Descida aos subterrneos: "Memrias do subsolo", de F. Dostoievski, luz de "O mal-estar na civilizao", de S.

Freud
Thalliane Weber Pereira
Graduanda um Letras Portugus/Ingls nas Faculdades Integradas Teresa Dvila

lcio Lus Roefero

Doutorando em Letras (Teoria Literria e Literatura Comparada) na Universidade de So Paulo. Mestre em Literatura e Crtica Literria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor Titular e Orientador de Pesquisas nas Faculdades Integradas Teresa Dvila.

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http://www.ibiblio.org/wm/paint/auth/munch/munch.burning-cigarette.jpg

Self-Portrait with Burning Cigarette; 1895; Oil on canvas, 110.5 x 85.5 cm; National Gallery, Oslo

LITERATURA

Fidor Dostoievski

Memrias do Subsolo, no original Zapski Iz Podplia, uma novela do escritor russo Fidor Mikhail Dostoivski, publicada em 1864, em que, segundo Pinto (2000):
[...] um annimo narrador destila amargura e escrnio contra as almas idealistas de seu tempo, que confiam ingenuamente na subordinao do homem s leis da natureza como forma de atingir um estado de harmonia social e espiritual. Para o homem subterrneo, esses palcios de cristal, essas sutilezas do belo e sublime so quimeras do homem de ao, que reduz os anseios da alma ao bem-estar material, segundo o credo positivista. Por isso, ele preferir sua existncia de zombaria e torpeza, de tdio e inao, conscincia hipertrofiada de quem conhece a essncia irredutvel do ser humano (PINTO, 2000).

O homem do subsolo, como o chamou Bakhtin, se porta com desprezo ao moralismo e ao pensamento racionalista e positivista de seu tempo, utilizando como um dos recursos o cinismo de um verdadeiro Dndi. Trata-se de um ser excntrico, misantropo que fala sobre o cavalheiro pouco nobre e a sensatez, revelando um mal-estar na civilizao e refugiando-se no seu subsolo, que segundo Pinto (2000) visto como lugar retrico dos labirintos interiores (PINTO, 2000). A novela dividida em duas partes, a primeira intitulada O subsolo e a segunda A propsito da neve molhada. Na primeira parte o narrador fala de seu estado atual no subsolo, de seu comportamento grosseiro e hostil, suas opinies ignominiosas, de seus anos na repartio pblica, de assuntos irrelevantes e questes irresolveis, numa sutil crtica ao sistema da civilizao. No segundo, ele relembra momentos com os colegas da escola, rememora momentos com uma prostituta chamada Liza, com a qual se comporta de maneira srdida, sempre com a mesma sutileza crtica. Vrias linhas de anlises de suas obras foram feitas por importantes expoentes da psicanlise, da filosofia ou mesmo da lingustica. Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche e Bakhtin so alguns deles. Neste trabalho, optou-se por seguir a linha baseada no ensaio O mal-estar na civilizao do psicanalista Sigmund Freud, uma vez que podemos observar aparente interesse de sua parte por Dostoivski, como assinala seu outro ensaio Dostoivski e o Parricdio. Nosso objetivo revelar o mal-estar na civilizao, no narrador do subsolo por meio da evocao e aluso, a comear pelo trecho em que ele declara: O que suaviza,

Freud afirma que possvel explicar essa rejeio da cultura, mas se recusa a justific-la, porque ela se fundamenta no esquecimento do carter protetor desta ltima. [...] o homem no pode viver plenamente feliz nela, mas no consegue sobreviver sem ela (ROUDINESCO e PLON, 2000, p.491).

O que faremos neste trabalho observar este sentimento no narrador dostoievskiano, uma vez que este se afasta e foge para o subsolo, trabalhando a questo da recluso, do narcisismo e da enfermidade neurtica.

DOSTOIVSKI E A CENA LITERRIA

Segundo estudos de Nunes (1995), Fidor Mikhailovitch Dostoivski nasceu em 11 de novembro de 1821, em Moscou e faleceu em 9 de fevereiro de 1881, em So Petersburgo, aps sofrer uma hemorragia pulmonar. Foi criado num ambiente rgido por um pai autoritrio e perdeu a me aos dezesseis anos. Viveu na poca em que a Rssia saa do czarismo absolutista para a revoluo socialista. Ia totalmente contra o pensamento racionalista da poca. Era um homem misantropo e taciturno que vivia num isolamento triste e ressentido (NUNES, 1995, p. 28). Notam-se traos autobiogrficos em suas obras, como veremos em Memrias do Subsolo.

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p. 20-31.

