ISSIl1413-389X

RIUID
Telas el Psicologia 1!9S,YoJ & 1' 2, 1&1112
A religio como fenmeno psicolgico'
Franco Lo Pruti Seminrio
1
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Nesteartigos!oanalisadosediscutidososdetenninismospsicolgie05naconstruodareligilo.Partindoda
angu.stia bsiea frente mortc c
iluso-desiludo,comocquilibrall.ointerior,luzdediversasperspectivas.Aimpossibilidadedercsolvero
avaliada nos lermos da dialtica transcendental de J. Kant. A partirda tese de Feuerbach avalia-se o
peso da projell.onaeonstrulodos mitos. Navisll.ode M.
do tempo, ao longo de IJis renncias penosas. Pela concepao de G. van der Leeuw posslvel reportar as
manifestaOCsreligiOS8.'ladoisaspeetos:oanimismo, exprcss!odafigurapatemaedavontade pessoal, que
culmina no monoleismo; e o dinamismo, manifestallo da figura materna e do poder impessoal, cujo auge o
pantelsmo. Ao longo do artigo destacase o peso dos determinismos psicolgicos na claboraao religiosa.
Palnras-aan:psieologiadareligillo: histriadasreligiOCs;imagi.n.rio
Religionasapsyt:hologicalprocess
SUllary
The p,yehologieal detenninants ofthe construclion ofrel igion are the core ofthis artiele. Starting with the
basicanguishinlhefaeo:ofdealhandthelimilSofexistenee,weassesslhebeliefandlheillusion-desillusion
dialecric meaning, 8.'l a inner cquilibratioo, in the light of several perspectives. TIle unsolvable enigma is
evaluated in tcrms ofKant's transcendental dialC(:tics. Feuerbach's theory points out 10 the importance ofthe
projecrioo in the construction ofmyth,. Staning wile M. Eliade we understand lhe decrease ofthe holy sense
of theexistcnccastheproduct ofthrcepainfulrenouncements.G.vanderLeeuw'seonceptionleadsusto
relale religious manifestations to lwo aspects: lhe animism as lhe father's pl.:rsonal will, lhe height ofwhieh is
lhe monotheism; and lhe dynamism, expression oftbe mother's power with its apex aI lhe panlheism. TIle
aniclc point, OUl the importance ofpsychological determinants ofthe elabor<lt ion ofreligioo.
le,...u:psychologyofreligiOll;historyoflhereligions;imaginary.
Quando olhamos para o futuro, em qualquer Mas ao longo dessa traj etria h uma nica
momento; defrootamo-n05 com uma vasta rede de certeza,daqualjamaispoderem05duvidar.olimite
projetos. uns mais outros menos signi ficativos. a da nossa existncia. Heiddegercomparanossavidaa
infr<l-estrutura eapa:t de dar um rumo e um sentido II um pedao de pano: um corte marca o seu incio e o
nossa existnci a, voltada pennanentemente, como outro, o seu trmino. Como na antiga mitologia
mostrou E. Husserl ( 1959), para cssa protenso de grega, as tres moiras: Clotofiando o comeo da vida
reali:r.acs imaginrias: muitas desejadas. algumas de cada ser humano, Lquesis retoreendo-o nas
temidas, mas todas incertas e duvidosas. per ipias da jornada de cada um, tropos eortan-
I. eonfertn\:ia proferida na XXVIII RCWliio Anual dc Psicol<>&a. outubro. 1998. A rcli,ilo como fcnmcno psicolgico.
1.Endcn:orcsidencial: Rua BcnjaminConstalll.5Sapt. I604 (Glria) CEP: l 0241 150 - Riodc:Janeiro-RJ. TeI :(0xx21)2218831 .
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TeIlC",,;(0xx2 1)29.1-3208r. 128.
'"
do-o, para eSIa estabelecer seu fun. Ser mesmo o fnn?
Estaaperguntaangustiante,perantcaqualnose
encontram respostas racionais, objetivas c satisfa-
trias. bern verdade que, para a maioria, isto no
representa um problema. O testemunho da f,
pautada em algumarevelao,cujafonte mergulhou
no passado, suticiente. Outros enfrentam a dvida.
E ainda Heiddeger (1993) que nos mostra: "O
D a ~ e i n enquanto ser existente defronta-se com sua
nulidade" ... "O ser-panl-a-morte essencialmente
angstia".
Um poeta italiano do sculo passado, Giaco+
mo Leopardi, expressou bem esse sentimento num
conhecido poema: "1/ canto di un pastore errallle
nell'Asia"- O pastor contempla suas ovelhas.
andando, pastando, serenas. E pensa: todas vo
morrer. Mas ni'lo sabem, cnquanlueu ~ i quevoll
morrer. esta viso antecipat6ria que constitui a
fOllle psicolgica da angstia bsica.
Na tentativa dc a superar foram lavradas as
pginas mais significativas das religies e das
filosofias. A dvida escatolgica, como avaliao do
sentido, do rumo e da finitude da existncia levou
lderes e pensadores a buscar e a propor respostas,
apontando algumas esperanas frente ao naufrgio
do tempo.
As religies surgiram na busca de algum
sentido para a existncia, alicerando-a em poderes
ou vontades superiores. As respostas dos filsofos
apareceram mais tarde, ora em rranca oposio aos
mitos das religics, ora como derivao racionali-
zada dessas crenas. Uma sucesso antagnica
caracterilouaorigemdafilosofiaocidcntal,masesta
posio no Ocidente no foi a regra.
