El asesinato es un suicidio: de la utilidad de la limitacin del clculo de utilidad

Escrito por Hinkelammert, Franz J. Domingo, 30 de Noviembre de 1997 19:00

Del rey Pirro, rey de la antigedad griega, se cuenta que despus de una gran batalla y su victoria en ella, exclam: Otra victoria as, y estoy perdido. El rey Pirro era un sabio. Supo evitar otra victoria as. Como resultado, pudo gobernar hasta el final pacfico de sus das, muriendo en la cama y sin las botas puestas. Lo pudo, porque evit una segunda victoria de Pirro. Habra sido su fin. Vivimos en un sistema que en 1989 ha tenido su victoria de Pirro. Slo que el sistema no es ningn Pirro, y no tiene la sabidura que el rey Pirro tuvo. El sistema se est empeando en una segunda victoria. Se trata ahora de la victoria sobre toda resistencia humana frente a l. Si logra esta victoria, ser la segunda victoria de Pirro, y por eso mismo el final. Pero no solamente el final del sistema, sino que de la humanidad tambin. Sin embargo, el sistema sufre el vrtigo de la segunda victoria de Pirro. 1. El contexto de la globalizacin La palabra globalizacin se ha convertido en una palabra de moda. Pero esa no es ninguna razn para deshacemos de ella. Estamos actuando en un nuevo contexto de globalizacin que se ha impuesto en el ltimo medio siglo. Globalizacin nos dice que el mundo es un globo, y que lo es cada vez ms. Desde hace mucho tiempo se sabe que el mundo es redondo. Coprnico lo saba, y Cristbal Coln sac de la tesis astronmica copernicana conclusiones que transformaron esta tierra. El mundo se globaliz y se hizo ms redondo de lo que ya era para Coprnico. Toda la historia posterior puede ser escrita como una historia de globalizaciones subsiguientes, que hicieron ms redonda la tierra en el grado en que revelaron cada vez nuevas dimensiones de esta redondez. Cuando Alejando el Grande conquist su imperio se deca de l que con cada nuevo pas apenas conquistaba una nueva frontera. El proceso de conquista era un proceso que aspiraba a una mala infinitud imposible de alean zar jams. La tierra pareca infinita sin ninguna posibilidad o visin de conquistarla entera. No obstante, cuando la tierra resulta redonda su conquista parece posible. Por tanto, la propia tierra se transform en un objeto por conquistar. Aparece la perspectiva de conquistarla entera. Ya el rey de Espaa se jactaba de su imperio, en el cual no se pona el sol Y el colonialismo ya se refera a la tierra entera, que era ahora el objeto de colonizacin de parte del colonizador. Los siglos XVIII y XIX fueron siglos de carrera por la colonizacin del mundo de parte de la Europa colonizadora. Su mapa mundi tena manchas blancas que la conquista eliminara. A finales del siglo XIX todo el mundo estaba colonizado y repartido entre un puado de pases colonizados, los cuales eran pequeos al lado de la extensin del mundo conquistado. No se conquistaba ya con cada nuevo pas una nueva frontera, porque no haba nuevos pases. La tierra estaba repartida. Sin embargo haba varios colonizadores. Ellos tenan ahora que enfrentar uno al otro para poder conquistar nuevos pases. Empezaba la lucha por la reparticin del botn. Con eso surgi ahora la lucha por el poder mundial. Si uno eliminaba a todos los otros, poda aspirar a ser el dueo total y global. Eso le dio a las guerras que siguieron el carcter de guerras mundiales, que se hacan por el dominio entero del mundo dominado de parte de un solo poder. La tierra como objeto de la conquista era ahora disputado entre los conquistadores. Esta conquista tiene como conditio sine qua non el saber de la redondez de la tierra. Este hecho no aparece ms que como un hecho de la astronoma. Pero tiene como resultado la toma de conciencia obligada del hecho de que la redondez de la tierra rebasa con mucho este hecho astronmico. La globalizacin era ms bien una palabra marginal. No obstante, en nuestro tiempo designa una nueva etapa de esta redondez de la tierra que se distingue de una manera completamente nueva de las anteriores. De una manera

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compulsiva esta vez, estamos tomando de nuevo conciencia del hecho de que la tierra es un globo. Esta nueva experiencia de la redondez de la tierra ocurri en 1945, con la explosin de la primera bomba atmica. Esta result ser la primer arma global, porque su uso futuro comprometa la existencia de la propia vida humana en la tierra. El acceso de varios poderes a la bomba atmica no dejaba duda de que la tierra se haba transformado en relacin a la humanidad. Si no cambiaba su modo de actuar, la humanidad no podra seguir viviendo en la tierra. El globo estaba por reventar. Esta tierra ya no poda ser tratada simplemente como un objeto por conquistar con existencia independiente del hecho de la conquista. Si segua la misma actitud de conquista del objeto tierra, sta iba a ser destruida. Conquistarla desemboc en el peligro de destruirla. En ese momento comenz una nueva conciencia de la globalidad de la vida humana y de la misma existencia del planeta, que se haba globalizado de una manera nueva. Si la humanidad quera seguir viviendo, tena que asumir una responsabilidad que hasta ahora slo se podra haber soado. Era la responsabilidad por la tierra. Esta responsabilidad apareci entonces como obligacin tica, pero al mismo tiempo como condicin de posibilidad de la vida futura. La exigencia tica y la condicin de posibilidad de la vida se unieron en una nica exigencia. Lo til y lo tico se unieron no obstante toda una tradicin positivista que por mucho tiempo las haba separado. Pero, en cierto sentido, la bomba atmica pareca todava algo externo a la accin humana cotidiana. Pareca que si se consegua evitar su aplicacin por medios que correspondan a la poltica de los Estados, se podra seguir viviendo como siempre. Sin embargo, la nueva globalizacin toc de nuevo a la puerta. Esta vez con el informe del Club de Roma sobre los lmites del crecimiento, que sali a la publicidad en 1972. Los lmites del crecimiento expresaron de una manera nueva la redondez de la tierra, su carcter de globo. Otra vez la tierra se haca ms redonda. Slo que la amenaza provena ahora de la accin humana cotidiana, no de ningn instrumento especfico que se podra controlar por medios aparentemente externos. Toda la accin humana desde las empresas, los Estados, y la accin de cada uno, estaban involucrados en su quehacer cotidiano. Apareca de nuevo la responsabilidad humana por el globo. Aunque esta vez con mucha ms intensidad. La humanidad tena que dar respuesta a efectos cotidianos de su propia accin cotidiana. Toda la canalizacin de la accin humana por el clculo de utilidad (inters propio) y la maximizacin de las ganancias en los mercados, estaba ahora en cuestin. Esta crtica se convirti entonces en condicin de posibilidad de la propia vida humana, y tambin en exigencia tica. De nuevo, lo til y lo tico se unieron en una nica experiencia. Siguieron nuevas experiencias de la redondez de la tierra, como por ejemplo la experiencia de lmites de crecimiento posible de la poblacin. No obstante, en los aos ochenta hubo otra vez un impacto grande cuando apareci la biotecnologa. La vida misma haba sido transformada en objeto de una nueva accin humana, una vez ms de presencia cotidiana. Reapareca la amenaza del globo, y volva a aparecer la exigencia de la responsabilidad por el globo, slo que esta vez surga directamente a partir del mtodo de las ciencias empricas. Al desarrollar el conocimiento de elementos bsicos de la vida, el mtodo tradicional de la ciencia emprica el tratamiento de su objeto mediante su parcializacin hizo aparecer una amenaza al globo que va de nuevo a la raz de la modernidad. Ya no es posible hacer una distincin ntida entre el desarrollo de conocimientos y su aplicacin. En la ciencia de la vida, y por tanto en la biotecnologa, el desarrollo del conocimiento ya es su aplicacin. No se puede desarrollar el conocimiento sobre clones humanos sin hacerlos. Lo que ahora estaba cuestionado no era tanto la maximizacin de la ganancia en los mercados, sino la propia percepcin de la cientificidad. Nuevamente aparece la necesidad de la responsabilidad

