TRABAJO ENSAYO SIETE SABERES

PT. JAIRO ARGENIS COGUA HERNANDEZ CC. 9.433.647

TUTOR SI. CARLOS ALBERTO MEZA

MARIQUITA 15 DE FEBRERO DE !14

ENSAYO SOBRE LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACI"N DEL FUTURO
Edgar Morin en su libro Los Siete Saberes Necesarios para La Educacin del Futuro considera siete principios claves, o saberes, necesarios para la educacin del futuro, con stos busca contribuir en el quehacer de los educadores, as como aclarar su pensamiento sobre este tema vital de la humanidad la educacin del futuro! En lo que se refiere al primer saber, Las cegueras del conocimiento el error " la ilusin, Morn habla sobre los riesgos m#s comunes que acompa$an al ser humano en la b%squeda de la construccin del conocimiento! En lo que respecta a El taln de &quiles del conocimiento, advierte de la siempre presente amena'a del error " la ilusin, otorgando a la educacin el deber de avocarse a la identificacin de los orgenes de errores, ilusiones " cegueras del conocimiento! Los errores mentales, los errores intelectuales, los errores de la ra'n " las cegueras paradigm#ticas son los primeros peligros! La mente, las emociones, la percepcin, la palabra, la idea, la teora, las emociones, la afectividad " la inteligencia! ( es a partir de la interaccin de stos como se suscitan dichos errores! En el imprinting " la normali'acin, el poder imperativo " prohibitivo de los paradigmas, doctrinas reinantes " verdades establecidas) que determina los estereotipos cognitivos, ba*o este conformismo cognitivo, se$ala Morin, +ha" un imprinting cultural, huella matricial que inscribe a fondo el conformismo " ha" una normali'acin que elimina lo que ha de discutirse!, -or tanto, Morin conclu"e que si la primera tarea es la de ense$ar un conocimiento que forme a la humanidad para criticar el conocimiento) el primer ob*etivo de la educacin del futuro ser# apropiar a cada uno de los alumnos de la capacidad para detectar " subsanar los errores e ilusiones del mismo, en un escenario social de refle.ibilidad, crtica ", sobre todo, de convivencialidad ideolgica! En el segundo saber Los principios de un conocimiento pertinente, es primordial percibir el conocimiento en el conte.to global! &cceder a la informacin sobre el mundo, considerarla " organi'arla en todas sus dimensiones! -ara ello es necesaria una reforma de la educacin, que se encuentra parcelada " especiali'ada, " lograr una integracin de las partes en el todo, para hacerlo evidente, " del todo en las partes! La educacin debe promover una inteligencia general capa' de referirse de manera multidimensional a lo comple*o, al conte.to dentro de una concepcin global! La educacin del futuro debe saber estimular a la mente para la solucin de problemas, estimular la curiosidad, b#sica para el descubrimiento! /ebe empu*ar a la mente a utili'ar los conocimientos que posee superando las antinomias, la dispersin " disgregacin de los conocimientos a la que nos hemos visto llevados por la especiali'acin! /ebe seguirse una visin global del mundo, pero sin olvidar las partes! El no ver lo global lleva a perder el sentimiento de responsabilidad que tenemos del mundo! Esta prdida de conciencia de formar parte, de ser causa " consecuencia de un todo, lleva al debilitamiento de la solidaridad, al sentir o pensar a*enos " aislados de lo que pase en el todo del que no se es parte!

