LA CIVILIZACIN DEL ANHUAC Unidad en la diversidad.

Guillermo Marn

a Historia Universal es

de los vencedores. El euro centrismo ha relegado a las civilizaciones mucho ms antiguas que la cultura europea a un oscuro y pequeo rincn del discurso oficial en el que se sustenta el poder econmico pol!tico cultural pero fundamentalmente ideolgico de la modernidad. En este discurso oficial el "ud!o cataln supuestamente llamado #rist$al #oln al descu$rir el nuevo mundo pens que ha$!a llegado a la %ndia para activar el comercio entre &sia y Europa $loqueado por los turcos al tomar #onstantinopla '()*+,. -or ello llam a los naturales . indios/. -or esta razn de manera sim$lica y real al mismo tiempo los europeos nunca han conocido a los pue$los invadidos y ocupados durante cinco siglos. En efecto al llamarlos indios y creer que ha$!an llegado a la %ndia los europeos 0U10U2%E345 a los anahuacas en su mundo conocido o sea la %ndia a donde quer!an ir para hacer negocios. & los pue$los y culturas anahuacas no se les han dado el valor y lugar que tienen en la verdadera Historia Universal como una de las seis civilizaciones ms antiguas con origen autnomo del mundo. 6a a$erracin y desprecio 7

por el otro sigue vigente al llamar a los pue$los anahuacas indios en nuestros d!as. En el &nhuac desde (*(8 los europeos que llegaron no lo hicieron en un programa humanista y de investigacin cient!fica. 5o ellos ven!an 'y siguen llegado, a hacerse ricos a partir de la invasin y colonizacin9 econmica pol!tica cultural y social. 6as fuentes histricas del siglo :;% en general parten de relaciones cartas alegatos informes de los invasores fueran conquistadores como fue el caso de Hernn #ortes que hace un informe tendencioso y parcial al rey de Espaa de sus desmanes en el &nhuac. <e misioneros como 1ernardino de 0ahag=n que investiga para conocer al enemigo y poder destruir me"or su religin y cultura. 4 de anahuacas convertidos a la cultura del colonizador como el caso de >ernando &l$a %?tli?chitl que escri$e para honrar a sus antepasados que pelearon como aliados de los europeos. -ero "ams se investig y estudi a la civilizacin invadida y ocupada durante tres siglos por los gachupines a trav@s de la corona espaola. 5i en los dos =ltimos siglos por los criollos y su pa!s de ellos y para ellos por lo que en estos cinco siglos ha sido e?cluida vituperada denigrada pero "ams investigada reconocida y valorada por el invasor/colonizador. -or esta razn los investigadores desde Hernn #ort@s hasta los contemporneos siguen el mismo camino de la negacin y deformacin de la Historia antigua del &nhuac. 6o que "ustifica y e?plica la permanente e?plotacin de los pue$los invadidos y la depredacin de sus recursos naturales. 0on los e?tran"eros en general con sus honrosas +

e?cepciones los que han estudiado y escrito so$re lo que ellos llaman la historia antigua de 2@?ico. A como desde hace quinientos aos seguimos siendo un $ot!n en este caso acad@mico. -or ello nos han estudiado por /nuestras diferencias/ y no por nuestras seme"anzas presentndonos como un atoln de pequeas islas culturales 'en las cuales cada investigador es el e?perto y dueo de cada una de ellas, y no como lo que en verdad somos un inmenso continente cultural. A por supuesto estas investigaciones mantienen la arrogancia y prepotencia de la espada conquistadora ahora convertida en pluma del neo conquistador cultural. 2anteniendo por supuesto la sarta de mentiras y falsedades denigrantes hacia nuestra civilizacin. El discurso cinematogrfico de 2el Bi$son en su pel!cula &pocalipto '7CCD, lo dice todo. -ara re/hacer nuestra propia historia la verdadera la propia/nuestra de$emos de comenzar con entender que la civilizacin del &nhuac es una sola por ms diversas y m=ltiples culturas diferentes la e?presen en el tiempo y el espacio. A que primeramente de$emos iniciar el camino hacia adentro a trav@s de lo que llamamos arqueolog!a del Esp!ritu toda vez que nuestros ;ie"os &$uelos sustentaron la e?presin ms elevada de su sa$er y alcance civilizatorio en el terreno del Esp!ritu usando a la materia como veh!culo o medio de e?presin de esta elevada manifestacin humana. -or ello los ;ie"os &$uelos toltecas especialmente en el periodo #lsico '7CC a.#. a E*C d.#., desarrollaron en plenitud sus conocimientos del mundo y la vida en lo que llamaron Foltecyotl que implica los ms elevados valores principios y conocimientos de la sa$idur!a y desarrollo humano creado y )

sistematizado a lo largo de varios miles de aos a partir de la invencin de la agricultura apro?imadamente hace ocho mil aos. 6a Foltecyotl fue la razn y esencia que gui a todos los pue$los y culturas del #em &nhuac lo que les dio una misma matriz filosfica/cultural/religiosa en su amplia diversidad que las cohesion. En los siete mil quinientos aos de desarrollo humano del &nhuac antes de la invasin y en sus tres grandes periodos en los que se ha dividido esta gran e?tensin de tiempo y de diversidad cultural. Es decir9 -eriodo -reclsico de DCCC a 7CC a.#. periodo #lsico de 7CC a.#. a E*C d.#. y finalmente del E*C a (*7( d.#. en el periodo -ostclsico. Es decir9 periodo formativo representado por la cultura olmeca periodo de esplendor representado por la cultura tolteca y el periodo decadente representado por la cultura me?ica respectivamente. En estos siete milenios y medio se alcanz el ms elevado nivel de desarrollo humano para todo un pue$lo en toda la historia de la humanidad. Este es uno de los ms importantes logros civilizatorios que se nos ha escatimado por la colonizacin quien nos condena a ser salva"es can!$ales y guerreros solamente. #ivilizados gracias a <ios por la espada y la cruz. La unidad en la diversidad El auto descu$rimiento de$e comenzar con la percepcin de que en nuestra historia propia/nuestra fuimos diversos m=ltiples y diferentes como pue$los y culturas pero unidos por una misma matriz filosfica/cultural/ religiosa que nos dio la oportunidad de ser diferentes en lo e?terno pero iguales en lo esencial. Es decir ramas diferentes pero compartiendo una misma ra!z profunda y milenaria del r$ol civilizatorio. *