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humana frente a la tierra redonda. Pero esta vez se trata de una responsabilidad frente a los efectos del propio mtodo cientfico. Eso ha desembocado en una crisis general de la convivencia humana. El desmoronamiento de las relaciones humanas que est en curso, afecta la propia posibilidad de la convivencia. Cuanto ms aparece la exclusin creciente de sectores de la poblacin humana, el comportamiento inhumano inevitable en relacin a estos excluidos se generaliza y es asimilado en el comportamiento mutuo entre los incluidos. No aparece una polarizacin entre incluidos, quienes mantienen la capacidad de convivencia, frente a excluidos, quienes la pierden, sino que la prdida se transforma en prdida general. El polo de los incluidos disuelve su capacidad de convivencia en un grado quizs mayor que el polo de los excluidos. Se trata de la ltima amenaza global, que puede resultar a la postre la peor, porque incapacita frente a la necesidad de enfrentar a las otras. Aparece, por consiguiente, la responsabilidad frente a la propia capacidad de convivencia humana. Esta responsabilidad tiene algo de compulsivo, pese a que no es algo que se da de forma automtica. Vivimos ms bien un tiempo de rechazo de esta responsabilidad. No obstante, se trata de una responsabilidad frente a la cual no existe neutralidad. Cuando un amigo que va de viaje nos entrega un objeto valioso para guardarlo, podemos rechazar esta responsabilidad aduciendo razones. El amigo, entonces, tiene que buscarse a otro que se lo guarde. Nuestra actitud en este caso no es irresponsable, sino que ms bien puede ser una expresin de responsabilidad. La responsabilidad por las condiciones de posibilidad, en cambio, no es de este tipo. Somos responsables aunque no lo queramos. Si rechazamos esta responsabilidad, no nos la quitamos de encima. Somos entonces irresponsables. Podemos escoger entre responsabilidad e irresponsabilidad, pero no podemos salimos de la disyuntiva. O nos hacemos responsables del globo globalizado, o estamos involucrados en su destruccin. Evidentemente nuestra vida se ha globalizado de una manera nueva, como nunca haba ocurrido en la historia humana. La humanidad ya no puede vivir sin aceptar esta responsabilidad por el globo. Esto se refleja en la vida de cada uno, en cuanto sabe que vive en una cadena de generaciones. Para que nosotros o nuestros hijos e hijas puedan vivir, hay que aceptar esta responsabilidad. Estamos globalizados, lo queramos o no. La misma autorrealizacin como sujetos nos compromete ahora con la responsabilidad por el globo, es decir, se trata de una responsabilidad global. La otra cara de la autorrealizacin resulta ser la afirmacin del otro, e incluida en l, tambin la de la naturaleza. No podemos asegurar nuestra vida destruyendo la vida del otro. Tenemos que afirmar tambin la vida del otro. Esto nos permite resumir esta globalizacin en pocas palabras: el asesinato es un suicidio. El asesinato, ahora empricamente, deja de ser una salida. Sin embargo, no es forzoso aceptar esta situacin. El suicidio es posible. Se esconde detrs del argumento de la opcin cnica: "Por qu voy a renunciar? En el tiempo de vida que probablemente todava tengo, puedo seguir...". Slo que si me entiendo como una parte de la humanidad o como sujeto en una cadena degeneraciones, no tengo esta salida del cnico. Tengo entonces que asumir la responsabilidad. Lo tico y lo til se unen y entran en contradiccin con el clculo de utilidad y del inters propio. 2. Mercado y mtodo de las ciencias empricas El proceso de globalizacin del mundo, como lo hemos descrito hasta ahora, es un proceso del mundo real cuyo resultado es la experiencia de una amenaza global que solicita una responsabilidad global. Si bien esta globalizacin es creada por la propia accin humana, est

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presente en la realidad tal como sta se enfrenta al ser humano, esto es, como condicin de la posibilidad de vivir. El ser humano est involucrado en esta realidad porque su vida depende de ella. Si esta realidad se hunde, tambin el ser humano se hunde. El ser humano vive en una autopoiesis con la realidad externa, como la llama Humberto Maturana. Al lado de la conquista poltica de la tierra haba aparecido otra conquista, que esta vez se refera a cada uno de los componentes de la tierra por conquistar. La accin mercantil, por un lado, y el mtodo de las ciencias empricas, por el otro, incluyeron todos los hechos y procesos parciales para someterlos tambin a la conquista humana. Por eso, pasan a un concepto de eficiencia que consiste precisamente en la abstraccin de esta globalizacin de la vida real, es decir, abstraccin de las condiciones de posibilidad de la vida humana. El mercado y el laboratorio hacen abstraccin de la globalidad de la vida humana, para efectuar su accin. Hacen abstraccin de la redondez de la tierra, del hecho de que nuestro planeta es un globo. Su imagen de la tierra es la de una planicie infinita en la cual se destruye una parte para pasar a otra, sin tener nunca un problema del globo. Es una imagen pre-ptolomeica. Solo por eso puede desarrollar una accin sea cientfica, sea mercantil que juzga sobre el mundo bajo el nico aspecto de su racionalidad medio-fin, entendiendo los medios y los fines como elementos parcializados de una accin por calcular. Abstraen el hecho de que la realidad es condicin de posibilidad de la vida humana. Luego, el sujeto de este mtodo cientfico es un observador res cogitans frente a res extensa y el sujeto de la accin mercantil es un actor reducido al clculo de las utilidades a partir de fines especficos. En estas teoras de la accin no cabe una finalidad como la condicin de la posibilidad de la vida humana. Hablan de la produccin de productos segn la racionalidad medio-fin, sin hablar ni de la reproduccin del productor que produce estos productos, ni de la naturaleza, de la cual se extraen las materias primas para su produccin. De ah que en nuestro lenguaje actual nicamente se hable de la globalizacin de los mercados v de la eficiencia, entendiendo la eficiencia como una accin medio-fin restringida. Se trata de una extensin global de la abstraccin de la amenaza global existente. El mtodo cientfico usual se encuadra a la perfeccin en esta globalizacin. No proporciona sino conocimientos aprovechables en el mbito comercial. No puede proporcionar otros conocimientos, porque su propio mtodo no le permite siquiera conocerlos. Consiste en hacer abstraccin de la globalizacin del mundo real, y en consecuencia de la realidad como condicin de posibilidad de la vida humana, y por tanto el conocimiento del mundo globalizado real se le escapa. La teora de la accin ms conocida todava hoy es la de Max Weber, la cual considera tales conocimientos como "juicios de valor", de los que sostiene que la ciencia no los puede y no los debe efectuar. Cuando Weber habla de la tica de la responsabilidad, postula la responsabilidad del cientfico y del hombre del mercado de no dejarse llevar por consideraciones del tipo de las que hicimos acerca de la globalizacin del mundo real. Por eso lo que Weber llama tica de la responsabilidad es, de hecho, una tica de la irresponsabilidad ms absoluta. Ahora bien, si tanto el mercado como el laboratorio viven de la abstraccin de la globalizacin del mundo real, en cuanto mundo globalmente amenazado, por qu se habla tanto de la globalizacin de los mercados? Hay otro aspecto de la globalizacin del cual hasta ahora no he hablado, y que es destacado de modo unilateral por la tesis de la globalizacin de los mercados. Se trata de la globalizacin de los mensajes, de los clculos, de los transportes, y la consiguiente disponibilidad del globo. En este sentido, se habla de la "aldea planetaria". Los mensajes y los clculos se han hecho prcticamente instantneos, y desde cualquier lugar del globo se puede alcanzar cualquier otro tugaren menos de un da de tiempo de transporte. El globo ha sido hecho disponible. Eso ha dado la posibilidad de