0ablando de los problemas esenciales que tiene el conocimiento para lograr ser un conocimiento pertinente, se tiene la dis"uncin " especiali'acin cerrada, que dificulta la conte.tuali'acin) la reduccin, que limita el conocimiento del todo al conocimiento de las partes, " la dis"uncin que nos impide organi'ar todo el saber disperso en un saber general conte.tuali'ado) " la falsa racionalidad de la que somos vctimas los seres humanos, cre"endo ser los %nicos poseedores del conocimiento " de la ra'n, en nuestra ilusin de ser omnipotentes, sabios " los %nicos racionales, cu#ndo estamos en camino de convertirnos en unos subordinados de nuestra propia ciencia " tecnologa! Nos deberamos librar de la falsa racionalidad, cambiar nuestro pensamiento por un pensamiento que re%na, un conocimiento que sintetice el todo " las partes, con*ugue el an#lisis " la sntesis, que nos permita un an#lisis lo m#s acertado posible de la realidad " por tanto, un comportamiento consecuente! En el tercer enfoque 1na educacin que ense$e la condicin humana Morin confirma que conocer el ser humano es situarlo en el universo ", al mismo tiempo, separarlo de l la humanidad debe reconocerse en su humanidad com%n ", al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita en todo lo humano! En cuanto al arraigo " desarraigo, es necesario recordar las condiciones del ser humano la csmica, la fsica, la terrestre " la humana! -arte de la formacin del 2osmos, ubicando ah la creacin de nuestro Sistema Solar " de nuestro -laneta 3ierra como auto4organi'acin relacionada con el sistema planetario " el 1niverso! Lo humano del humano es una descripcin de la especie a partir de su condicin biolgica " social! No podemos escapar ni negar lo animal! &dem#s, la relacin cerebro4mente4cultura se presenta como inseparable, pues la mente o conciencia surge por la capacidad cerebral, pero slo a partir de lo social en la cultura! &s esta %ltima requiere de seres consientes para ser creada, conservada " transmitida! En el plano de lo antagnico, pero sin de*ar de ser complementario, se describe la e.istencia de lo afectivo " lo racional) la relacin inestable pero permanente entre estos ", a la ve', con la impulsividad humana! El captulo termina con la unidad " la diversidad humana! &qu se encomienda a la educacin del futuro para velar que +la idea de unidad de la especie humana no borre su diversidad, " que la de su diversidad no borre la de unidad!, Los campos a considerar en esta encomienda son lo individual, lo social, la diversidad cultural " plural de los individuos " sus dualidades 5racional4delirante, traba*ador4l%dico, emprico4imaginador, econmico4dilapilador, " prosaico4 potico6! En este captulo nos damos cuenta de la inevitable visin miope de lo humano, pues todo aquello que negamos de nosotros mismos o de los dem#s no nos libera de ello, lo deseable " lo indeseable van de la mano ", as somos, encontramos una invitacin a reconocer todo lo que implica lo humano, nos guste o no, sea o no aceptable por el individuo o por el conte.to! En el cuarto saber 1na educacin que ense$e la identidad terrenal, el hori'onte planetario es fundamental en la educacin de ho" " del futuro el desarrollo de un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, es imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cvica " espiritual! 0o", la tecnologa acerca la diversidad humana "

todos aquellos lengua*es secretos a nuestros odos "a son m#s claros " podemos, por fin, comen'ar a caminar de la mano hacia un nuevo destino, que es volver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso! -ara Morin, el +planeta no es un sistema global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organi'ador,! &qu habla con una escenificacin de lo que es la mundiali'acin, a partir de dos descripciones tan distantes geogr#fica como econmicamente! -or un lado un europeo vistiendo, escuchando, deglutiendo " viendo los m#s e.travagantes bienes producidos en pases tercermundistas, " por otro lado, en los pases en donde prevalece la miseria, personas viviendo da a da las repercusiones de un mundo globali'ado, que se ven desde la erosin de sus medios de produccin hasta los estampados de sus pla"eras con temas de cualquier parte del mundo! Si bien esta mundiali'acin se presenta a s misma como unificadora, pero la realidad que se ve en lo cotidiano el Norte7Sur, la rique'a " la pobre'a, democracia7dictadura, 8riente7 8ccidente, entre otros! En este mismo captulo en la segunda parte nos pone frente a los legados del siglo 99! El legado es de muerte, de las decenas de millones de muertes por guerras " campos de concentracin, adem#s de las dos nuevas potencias de muerte 5las armas nucleares " la posibilidad de la muerte ecolgica6! Es importante reconocer que la muerte que se hereda es de autoaniquilamiento de los humanos! Sin embargo, frente a esto est# la esperan'a, pues Morin escribe +!!!podemos avi'orar para el tercer milenio una nueva creacin la de una ciudadana terrestre, para la cual el siglo 99 ha aportado los grmenes " los embriones! ( la educacin, que es a la ve' transmisin de lo vie*o " la apertura de la mente para acoger lo nuevo, est# en el cora'n de esta nueva emisin,! El cierre de este captulo se escribe con invitaciones a la humanidad en un solo sentido avan'ar en la nocin 3ierra4 -atria, pero que conlleva lograr la construccin de ciertas nociones en los humanos para lograrlo! -ara lograr trascender desde ser de una cultura hasta ser habitantes de la 3ierra implica inscribir en nosotros lo siguiente conciencia antropolgica, conciencia ecolgica, conciencia cvica7terrenal " conciencia espiritual! En lo que se refiere al quinto saber Enfrentar las :ncertidumbres El progreso es posible, pero es incierto! ;uerer eliminar la incertidumbre es una enfermedad de nuestra mente! La educacin del futuro debe ense$arnos que el futuro es abierto e impredecible, aunque tomar conciencia de esto, de que la historia no sigue unos caminos predecibles, conlleva el derrumbamiento del mito del progreso, de la omnisciencia del hombre! Es posible el progreso, pero no podemos predecirlo! La historia no avan'a en lnea recta, si no mediante desvos, desvos que surgen de repente, desvos que se producen poco a poco desvos que surgen de un peque$o grupo, o de un individuo en un principio, que porta la idea diferente, la idea que, si no es olvidada se ir# propagando hasta llegar a ser una nueva tendencia, la tendencia se convertir# en normalidad, " aqu se producir# el desvo en el curso de la historia, en el curso de nuestra manera de vivir " de hacer las cosas!

