1) DEFINICION DE VIRTUD proviene del latn viril fuerza de carcter.

. Virtud es buen hbito que capacita a la persona para actuar de acuerdo a la razn recta. Hace de su poseedor una buena persona y hace sus actos tambin. virtud significa la excelencia de perfeccin de una cosa

2) DEFINICION DE VICIO vicio de deriva de la lengua latina, vitium como voz que significa imperfeccin, defecto fsico o moral es el habito que se adquiere por obra mal, se refiere tambin, o la falsedad, el engao o la mentira para emitir cualquier opinin o hacer algunas proposicin, es el acto de ejecutar una accin frecuentemente o en demasiada, es la aficin por determinar costumbre, que incitan o excederse en el goce de los deleites

3) CLASES DE VIRTUDES Y SU DEFINICION Las virtudes se pueden clasificar en morales, intelectuales y teologales. Virtudes Intelectuales La virtud intelectual puede ser definida como un hbito que perfecciona el intelecto para producir con prontitud actos que son buenos en referencia a su propio objeto, a saber, la verdad. Puesto que el intelecto es llamado especulativo o prctico segn se confine a s mismo a la sola contemplacin de la verdad o considere la verdad en referencia a la accin, las virtudes intelectuales pueden ser clasificadas de acuerdo a esta doble funcin de la facultad mental. Las virtudes intelectuales especulativas son la sabidura, la ciencia y el entendimiento.

Sabidura: es el conocimiento de conclusiones a travs de sus causas supremas. As, la filosofa, y particularmente lametafsica, es propiamente designada como sabidura, puesto que considera la verdad del orden natural de acuerdo a sus ms altos principios. Ciencia: es el conocimiento de conclusiones adquiridas por demostracin a travs de causas o principios que son finales en una clase u otra. As hay diferentes ciencias, matemticas, fsica, etc., pero slo una sabidura, el juicio supremo de todas. Entendimiento: se define como el hbito de los primeros principios; como hbito o virtud se debe distinguir, por lo menos lgicamente, de la facultad de la inteligencia. Tambin es llamado intuicin, puesto que tiene como objeto verdades que son evidentes, cuya percepcin no requiere un proceso discursivo. Se debe sealar que estas virtudes difieren de los dones del Espritu Santo, designados por el mismo nombre, considerando que son cualidades del orden natural, mientras que los dones son intrnsecamente del orden sobrenatural.

Las virtudes intelectuales prcticas son dos, a saber, el arte y la prudencia. Arte: Arte, segn los escolsticos, significa el mtodo correcto respecto a las producciones externas (recta ratio factibilium). As como la ciencia perfecciona y dirige el intelecto correctamente a la razn respecto a su propio objeto en vista a la consecucin de la verdad, as tambin el arte perfecciona y dirige el intelecto en la aplicacin de ciertas reglas en vista a la produccin de obras externas, ya sean stas de un carcter til o esttico; de ah la divisin en bellas artes y artes tiles. El arte tiene en comn con los tres hbitos intelectuales especulativos que todos son virtudes slo en un sentido restricto. Por lo tanto hacen al hombre bueno slo en un sentido limitado, por ejemplo, un buen gemetra, un buenescultor. Pues la funcin propia de la ciencia, como arte, como tal, no es conferir bondad moral, sino dirigir el intelecto en sus procesos cientficos o artsticos. Prudencia: As como el arte es el mtodo correcto de produccin, la prudencia, segn definida por Santo Toms, es el mtodo correcto de conducta (recta ratio abigilium). Difiere de todas las dems virtudes intelectuales en que es una virtud en el sentido absoluto, no slo confiere disposicin para las buenas obras, sino que nos hace usar esa disposicin correctamente. Considerada ms especficamente, es esa virtud la que nos dirige a escoger los medios ms aptos, bajo las circunstancias existentes, para el logro de un fin esperado. Difiere de las virtudes morales en que reside no en los poderes del apetito, sino en el intelecto, siendo su acto propio, no escoger los medios adecuados, sino la direccin de esa seleccin. Pero aunque la prudencia es esencialmente una virtud intelectual, sin embargo, bajo cierto respecto (materialiter) puede ser considerada una virtud moral, puesto que tiene como su materia los actos de las virtudes morales. Pues si el fin es vicioso, aunque se manifieste cierta astucia en el discernimiento de los medios, tal astucia no es prudencia real, sino semejante a la prudencia (vea prudencia). Virtudes Morales Las virtudes morales son aquellas que perfeccionan las facultades apetitivas del alma, es decir, la voluntad y el apetitosensual. La virtud moral es llamada as por la palabra mos, que significa cierta inclinacin natural o cuasi natural a hacer una cosa. Pero la inclinacin a actuar se atribuye propiamente a la facultad apetitiva, cuya funcin es mover a los dems poderes a la accin. En consecuencia esa virtud llama moral porque perfecciona la facultad apetitiva. Pues como el apetito y la razn realizan distintas actividades, es necesario que no slo la razn est bien dispuesta por el hbito de la virtudintelectual, sino que los poderes apetitivos estn tambin bien dispuestos por el hbito de la virtud moral. De estanecesidad de las virtudes morales vemos la falsedad de la teora de Scrates, quien afirmaba que toda virtud eraconocimiento, as como sostena que todo vicio es ignorancia. Adems, las virtudes morales aventajan a las intelectuales, excepto la prudencia, en que ellas no slo dan la facilidad, sino tambin el recto uso de la facilidad para actuar bien. De ah que las virtudes morales son virtudes absolutas; y cuando decimos que un hombre es completamente bueno, denotamos moralmente bueno. Puesto que la funcin propia de las virtudes morales es rectificar los poderes apetitivos, es decir, disponerlos a actuar segn la recta razn, hay principalmente tres virtudes morales: (a) justicia, que perfecciona el apetito racional o la voluntad; (b) la fortaleza y (c) templanza, que moderan los apetitos inferiores o sensuales. La