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constituir mercados globales, sobre todo los mercados financieros. Pero tambin es posible ahora constituir redes de divisin social del trabajo planificadas por empresas multinacionales que disponen globalmente. El aprovechamiento de esta globalizacin de los mensajes ha llevado a una poltica econmica llamada poltica de globalizacin. En Amrica Latina se trata de lo que muchas veces se llama la poltica neoliberal de los ajustes estructurales. Estos son la condicin impuesta al mundo para el funcionamiento de esta economa global. Sin embargo, si partimos de nuestro anlisis anterior del proceso de globalizacin real, podemos volver a insistir en que este proceso de globalizacin de los mercados se basa en la abstraccin de la globalizacin real. Hace caso omiso de ella, y tiene que hacerlo. La globalizacin de los mercados arrasa con el mundo globalmente. De hecho, se trata ms bien de una totalizacin de los mercados. Un mundo globalizado es sometido de forma global a una accin mercantil de clculo lineal medio-fin, que hoy se transforma quizs en el peligro mayor para la sobrevivencia humana. El propio hecho de la posibilidad de mensajes instantneos no obliga a este tipo de totalizacin de los mercados, aunque sea la condicin sin la cual no sera posible. Son determinados poderes los que imponen esta poltica, que de ninguna manera est predeterminada por las tecnologas de la comunicacin. 3. El mtodo cientfico y la accin medio-fin en el mercado Ambos, tanto el mtodo cientfico como la accin medio-fin mercantil, no pueden realizarse sino haciendo abstraccin de la globalizacin a nivel de la realidad. Por consiguiente, hacen abstraccin de los riesgos para las condiciones de posibilidad de la vida humana que aparecen a partir de esta globalizacin. Aunque se hable de la globalizacin de los mercados, se trata de una abstraccin global de la globalizacin a nivel de la realidad. Pero al hacer abstraccin de eso, los efectos y los riesgos que surgen de la globalizacin a nivel de la realidad son invisibilizados. La abstraccin no los hace desaparecer, en la realidad siguen igual. No obstante parecen sin importancia y pueden ser borrados con facilidad en nombre de promesas vacas de progreso tcnico. En consecuencia, no hay una razn visible para no seguir con el desarrollo tcnico, y tampoco para poner en duda su aplicacin comercial. La accin medio-fin del mercado y el mtodo cientfico usual se conjuran. Es la conjura del mercado y el laboratorio. Inclusive aparecen ahora los mitos del progreso tcnico en forma nueva, como un mito de un progreso tan vigoroso que sea capaz, con sus logros, de superar con creces las destrucciones que produce. Aparece el principio: lo que es eficaz, por eso es necesario y bueno. Lo que se puede hacer, se debe hacer. Adems, para saber lo que se puede hacer hay que hacerlo. Al no reflexionar ms all de la accin medio-fin, apenas aparecen lmites aceptables para la accin. La mstica del progreso borra todos los lmites. Se transforma en el portador de la eficacia. Sin embargo, los lmites aparecen. Pero desde el punto de vista de la eficacia aparecen ms bien como distorsiones para la accin racional, reducida a la accin medio-fin. Por ende, desde esta lgica son percibidas como simples "interruptores" de la fluidez del mercado y la teora de las expectativas racionales (Robert Lucas, Sargent) las enfoca de esta manera. En efecto, los lmites no aparecen en la lgica de esta accin racional reducida, sino exclusivamente a partir de la resistencia de seres humanos y de movimientos de resistencia que se oponen al proceso destructivo resultante del clculo medio-fin. La accin medio-fin no los descubre de por s. Por eso parecen ser el resultado de irracionalidades de los otros, que no se someten a lo que es la accin racional. Parecen el resultado de la mala voluntad, la envidia, el "populismo". Y por eso tambin aparece como ideal de la lgica del

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mercado global, la utopa de una situacin en la cual se logra desregular o eliminar tales "interruptores" en su totalidad, porque en apariencia obstaculizan el funcionamiento del libre mercado. El mercado total parece ser lo mximo de la racionalidad econmica. Aunque la propia accin medio-fin no descubre los lmites, de hecho se le oponen lmites a partir de la resistencia de personas afectadas. Por lo tanto, esta accin desarrolla un criterio segn el cual hay que extender los lmites lo ms que se pueda. Toda accin tiene que ser llevada al lmite de lo posible para que todo lo posible sea realizado. Todo mbito humano es sometido a este pensamiento de la eficacia y del aprovechamiento del conocimiento hasta el lmite. La unin del mercado y el laboratorio se transforma en una fuerza totalizadora que llega a dominar globalmente. Sus directrices aparecen en todos los planos. El general francs Massis, deca durante la guerra de Argelia: la tortura es eficaz; por consiguiente, es necesaria. De lo eficaz se pasa a la afirmacin de la necesidad. Sin embargo, la eficacia implica pasar al lmite. La tortura solamente es eficaz si lleva al torturado hasta el lmite de lo aguantable. Es como cuando hacemos la prueba de un material. Se lo lleva al lmite antes de que se quiebre (Materal zerreifiprobe). El problema, no obstante, de este lmite, es que no se lo puede conocer ex ante. Cuando el material se quiebra se sabe que se ha pasado el lmite, o sea ex post. En el caso del material se sabe entonces hasta dnde se lo puede cargar. El caso del torturador es diferente. Muchas veces pasa el lmite. Pero entonces el torturado est muerto. La eficacia, sin embargo, necesita este concepto de lmite y llevar la prueba hasta el lmite. Desde el comienzo de la ciencia emprica moderna, la imagen del torturador est en su cuna. Hace ms de trescientos aos, Bacon anunci las ciencias de la naturaleza con esta imagen: hay que torturar a la naturaleza para que suelte sus secretos. Anunci las ciencias naturales como viviseccin continua. Podra haber dicho lo mismo que el general Massis: la tortura es eficaz; por consiguiente, es necesaria. De este modo Bacon contest al Gran Inquisidor espaol Torquemada, quien a finales del siglo XV se haca la pregunta siguiente: Es lcito no torturar a un hereje? Su pregunta era negativa. No preguntaba si era lcito torturar al hereje, sino si era lcito no torturarlo. El mismo daba la respuesta: no es lcito no torturarlo, porque de esta manera se le robara la ltima oportunidad para salvar su alma eterna. El hereje tena el derecho irrenunciable de ser torturado. Bacon nicamente seculariz esta posicin poniendo en el lugar del alma eterna del hereje el progreso tcnico infinito. De esta manera se hace visible el hecho de que la Inquisicin fue la revolucin cultural de la cual naci la modernidad. El mismo Kant se inscribe en esta tradicin expresada por Bacon. Dice en el Prlogo a la segunda edicin de la Crtica de la razn pura: La razn debe acudir a la Naturaleza llevando en una mano sus principios, segn los cuales tan slo los fenmenos concordantes pueden tener el valor de leyes, y en la otra el experimento, pensando segn aquellos principios; as conseguir ser instruida por la Naturaleza, mas no en calidad de discpulo que escucha todo lo que el Maestro quiere, sino en la de juez autorizado que obliga a los testigos a contestar a las preguntas que les hace . La palabra "obliga,, (en alemn ntigt) implica el significado de tortura. Bacon, sin embargo, pensaba en la tortura de la naturaleza inclusive como paso para realizar el sueo humano. Pero la relacin tortura, eficacia y el lmite de lo aguantable estaba establecida. Este conjunto revela secretos que el ser humano tiene que revelar. Como clculo de utilidad se halla presente en toda nuestra conciencia moderna, en la ciencia emprica y en nuestras teoras. La viviseccin es su principio fundante. Hoy parece que se est preparando un consenso sobre la ampliacin de este enfoque de la tortura hasta el ser humano mismo. Hace algunos aos el Primer Ministro del Estado de Baja Sajnia (Niedersachen) de Alemania, Albrecht, public un libro en el cual expuso que puede haber situaciones por ejemplo el