Basta lembrar o quanto a Patrstica c a
Eseolsticalentaramnaturalizarafilosofiaplatnica
e aaristotlicanouniversocristo.Omundoplal-
nico das idias, na viso agostiniana, passaria a ser o
conjunto dos projetos na mente de Deus e o motor
aristotlico, na perspectiva tomista, deixaria dc ser
imvel,paratomar-seoagentecriadorepropulsorda
realidadc.
Uma posio que contradiz a afinnao de
Hcgel (1970), quando considerou genuinamente
filosfica s a especulao ocidental, por no estar
imbricada com concepes religiosas. Alis, no
foram apenas a Patristica e a Escolstica que se
envolveram com a religio. Um grande nmero de
filsofos ocidentais ainda seguiram nesta direo.
Descartes (1936), ao defender o inatismo em sua
quinta meditao metafisica, declara que as idias
inatas, na mente humana, existem porque foram
colocadas por Deus. E ainda Deus o grande relo-
joeiro,amnadasupremadeuibnitz(1978)qucfixa
os rumos da "hal1l1onia universal".
Mesmo nesta, condics, h uma peculiari-
dade que caracteriza a filosoflaocidental,pelo
menos desde Plato at Nietszche. a busca da
racionalidade. A tentativa de definir relaes, de
organiz,las em sistemas e de caplar invariantes
(como o logos socrtico) pode ser entendida como
um modo remotamente responsvel pelo surgimento
da cincia e da tecnologia contemporneas, tipiea-
mente ocidentais
Difercntcaorigem eanaturezadafilosofia
que se desenvolveu 30 longo das civilizaes
orientais,elaboradaapartirdeumaracionalizaode
coneepCsrcligiosas.
Na ndia n1l0 h, a rigor, sistemas e sim
"pontos de vista" (Daranas, do verho Dri '" ver,
como mostrou Zimmer,19S3) que se interpenetram,
buscando interpretacs noexeludentes. No ho
primadodarazoesimdoimaginrio,natentativade
alcanr;arpela intuio os determinismos irracionais
do inconsciente. A unidade Brahman-tman
antecipa o conceito de inconsciente coletivo; o
idealismo psicologista da My - a grande iluso -
representa a prpria realidade em sua essncia; a
"conscincia de reserva"- a/ya "ij;;na a autn_
tica expresso do inconsciente individuaL
Cabe a este respeito uma observao. Reitera-
damente temos destacado as implieacsdessatica
ao longo da histria da psicologia. Por um lado, se
possvel reportar o Behaviorismo ao empirismo
ingls - notadamente aJ. Locke e D. Hume, oGestal-
tismo ao isomorfismo de G. Leibnitz, o sujeito
cpistmico de J. Piaget a uma inverso emprica do
sujeito transcendental de 1. Kant, no h modo de
inserinnosa I'sicanlise numa linhagem de pensa-
mento ocidental. Lembrando quantas vezes E.
Hartmann citado na Interpretao dos Sonhos
(Freud, 1974a) e ainda que esse discipulo de A.
Schopenhauer publicou " Das Unbewusste" (O
Inconsciente) em 1869,quandoFreudtinha 13 anos
(em pleno fervor da sua fantasia de adolescente) e,
principalmente, que essa obra inspirava-se em
concepes hauridas da filosofia indiana, no ser
dificil encontrar um filo genealgico da psicanlise
nessas fontes. O conceit o de "conscincia de
reserva" - a/ya vijina. em nosso entender, ante-
cipa claramente o inconsciente ..!.inmico de Freud,
bem distinto do inconsciente cognitivo de Leibnitz e
descritivo de Herbart.
A filosofia chinesa, por seu lado, situada
cronologicamente entre a emergncia da filosofia
indiana no VIII sc. A.C e da filosofia grega no VI
sc. AC, percom: outro caminho pautado no carter
pragmtico e social daquele povo ao longo dos
milnios.
A via (/ao) para a virtude (/e), vincula-se ao
modo de agir, ou, principalmente, de no agir
(wu-wel). o ensinamento de Li-Pe-Yang -o velho
mestre, Lao Tseu - que s parcial e formalmente se
diferencia, pelo carter no ritualistico, do jovem
mestre: K 'ung Fu-Tse (o venervel mcstre K 'ung.)
"Gin gin -/che - gin - ye" "Homem homem
amar homem faz" ou seja: " o amor ao prximo que
faz o homem" - o lema do Confucionismo (E.
Zencker,.1954). O carter prtico do pensamento
chinsj foi destacado por lingUistas e historiadores
que nos mostram o quanto, nessa lingua,"aspalavras
no se destinam a registrar e comunicar conceitos,
mas so simbolos carregados de sugestes prticas"
(Grousset e Leonard, 1956, p.1632)
Se tentarmos entender a religio como
fenmcno psicolgico, o primeiro fato com que nos
deparamos a sua univcrsalidade. Por ser uma mani-
festaotll.o antiga e tlI.o difundida, somos levados a
descartar as hipteses bsicas de Freud (1974 b,c) e
de Marx (1957). No parece vivel consider-Ia um
processo neurtico, infantil,ou um desvio alienante.
evidente que a partir dessa universalidade no nos
cabe, por outro lado, inferir que possa haver uma
religio natural, "verdadeira" ou que se possa identi_
ficar algum substrato verdadeiro atravs de alguma
III
sntese, como tentaram Blavatsky (1947) e Oleott, ao
fundarem em 1875 a Sociedade Teosfica Universal .
Entendemos que seria ingnuo invocar um ecletismo
simplista para dirimir todas as dvidas.
