollo del #a#el de la mu%er en la sociedad$ " su rol en la actualidad* ,racias a estos constantes #rocesos de cambio$ actualmente nos encontramos 'rente a una sociedad (ue se ha ido abriendo " amoldando a la evolucin con gran ra#ide * +in embargo$ a #esar del gran avance hacia una #ro"eccin de #ers#ectiva #ositiva " abierta$ a&n no nos encontramos inmersos de manera total en un mundo libre de e)clusiones en donde se com#renda la diversidad " la di'erencia humana* Esto se debe a (ue e)iste una discriminacin " marginacin conciente #or gran #arte de la ciudadana$ 'rente a la a#ertura de una realidad creciente$ como es la #osibilidad de matrimonio entre #ersonas homose)uales* -oda conducta institucionali ada$ en este caso la omisin de la homose)ualidad #or constituirse un hecho anormal$ tiene una historicidad* +urge a #artir de un #roceso histrico$ #erteneciente a una determinada sociedad "$ #or tanto$ ada#tado " acordado colectivamente en su cultura$ valorando ciertas #r7cticas " denigrando otras* 8Desde la antigedad la sociedad patriarcal incorpor la homofobia a sus valores, donde cualquier prctica homose ual era considerada un pecado aberrante 2Eduardo Javier Jourdan$ 299:$ #7g* ;:6* Este #ensamiento se 'ue im#regnando " e)tendiendo en las distintas culturas$ hacindonos #artci#es de innumerables acciones violentas como la discriminacin$ el #re%uicio$ la intolerancia ante la diversidad " la desvalori acin de las di'erencias$ entre muchas otras*

<es#aldando lo mencionado$ Judith =utler$ 2299>$ #7g* 5?6$ e)#lica (ue !n las estructuras del parentesco, Levi" #trauss deja claro que nada en la biolog$a hace necesario el tab% del incesto, que es un fenmeno puramente cultural* !nte esto$ #odemos reali ar una analoga3 la homose)ualidad #odra #resentarse como el tab& del incesto "$ #or tanto$ se constitu"e como un 'enmeno cultural (ue nace a #artir de lo social@ se e)#lica el #or (u de la e)clusin a nivel de sociedad* Cabe destacar (ue 'rente a esta #osicin$ en el te)to &egulaciones de g'nero 2299>6 se seala (ue las reglas de la cultura son inalterables " universales$ #or lo (ue se rea'irma el #oder simblico de la norma al establecer las 'ronteras entre lo normal " anormal$ diagnosticando (u #r7cticas son buenas o malas$ naturales o antinaturales$ decentes o indecentes* -odo esto se cuestionar7 m7s adelante* La norma$ al tener lmites establecidos " al su#oner (ue a(uello (ue va m7s all7 de ella tambin la con'orma$ re'uer a lo (ue se encuentra 'uera de lo (ue dicta$ destac7ndolo como contrario* Esto es rea'irmado #or Judith =utler$ 2299> #7g 556$ #ues aclara (ue la norma hace el campo social inteligible y normali(a ese campo para nosotros, entonces estar fuera de la norma es en cierto sentido seguir siendo definido en relacin con ella) Esto #uede relacionarse con la marginacin (ue e)iste 'rente a la homose)ualidad$ #ues re#resenta a(uello (ue no est7 #ermitido como un dominio social$ se vive como una situacin de anomala$ " esto contrasta con el simbolismo (ue de'ine a la norma* Por tanto$ se re'uer a su #oder de crear realidad " tambin de e)clusin$ al enmarcarse 'uera de los alcances de sta* Arente a lo #lanteado$ el conce#to de gnero #osee un #a#el relevante consider7ndolo desde la #ers#ectiva de regulacin$ "a (ue in'luenciar7 en los lmites discriminatorios de la homose)ualidad al contem#lar a(uello (ue debe ser una #ersona* =utler$ 2299>$ #7g* 2B6 seala (ue las personas son reguladas por el g'nero, *+, condicin de inteligibilidad cultural para cualquier persona) Desviarse de la norma de g'nero es producir el ejemplo aberrante que los poderes regulatorios *+, pueden e plotar rpidamente para apuntalar la justificacin de su propio celo regulador continuado * !nte esto$ es im#ortante destacar (ue regulacin se asocia a normali acin$ "a (ue se #roducen #ar7metros de #ersona condicionados #or normas* Un e%em#lo de esta situacin$ se e)#lica en lo (ue seala =utler$ 2299>$ #7g* ;?6 Los que