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chantaje amenazante para la vida de parte de un terrorista preso en las cuales se puede justificar la tortura. Hace poco, el peridico espaol El Pas public la siguiente noticia: "El Supremo israel autoriza la tortura contra un prisionero poltico" (El Pas, 16. XI. 1996, pg. 8): Si todava no lo han hecho, agentes del servicio secreto israel comenzarn a torturar legalmente a un estudiante palestino, sometindolo, entre otros mtodos, a violentas descargas como las que hace un ano causaron la muerte de un prisionero palestino. Lo harn a] amparo pleno de la ley israel tras la controvertida decisin del Tribunal Supremo del Estado judo que, revocando una decisin anterior, autoriza a los servicios de seguridad interior (Shin Bet) a usar "presin fsica moderada" en el interrogatorio de Mohamed Abdel Aziz Hamdn, acusado de actividades terroristas El diario comenta: "Presin fsica moderada,' no es sino un eufemismo para la tortura que se practica en Israel, supuestamente la nica democracia en Oriente Prximo... Torturar hasta el lmite sin pasarlo, para que se suelte un secreto. Eso es el Occidente desde Bacon. Este mismo principio aparece en el contexto de las relaciones sociales. Lester Thurow, economista del Massachusetts Instituto of Technology (MIT), escribe que "los capitalistas americanos declararon a sus obreros la guerra de clases y la han ganado". En una entrevista se le pregunt: qu ocurrir, segn su opinin, con la economa globalizada moderna?: Estamos poniendo a prueba el sistema Hasta dnde pueden caer los salarios, hasta qu cantidad puede subir la tasa de desempleo, antes de quebrar el sistema. Yo creo que los seres humanos estn retirndose cada vez ms .. Estoy convencido de que los seres humanos normalmente slo aceptan las necesidades, cuando entran en crisis. Lo que se pone a prueba no es nicamente la naturaleza y el ser humano, sino tambin el sistema. Son las relaciones humanas mismas. No slo el sistema es puesto a prueba, tambin la democracia: Y un periodista hace la pregunta: "cunto mercado aguanta la democracia?". Pero tambin la naturaleza. Un diario alemn pregunta: "cunto deporte aguantan los Alpes?" Todo es torturado: la naturaleza, las relaciones humanas, la democracia y el ser humano mismo Todo, para que suelte sus secretos. Es el clculo de utilidad (inters propio) el que rige y est al acecho para destruirlo todo. Todo ocurre en nombre de la felicidad prometida como resultado de esta utilidad calculada maximizada. El general Humberto Gordon, jefe del CNI chileno, dijo: "La Seguridad Nacional es como el amor: nunca es suficiente" (El Mercurio (Santiago de Chile), 4. XII. 1983). Este es el ministerio de amor de Orwell. Pero es obviamente tambin un retorno de Torquemada. Todo eso es llevado al lmite; sin embargo, nos damos cuenta del lmite recin en el momento en que lo hemos pasado. Cuando el torturado se muere, sabemos que hemos pasado el lmite. Cuando las relaciones humanas ya no resisten, sabemos que hemos pasado el lmite de lo aguantable. Cuando la naturaleza es destruida irreversiblemente, sabemos que hemos pasado el lmite. Slo que, a diferencia de la prueba del material una vez pasado el lmite no hay vuelta. Sabemos el lmite ex post, pero este saber ya no nos sirve. Es intil. Nadie puede resucitar a los muertos. Aqu reside el problema: pasar al lmite es un suicidio colectivo de la humanidad. El clculo de utilidad los devora a todos. Pasado el lmite de lo aguantable, se ha pasado el punto de no-retomo. Meadow, el responsable principal del informe del Club de Roma del ao 1972, Los Imites del crecimiento, respondi en una entrevista a la pregunta de si no querra realizar hoy un estudio de repercusiones parecidas: Suficiente tiempo he tratado de ser un evangelista global, y he tenido que aprender que no puedo cambiar el mundo. Adems, la humanidad secom-porta como un suicida, y no tiene sentido argumentar con un suicida una vez que haya saltado de la ventana . Eso significa que, segn Meadow, se ha pasado el punto de no-retomo en cuanto a la destruccin del medio ambiente. La conclusin correspondiente es, entonces, que ya no se

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puede hacer nada. Pero eso significa, a la vez, que se puede seguir sin preocupaciones porque el resultado es el mismo, se siga con la destruccin actual o no. No obstante, el punto de no-retomo es tan poco calculable como los propios lmites de lo aguantable frente al proceso del crecimiento econmico. Solamente la muerte indica haber llegado al punto de no-retomo. Pero la lgica de esta argumentacin es aparentemente implacable y, por ende, desesperante. Al buscar el aprovechamiento del proceso hasta el lmite de la aguantable, se lo sigue sin mayores preocupaciones. Una vez enfrentado a crticas concluyentes, se puede sostener que se ha pasado el punto de no-retomo. Lo que se sigue, es, que se puede continuar el mismo proceso sin mayores preocupaciones. Las especulaciones sobre el lmite de lo aguantable se borran y aparece un proceso de destruccin sin ningn lmite, adornado por las especulaciones sobre los lmites de lo aguantable y sobre el punto de no-retomo. A partir de all, no queda sino la mstica de la muerte y del suicidio colectivo. Cioran, un autor muy apreciado precisamente en las clases ejecutivas hoy, nos dice: Como la catstrofe es la solucin nica, es justificado preguntarse si no sea en inters de la humanidad desaparecer ahora mismo, en vez de agotarse por la espera y perder la fuerza al exponerse a una agona larga, en la cual podra perder toda ambicin, inclusive aquella de desaparecer . Resulta, pues, que es til oponerse al clculo de utilidad. La responsabilidad es til al oponerse a esta totalizacin del clculo de utilidad. Es til, y a la vez es una exigencia tica. La tica y la utilidad aparecen ahora en la misma dimensin. Esta dimensin es al mismo tiempo la dimensin de la globalizacin del mundo real, en la cual el asesinato es un suicidio. Ernesto Sbato, quien dirigi la comisin sobre los desaparecidos bajo la dictadura militar argentina, escribe en el prlogo al informe Nunca ms: ...en ocasin del secuestro de Aldo Moro, cuando un miembro de los servicios de seguridad le propuso al General Della Chiesa torturar a un detenido que pareca saber mucho, le respondi con palabras memorables: "Italia puede permitirse perder a Aldo Moro. No, en cambio, implantar la tortura" (Pg. 7). Hoy sabemos que el general Della Chiesa minti. Cuando deca eso, sus fuerzas de seguridad estaban torturando a los presos. Pero a pesar de ello deca la verdad. La verdad puede mentir, y la mentira puede decir la verdad. Ralf Dahrendorf deca algo parecido, aunque sin la mentira del general: Hace aos escriba el entonces Primer Ministro de la Baja Sajonia (Niedersachen), Albrecht, un libro en el cual expona muy retorcidamente que puede haber situaciones por ejemplo el chantaje amenazante de la vida de parte de terroristas presos en las cuales puede ser justificada la tortura. Este error de pensamiento es peligroso. Jams se puede justificar la tortura, ni en el caso en extremis en que parece ser necesaria. A veces, pero muy a veces, hace falta posiblemente hacer lo que jams se puede justificar. No obstante sigue siendo para siempre injustificable . Esta parece ser la respuesta. El no torturar es til, aunque no se obtenga la informacin que la tortura podra propiciar. Es til mantener las relaciones sociales vivas, aunque haya menos ganancias. Es til conservar la naturaleza, aunque las tasas de crecimiento sean ms bajas. Pero, realizar eso que es til, es a la vez una exigencia de la tica. La tica es til, sin embargo se encuentra en un conflicto constante con la maximizacin de la utilidad mediante el clculo de la utilidad. Lo responsable es basarse en esta tica. Ahora bien, esta posicin tiene un presupuesto bsico: el presupuesto del reconocimiento del otro como sujeto ms all de cualquier clculo de utilidad. Reconocimiento no slo del otro ser humano, sino tambin de cualquier ser natural del mundo que nos rodea. Es necesaria una constante relativizacin del clculo de utilidad para asegurar la condicin de posibilidad de la vida humana. La cultura de la seguridad, de la cual hoy se habla tanto, no puede actuar sino con base en este reconocimiento del otro. El miedo es un mal gua. No lleva de ninguna forma