O que nos parece mais produtivo, seguindo
uma linha iniciada no sculo passado como "cincia
das religies", inaugurada por F. Max Mller, em
1873 (1996), serbu5caro fundamento subjacente a
esse processo. Em nosso entender, alm e aqum dos
detenninismos lingUsticos destacados por Max
Muller, ou sociais como pensava E. Durkheim,
( 1968) e recentemente Evans Pritchard (1966) e C.
Geertz (1965), ou histricos, como H.C. Puech
( 1994) e sua equipe, ou at fenomenolgicos, de
acordo com a postura de RudolfOtto (1925), G. Van
der Leeuw (1955) e M. Eliade (1996), essencial
investigar os determinismos psicolgicos. Evidente-
mente tratase da nossa hiptese, pois neste campo,
como destacam todos os investigadores, no h
certezas ou qualquer tipo de verdade comprovada.
Nosso ponto de partida nesta direo que, na
base de todo processo, como de qualquer crena
desprovida de respaldo emprico, esteja a intole-
rncia ambigidade (Brunswick, 1965). Cada ser
humano, perante a dvida levado a efetuaruma
"clausura" interior gerando hipteses coerentes com
sua infra-estrutura de emoes e convices.
evidente que o nmero de "verdades" empricas, ou
seja, empiricamente comprovadas ou corroboradas,
bastante restrito em qualquer campo. A escola
'"New Loo! in Percep/ion", ao iniciar suas investi-
gaes, a partir de uma reavaliao do teste de
Rorschach registrou que, em qualquer momento, a
percepo do real, atua em cada um como uma
prancha desse teste, contendo dados ora mais ora
menos insinuados. Perante tudo o que no for claro,
compomos hipteses e crenas dentro desse
principio de equilibrao interior, que passam a
funcionar como nossas "verdades existenciais",
capazes de constituir o que ns delinimos como a
ideologia pessoal em contraposio e complemen-
tao s ideologias sociais e coletivas. o que
assegura oequilbrio interior, independentemente da
validade supostamente objetiva dessas crenas.
Sob este ngulo, longe de ser doentia, a adeso dade, poderia seconcentrarem duas perguntas apenas:
ou CQnslrUlo de crenas religiosas, pode-se tomar se existo, continuarei a existir aps a morte? E de que
uma importante defesa: uma tentativa de resolver a modo? Esta a primeira dvida escatolgica, e
ambigUidade para atribuir uma significalo verdadeiramente angustiante. A segunda, menos
existncia. No entanto, em termos rigorosamente perturbadora, mas quase sempre ligada anterior,
racionais ou a partir de evidncias empricas indiscu- envolve a existncia de um serou de seres sobrenatu
tveis e no apenas a partir do testemunho de alguma rais, capazesdedarum sentido transcendente vida e
tradio, o problema da verdade, em qualquer uma base de sustentalo para a moral.
doutrina religiosa, permanece incerto. A tentativa de dar uma resposta a essas duas
Na (Crtica da Razio Pura, Kant, 1980) perguntas leva o ser humano a constroir a grande
Dialtica Transcendental Kant levou o problema s iluso, perante a qual no se consegue obter qualquer
himas conseqUncias racionais, mostrando a limitalo certeza, saber objetivamente se lhe corresponde
de nosso conheimenlO frente a tJis idias bsicas. alguma realidade e qual.
A idia de alma como essncia psquica, pois Podemos nos deter aqui para uma conside-
n!lo temos acesso, nem pela intuio, nem pela rao mais abrangente.
experincia, a essa infra-estrutura. Conhecemos Nossa existncia uma sucesso de iluses.
apenas os contedos que transitam em nossa N!lo podemos viver sem iluses. Como mostrou G.
cognio, cujo possvel ncleo permanece inaces- Favez (1971), h sempre uma alternncia entre
sve1. Mais tarde, W. Wundt mostrou que a tentativa iluses e desiluses. Estas no do necessariamente
de atingir esse ncleo pela instrospeco - como destrutivas, mas basicamente reguladoras, levando-
esperava a "Denkpsychologie" - corresponderia nos a construir novas iluses. A queda brusca das
tentativa de pular sobre a prpria sombra. iluses coincidiria com a depresso, ou seja, a queda
A segunda idia incognoscvel o mundo em das motivacs. Quando nos referimos iluso, no
si. Ns s conhecemos os fenmenos que ns queremosdesignarumerro.llusAosurgesempreque
constromos atravs dos nossos recursos cognitivos. se imponha a tentativa de preencher alguma
o que hoje poderamos definir como "leitura" de ambigUidade. Como mostrou Freud (1974c): Uma
algo inatingvel: o numeno, a "coisa em si" desconhe- iluso no a mesma coisa que um erro ... A iluso
cida e apenas "pensvel". no lem que ser necessariamente falsa, isto,irrea-
A terceira idia, a idiadeDeus.seriaoprinci- lizvel ou contnria realidade.
pio capaz de unificar as duas primeiras. Construir iluses, super-las atravs de desi-
Ainda que na Crtica da Razoo Prtica (Kant, luses, rumo a novas iluses, o fio condutor do
1980) Kant tenha re<:uado em bases fnmcamenle sentido de nossa vida. Nossa existncia no tanto
deistasou at testas, o argumentoaprcsentado nessa um encadeamento de fatos reais quanto uma
segunda crtica bem mais frgil do que a anlise sucesso de significacs com as quais os revesti-
contundente da primeira Nestaseguoda crtica, Kant mos. Mesmo as realizacs aparentemente objetivas
aponta a inviabilidade de se negar a existncia de envolvem a concrelizao intersubjetiva de alguma
Deus, a partir da lei e da liberdade moral e ainda da iluso. At a cincia progride a partir da construlio
impossibilidade dele nos enganar. Velho argumento de iluses que impulsionaram os cientistas. Isto nlio
recorrente sob drias fonnas desde Anselmo de quer dizer que a realidade obedea magicamente ao
Aosta at Descartes - que tenta passar da demons- desejo ou ao poder do cientista. Ocorre o contrrio.