regulan el habla gay en el ej'rcito estn involucrados activamente en producir y mantener la norma de lo que ser un hombre o lo que ser una mujer *+, Por lo tanto$ se in'iere (ue una cultura establecida ensea a un individuo sus normas " valores #ara constituirse como miembro ace#tado$ es decir$ se establece un conte)to de lmites " 'ormas correctas$ (ue dictan (u es a#ro#iado dentro del marco social " (u no* !sociando el gnero a lo (ue determina la e)clusin del matrimonio homose)ual$ debemos entender la di'erencia entre este conce#to " el de se)o$ "a (ue as #osibilitaremos argumentos (ue cuestionen la valide de lo anteriormente mencionado$ as como las su#uestas ra ones (ue ;

im#osibilitan el matrimonio entre #ersonas de un mismo se)o* La antro#loga me)icana Marta Lamas$ 25BBB$ #7g* 5C?6 detalla (ue La identidad se ual se conforma mediante la reaccin individual ante la diferencia se ual, mientras que la identidad gen'rica est condicionada tanto histricamente como por la ubicacin que la familia y el entorno le dan a una persona a partir de la simboli(acin cultural de la diferencia se ual- el g'nero) Esto de%a en evidencia la di'erencia entre se)o " gnero$ #or tanto$ rom#e la barrera (ue une a ambos en un solo conce#to@ "a no se corres#onden* Arente a esto$ #odemos cuestionar la arbitrariedad im#uesta #or lo biolgico o natural 2se)o6 en el 7mbito social 2gnero6$ #ues se establece (ue lo natural no determina a lo social$ es algo netamente im#uesto #or la sociedad$ recalcando (ue sta$ a #artir de su cultura e identidad$ legitimar7 ciertas #r7cticas " #osibilidades* Lo anterior es su%eto a lo (ue sugiere Margaret Mead$ antro#loga cultural estadounidense$ en su libro #e o y temperamento en tres sociedades primitivas 25B;?6* En ste considera (ue los tem#eramentos 2asociados al gnero6 #ro#ios de cada cultura " a cada se)o$ surgen a #artir de un condicionamiento social (ue act&a amoldando las caractersticas de cada individuo$ de'iniendo (u conductas se desean$ " cu7les no@ los individuos desarrollan sus #ersonalidades de acuerdo a la cultura en la (ue nacieron " se educaron* El tem#eramento slo es un as#ecto de conducta$ #ues no res#onde a la se)ualidad del individuo$ es slo una construccin social (ue se constitu"e de lo histrico* Arente a esta #osicin$ Mead revoluciona las 'ormas en (ue se ace#taba el conce#to gnero " se)o$ " #or tanto$ crea un es#acio a a(uellas #ersonas (ue no enca%aban en lo (ue e)ige su se)o #or #resentar un tem#eramento di'erente* De esta 'orma am#la una #ers#ectiva 'rente a la diversidad al 'racturar lo (ue dicta el binario se)oEgnero$ " en consecuencia$ contra argumenta la su#uesta situacin de 8contradiccinF en la (ue se encuentran los homose)uales 'rente a lo im#uesto social e histricamente* Golviendo a lo (ue #lanteaba Lamas$ en las distintas sociedades las #osibilidades se van haciendo m&lti#les " di'erentes$ #or lo (ue stas tambin #odr7n cambiar en el tiem#o ada#t7ndose al conte)to (ue se im#onen* En este an7lisis tambin se encuentra la norma$ #ues al encontrarse inmersa en la sociedad$ tambin #odr7 mutar ada#t7ndose a los conte)tos sociales e histricos (ue se van desarrollando en sta* Judith =utler 2299>$ #7g* 296 seala (ue .uestionar la autoridad simblica no es necesariamente un retorno al ego o a nociones liberales clsicas de libertad/ es ms bien insistir en que la norma en su necesaria temporalidad est abierta al despla(amiento y la subversin desde el interior* La norma no es inmutable$ si no (ue res#onde a los re(uerimientos " necesidades (ue van evolucionando en su mismo h7bitat3 el #oder simblico (ue le otorga la sociedad* En el te)to &egulaciones de g'nero =utler$ 2299>$ #7g* 2;6 destaca (ue 0oucault afirma tambi'n que una norma pertenece a las artes de ju(gar, y que aunque una norma est claramente relacionada con el poder, se caracteri(a menos por el uso de la fuer(a o la violencia que por, en palabras de !1ald, una lgica impl$cita que permite al poder refle ionar sobre sus propias estrategias y definir >