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automticamente a la opcin de la seguridad. Con mucha ms probabilidad lleva al herosmo del suicidio colectivo de la humanidad, a la marcha de los Nibelungos. Tenemos que basamos en la afirmacin del otro ms all del clculo de la utilidad. Y eso es al mismo tiempo til y responsable. nicamente as se pueden fundamentar los derechos humanos. Inclusive el reconocimiento de la naturaleza ms all de cualquier clculo de utilidad y de no ser destruida, es un derecho humano. 4. La tica del bien comn De este modo desembocamos en la necesidad de una tica del bien comn. No se trata de una tica ni metafsica ni apriorstica. Se trata de una tica cuya necesidad la experimentamos diariamente. La relacin mercantil, al totalizarse hoy, produce distorsiones de la vida humana y de la naturaleza que amenazan a esta vida. Esta amenaza la experimentamos. Experimentamos el hecho de que el ser humano es un ser natural con necesidades que van ms all de simples propensiones a consumir. Satisfacer necesidades resulta ser la condicin que decide sobre la vida y la muerte. La relacin mercantil totalizadora, en cambio, no puede discernir entre la vida y la muerte, sino que resulta ser una gran mquina aplanadora que elimina toda vida que se ponga en el camino por el cual avanza. Pasa por encima de la vida humana y la naturaleza, sin ningn criterio. Slo se salva aquel que logra ponerse fuera de este camino de la aplanadora. La aplanadora del mercado interpreta cualquier resistencia como "interruptor" o "factor distorsionante" de su lgica y de su afn expansionista. Cuanto ms consigue eliminar estas resistencia, ms amenazante se hace para la vida humana y de la naturaleza misma. Ella se transforma ahora en interruptor de la vida humana y en elemento distorsionante del desarrollo de esta vida. Desde el punto de vista del mercado como sistema, las exigencias de la vida humana son percibidas exclusivamente como distorsiones. Sin embargo, desde el punto de vista de los afectados, esta mquina aplanadora aparece como distorsin de la vida humana y de la naturaleza. La tica del bien comn surge como consecuencia de esta experiencia de los afectados por las distorsiones, que el mercado produce en la vida humana y de la naturaleza. Eso significa: si las relaciones mercantiles no produjeran tales distorsiones en la vida humana y de la naturaleza, no habra tampoco ninguna tica del bien comn; la tica del mercado sera suficiente. Si las relaciones mercantiles no produjeran estas distorsiones, la vida humana y de la naturaleza estaran aseguradas por simple inercia y no habra que preocuparse de ellas, igual que un ser humano sano no se preocupa del latido de su corazn. La conciencia de que el ser humano es un ser natural, no hara falta. De hecho, cuando los tericos neoclsicos de la economa hablan de una "tendencia al equilibrio", hablan de una idealizacin utpica de este tipo. Por eso, la tica del bien comn resulta de la experiencia y no de una derivacin apriorstica a partir de naturaleza humana alguna. Experimentamos el hecho de que las relaciones mercantiles totalizadas distorsionan la vida humana y, por consiguiente, violan el bien comn. La misma experiencia de la distorsin hace aparecer el concepto del bien comn, en cuanto se hace presente como resistencia. Pero eso es una experiencia a partir del afectado por las distorsiones que el mercado produce. En cambio, quien no es afectado por estas distorsiones o quien no siente el hecho de que est afectado no percibe ninguna necesidad de recurrir a una tica del bien comn. (Puede decir: los negocios van bien, por qu hablar de crisis?). No se trata de simples opciones, sino de capacidades de hacer experiencias e, inclusive, de entender experiencias de otros. Este bien comn, en nombre del cual surge la tica del bien comn, es histrico. En el

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grado en el cual cambian las distorsiones que la relacin mercantil totalizada produce, cambian tambin las exigencias del bien comn. No se trata de ninguna esencia esttica apriorstica que sabe de antemano todo, lo que sociedad tiene que realizar. Eso lo cumple la tica del bien comn, tal como surgi en la tradicin aristotlico-tomista. Ella deriva un bien comn anterior a la sociedad, que expresa leyes naturales vigentes para todos los tiempos y todas las sociedades y que se considera por encima de cualquier ley positiva. El bien comn aparece entonces como un saber absoluto por aplicar. En la tica del bien comn, como surge hoy, es exactamente al revs. La vida humana, afectada por las distorsiones producidas por el mercado totalizado, no se puede defender sino por exigencias relacionadas con estas distorsiones. Estas exigencias resultan ser el bien comn, el cual se desarrolla con el tipo de distorsiones producidas. Eso es un resultado de la experiencia, no de la deduccin a partir de esencias. Sin embargo, se puede deducir ahora al revs. Al experimentar la necesidad de oponer al sistema de mercado un bien comn, resulta que el ser humano, como ser natural, es anterior al sistema. Pero esto ahora es una conclusin, no un punto de partida. De hecho estamos frente a un sistema social con su tica propia, cuyo ncleo es el sistema de mercado con su tica de mercado. La tica de mercado se forma alrededor de los valores del cumplimiento de los contratos y la garanta de la propiedad. Se ampla hacia una tica del sistema social por medio de la competitividad como valor supremo, que por su lado define el proceder en todos los campos de la sociedad como eficiencia. Surge un sistema sumamente dinmico, dentro del cual la competencia determina la relacin entre todos los elementos del sistema, todos son reducidos a empresas en relacin de competencia. La competencia es una lucha, en la cual se trata de desarrollar la competitividad de uno y obstruir la posibilidad de la competitividad del otro. Con esta norma fundamental de nuestro actual sistema social, todos los valores de la sociedad son sometidos a un criterio nico que puede guiar la decisin entre ellos. El criterio es sinttico y abarca tambin todos los sectores de esta sociedad: puede determinar la cultura, la democracia, las comunicaciones, la organizacin social y la econmica. Al globalizarse, toda la sociedad mundial es sometida a esta norma fundamental que se transforma, va sometimiento a la competencia, en el: mercado mundial juicio final. Se trata de una tica funcional correspondiente a la totalizacin del mercado que hoy est en curso. Esta tica es exigente y es sacrificial. Pasa por encima del perdedor y lo deja perdido. Es la tica de los elegidos por el xito; el xito elige a los elegidos y condena a los perdedores. Es la tica de la voluntad al poder. Se trata de la tica funcional que est implicada en la propia lgica del sistema. No es una tica a la cual recurra el sistema. Una tal visin supondra que haya un sistema sin tica que recurre, a posteriori a alguna tica que le parece funcional. Al contrario, el sistema consiste de normas institucionalizadas, y como sistema es la institucionalizacin de su propia norma fundamental. No hay distincin posible entre el sistema y sus normas ticas. Hablar de una tica funcional se justifica solamente porque esta tica, al institucionalizarse, adquiere funciones y ejecuta funciones, y a partir de stas puede ser evaluada. Estas funciones crean consecuencias para el ser humano, a partir de las cuales son evaluadas. Esta evaluacin de las consecuencias del sistema social es necesariamente una evaluacin de los valores institucionalizados por medio de normas en este sistema. As, el mercado tiene como tica funcional normas como el cumplimiento de contratos y el respeto a la propiedad. Estas normas constituyen a la vez el mercado. No puede haber un mercado que posteriormente recurra a tales normas ticas. El mercado no existe si estas normas no estn institucionalizadas en l. Pero estn institucionalizadas como mercado, y como mercado las vemos cumpliendo ciertas funciones, a partir de cuyo cumplimiento las podemos evaluar. Una