trao lgica para a afirmao ontolgica. Como mostrou Poincar (1902), o pesquisador
A dvida escatolgica costuma ser enunciada levado, pela iluso, a criar imaginariamente uma
poeficamente atravs das trs perguntas: de onde hiptese, isto , um sistema de relacs que, por
viemos? Quem somos? Para onde vamos? Na reali- vezes, corresponde a algum plano de realidade. Caso
contrrioadesiluso levaranovasbuscasou,ento,
a hiptese permanecer como uma semente de verifica-
es para o fulUro. O caso mais conhecido nesta ultima
siluaoodeGiordano Bruno(1925)que, uhrapas-
sando N. Coprnico e at a tese subsequente de
Gal ileu e Kepler, afinnou que o sol nlio seria o centro,
mas apenas uma entre as infinitas estrelas do universo.
O que se tornaria uma verdade empiricamente
confirmada quase dois sculos mais tarde, graas aos
progressos da tecnologia aplicada astronomia.
Mas h uma iluso para aqual no temos modo
depropordesilusOesoutestesaniveldarcalidade:a
iluso escatolgica. bem verdade que alguns
conseguem suspender o juzo na "epoch" do agnos-
ticismo. Soluo que exige alto nvel de resistncia li
ambigllidade porquanto no fcil supor a possibili-
dadc dc nada existir a partir de nossa morte. Ainda
assim, por mais eslranho que possa parecer, h pelo
menos uma rel igio, o Buddhismo que, em sua fonua
original, busca exalamente essa cessao. Nesta
doutrina o nos,"l) esforo deveria se dirigi r para a
abolio de urna existncia prolongada e sempre
sofredora, TCp4:titiva atravs de reencarnaes - o
ciclo do Sammra - produto contnuo do desejo -
(trisna) - corno nos mostra o "Tripilaka". A extino
do desejo, atravs da renuncia e da ascese seria,
portanlO, o nico caminho para apagar o anseio de
existireconseqUentementedesofrer(E. Conz.c, 1952).
Pode-se considerareste um caso singular, pois
que, nos demais, a religio toma-se uma construo,
no imaginrio, paralela da existncia, como um
refgio para evitar o desaparecimento da prpria
idenlidade. Ao indagar as razes dessa construo,
Feuerbach (1993)situando-se num contexto judaico-
cristo onde h um nico Deus, o grande pai, afinnou
que no Deus que criou o homem sua imagem e
semel hana, mas vice versa, foi o homem que criou
Deus sua imagem e semelhana. Hoje podemos ver
nesta idia o mecanismo psicolgico da projeo. Na
viso de Feuerbach,osmelhoresatributosdaperso-
nalidade humana tal como a concebemos: o conheci-
mento, o amor, o poder, o espirito de justia, entre
outros, elevados a um nivel infi nito iriam construir a
noliode Deus, portador dessas caractersticas huma-
nas numa escala ilimitada.
'"
Poderamos entender essa afirmao como
construo de um Ego ideal, numa sntese social de
seus atributos. Hoje sabemos que todos ns lemos
uma imagem distortida de ns mesmos. Atribuindo-
nos virtudes, poderes e faculdades que no
correspondem realidade: o ego ideal, a nossa falsa
identidade, queemparteseassemel haao"falsoself"
de Laing (1975 a) e minimiza ou nega as partes
definidas como perversas pela censura individual e
social. Conhecemos o nus de poder assumir acima
dequalquerracionalizalioidealizadoraoupunitivaa
presena em ns do que consideramos como partes
"ms",lal como a quota dedeslrutividade, falsidade,
covardia, inveja e muilasoutras que existem em nse
se contrapem a esse "Ego Ideal".
Hoje tambm entendemos o quanto impor-
tante poder compatibilizar em ns - sem qualquer
autodestruilio ou falsa humildade - essas partes
boas ou ms. Conseguir aceit-las em ns e respeit-
los nos demais sem falsa compaixo ou sentimentos
de inferioridade pode ser fonte, no apenas de
amadurecimento, mas tambm um caminho rumo
compreenso e paz social.
Desdc logo podemos registrar que cssa dicoto-
mia, no mbito das religies, aparece em seu mais
alto nvel na antiga Prsia: a doutrina de Zarathustra
a projellodeste eonllito interior a cada ser humano.
No Avesta, o deus do bem, O Ahura-Mazda, em luta
com deus do mal, o Angra Mainjus, O choque entre
o deus da sabcdoria, da verdade, da construlloe o
deus da mentira e da destruio, cercados ambos por
um exercito: osAmeshasJH!nta. prottipo dos anjos e
os Devas manifestao dos demnios (Burnouf,
Roth; Spiegel; Windschmann 1881).
Atualmente tambm podemos entender o
quanto essas "panes do ego", que o ser humano
projeta nos demais e no mundo, decorrem de uma
conslrulloprogressiva iniciada na infncia.