prudencia, como hemos observado, es llamada una virtud moral, no slo esencialmente, sino debido a su materia, en la medida en que dirige los actos de las virtudes morales. Justicia La justicia, una virtud esencialmente moral, regular las relaciones del hombre con su prjimo. Nos dispone a respetar losderechos de los dems, a dar cada cual lo que le pertenece (vea justicia). Entre las virtudes anexas a la justicia estn: la religin, que regula las relaciones del hombre con Dios, y lo dispone a darle el culto debido a su Creador; la piedad, que nos dispone al cumplimiento de los deberes debidos a nuestros padres y a la patria (patriotismo); la gratitud, que nos inclina a reconocer los beneficios recibidos: la liberalidad, que restringe el desmedido afn por la riqueza; afabilidad, por la cual uno est adecuadamente adaptado a sus congneres en las relaciones sociales para tratarlos apropiadamente. Todas estas virtudes morales, as como la justicia misma, regula al hombre en sus tratos con los dems. Pero adems de estas hay virtudes morales que regulan al hombre respecto a sus propias pasiones. Ahora bien, hay pasiones que impelen al hombre a desear lo que la razn le ordena; de ah que hay principalmente dos virtudes morales, a saber, la templanza y la fortaleza, cuya funcin es regular los bajos apetitos. La templanza es la disposicin a contener el placer sensitivo dentro de los lmites de la razn. Especies de la templanza son: la moderacin en el comer, la sobriedad en la bebida y la castidad en el plano sexual. Tambin emparentadas con la templanza estn el dominio de s mismo, la humildad, la mansedumbre que refrena la ira, la clemencia en el castigar y la modestia en el aparecer exterior. La fortaleza o valenta es la disposicin a sobrellevar males y no retroceder ni ante la muerte en atencin a fines elevados. Virtudes afines son la paciencia, la confianza en uno mismo, la tenacidad y la constancia. Virtudes Teologales Todas las virtudes tienen como su mbito final disponer al hombre a actos conducentes a su verdadera felicidad. Sin embargo, la felicidad de la cual es capaz el hombre es doble, a saber: natural, la cual se consigue por los poderes naturales del hombre, y sobrenatural, la cual excede la capacidad de la naturaleza humana sin ayuda. Dado que, por lo tanto, los principios meramente naturales de la accin humana son insuficientes para un fin sobrenatural, es necesarioque el hombre sea dotado de poderes sobrenaturales que le permitan alcanzar su destino final. Ahora bien, estos principios sobrenaturales no son ms que las virtudes teologales. Se llaman teologales 1. porque tienen a Dios por objeto inmediato y apropiado;