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"neutralidad valrica" puede tener apenas el sentido de una exigencia de un juicio objetivo, sine ira et studio. Sin embargo, al evaluar el mercado estamos evaluando valores, y los evaluamos en relacin a las funciones que cumplen. Se trata de juicios sobre valores, pero sin tales juicios no podra haber ninguna ciencia referente al sistema social y al funcionamiento de los mercados. Toda institucionalidad Estado, mercado, matrimonio consiste en esta institucionalizacin de valores. Existe como sistema social al derivarse el conjunto de los valores de una norma fundamental institucionalizada en todas ellas. Por eso, del sistema social tambin se puede hablar como la Ley, o el Nomos, de la sociedad. Esta Ley no es el conjunto de todas las leyes, sino una norma fundamental institucional con mayor o menor consistencia en estas leyes. En nombre de la Ley, entonces, se puede interpelar a las leyes. En la antigedad se hablaba ms bien de la Ley o de la polis, o inclusive del "mundo", en referencia a este sistema social. En el contexto de esta ley funcional no aparece ningn bien comn, sino apenas lo que se llama el inters general, o el bien pblico. Son conceptos que solamente expresan de otra manera la lgica del sistema como valor en s. Se supone entonces que el sistema, al ser afirmado en su lgica, produce el inters general o el bien pblico. Por tanto, con estas expresiones los valores institucionalizados en el sistema son afirmados como valores, lo que equivale a la afirmacin de su inmutabilidad. Esta afirmacin, en su consecuencia, implica la negacin del bien comn. El sistema actual se dirige por un proyecto que es anunciado como el proyecto de globalizacin. Ms preciso sera hablar de un proyecto de totalizacin del mercado y de su lgica. Este mercado es enfocado desde el punto de vista de la empresa mundial, y el proyecto es un proyecto de fluidez de los mercados desde la ptica de esta empresa mundial. Esta empresa empuja el proyecto y puede imponerlo en el grado que logra el apoyo de los Estados para su realizacin. No se trata de un proyecto de totalizacin de algn mercado ideal. El proyecto, entonces, parecera completamente incoherente. Es ms bien un proyecto de fluidez de los mercados como el ambiente en el cual actan empresas mundiales. Como tal es coherente. Su realizacin se hace presente en forma de una lucha en contra de las "distorsiones" o los "interruptores" del mercado. Todo lo que se interponga a la fluidez de los mercados es visto como distorsin. De esta manera, el proyecto de globalizacin logra su coherencia. Las funciones del Estado como organizador del desarrollo, su funcin de garantizar una infraestructura social, y su funcin de promover un sistema educacional de referencia universal, aparecen ahora como distorsiones del mercado. Tambin las reglamentaciones referentes al uso del medio ambiente aparecen como distorsiones del mercado, as como toda defensa del nivel de vida de la poblacin. Las organizaciones populares, inclusive los sindicatos, son percibidos como distorsiones. El Estado como tal de ningn modo es visto como distorsin del mercado, lo es nicamente en cuanto Estado con funciones de desarrollo econmico y social. Para el proyecto de globalizacin su funcin de promocin de este proyecto es decisiva. Por consiguiente, el desmantela-miento del Estado, del que se habla tanto, es una reestructuracin del Estado en funcin de la promocin del proyecto de globalizacin, e inclusive de subvencin financiera de su empuje. Pero ahora se trata de subvenciones de cantidades inauditas hacia las empresas mundiales, a las cuales normalmente se da el nombre de "incentivos". De este Estado se habla como "Estado mnimo", aunque sea un Estado mximo. De esta forma resulta que el conjunto de las condiciones de posibilidad de la vida humana aparece como una distorsin del mercado. Las mismas exigencias del circuito natural de la vida humana el metabolismo entre el ser humano como ser natural y de la naturaleza circundante en la cual esta vida humana se desarrolla son consideradas distorsiones del mercado. El mercado se transforma en una gran mquina

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aplanadora de las condiciones de posibilidad de la vida humana y, por tanto, de las condiciones de reproduccin de ella. El sistema llega a ser un gran dinosaurio que puede destruir, pero no puede sobrevivir. Tiene la tierra como su Yurassic Park, y no hay ningn helicptero para que los amenazados se puedan escapar. Esta totalizacin del mercado implica no slo el "imperialismo de los economistas", del cual habla Cordn Tullock . Implica un imperialismo de la economa globalizada respecto a todas las dimensiones de la vida humana, transformando la totalizacin del mercado en totalizacin de todo el sistema social por el mercado. Todo el sistema se enfrenta ahora a las condiciones de posibilidad de la vida humana como una simple "distorsin", como interruptor de su fluidez. El sistema es ahora un sistema perfectamente autorreferencial, incapaz de realizar lo que Maturana llama la autopoiesis, que implica un acoplamiento estructural con el medio, que este sistema que nos domina, rechaza en nombre de su eficiencia. El dinosaurio marcha adelante y celebra todava su propia muerte como un logro de su eficiencia. Corta la rama sobre la cual est sentado y se enorgullece de la velocidad con la cual consigue su fin. Pero lo que desde el punto de vista de la fluidez de los mercados para la empresa mundial es distorsin del mercado, desde el punto de vista de la lgica de la vida humana y de la naturaleza entera implica sus condiciones de posibilidad de la vida. No toda distorsin del mercado es necesariamente una condicin de posibilidad de la vida humana. Adems, la destruccin de las condiciones de posibilidad de la vida humana no es necesariamente un proyecto intencional. No obstante, al rechazar el sistema integrar estas condiciones de posibilidad de la vida humana como su ltima instancia, las destruye aunque no lo quiera. Este es el punto de partida de una tica del bien comn, hoy. Descubre que las condiciones de posibilidad de la vida humana resultan ser distorsiones del mercado, cuando se las enfrenta en nombre de la lgica totalizante del mercado. Descubre, por tanto, que el mercado, al totalizarse, se transforma por su parte precisamente en una distorsin de la vida humana y de sus condiciones de posibilidad. Resulta entonces una situacin conflictiva entre el proyecto de globalizacin y el bien comn, como concepto tico que expresa la necesidad de asegurar las condiciones de posibilidad de la vida humana. Resulta que los propios derechos humanos son distorsiones del mercado desde el punto de vista de la lgica del mercado. Esta es la trampa mortal de las relaciones mercantiles. Son inevitables como condicin del ordenamiento de la actividad econmica en un mundo complejo como el de hoy. Sin ellas no es posible asegurar la vida humana. Sin embargo, al totalizarlas, destruyen esta misma vida humana para cuyo sustento son inevitables. No son "buenas". Son inevitables. Se trata de la trampa mortal implcita a toda institucionalidad. La misma trampa la encontramos en el Estado. Es inevitable para asegurar la vida humana. Sin embargo, su totalizacin destruye esta misma vida humana. Igual cosa ocurre con el matrimonio, para mencionar la trinidad institucional del anarquismo: Estado, mercado, matrimonio. Aqu se esconde el maniquesmo de la modernidad occidental. Lo inevitable es considerado lo bueno, por ende es necesario, y lo bueno y necesario es considerado lo que hace falta totalizar. Y cuando no se lo considera lo bueno, se lo declara evitable, para abolirlo. No se concibe la quiebra de la conditio humana. La institucionalidad es transformada en societas perfecta, desembocando esta societas perfecta en sociedad totalitaria. Al descubrir la totalizacin del Estado como totalitarismo, no se concibe una posicin ms all de todas las totalizaciones, sino que se busca por otra institucionalidad cuya totalizacin, por fin, sea la buena totalizacin, el totalitarismo que realiza la libertad. As se pas del Estado al mercado. Si la totalizacin del Estado llev al totalitarismo, hay que totalizar el mercado para que no haya totalitarismo. Este anti-totalitarismo total nos ha llevado al actual totalitarismo del mercado. Esto recuerda la teologa paulina de la crtica de la ley. Pablo