A maioria dos autores de COTTcntes psicanal-
ticas tm destacado que, atraves das vivncias
infantis, acabamos construindo um autntico teatro
interior pelas imagens fragmentrias dos que nos
rodearam. Assim via de regra, em nossa cultura,
introjetamos. ao ladode uma me carinhosa uma me
'"
tirnica, ao lado de um pai protetor um pai severo e
castrador, ao lado de um inno ou de uma irm
cooperadores um irmo ou uma irm rivais t, ainda,
uma constelao de figuras que ptlvoaram o espao
de nossa remota infncia. o que costumamos
definir como " papis prototpicos", de modo seme-
lhante ao que foi proposto por Laing (1975b), corno
papis familiares e cm parte como "ncleos
psiCticQs" de Bion. A cada momento em nosso
relacionamento real ou imaginrio com os demais,
convocamos ora um ora oulTO desses papis em cada
situao.
Por esse caminho fcil ampliar a tese de
Feucrbach. Na construo de seres sobrenaturais, os
papis pro/atpicos podem ser convocados, de modo
por vezes repetitivo, numa verdadeira rplica de
situaes infantis
Muito alm da tese de Feuerbach a posio de
Jung (1955) no avalia o lado racional da crena. Ou
seja. Jung no est preocupado em esclarecer se e
porque acreditamos num Deus, dotado de certos
atribulos. Tenta mostrar o que Deus na dinmica do
psiquismo. Como mostrou Fuller (1994). para Jung,
"Deus no um objeto de crena. um fato psiquioo
bvio" ... " o simbolo daexpericneia do 'sel(' . Cada
ser humano ao atingir o si mesmo constri conscien-
temente esse arqutipo. Citando uma frase do Gene-
sis (1.27): "Deus criou o homem sua imagem. Na
imagem de Deus ele o criou", Entende Jung que esse
simbolismo expressa a experincia do "self''. viven-
ciada pelo caminho judaico-cristo. Uma expe-
rincia mstica, contida na psiquc sem recorrer
existncia externa de um ser ou de seres sobrena-
turais. Assim todos os mitos passam a scr verda-
deiros. A crena nos espritos e deuses decorre de
Frm,lJPrestiSeliltti,
A Jung se reportou principalmente Watts
(1972), ao afirmar que todos os mitos so sempre
verdadeiros, em termos de experincias msticas e
apontando corno "suprema identidade" a ruso
Brahman-tman da filosoria indiana, como
mergulho da alma humana na essncia csmica.
Como podemos perceber, no h consenso no
modo de conceber a religio. Ao propormos um
determinismo psicolgico para sua ronte e origem
no podemos descurar outras perspectivas. Princi-
palmente a fenomenolgica, que admite uma atitude
universalmente aceita: a do "sagrado"; o que paran6s
constitui igualmente um processo psicolgico
Se avaliarmos a antinomia sagrado-profano
tal como foi destacada por Durkheim (1968), Otto
(1925), van der Lccuw (1955) e, mais recentemente,
Eliade {1996}, poderemos observar que se trata
realmente de uma antinomia constanle em todas as
religies, dcsde o totemismo, na concepo durkhei-
miana, at as grandes religies contemporneas.
A distino sagrado-profano envolve uma
dupla atitude percebida e vivida pela maioria das
pessoas, praticamente em todos os pollOS e em lodos
os credos. mais importante esta distino por sua
universalidade do que qualquer tentativa de definir
ou entender o temlO e o conceito de religio. Como
mostrou Brelich (1994).
o conceito de religii:io formot.f-se e, pode se
dizer.continuaseformandoaolongodahist6ria
da ocidental. te importante lembrar
que nenhuma lingua dos povos primitivos,
nenhuma das civiliza6es superiofes arcaicas,
nem sequerogregoe o latim, mais prximosd<'!
ns. possu<'!m um termo correspondente a este
conceito (p.l).
uma simboli7..ao da estrutura do inconsciente e seus Destaca que nem mcsmo no latim "relegere'"
complexos. A religio torna-se uma relao da "religare" tinham a concepo moderna de
conscincia com os poderes arquetipais do incons- 'religio', indicando apenas "um conjunto de regras,
ciente. atralls de smbolos e mitos. de interdies sem se referir adorao de dillinda-
A nfase na experincia religiosa e no na des nem s tradies msticas, nem de
crena, inspirou tambem Allport (1960) que consi- festas, nem a tantas outras manifestaes considera-
derou imatura a religio arraigada em supersties e das em nossos dias. como religiosas'" (p. 7). Assim ao
ritualismos, em oposio religio centrada na aplicarmos esse tcmlO s manifestaes de outras
experincia mstica. civilizaes, como por exempl o as orientais, h uma
transposio de sentido. Na velha China, por
exemplo, o hbito de deixar na mesa um lugar para os
anlepassados era eonct:bido como uma obrigao
adquirida a partir das geraes anteriores e no uma
prtica da religio taoista ou confucionista. Deste
modo, corno enfati7..a esse autor, as pessoas desde
pocas remotas vinham se preocupando em agir
'como se devc'. Uma definio de prticas e regras
ticas mais do que caracterizao de uma religiilo.
Mas a distino entre o "sagrado" e o "profa-
no" est claramente presente desde pocas remotas,
correspondendo a dois modos distintos de perceber,
sentir e agir em cada situao. Para Ourkheim
(1968), o sagrado corresponderia a toda atividade de
cartcr pblico, coletivo, como a rilUalizao
decorrente das obrigacs sociais fixadas em
normas, enquanto que o carter corriqueiro das ativi-
dades pessoais representaria o profano. Para Otto
(1925), Jung (1955) e van der Leeuw (1955), o
sagrado implicaria a percepo do lIumilloso e as
condutas correlatas.