claramente sus objetos +e rea'irma el simbolismo e)istente " este #oder vara seg&n re(uerimientos* Por lo tanto$ al e)istir esta enorme #osibilidad de cambio voluntario mediante el #oder simblico (ue se seala$ los homose)uales #odran omitir a(uello (ue les niega el matrimonio con lo (ue destaca el abogado Eduardo Javier Jourdan en su libro &efle iones sobre el derecho de las minor$as- !l 2atrimonio 3omose ual 2299:63 el hecho de (ue las relaciones humanas est7n atravesadas #or la cultura$ genera (ue las normas " le"es se modi'i(uen con el ob%etivo de acom#aar a los cambios culturales* Una cultura de diversidad$ e)ige (ue sea la sociedad (uien cambia su com#ortamiento " actitud res#ecto a las minoras$ con el ob%etivo de no ser sometidas a la tirana de la ma"ora* !tendiendo la situacin actual 'rente al matrimonio homose)ual$ #odemos re'erirnos a la diversidad de #untos de vista (ue im#eran en diversas organi aciones$ gru#os sociales$ e incluso movimientos* Eduardo Jourdan seala en su libro (ue en el caso de la Iglesia Catlica$ esta no duda en de'ender la igualdad de todos los individuos$ sin embargo$ #arad%icamente convierte a las uniones homose)uales en ob%eto de discriminacin al considerarlas un #ecado* Arente a esto$ #odemos a#reciar (ue gran #arte de los argumentos en contra del matrimonio homose)ual$ se sostienen en valoraciones e ideas de ndole religiosa$ lo cual #odra %u garse inv7lido "a (ue la democracia su#one una libertad de culto$ en donde no sera necesario regirse #or lo (ue la Iglesia Catlica considera como dentro de la norma$ " #or tanto$ debido* +i #artimos del #ro#io estudio de la =iblia (ue describe Jourdan$ 2299:$ #7g* BH6 e pertos en las #agradas !scrituras han demostrado que la 4iblia no dice nada en contra de la homose ualidad) !l hecho de que la 5glesia lo rechace no significa que Dios la rechace) #in embargo, una contrariedad se presenta en nuestro camino, ya que los autores b$blicos escribieron originalmente para su 'poca, no para la nuestra/ en consecuencia escribieron en t'rminos que ellos y sus receptores originales estaban en condiciones de interpretar y comprender) !llo nos hace ver que el entorno social, pol$tico y familiar como tambi'n las suposiciones sobre la se ualidad, var$an mucho de una cultura a otra y de una 'poca a otra * ! #esar de (ue el autor #resente una su#uesta contrariedad$ 'rente a lo (ue deseo #lantear da cabida a (ue la norma #uede ir mutando de acuerdo a las #osibilidades (ue se van #resentando en el entorno determinado en (ue se encuentra* 0 #or tanto$ llev7ndolo al conte)to actual se vuelve a mencionar la necesidad de generar un es#acio en (ue se contem#le la #osibilidad de una unin civil homose)ual* -ambin nos sostendremos en el laicismo 5 (ue se im#one como #arte de los #rinci#ios arraigados en la democracia* Este #romueve %unto a la autonoma moral de las #ersonas$ la libertad de
5 !l laicismo, que slo puede concebir la libertad religiosa como un caso particular de libertad de conciencia, tiene como objetivo principal continuar esta tarea inacabable conducente a la universali(acin del individuo como sujeto del Derecho, como ciudadano, y a la recuperacin de la conciencia libre como condicin sin la que no podemos hablar de democraciaF !rtculo de Juan Arancisco ,on 7le =arn$ #ublicado en el n&mero :: de la revista de CE!P!$ eneroE 'ebrero de 299>*