2. porque son infundidas divinamente; 3. porque slo se conocen a travs de la Revelacin Divina. Las virtudes teologales son tres, a saber: fe, esperanza y caridad. Fe La fe es una virtud infusa, por la que el intelecto se perfecciona por una luz sobrenatural, en virtud de la cual, en virtud de un movimiento sobrenatural de la voluntad, asiente con firmeza a las verdades de la Revelacin sobrenatural, no sobre el motivo de la evidencia intrnseca, sino sobre la nica razn de la autoridad infalible de Dios que revela. Puesto que el hombre se orienta en el logro de la felicidad natural por principios de conocimiento conocidos por la luz natural de la razn, tambin en el logro de su destino sobrenatural su intelecto debe ser iluminado por ciertos principios sobrenaturales, es decir, las verdades reveladas divinamente. (Vea fe). Esperanza Pero no slo el intelecto del hombre debe ser perfeccionado con respecto a su fin sobrenatural, sino que su voluntad tambin debe tender a ese fin, como un bien posible de alcanzar. Ahora, la virtud, por la que se perfecciona la voluntad, es la virtud teologal de la esperanza. Se define comnmente como una virtud divinamente infundida, por la que confiamos, con una confianza inquebrantable basada en la ayuda divina, para alcanzar la vida eterna. Caridad Pero la voluntad no slo debe tender hacia Dios, su fin ltimo, sino que tambin debe estar unida a l por una cierta conformidad. Esta unin espiritual o conformidad, por la cual el alma est unida a Dios, el soberano bien, se realiza por la caridad. La caridad es, pues, la virtud teolgica por la cual Dios, nuestro fin ltimo, conocido por la luz sobrenatural, es amado por razn de su bondad intrnseca o amabilidad, y nuestro querido vecino a causa de Dios. Se diferencia de la fe, en que no considera a Dios bajo el aspecto de la verdad, sino del bien. Se diferencia de la esperanza en la medida en que se refiere a Dios no como nuestro bien, precisamente (nobis bonum), sino como bien en s mismo (in se bonum). Pero este amor de Dios tan bueno en s mismo no excluye, como afirmaban los quietistas, el amor de Dios, puesto que l es nuestro bien (vase quietismo). Con respecto al amor al prjimo, cae dentro de la virtud teologal de la caridad en la medida en que su motivacin es el amor sobrenatural de Dios, y se distingue as del simple afecto natural. De las tres virtudes teologales, la caridad es la ms excelente. La fe y la esperanza, que envuelven como lo hacen una cierta imperfeccin, a saber, la oscuridad de luz y la ausencia de posesin, cesarn con esta vida, pero la caridad que no implica ningn defecto esencial durar para siempre. Adems, como la caridad excluye todo pecado mortal, la fe y la esperanza son compatibles con el pecado mortal; pero, como tales, son slo virtudes imperfectas; es slo cuando son informadas y vivificadas por la caridad que sus actos son meritorios de la vida eterna (vase virtud teologal de la caridad).

4) cual es la ley que reconoce a los profesionales en Colombia Ley 842 2003 TITULO IV CODIGO DE TICA PARA EL EJERCICIO DE LA INGENIERIA EN GENERAL Y SUS PROFESIONES AFINES Y AUXILIARES.

5) Describa 5 Articulo Del Codigo De Etica De Ingeniero Articulo 1. Concepto de ingeniera Se entiende por ingeniera toda aplicacin de las ciencias fsicas, qumicas y matemticas; de la tcnica industrial y en general, del ingenio humano, a la utilizacin e invencin sobre la materia. ARTCULO 29. POSTULADOS TICOS DEL EJERCICIO PROFESIONAL. El ejercicio profesional de la Ingeniera en todas sus ramas, de sus profesiones afines y sus respectivas profesiones auxiliares, debe ser guiado por criterios, conceptos y elevados fines, que propendan a enaltecerlo; por lo tanto deber estar ajustado a las disposiciones de las siguientes normas que constituyen su Cdigo de tica Profesional. ARTCULO 30. Los ingenieros, sus profesionales afines y sus profesionales auxiliares, para todos los efectos del Cdigo de tica Profesional y su Rgimen Disciplinario contemplados en esta ley, se denominarn "Los profesionales". ARTCULO 36. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES RESPECTO DE LA DIGNIDAD DE SUS PROFESIONES. Son prohibiciones a los profesionales respecto de la dignidad de sus profesiones: a) Recibir o conceder comisiones, participaciones u otros beneficios ilegales o injustificados con el objeto de gestionar, obtener o acordar designaciones de ndole profesional o la encomienda de trabajo profesional. ARTCULO 40. PROHIBICIONES A LOS PROFESIONALES RESPECTO DE SUS CLIENTES Y EL PBLICO EN GENERAL. Son prohibiciones a los profesionales respecto de sus clientes y el pblico en general: a) Ofrecer la prestacin de servicios cuyo objeto, por cualquier razn de orden tcnico, jurdico, reglamentario, econmico o social, sea de dudoso o imposible cumplimiento, o los que por circunstancias de idoneidad personal, no pudiere satisfacer; b) Aceptar para su beneficio o el de terceros, comisiones, descuentos, bonificaciones u otras anlogas ofrecidas por proveedores de equipos, insumos, materiales, artefactos o estructuras, por contratistas y/o por otras personas directamente interesadas en la ejecucin de los trabajos que proyecten o dirijan, salvo autorizacin legal o contractual.

6) Enumere tres ejemplo de la vida real donde se viole el cdigo de tica del ingeniero suplantacin y falsificacin de documentacin Solicitar o aceptar comisiones en dinero o en especie por concepto de adquisicin de bienes y servicios para su cliente, sociedad, institucin Ejecutar actos de violencia, malos tratos, injurias o calumnias contra superiores, subalternos, compaeros de trabajo, socios, clientes

TRABAJO DE ETICA PROFESIONAL

DAMIAN ARMENTA LOZANO 170526

Presentado al profesor EDGARDO PAVA DOCTOR

UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTANDER OCAA FACULTAD DE INGENIERIA INGENIERIA CIVIL OCAA 2013

TRABAJO DE ETICA PROFESIONAL

DAMIAN ARMENTA LOZANO 170526

UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTANDER OCAA FACULTAD DE INGENIERIA INGENIERIA CIVIL OCAA 2013