Las otras culturas, los imperativos propios de cada cultura, la imposibilidad de incomprensin desde una estructura mental hacia otra! -or otro lado se se$alan los obst#culos de lo interno para ambas comprensiones la intelectual " la humana! Se hace a una descripcin de la amena'a que representa cada uno de estos obst#culos el egocentrismo, el etnocentrismo, sociocentrismo " el espritu reductor! -ero Morin tambin presenta en este captulo la posibilidad de trascender, no de negar, los obst#culos "a mencionados, para lo cual desarrolla La tica de la comprensin! La describe como +!!!un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada! -ide un gran esfuer'o "a que no puede esperar ninguna reciprocidad! +La <tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin,! -ues bien, adem#s el autor describe dos pr#cticas que favorecen la comprensin el bien pensar " la introspeccin! &l final del captulo, el apartado 2omprensin, tica " cultura planetarias nos lleva a los deberes del humano " de las culturas! Seg%n esto, debemos +ligar la tica de la comprensin entre las personas con la tica de la era planetaria que no cesa de mundiali'ar la comprensin! La %nica " verdadera mundiali'acin que estara al servicio del gnero humano es la comprensin, la solidaridad intelectual " moral de la humanidad,! El %ltimo saber La <tica del =nero 0umano el gnero humano, en su concepcin comple*a, comprende la triada individuo>sociedad>especie, inseparables " coproductores unos de otros! 1na antropo>tica, una tica propiamente humana, debe contemplar al individuo en esta triple dimensin, que es la que nos hace humanos! 3ambin lleva a la aceptacin consciente de nuestro deber de asumir la comple*idad del gnero humano en la comple*idad de nuestra era, de reali'ar la humanidad " de asumir nuestro destino com%n como humanos! 2onlleva una misin antropolgica que nos pide que sumamos, que consiste en traba*ar para la humani'acin de la humanidad, obedecer la vida a la ve' que guiarla, respetar a los dem#s tanto en sus seme*an'as con nosotros como en sus diferencias, desarrollar la solidaridad, la comprensin, " ense$ar la propia tica del gnero humano! La tica del gnero humano, al ser inseparables el individuo " la sociedad, debe ense$ar la sociedad " ense$ar la democracia, que permite la e.presin de toda la sociedad " la gua de la sociedad por la propia sociedad! La democracia necesita de la diversidad, como la diversidad de la democracia, es por eso que en una sociedad democr#tica es dnde supuestamente podemos encontrar una diversidad de culturas " personas que enriquece a la misma sociedad " a la democracia que las permite " que es fuente de ellas! La antropo>tica no debe olvidar ense$ar la ciudadana terrestre, la gnesis " el destino com%n de todos " la solidaridad que esto nos impone! /ebe ense$ar la humanidad como conciencia com%n, la humanidad como realidad vital en la que todos somos ciudadanos terrestres " debemos ser solidarios " estar unidos en nuestra diferencia " en nuestra seme*an'a, como colectividad " como individuos, como un todo " como sus partes! La humanidad est# en peligro, " slo puede salvarse si la reali'amos en todos " cada uno, tomando conciencia de ella, de su e.istencia " de su necesidad! La homini'acin debe continuar, pero debe continuar la humani'acin, en la conciencia de ciudadana terrestre! ( para concluir los siete saberes se consideran indispensables a la hora de educar en el futuro, para cambiar el mundo en la medida de lo posible, afrontar los problemas que nos invaden " que en su gran ma"ora podemos solucionar si logramos un cambio de mentalidad, una reforma en nuestros pensamientos en la que la educacin tiene mucho que decir! La educacin del futuro debe ense$arnos saberes fundamentales que lleven a tomar conciencia de nuestra identidad com%n, respetando las diferencias, " nos gue para solucionar los

problemas de los que somos vctimas " causa, " convertir la aventura de la vida en eso, en una vida, vida para todos " en todo, vida en la unidad, en el bienestar, en el respeto, en la e.istencia una e.istencia plenamente vivida, de todos " para todos, no de unos por medio de los otros!