conciencia " la #lena igualdad de sus derechos$ sin discriminacin de se)o$ origen o conviccin es#iritual* Es #or esto (ue 8el !stado debe asegurar a todos, tanto heterose uales como homose uales, la e istencia de un espacio desprovisto de distintivos, que resguarde por igual sus derechos y responsabilidades) 6or tanto, la igualdad, promocin y defensa de los derechos civiles son irrenunciables, y dentro de esa esfera caben claramente los derechos al matrimonio, incluyendo entre las personas del mismo se o) 2Eduardo Jourdan$ 299:$ #7g* >B6* La o#osicin (ue reali a la Iglesia Catlica contra el matrimonio homose)ual$ su#one considerar e)clusivamente v7lido al matrimonio cannico im#artido ba%o el derecho natural (ue entrega Dios* Esto se e%em#li'ica con la o#osicin (ue reali a #rinci#ios del siglo II contra la le" del matrimonio civil* Por ello resulta necesario distinguir " se#arar el matrimonio cannico del matrimonio civil$ como resulta necesario considerar (ue dentro de las sociedades$ la Iglesia Catlica no es la &nica religin del hombre$ " como tal$ no todos los ciudadanos #ertenecen a la misma* El matrimonio entre #ersonas homose)uales no menoscaba a los matrimonios heterose)uales* Este se concede #ara #ermitir (ue otras #ersonas se aco%an a la institucin matrimonial " a su #roteccin legal$ recalcando (ue el matrimonio se #ro'esa como libertad 'undamental 2* Como destaca Jourdan en su libro$ ste 'ue creado #or el hombre$ " #or tanto$ res#onde a construcciones sociales con #osibilidad de constante cambio* Muestra de ello son las trans'ormaciones culturales " sociales$ (ue dieron #aso a la evolucin de nuevas conce#ciones con res#ecto a la idea de 'amilia tradicional* Jo" en da sta se concibe de 'orma di'erente " se debe a lo (ue nombramos anteriormente3 la sociedad est7 en constante cambio " evolucin$ "a (ue se ir7 ada#tando a conte)tos (ue derivan de una tra"ectoria histrica " social tambin en evolucin* Por lo mencionado anteriormente en el matrimonio homose)ual no e)isten 'undamentos v7lidos #ara discriminar " continuar de es#aldas a una realidad social e)istente " sobre la cual los Estados se encuentran obligados a legislar$ #ues la discriminacin no es admisible desde la Constitucin Poltica de la <e#&blica de Chile$ donde se seala en el Ca#tulo I3 =ases de la Institucionalidad$ !rt* 5$ (ue Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechoF* Por su #arte$ en La Declaracin Universal de los Derechos Jumanos$ !do#tada " #roclamada #or la <esolucin de la !samblea ,eneral 25: ! 2iii6 del 59 de diciembre de 5B>H$ destacan los !rt* 23 7oda persona tiene todos los
2 La libertad 'undamental se da cuando el ser humano #osee una intimidad de la cual slo l es dueo$ un es#acio interior (ue nadie #uede #oseer si l no se lo #ermite* La libertad 'undamental del matrimonio se res#alda en el !rt* 5C$ Declaracin Universal de los Derechos Jumanos$ !do#tada " #roclamada #or la <esolucin de la !samblea ,eneral 25: ! 2iii6 del 59 de diciembre de 5B>H3 8)" Los hombres y las mujeres, a partir de la edad n%bil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de ra(a, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio) 9)" #lo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio)

derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de ra(a, color, se o, idioma, religin, opinin pol$tica o de cualquier otra $ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin) :dems, no se har distincin alguna fundada en la condicin pol$tica, jur$dica o internacional del pa$s o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pa$s independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberan$a " !rt* :3 7odos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley) 7odos tienen derecho a igual proteccin contra la discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin Por tanto$ a la lu de lo mencionado deducimos la im#osibilidad de admitirse la discriminacin* El matrimonio es una institucin social (ue surge de un contrato$ " como tal$ corres#onde celebrarlo con los mismos derechos* Esto res#ondera al #rinci#io de La igualdad ante la ley asegurado en Chile en el !rt* 5B$ . K 2 de su Carta Aundamental* Como destaca Jourdan$ 2299:$ #7g* BH6 los Derechos 3umanos se han convertido en la principal fuente de legitimacin de nuestros sistemas pol$ticos* Es #or esto (ue la negacin del matrimonio homose)ual$ se constitu"e como una discriminacin (ue atenta contra los mismos derechos (ue #rotege