Mas na viso de Eliade (1996) que a antino-
mia "sagrado-profano" tratada com maior profun-
didade. Ao avaliar a continuidade histrica dessa
alllinomia, o autor registra a progressiva dessaerali-
ZlIo da vida individual e coletiva desde a antigUi-
dade at nossos dias. S recentemente os povos e os
seres humanos ado taram a atitude profana como
"modalidade bsica de ser no mundo", mesmo sem
deixar de inclinar-se para uma relativa sacralizao
perante certos eventos, objetos, espaos e tempos.
Um exemplo tipico o da soleira da igreja, do
templo, da sinagoga e da mesquita.
Mesmo aceitando cm principio esta tese,
parece-nos importante destacar grandes diferenas
interindividuais. possvel encontrar no passado, em
um fara da X dinastia, Merikar, na maioria dos
filsofos gregos, alguns filsofos hindus, os
os chincscs das escolas legalistas e em
alguns pensadores medievai s uma mentalidade
essencialmellte profana. Em contraposio, em
nossos dias no apenas os que abraam uma vida re-
ligiosa, mas muitos fiis dos mais diversos cultos,
ainda adotam uma mentalidade sacralizada, mesmo
'"
que as rotinas da vida contempornnea, com seus
artefatos e tecnologias imponham uma dessacrali-
7..ao relativa at aos religiosos. Na realidadc, se
tentannos remontar a corrente da histria, veremos
que a dessacraliuto progressiva ao longo dos
sculos foi obtida principalmente a partir de uma
renncia penosa, que em linguagem piagetiana
corresponderia a uma descentrao do egocentrismo
preponderante rumo socializao crescentc
H trs momentos nesSil trajctria que nos
parecem fundamentais.
Em primeiro lugar, a dessacralizao do
universo e a conseqUente dissipao de mitos
comosgnicos. Durante milnios parecia que a terra
era o centro do universo. Neste caso, o homem teria o
privilgio de residir nesse nc!co csmico.
O alerta de Coprnico soou como uma peri-
gosa heresia, no somente para os catlicos mas
tambm para Lutero que no hesitou em afirmar'
"Aspessoasdlioouvidos a esse astrlo-
go estrangeiro que tentou demonstrar que a
Terra gira e nliooeu ou o firmamento, o solea
lua ... esse igr\Orante quer revirar toda a ci6ncia
astronOmica, mas a Sagrada Escritura nos diz
que Josu disse ao Sol que se detivesse e nlio
ti Terra." (Sabato, 1985 pp.26,27)
Uma prova, para a poca, realmente contun-
dente.
Note-se que no apenas Galileu foi condenado
em 1632, pelo espanto que suas descobertas causa-
vam, mas,j antcs Giordano Bruno ao afinnar, como
vimos, que sequer o sol seria o centro, mas apenas
uma entre as infinitas estrelas do universo, teve que
pagar o seu pecado na foguei ra, em 1600
Ainda hoje h quem resista aessa dessacraliza-
o tentando constroir a teoria da exploso csmica
primordial como confinnao do milagre inicial.
diflcil pois revivennos a terrvcl desiluso dessa desco-
berta, mas podemos tentar entender o vazio que se cria.
A segunda dessacralizao, j no sculo
passado, deve-se a Darwin. O homem, outrora rei da
natureza, tomava-se simpl esmente um animal em
ascenso, deixando de ter sentido inmeros mitos
relativos sua criao.
li'
A terceira e mais delicada dessacralizao
deve-se a Freud. O homem deixava de ler a maior
parte de sua responsabilidade moral e social, o seu
livre arbtrio. Hoje podemos entender bem a escassa
responsabilidade de crianas e jovens criados num
mundo de crime e perverso. Podemos aceitar
Foucault (1975) quando afinna que se os criminosos
tivessem nascido na famlia dos juzes, estariam atrs
da mesa e vice-versa. Mas ainda no comeo deste
sculo, essa tercei ra heresia foi amplamente
combatida, muito mais do que O SUf)OSIO panse-
xual ismo de Freud. Note-se que tambm outras
perspectivas sociolgicas j haviam se manifestado
nessa linha, notadamenle a de Marx,que na sexta tese
contra Feuerbach afirmava que: "A essncia humana
o conjunto das relaes sociais". Recentemente,
Althusser (1979) reforou ess.a lese ao declarar que
no o sujeito que faz a histria, mas vice-versa, E
para Laean ns j viemos ao mundo com um projeto
que no nos pertence: o projeto matemo.
A realidade nos mostra que cada scr humano
desenvolve o acervo de suas convices a partir do
ambiente em que foi educado, com poucas e raras
chances de se afastar. Sercristo,judeu, muulmano,
buddhista, hindusta, confucionista, shintosta,
depende fundamentalmente do lugar e da famliaem
que cada um nasceu ou se desenvolveu. assim que
as crenas so transmitidas ao longo das geraes. De
onde provm essas crenas? Quase sempre as fontes,
em suas raiz, so obscuras remontando a um passado
milenar onde seus autores confundem-se parcial ou
at totalmente com relatos lefldrios
Se tentannos remontar apenas h quatro scu-
los atrs, alm do impacto eopemicano, poderemos
encontrar outro abalo que marcou uma perturbadora
mudana no Ocidente. At ento, na Europa s se
conhecia a ex istncia da religio propriamente dila -
a crist - ao lado dos que eram tidos como hereges ou
infiis - judeus e muulmanos - e, paralelamente, a
existncia tardia dos idlatras - povos supostamente
primitivos e atrasados em seu desenvolvimento
espi ri tual, corno os africanos e os ndios recm
descobertos.