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descubre en su tiempo la trampa mortal de la ley, que hoy aparece como trampa mortal de la institucionalidad. El concibe una ley de Dios, dada para la vida y sin la cual no se puede vivir. Por eso, inclusive la autoridad viene de Dios. Pero a la vez descubre que si se busca la salvacin en el cumplimiento de la ley, la misma ley, dada para la vida e inclusive, en la terminologa paulina, siendo ley de Dios, se transforma en vehculo de la muerte. Pablo hace esta experiencia sobre todo con la ley romana de su tiempo, aunque incluye en su crtica la ley mosaica. La trampa mortal de la ley se encuentra en toda ley. Por eso Pablo habla de la "maldicin" que pesa sobre toda ley. Hoy volvemos a hacer esta misma experiencia. La maldicin, que pesa sobre la ley, es precisamente la trampa de la ley y, en consecuencia, de toda institucionalidad. De esto surge la tica del bien comn. Se trata de una tica que, en la metodologa actual de las ciencias empricas, no tiene lugar. Esta tica del bien comn es una tica necesaria, no es opcional. El concepto comn de la tica hoy considera a toda tica como opcional, inclusive como cuestin de gustos. Si no se tiene ninguna tica, se cree poder vivir sin tica. No obstante, aparece aqu una tica sin la cual no es posible vivir. Si no se la realiza por lo menos en un grado suficiente, el sistema, como dinosaurio que es, lo devora todo y al final se devora a s mismo. Por ser una tica necesaria, no opcional, merece el nombre de tica del bien comn . Sin embargo ella tambin contiene una opcin, que es una opcin necesaria. La institucionalidad es inevitable. Necesaria es nicamente la vida humana con sus condiciones de posibilidad, que incluyen la naturaleza externa al ser humano. La institucionalidad es inevitable, porque es una condicin indirecta de la posibilidad de esta vida humana. Es necesaria solamente en el grado en el cual la vida humana la necesite. Esta tica del bien comn surge en conflicto con el sistema, porque no es derivable de ningn clculo de utilidad (inters propio). El bien comn se destruye en el grado en el que toda accin humana es sometida a un clculo de utilidad. La violacin del bien comn es el resultado de esta generalizacin del clculo del utilidad. Por eso el bien comn tampoco se puede expresar como un clculo de inters propio a largo plazo. El bien comn interpela al mismo clculo de inters propio. Va ms all del clculo y lo limita. El clculo a largo plazo desemboca necesariamente en un clculo del lmite de lo aguantable. No obstante, como slo se puede saber el lmite despus de haberlo pasado, produce el problema que quiere evitar. Por eso esta tica del bien comn surge en una relacin de conflicto con el sistema, que se constituye por medio del clculo de inters propio, pero a la vez tiene que ser una tica de equilibrio y no de eliminacin del otro polo del conflicto. Sera fatal enfocar esta tica bajo el punto de vista de la abolicin del sistema y, por ende, de la abolicin del mercado y del dinero. Tiene que ser una tica de la resistencia, la interpelacin y la intervencin . Si las relaciones mercantiles se derrumbaran, ella tendra que correr para reestablecerlas, porque nicamente se puede interpelar relaciones mercantiles que de alguna manera tambin funcionan. Esto mismo vale al revs. Si no existe esta resistencia e intervencin, la interpelacin prctica del sistema no tendr lugar y ste estar por caer. Se desmoronar por su propia lgica. En la actualidad el sistema est logrando paralizar todas la resistencias. Justo por eso se transforma en un peligro para la vida humana y de s mismo. El sistema pierde las antenas que le podran permitir ubicarse en su ambiente. Por tanto lo destruye, para despus destruirse a s mismo. Por eso hace falta una tica de equilibrio y de mediacin, que tiene que preocuparse igualmente por la existencia de los polos entre los que hay que mediar. La vida humana se asegura por los dos polos, aunque aparezca el conflicto por el cual se necesita controlar y guiar el polo de la institucionalidad, que tiene una funcin subsidiaria. El Mal de esta tica, por consiguiente, no puede ser el otro polo del conflicto, sino la falta de mediacin entre estos

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polos que tiene como su norte la reproduccin continua de las condiciones de posibilidad de la vida humana. Y la peor falta de mediacin aparece cuando uno de los polos es eliminado. La tica del bien comn es algo as como un juicio final sobre la historia, que acta en el interior de la realidad misma. La inmanencia es el lugar de la trascendencia. La tica del bien comn opera a partir del interior de la realidad; no es una tica exterior derivada de ninguna esencia humana o de algn extrao Sina, para ser aplicada a la realidad posteriormente. Sin embargo introduce valores. Valores a los cuales tiene que ser sometido cualquier clculo de utilidad (o de inters propio). Son valores del bien comn cuya validez se constituye antes de cualquier clculo, y que desembocan en un conflicto con el clculo de utilidad y sus resultados. Son los valores del respeto al ser humano, a su vida en todas sus dimensiones, y del respeto a la vida de la naturaleza. Son valores del reconocimiento mutuo entre seres humanos, incluyendo en este reconocimiento el ser natural de todo ser humano y el reconocimiento de parte de los seres humanos hacia la naturaleza externa a ellos. No se justifican por ventajas calculables en trminos de la utilidad o del inters propio. No obstante son la base de la vida humana, sin la cual sta se destruye en el sentido ms elemental de la palabra. Estos valores interpelan al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para transformarlo e intervenirlo . Sin esta interpelacin del sistema, y sin contrarrestar la trampa de la institucionalidad involucrada en l, estos valores no seran sino un moralismo ms. El bien comn es este proceso en el cual los valores del bien comn son enfrentados al sistema para interpelarlo, transformarlo e intervenirlo. De ninguna manera debe ser entendido como un cuerpo de "leyes naturales" enfrentado a las leyes positivas. Es interpelacin, no receta. Por eso tampoco debe intentar ofrecer instituciones naturales o de ley natural. Parte del sistema social existente para transformarlo hacia los valores de bien comn, en relacin a los cuales todo sistema es subsidiario. Pero los valores de bien comn no son leyes o normas, son criterios sobre leyes y normas. En consecuencia, su fuerza es la resistencia. Constituyen la realidad misma: el asesinato resulta ser un suicidio. Recin en el contexto de esta realidad, y en subsidiaridad hacia ella, puede tener lugar el clculo. 5. La cuestin del antropocentrismo El asesinato es un suicidio. Quien dice eso, afirma el antropocentrismo. Pone al ser humano en el centro de nuestro mundo. Afirma su responsabilidad. La afirma, no la crea. El ser humano es responsable del mundo. Lo es aunque lo niegue. Es la corona de la creacin, y l escoge si ser una corona de espinas o una corona de flores. Pero no se puede retirar de esta posicin central. El asesinato es un suicidio. El rostro del otro implora: no me mates. Al no hacerlo, no se salva solamente al otro; uno tambin se salva a s mismo. Y el otro es tambin la naturaleza. Al no matarla, yo me salvo del suicidio. Me afirmo a m mismo tanto como afirmo al otro. Esa es la responsabilidad de la cual nadie se puede apartar. No se trata de una renuncia al antropocentrismo . No hay otra salida que humanizar la naturaleza. Y tampoco se puede salvar a la naturaleza sacrificando a la humanidad. La lucha por sacrificar a sta es igualmente destructora. La humanidad no puede hacer abstraccin de s misma, porque entonces tiene tambin que hacer abstraccin de s misma como ser pensante. Y si lo hace, tampoco puede pensar su autosacrificio en pos de la naturaleza. El ser humano no puede pensar sino a partir de s mismo. El que quiere pensar la naturaleza sin ser humano debe como ya afirm Marx hacer abstraccin de s mismo como ser pensante, porque es parte de la humanidad de la que hace abstraccin. Eso significa que el suicida no puede pensar su suicidio, porque al pensarlo

