Captulo XVII: De las causas, generacin y definicin de una repblica La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una

vida ms armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza. El hombre tiene necesidad de que exista un poder lo suficientemente constituido y grande para procurarse la seguridad y protegerse frente a los dems hombres1. Esta seguridad no se consigue agrupndose en grupos pequeos o en grandes grupos, ya que o bien pueden ser dbiles o desorganizados frente a la presencia de un enemigo mayor o, en ausencia de ste, pueden incluso hacerse la guerra entre ellos por sus intereses particulares. Tal como dice el autor existen ejemplos de comunidades animales que viven en organizacin y paz, seala por ejemplo a las hormigas y las abejas y cmo Aristteles las citaba dentro de lo que l consideraba comunidades polticas2. l afirma que muchos pueden preguntarse por qu el hombre parece incapaz de hacer esto, y ante ello responde que en primer lugar los hombres estn continuamente en competencia de honor y dignidad (algo inexistente en esas criaturas), de esa manera surge entre los hombres la envidia, el odio y finalmente la guerra. En segundo lugar menciona que en estas criaturas existe identidad entre el bien comn y el bien privado, (de esta manera se asegura el cumplimiento de las satisfacciones personales y las necesidades comunales) pero en los hombres no sucede as. En tercer lugar, afirma que la falta de raciocinio en estas criaturas les impide ver o pensar en cualquier clase de defecto en la administracin de su negocio comn, en cambio en los hombres es muy frecuente que existan muchos que se crean ms sabios y capaces de gobernar lo pblico, esforzndose as por reformar e innovar, llevando a la distraccin y a la guerra civil. En cuarto lugar estas criaturas carecen del lenguaje y del habla, que el hombre s posee y con la cual puede poner en ejercicio el arte de representar a otros lo bueno con el viso de la maldad y la maldad con el viso de lo bueno. En quinto lugar, estos animales no conocen de injurias y dao y por lo tanto no se ofenden entre ellas, cosa que no sucede as con los hombres. Por ltimo, el autor afirma que el acuerdo por el cual estas criaturas se rigen es natural y el de los hombres proviene del pacto y es, por lo tanto, artificial. Es por ello la necesidad de que ms all del pacto exista algo que le mantenga duradero y constante, y esto es un poder comn que los mantenga en el temor y dirija sus naciones al beneficio comn.

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el fin del estado es, particularmente la seguridad. HOBBES, Thomas. Leviatan. Cap XIII. ARISTOTELES. La Poltica libro I.

La nica manera de elegir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin extranjera y de las injurias mutuas es que se confiera todo el poder y fuerza a un hombre, o asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad. Esto requiere que al elegir a este hombre, o conjunto de hombres, todos sean capaces de poseer y reconocerse a s mismos como autores de aquello que ste elegido pueda hacer o provocar. La premisa pues debe ser la siguiente: Autorizo y abandono el derecho a gobernarme a m mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicin de que t abandones tu derecho a ello y autorices todas sus acciones de manera semejante. De esta manera, la multitud as unida en una persona se llama repblica que provoca la generacin del gran Leviatn (Dios mortal debajo del Dios Inmortal). As pues la definicin exacta de repblica segn Hobbes sera: una persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su paz y defensa comn3. El que carga con esta persona es el soberano, cualquier otro es sbdito. Este poder soberano se consigue de dos maneras: a) una es la fuerza natural, es decir la aplicacin de la violencia (repblica por adquisicin); b) la otra es cuando los hombres acuerdan voluntariamente someterse a otro, confiados en ser protegidos por ello frente a todos los dems. sta ltima se puede llamar una repblica por institucin. Captulo XVIII: De los derechos de soberanos por institucin El acto de instituir una repblica consiste cuando una multitud de hombres se ponen de acuerdo y pactan entre ellos que a un cierto hombre, o asamblea de hombres, se le conceder el derecho a representarlos a todos. Todos los hombres, tanto los que votaron a favor como los que votaron en contra, autorizarn las acciones y juicios de ese hombre como si fueran suyos propios hasta el final, con la finalidad de vivir pacficamente entre ellos y estar protegidos. De esta repblica instituida se derivan determinadas consecuencias, derechos y facultades de este ente elegido. Estas son doce: 1. Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno una vez que la han elegido, puesto que se supone que lo han hecho libremente y han accedido a sojuzgarse a este pacto. As pues no pueden desconocerla as sin ms y organizarse entre ellos para hacer otro pacto sin autorizacin de este ente soberano.

HOBBES, Thomas. Leviatan. Cap XIII.