Esto lo podemos compro$ar de diferentes maneras. &qu! solo nos referiremos a cinco elementos culturales. El primero es que los pue$los y culturas de 2@?ico '(E7(/ 7C(C, siempre se han perci$ido como una sola unidad a pesar de su diversidad. 0omos un pa!s multi@tnico multicultural multilingG!stico pero nunca un pa!s multinacional como Espaa por e"emplo. Fodos los pue$los y culturas del #em &nhuac construyeron pirmides y el estilo arquitectnico se mantuvo uniforme asom$rosamente durante miles de aos. -atios cuadrados rodeados de cuatro edificios a sus costados. &rquitectura !ntimamente correlacionada con la mecnica celeste. 6a iconograf!a pose!a elementos comunes estructuralmente que eran compartidos entre todas las culturas pero que cada una de ellas le da$a su toque personal. Este lengua"e iconogrfico es muy parecido en las culturas del altiplano central zona oa?aquea cultura de 4ccidente y del Bolfo a=n manten!an similitudes fundamentales con la iconograf!a de la zona maya que ostensi$lemente es ms a$igarrada pero que en esencia mantiene el mismo mensa"e filosfico. 4tro elemento cultural compartido por todas las culturas del &nhuac fue la lengua nhuatl que fue desde el inicio la lengua franca en la que todos los pue$los se comunica$an y en la que se trasmit!a el conocimiento. #ada D

pue$lo ten!a su propia lengua y sus diferentes variantes en cada regin pero todos compart!an la lengua nhuatl como un elemento cultural en la formacin y educacin en las escuelas y centros de conocimiento. 6a divinidad suprema y sus m=ltiples advocaciones fue otro de los elementos culturales compartidos y al mismo tiempo diversificados por cada cultura del &nhuac en tiempo y espacio diferentes. En efecto todos acepta$an una sola manifestacin de la suprema divinidad inconmensura$le que era invisi$le innom$ra$le e irrepresenta$le para los seres humanos. 0e le llam metafricamente &qu@l por quien se vive 5oche ;iento &qu@l que esta aqu! y en todas partes al mismo tiempo El que se inventa a s! mismo. 5unca tuvo un nom$re propio y una representacin material/iconogrfica. -ero esta inconmensura$le realidad pose!a diversas y m=ltiples manifestaciones o advocaciones en el mundo material de esa comple"a concepcin. -or e"emplo9 6os ;ie"os &$uelos conce$!an al mundo o la realidad material conformada por dos energ!as una ms densa que la otra. & la energ!a luminosa que constitu!a el mundo de o$"etos 'porque todo esta constituido de tomos y los tomos son energ!a, los ;ie"os &$uelos lo representaron con el agua toda vez que el agua a trav@s de la tierra y el sol transforma la energ!a solar en energ!a vegetal a trav@s de la fotos!ntesis y de ah! parte el mundo y la vida. H

6a otra energ!a era ms sutil y le da$a el anima a la energ!a material o luminosa. En efecto la energ!a ms sutil que la luz seg=n los toltecas era la energ!a espiritual que todos los seres vivos produc!an a trav@s de la conciencia de ser. Esta energ!a la representa$an con el viento como el soplo divino que le da conciencia a la materia. <e esta manera /agua y viento/ eran s!m$olos de un ancestral conocimiento. &s! como los cristianos sim$olizan el Esp!ritu 0anto con la paloma pero nunca han adorado a las palomas. 6a unidad en la diversidad radica en que todos los pue$los y culturas compart!an este elemento cultural y de conocimiento pero los mayas a la energ!a luminosa le llama$an #hac los nahuas Flloc los zapotecos #osi"o y los totonacas Fa"!n por citar algunas culturas. Fodos representa$an este concepto de manera icnogrfica y lingG!sticamente de maneras diferentes pero todas las represtaciones iconogrficas lleva$an una anteo"era y una lengua de serpiente independientemente de sus variantes culturales. 6ingG!sticamente a la energ!a espiritual 'el soplo divino que da conciencia, todos los pue$los le llama$an en su lengua de manera diferente Iuetzalcatl o #uculcn pero todos se refer!an al concepto de 0erpiente Emplumada. Estos pequeos e"emplos de m=ltiples que e?isten en las culturas del &nhuac nos ha$lan de una m=ltiple E

diversidad unida indisolu$lemente por una misma ra!z filosfico/cultural/religiosa que nos alcanza hasta la actualidad en medio del sincretismo cultural de los pue$los y culturas del llamado 2@?ico profundo.

El rostro propio y el corazn verdadero de los pue$los y culturas del #em &nhuac herencia de los ;ie"os &$uelos toltecas y su inconmensura$le sa$idur!a conocida como Foltecyotl representa el mayor potencial y el patrimonio ms importante para construir un pa!s ms "usto y humano para que vivan en armon!a y $ienestar nuestros hi"os que son a final de cuentas los hi"os de los hi"os de los ;ie"os &$uelos del &nhuac.