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se tiene que pensar existente a s mismo como ser pensante. Pero eso slo lo puede hacer como ser vivo. El llamado antropocentrismo occidental no es antropocentrismo sino individuocentrismo, y por eso mismo mercadocentrismo y capitalocentrismo. Renuncia a poner al ser humano en el centro, para entregar el mundo a la autodestruccin por medio de la accin medio-fin totalizada y, por tanto, del clculo de utilidad. Escoge el suicidio para poder asesinar. El asesinato es un suicidio. Si eso es cierto, el no asesinar es til. Sin embargo, no es til en el sentido de cualquier clculo de utilidad. Porque el clculo de utilidad presupone que el asesinato es un medio racional para salvarse del asesino. Quien logra asesinar al otro salva su vida. Quien totaliza el clculo de utilidad, se entrega a la voluntad de poder y calcula su utilidad como poder. Hace abstraccin del hecho de que el asesinato es un suicidio. Por consiguiente, reniega de la globalizacin creciente del mundo real y totaliza esta abstraccin. Por eso no puede siquiera ver la utilidad que tiene establecer los lmites del clculo de utilidad. Que el asesinato es un suicidio, no es una revelacin del mundo actual. Tiene una larga tradicin tica. Slo que en el mundo actual adquiere un carcter emprico de peso que antes no tena. Ya la tradicin juda sostena que los pecados de los padres persiguen a los hijos hasta futuras generaciones. Con la globalizacin real del mundo podemos seguir los pasos de los pecados de los padres. Todo se hace ms emprico y los plazos se hacen ms cortos. Luego, toda tica tradicional es una tica de lo til confrontada al clculo de utilidad. Es til conservar la paz. Es til no explotar al otro. Es til reconocer a la naturaleza en su derecho propio de vivir. Todo eso es bien comn, y por ende til. Pero es al mismo tiempo una exigencia tica. Porque el clculo de utilidad va a la guerra, calcula la explotacin del otro, calcula la utilidad de destruir la naturaleza. Al ser totalizado, destruye no slo la tica, sino tambin el bien comn y la utilidad que tiene la limitacin del clculo de utilidad. Eso implica la imposibilidad del clculo de esta utilidad. El intento de calcular de nuevo esta limitacin del clculo de utilidad no lleva sino a actitudes que quieren poner a prueba el bien comn, para saber hasta qu lmite calculado se lo puede violar. Como este lmite jams puede ser conocido ex ante, lleva justo a la totalizacin del clculo de utilidad en otros trminos: para conocer el lmite ex post, cuando ya no hay retorno. Por esta razn, esta utilidad del bien comn es tica. Afirma lo til ms all del clculo de utilidad, y muchas veces en contra de l. Esta tica es una tica de la responsabilidad. Si bien en un sentido contrario a los conceptos de Max Weber, quien cre un vocabulario de la perdicin (des Unheils). El se muestra como un maestro del newspeech. Todo lo que defiende la utilidad del bien comn, es declarado por Weber tica de la conviccin (Gesinnungsethik) y, por tanto, tica de la irresponsabilidad. La trata como una tica que realiza "valores de por s"', sin responsabilidad alguna. En consecuencia, Weber es quien primero declara el bien comn un asunto de utopistas y terroristas, seguido por Popper aunque en trminos ms extremistas. Con ello, Weber declara tica de la responsabilidad a la totalizacin de la accin medio-fin, a esa irracionalidad de la marcha de los Nibelungos. Para Weber se trat en especial de la paz y de la negativa a la explotacin del ser humano. Algo que evidentemente es un problema de responsabilidad paz y convivencia humana sin explotacin, l lo transform en irracionalidad e irresponsabilidad. Como eso determin nuestro diccionario, no podemos siquiera usar la expresin "tica de la responsabilidad" sin el constante peligro de malentendidos y ambigedades. Weber vio muy bien que una tica sin utilidad es intil. Y el clculo de utilidad est en contradiccin con la tica. Al totalizar este clculo de utilidad, declara intil toda tica. En consecuencia, le puede dar un alto valor "de por s" al advertir contra su aplicacin, que sera irresponsable. De esta manera la transforma en un rquiem aeternam deo. La respuesta ahora, no es declarar la irracionalidad de la

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racionalidad medio-fin. De lo que se trata es de percibir por fin la irracionalidad de lo racionalizado por medio de la totalizacin de la racionalidad medio-fin, para asignarle a esta racionalidad un lugar circunscrito por la responsabilidad por el bien comn y su utilidad, que es la utilidad de la paz, de la convivencia humana y del reconocimiento de la naturaleza. Una utilidad que escapa al clculo de la utilidad, siendo el fundamento de su posibilidad. 6. Reflexiones sobre el anticomunismo Segn se dice, Thomas Mann sostena que la mayor imbecilidad del siglo XX es el anticomunismo. El anticomunismo transforma todos aquellos valores que Max Weber haba denunciado como una "tica de la conviccin" que amenaza a la responsabilidad, en valores del comunismo. En nombre de la lucha contra el comunismo los destierra de nuestra sociedad. De esta forma, se hace imposible su reivindicacin. En efecto, el anticomunismo nos hizo perder la libertad. La escena central del drama Galileo Galilei de Bertolt Brecht, consiste en el interrogatorio en el cual los inquisidores enfrentan a Calileo. Lo hacen en nombre de Aristteles, que es su fuente de verdad. Concluyen, por consiguiente, que Galileo est equivocado. Este les pide que vean por el telescopio para conocer lo que ocurra con las lunas del planeta Jpiter. Los inquisidores se niegan a mirar, aduciendo que jams podra verse algo que no estuviera dicho ya en la fsica de Aristteles. De este modo se desautoriza la realidad en nombre de una verdad preconcebida. El anticomunismo crea una situacin como sta, no obstante lo hace de una manera invertida. De ah que no tenga una nica mxima autoridad de la verdad. En vez de eso, tiene una mxima autoridad de la falsedad. Esta autoridad mxima del anticomunismo no es Aristteles, sino Marx. Para probar que alguna tesis es falsa, es suficiente comprobar que ya Marx la comparti. Esto paraliza cualquier ciencia crtica. Pero dado que una ciencia deja de serlo si no es crtica, paraliza la ciencia misma. Las autoridades mximas dominan para decimos donde no debemos ir. En el mundo preburgus nos decan donde ir. En el mundo burgus ordenan donde no ir. Y el donde, hacia donde no se debe ir, es cualquier alternativa a la desastrosa sociedad que estamos viviendo. Se habla en nombre de muertos declarados, y resulta que estos muertos ordenan. Esta es la razn por la que el anticomunismo sea la mayor imbecilidad del siglo XX. Todas las discusiones se empobrecen, pues el control social es frreo alrededor de esta mxima autoridad invertida. Los consensos artificialmente impuestos hacen que la referencia a esta mxima autoridad sea suficiente para volcar las convicciones de tal manera de no ir donde no se debe ir. Y los inquisidores que imponen ahora la autoridad mxima de Marx, tambin se niegan a mirar la realidad. No usan sus ojos naturales ni los telescopios. Inclusive prohben su uso. En los principios mximos de sus teoras del mercado est la verdad, y la referencia negativa a Marx gua los pasos para no alejarse jams del camino correcto de los principios. La realidad se desvaneci, y no es de sorprenderse de que sea destruida a pasos de gigante. Hoy, es necesario reclamar libertad contra la imbecilidad del anticomunismo. Libertad para poder discutir sobre un futuro ms all del capitalismo que amenaza nuestro futuro. Sin embargo Marx es la no-persona de nuestra sociedad, y como tal la mxima autoridad para indicar los caminos por lo cuales no orientarse. De esta forma, es la mxima autoridad del socialismo histrico e igualmente la mxima autoridad del capitalismo salvaje actual. Slo es posible deshacernos de este tipo de autoridades, reconociendo a Marx como uno de los ms importantes pensadores de nuestro tiempo. Sin ese reconocimiento, se lo transforma en una autoridad ciega. Se necesita una referencia de respeto y no de autoridad, ni directa ni invertida. De otra manera, estamos en las

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redes de un fantasma y jams alcanzamos ni libertad ni realidad. Y el grado en el cual se requiere ir ms all del marxismo para poder ir ms all del capitalismo, se tiene que decidir en una discusin libre, no por rdenes de nuevos inquisidores que reclaman la verdad ms all de cualquier razn. Esta es la libertad que nos hace falta.

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