el sistema democr7tico en su Constitucin* Eduardo Jourdan$ 2299:$ #7g* 5956 subra"a lo anterior nombrando (ue 8 la prohibicin del v$nculo legal entre homose uales, contraviene los derechos que ampara la constitucin) ;o puede haber democracia sin derechos humanos y viceversa, son parte de un mismo concepto) La efectiva reali(acin de los derechos humanos e ige actitudes y compromisos mas all de lo pol$ticamente correcto, que motiven acciones concretas y permanentes, con la %nica finalidad de permitir a todas las personas, los derechos dirigidos a proteger su dignidad y a establecer situaciones favorables para el desarrollo de las personas en su integridad) Considerando el conte)to internacional con res#ecto al debate del matrimonio entre #ersonas de un mismo se)o$ #ases como Es#aa$ =lgica$ Jolanda$ Portugal " +uecia ; han dado #asos im#ortantes 'rente a la controversia$ #ermitiendo la igualdad de los res#ectivos derechos 'rente a la le"$ mediante la legali acin del matrimonio homose)ual* <econocen una realidad3 (ue dos #ersonas homose)uales #retendan una unin estable$ (ue se argumente en los derechos #ro#ios del matrimonio* <echa ar esto$ es continuar con esa lnea discriminatoria manteniendo a ga"s " lesbianas en la marginacin social (ue han su'rido durante largo tiem#o* Arente al rumbo #lanteado$ resulta im#rescindible legali ar una situacin social e)istente$ " de ese modo 'ortalecer una convivencia entre las #ersonas a travs del res#eto " la solidaridad* 0 no se trata sim#lemente de considerar o no el matrimonio homose)ual$ sino de res#etar la igualdad entre los
; <e#orta%e 6a$ses con leyes homose uales, La Jora$ Lunes 5; de %unio de 2955*

seres humanos " el #rinci#io de la dignidad de la #ersona (ue se circunscriben en Los Derechos Jumanos* +eg&n Eduardo Jourdan$ 2299:$ #7g* 55;6 solo se estar$an reconociendo derechos, deberes y en consecuencia, se instaurar$a una aceptacin social- condicin necesaria para reivindicar un sector de la sociedad que durante d'cadas ha sido discriminado y perseguido por una mera preferencia, la heterose ualidad) El matrimonio homose)ual #ermitira una valoracin " reconocimiento de lo (ue conlleva este mismo* +eg&n Marta Lamas$ 25BBB$ #7g* 5:>6 .ualesquiera sean los or$genes gen'ticos o ps$quicos de la homose ualidad, lo que podemos transformar son los efectos sociales) Los significados negativos sobre la forma en que millones de personas organi(an su vida se ual deben ser puestos en juicio) ;o se trata de defender el derecho de las minor$as se uales sino de cuestionar la heterose ualidad como la forma natural alrededor de la cual surgen desviaciones antinaturales) En otras #alabras$ estas identidades sirven #ara generar identi'icacin a #artir de un invento cultural$ #ero no todos se sentir7n corres#ondidos* Por lo tanto$ como nombra Lamas 25BBB$ #7g* 5:>6 !l camino es comprender que las identidades se uales de las personas responden a una estructuracin ps$quica donde la heterose ualidad o la homose ualidad son el resultado posible) !nte esto$ el camino radicara en #oner 'in a las desigualdades en el mundo " rom#er con las barreras mentales " 'sicas (ue #or ra ones de etnia$ gnero$ lengua$ religin " se)o$ #roducen una e)clusin* +in duda$ es necesaria una a#ertura social (ue su#onga el res#eto de los valores " el reconocimiento de los otros como legtimos$ res#etando " tolerando la diversidad$ e incluso$ consider7ndola como motor de avance* Bibliografa: =utler$ Judith 2299>6* &egulaciones de g'nero) -a"lor L Arancis ,rou#$ llc* Jourdan$ Eduardo Javier 2299:6* &efle iones sobre el Derecho de las minor$as- !l 2atrimonio 3omose ual) El!le#h*com Lamas$ Marta 25BBB6* <sos, dificultades y posibilidades de la categor$a de g'nero) -oluca$ M)ico3 <ed de <evistas Cient'icas de !mrica Latina " el Caribe$ Es#aa " Portugal@ +istema de In'ormacin Cient'ica <edal"c* Mead$ Margaret 25B;?6* #e o y temperamento en tres sociedades primitivas) =arcelona3 Paids*