As primeiras navegaes rumo ao Oriente
trouxeram o inesperado. Alm do tronco judaico -
cristo - muulmano existiam outras doutrinas com
um alto nvel de desenvolvimento filosfico e moral.
Comeou. a partirdesse momento, uma nova preocu-
pao - entender os fundamentos e a origem de qual-
quer religio. Desmo e Tesmo surgiram nos dois
sculos seguintes como uma tentativa de definir uma
provvel religio natural anterior a toda e qualquer
religio historicamente elaborada.
Sucederam-se, no fim do sculo passado e
comeo desse sculo, as tefltativas mais detalhadas
de entender essa origem: O animismo de Tylor
(1876), o comportamento mgico de Frazer (1924), o
comportamento histrico e Iingistico de Mller
(1996), a conduta social de Durkheim (1968), a
perspectiva psieanalitiea de Freud (l974b) e a
arquetipal de Jung (1955), que assinala tambm uma
abertura para a viso fenomenolgica. Mas esta
ltima perspectiva - invertendo Jung, que partia de
um passado remoto e ancestral para explicar a origem
dos mitos. por meio da transmisso dos arqutipos -
busca o "cidos" husserliano crenas e prntieas
prescfltes ou conhecidas. Isto . os universais
increntes ao prescflte, sem recorrer ao passado. Mais
uma vez entendemos que esses universais possam
corresponder a processos e detcnniflismos psico.
lgicos.
Nesta liflha, a partir da teoria de van der
Lceuw. (1955), destacaramos na construo dos
seres sobrenaturais e na fixao de atitudes
correspondefltes duas bsicas presentes
cm mcdidas distintas nas doutrinas e nas prticas
religiosas. Em uma iflterpretao psicanaltica
podemos reportar a primeira figura do pai e de sua
autoridade. e a segunda figura da me c de seu
regao protelor. Para 11M der Leeuw (1955) slio os
dois files bsicos aos quais podem se reportar as
principais atitudes religiosas. O represen-
taria a figura matema e o animismo a figura paterna
No primeiro caso, o sujeito percebe uma fora. um
poder que o rodeia, flO segundo, uma vontade que se
contrape sua, No dinamismo, impessoal corno o
grande terodarealidade,opontoculminante seria o retomo, onde o alimento areia e as trevas so o
pautcsmo caracterstico das religies orientais. horizonte sem esperana. DecolTe valorizao da
Neste caso, a magia prevalece sobre a prece pois que vida. enquanto for possvel, com seus prazeres.
se trata de controlar um poder. No auimismo o que No Egito buscase anular pelo imaginrio a
percebidoapresenadeumavontadepessoalquese fronteira da morte. O importante prolongar a
pode invocar. A prece o caminho apropriado para existncia, imaginariamente. curioso hoje saber
dialogar e pedir, desde as formas primordiais de mosqueaprimeirarevoluodemocrtica2500anos
animismo, como espiritismo generalizado, que antes de Cristo, no foi pela igualdade politica ou
encontra uma alma nos seres visveis e invisveis e econmica, mas pela liberao a todo o povo do
ainda nos objetos, at seu auge no deus nico do direitoimortalidade,graasdivulgaodostextos
tronco judaico - cristo - muulmano, cuja divino que a dcveriam garantir. Paralelamente defrontamo-
dade basicamcnte um pai: figura masculina, peSo nos com a tica: a confisso negativa a Ma'at
soai e dotada de vontade livre. evidente quc neste condensa um cOdigode principias morais e sociais,
binmio podemos distinguir ainda a tese de T ylor por centrados na regra bsica de evitar danos aos outros.
um lado, que tentou entender a ori gem da religio Na Prsia encontramos, nas quatros partes ou
como e de Fra7.er que a caracteri zava Nashks do ZendAvesta que chegaram at ns, a
como magia, ou seja, diramos n6s. como dina- projeo do conflito interior de cada ser humano, j
mismo. assinalado, entre o bem-mal, a expectativa dc um
Em qualquer rcligilo, mesmo bavendo o shaosial ou salvador, capaz de levar todos a
predomnio maior ou menor de uma dessas duas ressurreio e ao juzo final. Algo bem prximo da
posies, haver sempre traos da outra. Nlo faltam dinmica familiar inconsciente de Laing (I975b).
na religies ocidentais atitudes e momentos de Nas mitologias indo-europias., notadamente
dinamismo cm que foras e poderes parecem atuarde as gennnicas, gregas e romanas, o que se destaca e a
modo inexorvel, ainda que impulsionados por um projeo fragmentada de inmeras partes do ego, ou
deereto divino como nas relquias, imagens, livros e arqutipos segundo Jung, personificadas nas foras
tcxtossacralizados, templos, espaos e objetos. da natureza
Nas religies orientais ocolTe o inverso. A par Na ndia., prevalece a negao da morte e da
da impessoalidade do karman, a lei inexorvel da vida. Atravs do imaginrio nega-se o valor da vida
justia interna a cada ser que se executa por si, ao material, do prazer, em busca constante da moksa, a
longo das reencarnaes, independemente de libertal.o do sofrimento causado pelo desejo e pela
qualquer intervenlosobrenatural,encontramosum existncia.
crescente exercito invisvel de seres pessoais, tal NaChina,quernoTaosmoquernoConfucio-
como os Bodhisattvas, o que toma dificil considerar nismo e ate no Buddhismo Chin, a tnica a praxis, a
o Buddhismo tardio como uma religio dinamista. valorizao do bcm-estar social e do respeito ao
Para concluir, tentaremos numa rpida vislo prximo. principalmente familia, que se prolonga
de conjunto. avaliar alguns componentes psicol&- no tempo atravs dos mortos, dos quais os vivos so
gicosdas grandesrcligies histricas. apenas os representantes prcscntes.
