Lvi-Strauss 1 A aventura estruturalista: A ideia principal do texto se refere a explicar o mtodo estrutural de L-S que consistiria em entender os fatos

s culturais como signos lingusticos que se relacionam por oposio e conformam um sistema de transformaes que tem como funo o conhecimento e simbolizao das coisas. Agora, com este L-S no procura estruturas sociais ao estilo ingls: estas funes vo mudando com o tempo, no possvel teorizara-las s a partir de semelhanas observveis. Ento, a identidade entre dois o mais fatos quase impossvel (e no necessrio) de achar. O que L-S procura e precisamente achar identidades estvel e grupos de fatos que componham estruturas de transformao, ento o que interessa no so os fatos seno essas identidades que compem estruturas de simbolizao. Isso s possvel fazendo comparaes. Nambikwara: Agora, se bem neste texto L-S se dedica a ser mais etnogrfico que etnolgico nos chamam a ateno as ideias sobre o analises de 1) os roles de gnero na famlia, 2) a funo do matrimonio, e 3) do lugar do chefe e com este do poder na comunidade nativa (referncias a P. Clastres). o Roles de gnero: parece que inconscientemente trata de identificar la recoleccin de frutos y animalitos propia de la mujer (limitada a la captura de pequeos animales) con la caza masculina, por medio del arco y las flechas. Este contraste entre las actitudes psicolgicas y las funciones econmicas se traspone al plano filosfico y religioso. Para los nam-biquara las relaciones entre hombres y mujeres llevan a los dos polos alrededor de los cuales se organiza su existencia: por una parte la vida sedentaria, agrcola, fundada sobre la doble actividad mas-culina de la construccin de las chozas y la horticultura, por el otro, el perodo nmade, durante el cual la subsistencia est principal-mente asegurada por la recoleccin y la caza de animales pequeos que realizan las mujeres o Matrimonio: la pareja entre los nambiquara; es la unidad econmica y psicolgica por excelencia. Entre esas bandas nmades que se hacen y deshacen sin cesar, la pareja aparece como la realidad estable (al menos tericamente); adems es ella sola la que permite asegurar la subsistencia de sus miembros. Los nambiquara viven segn una economa doble: de cazadores y jardineros por una parte, de colectores y arre-baadores por otra. La primera se encuentra asegurada por el hombre, la segunda por la mujer o Chefe-Poder: -As, el reencuentro de los dos grupos, cuando puede desarrollarse de manera pacfica, tiene como consecuencia una serie de regalos recprocos; el conflicto deja lugar al mercado. -No existe estructura social ms dbil y efmera que la banda nambikwara. Si el jefe aparece como muy exigente, si reivindica para s demasiadas mujeres o si es incapaz de dar una solucin satisfactoria al problema del abastecimiento en perodos de escasez, surgir el descontento. Individuos y familias enteras se separarn del grupo y se unirn a otra banda que goce de mejor reputacin. -Cmo se distribuyen las bandas? Cmo se constituyen bandas en este tejido social fluido que se quiebra y se vuelve a unir? Los jefes son los nodos que atan a las bandas. La importancia de una banda, su trascendencia y otros tienen fundamento en la funcin y talento del jefe. El poder poltico no es

resultado (recibe la forma y el carcter) de las necesidades de la colectividad (representacin) sino que la colectividad recibe la forma y el carcter (es resultado) del jefe y su temperamento. -El jefe sin embargo no tiene un poder absoluto e irrevocable, sino que tiene un vnculo importante con su colectividad en el cual se juega su poder. As el jefe surgira ms como la causa del grupo en constituirse como tal que como una decisin propia de l y por tanto no como el efecto o necesidad de un grupo de tener una autoridad. -En ese sentido, si bien el jefe es el encargado de organizar y de dirigir las actividades de caza, las formas de asentamiento y otros, el poder de l est sustentado en el consentimiento de sus colegas. Su legitimidad se construye en el consentimiento de ellos para por ejemplo, concordar con las formas de asentamiento que el jefe haya planificado. As, el jefe debe no ser soberano sino tener una mayora indecisa a la cual pueda hacer participar de sus decisiones. No tiene poder coercitivo pero a la vez, est encargado de impregnar al grupo con su sabidura y de mantenerlo en un mejor status que las otras bandas. -El jefe tiene mecanismos de para lograr reproducir su poder: el don (por lo que la acumulacin y la riqueza no son caractersticas de un jefe), la inteligencia o ingenio, y la poligamia. Respecto a esto ltimo L-S tiene ciertas consideraciones: 1) el carcter de la poligamia es el de una monogamia + otros amoros, 2) es funcional econmicamente y psicolgicamente al mando del jefe, y 3) genera un efecto importante ya que los hombres restantes se ven relegados al matrimonio con viejas o viudas o a la homosexualidad. El consentimiento es origen y lmite del poder. En estas organizaciones sociales (origen del poder para L-S) no se concibe relaciones unilaterales, sino que de manera psicolgica (consentir) y concreta (reciprocidad) se va construyendo el poder. La poligamia entonces es la expresin mayor: se intercambia el matrimonio monogmico (regla social de parentesco) por la poligamia (regla social del poder). El Estado como renuncia a la individualidad no sera pues un desarrollo puramente moderno. -Pero de dnde surge este afn de poder? Para L-S retomando el desarrollo de estructuras elementales del parentesco, estara relacionado al origen mismo de la Sociedad. El poder sera el constituyente o incluso el sinnimo de lo Social. -La escritura y la esclavitud: La escritura no contribuyo al progreso tecnolgico ni cientfico de las civilizaciones sino slo para el ejercicio del poder, de la dominacin. Reforzar, justificar o aparentar la funcin principal de la escritura que es el poder coercitivo. La escritura permita que las clases que tenan este conocimiento pudieran diferenciarse de las que no.