2. El poder soberano no puede ser confiscado, ni ninguno de sus sbditos puede violar el pacto y en consecuencia liberarse de su sujecin por ninguna pretensin de expolio. 3. Ningn hombre puede, sin injusticia, protestar contra la institucin del soberano declarado por la mayora. Una vez consagrado y declarado soberano por la mayora, la minora opositora debe asentir con el resto y reconocer sus acciones o ser legtimamente destruido. Quien una vez acept entrar voluntariamente a la congregacin de los reunidos, ya con ello hizo suficiente declaracin de su voluntad para plegarse a los resultados que de ah se deriven. Querer desconocer esto es injusticia. 4. Las acciones de los soberanos no pueden ser acusadas en justicia por el sbdito. Dado que todo sbdito, a travs del acto institutivo, es autor de las acciones y juicios del soberano instituido, nada de lo hecho por l puede ser injuria o injusticia para ninguno de ellos pues quejarse de las acciones o decisiones del soberano equivale a quejarse de s mismo, y ello no es posible porque resulta imposible injuriarse. Es verdad que quien tiene el poder soberano puede cometer iniquidad, pero NO injusticia o injuria. 5. Haga lo que haga el soberano, no es punible por el sbdito. Por ello no puede ser llevado a la muerte o castigado de cualquier modo, pues hacerlo sera que el sbdito haga culpable a otro de lo que l mismo hizo (dada la delegacin que se provoca mediante la institucin de la repblica). 6. El soberano es juez de lo necesario para la paz y defensa de sus sbditos, tanto para los asuntos internos como para los externos, y juez de cules sern las doctrinas convenientes para que se les enseen. Esto incluye su capacidad para decidir sobre qu tipo de doctrinas son ms convenientes para estos fines, determinar en qu ocasiones, hasta dnde y sobre qu se permitir hablar a los hombres a multitudes de personas y quines examinarn las doctrinas de los libros antes de ser publicados. Todo ello en salvaguarda de la paz. 7. El soberano tiene el derecho de hacer leyes mediante las cuales pueda cada sbdito saber cul es su propiedad, que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia. 8. Al soberano pertenece el derecho de enjuiciamiento y decisin de controversias, tanto civiles como naturales o concernientes a cuestiones de hecho. 9. Tambin pertenece a l el derecho de hacer la guerra y la paz como piense oportuno. 10. De la misma manera sucede con la potestad de elegir todos los consejeros y ministros, tanto en paz como en guerra.

11. El soberano tiene encomendado el poder de recompensar con riquezas y honor, al igual que castigar con pena corporal, pecuniaria o ignominia, a todo sbdito con arreglo a la ley previamente hecha por l. En caso no existiese ley alguna hecha, se har de acuerdo a lo que considere ms conveniente para estimular el servicio de los hombres a la repblica o para disuadirles de servir mal a la misma. 12. Finalmente, tiene el soberano la potestad de crear leyes de honor y una escala pblica de la vala de quien en han merecido o pueden merecer bien de la repblica. Todos estos derechos son indivisibles y constituyen la esencia de la soberana, son las marcas mediante las cuales un hombre puede discernir en qu hombre, o asamblea de hombres, reside el poder soberano. Hobbes resalta que un reino dividido en s mismo no puede subsistir. De la misma manera afirma que siendo estos derechos esenciales e inseparables, el soberano no puede dar en concesin ni cederlos sin directa renuncia a su poder soberano. Tambin seala que el poder y honor de los sbditos, incluso de aquellos ms poderosos, es nada y se desvanece en presencia del poder soberano ya que ste es la personificacin del poder de todos juntos, que siempre ser mayor. Ahora bien, el autor admite que algunos podran decir que entonces el poder soberano es ilimitado y omnipotente y que, ante l, la condicin de los sbditos es miserable. El poder soberano es tan lesivo como su falta, y la lesin procede en su mayor parte de no someterse de buen grado a un inferior. Hobbes crea que el poder era absoluto e indivisible, y por ello mismo ha sido considerado el gran terico de las monarquas europeas de aquellos siglos. Hablar del Estado como forma de organizar a un pas no era muy comn por entonces. Maquiavelo haba inaugurado, en cierta forma, esta tradicin tan slo unas dcadas antes que Hobbes4. Bibliografa: HOBBES, Thomas. Leviatn. ARISTOTELES. La Poltica libro I. LAVI, Claudia. El pensamiento poltico del Leviatn de Thomas Hobbes, Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 2010, pg. 8.

Claudia Lavi, El pensamiento poltico del Leviatn de Thomas Hobbes