Na Mesopotmia - onde, apesar da fragmen- A religio originria do Japo, Shin-to, aponta
talopoltica no tempo-, encontramos uma unidade para uma tcita aceitao do inconsciente projetado
religiosa-a sumeriana -ao longodetrsmilnios: o externamente lias figuras dos O homem
desejo de imortalidade aparece reiteradamente como fundamentalmente bom. Quando seperierte halguma
um prolongamento da vida fisica. A epopia de fora irresistvel queo impulsiona; oespiriwmaligno
Gilgames o descreve como urna tentativa sempre dealgumkamiqueoinvade.Daquiaimportnciadas
fl1Jstrada de fugir morte, de ficar longe do pais sem purificaes - autnticos rituais obsessivos
111
Resta avaliarmos cm termos psicolgicos o ltimosmilniosnosmostraacotaimpressionantede
que est mais perto de ns: o tronco judaico - cristo sangue derramado em nome de alguma f.
- muulmano. Em que algumas importantes diferen- Calcula-se hoje, em recentes levantamentos e
as entre as Ires doutrinas, cremos que, em conjunto, publicaes; como estando prximo de 20 milhes o
expressam, como di namismos psicolgicos bsicos, numero de ndios exterminados por Pizarro e
o sentimento do peeado, da culpa, da reparao e da principalmente Cortez, na Amrica Lat ina. Estarrece
redeno, atravs da pen itncia e do amor. alm de a correspondncia deste l timo ao imperador Carlos
um marcante conflito sado-masoquista. V, descrevendo os exterminios como o cumprimento
O que podemos conclui r neste quadro? Em deum dever religioso. At no l3uddhismo, apesar da
primeiro lugar, a impossibilidade de provar ou negar atitude pacifica de compaixo que se supunha
qualquer crena. qualquer doutrina, neste campo. caracteriz-lo, encontramos batalhas combatidas por
Bastariadarouvidosa um catl ico,a um protestante, motivos religiosos que deixaram centenas de
a um judeu, II um muulmano, ou a um buddhista, milhares de vti mas no campo. Isto sem falar das
para percebermos como na maioria dos casos cada guerras de religio no sculo XVI na Europa central,
um tem a absoluta certeza de deter a verdade, /lO exterm nio dos Huguenotes, nas conquistas
chegando por vezes a sent ir compaixo dos demais religiosas do Isl e na contrapartida das Cruzadas
que vivem nas trevas. A importncia dessa certeza Ainda hoje assistimos a cenas sangrentas na Irlanda
pode se tomar at uma ra7,Ao para viver. Uma do Norte. na Bsnia e principalmente no Oriente
pesquisa recente de Augras ( 1988) evidenciou que Mdio. Ser possvel exercer alguma ao preven-
entre os seguidores do Candombl brasi leiro chega a tiva? Em termos prticos, o que pode caber a ns
ocorrer com freqncia um fato surpreendente: psiclogos e educadores? Talvez trs atitudes basi-
pessoas que vivem numa condio econmica
penosa sentem orgulho de lerem se tornado o Em primeiro lugar, fomentar qualquer plano
"assento dos deuses" e passam a considerar com social voltado para estimular a tolerncia. lembrando
compaixo os membros das classes mais abastadas, que, alm de nilo podermos garantir nada objeti-
que alm de viver na ignorncia. so excludo desse vamente, nesta rea, no plano subjetivo, "a vontade
privilgio. claro. primeira vista um exemplo de crer", como mostrou James (1956) " uma oplo
rgio do "pio dos povos". Mas cabe considerar que, pessoal," que merece sempre respeito.
alm do fervor religioso, qualquer engajamento, at Em segundo lugar, apoiar programas pre ... en-
polt ico, pode se converter nesse pio. Al uma tivos que possibilitem, desde a inincia, estimular a
posi1ioexacerbada nocampodequalquercincia. integrao das partes "boas" e das partes "ms" de
o poder da iluso. Mas sem il uses a vida perde o cada um, ajudando a aceit-Ias em si e nos outros.
sentido. Trata-se de evitar qualquer estimulao ao contlitoe
fcil, a partir daqui, entender porque a ciso paranide.
religio ao mesmo lempo que pode ser uma signiCi_ Em terceiro lugar. lutar para que os modelos
cao valiosa para existncia, tambm pode tornar-se oferecidos juventude deixem de conter tantos
um fator de intolerncia. discrdia e destruti\lidade. paradigmas de violncia e agresso. O trabalho
O peso dessa ambivalncia ao longo do tempo tem incansvel de Bandura(1977)vemapontandoorisco
sido uma constncia. Uma leitura histrica dos dois da diruso desses paradigmas. Quando o esprito
vingativo incentivado junto com a intolerncia em
qualquer rea, encontramos o tnste binmio que leva
destrutividade.
Lembremos que a religio, para a maioria,
um campo paralelo, no imaginrio, ao da vida real,
frente ao qual a compreenso toma-se o caminho
capaz de assegurar a paz social
A tentativa de resolver a amhigidade pode
levar a percorrer rumos distintos. Todos procuram
resolver a incerteza, ao longo de um caminho que
nunca exclui a possibilidade de cada um fonnularsua
prpria hiptese. Lembremos ainda que, apesar da
grande dvida, resta sempre a todos a possibilidade
de lutar cm prol da sociedade buscando metas
construtivas para um mundo melhor.
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