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"O sofrimento sempre acompanha uma inteligncia elevada e um corao profundo. Os homens verdadeiramente grandes experimentam uma grande tristeza acometida de uma melancolia sbita".

pois, em ns a civilizao? A civilizao elabora no homem apenas a multiplicidade de sensaes e... absolutamente nada mais (DOSTOIVSKI, 2000, p. 36). Ele segue declarando que o homem prefere agir conforme seu prprio prazer - vontade - e nunca segundo a razo, fazendo assim uma aluso crtica viso grega do mundo - de que h uma fora que nos move, a qual, para os gregos, eram os deuses, mas que para ns hoje o inconsciente, representado por ele como as leis da natureza - que destitua qualquer existncia de vontade no homem. Seu discurso segue paradoxalmente falando sobre o levantamento do cadastro das vantagens humanas postas numa tabela a ser devidamente seguida, posteriormente questionada: Ora, que prazer se pode ter em desejar segundo uma tabela? (DOSTOIVSKI, 2000, p. 40). Aqui entramos com a teoria do pai da psicanlise de que o propsito da vida o princpio do prazer, que s pode ser alcanado pela satisfao do instinto, gerando em ns, assim, a felicidade. Logo, havendo uma no-satisfao deste instinto, isso provocar em ns um sentimento de desprazer, sofrimento e desconforto que podem advir de trs direes distintas: do corpo, do mundo externo ou dos relacionamentos com outras pessoas. Este sofrimento resulta no mal-estar que impulsionar o sujeito a desejar o afastamento e a fuga. A civilizao impe regras e padres a serem seguidos que privam o homem da satisfao de seus instintos, gerando este sentimento de repulsa. importante ressaltar que:

[...] afastavam-no dos condiscpulos um amor-prprio excessivo, uma desconfiana e timidez doentias. Ardia em desejos de se dedicar ao primeiro que lhe aparecesse, mas retraa-se, fechava-se dentro de si mesmo. Tinha medo de viver. Que havia de comum entre esses garotos alegres e Fidor Dostoivski, a quem uma melancolia, cuidadosamente conservada, sombreava a existncia? Que havia de comum entre as suas aspiraes romnticas, os seus vagos ideais de glria, as suas admiraes literrias e os jogos frustres dos companheiros? Revoltavam-no os gracejos vulgares que lhe ouvia [...] (TROYAT apud NUNES, 1995, p.29).

fundas e complexas, em um nvel que permite alcanar a profundidade de sua essncia.

[...] As paradas, as repeties, as tomadas de flego, o gaguejar so indispensveis, porque debaixo dessa palavra falhada adivinhamos uma vibrao abafada; numa conversa, toda a comoo secreta da alma vem superfcie, e ns sabemos no somente o que cada personagem diz e quer dizer, mas o que dissimula (TROYAT apud NUNES, 1995, p. 58).

LITERATURA

Ainda na esteira de Nunes (1995), as primeiras leituras de Dostoivski foram os romnticos como Pchkin e Ggol, Walter Scott, Dickens, George Sand, Vtor Hugo, Hoffman, e mais tarde, na escola militar, vieram Balzac, Goethe, Schiller, Racine e Corneille. Caracterstica romntica a instabilidade psquica de suas personagens (NUNES, 1995, p. 67). A respeito de sua postura social, pode-se dizer que:
Teve uma conscincia genial da problemtica humana da poca, das atitudes e diretrizes que se entrechocavam e hostilizavam, mas, por outro lado, estava to profundamente mergulhado e oprimido dentro da sua contemporaneidade que, apesar de muitas das suas previses e antecipaes, no lhe era possvel projetar-se integralmente fora dela e compreender que, em ltima anlise, se antevia a crise, era ele prprio um homem em crise dentro dessa poca crtica e hipercrtica. Foi a sua relativa inconscincia [...] da sua prpria situao crtica, que permitiu que ele nos desse to dramaticamente [...] o drama de conscincia dos seus contemporneos (NUNES, 1995, p. 71).

Grande parte de sua obra foi escrita sob a forma de memrias. Sua produo dividida em dois grandes perodos: o primeiro desde a publicao de Pobre Gente at as Memrias da Casa dos Mortos, e o segundo, desde as Memrias do Subterrneo at Os Irmos Karamssovi. s na segunda fase que os seus protagonistas se tornam autnticos possessos, ou das suas paixes, ou dos seus grandes problemas (NUNES, 1995, p. 55).
De uma maneira geral os seus romances so prolixos e tortuosos, as peripcias cavalgam confusamente umas sobre as outras, h uma desordem aparente que, nas primeiras impresses, pode chocar o leitor. O seu estilo pesado, cheio de longos perodos, desprovido de graa. No nos esqueamos, entretanto, das condies em que o escritor trabalhava; podemos dizer que Dostoivski escrevia romances a prazo, para ganhar o po de cada dia [...] (NUNES, 1995, p. 56).

Constatamos que a maioria de suas personagens so criaturas socialmente decadas que desejam apenas medir suas prprias foras, provar a si prprios quo livres so e conhecer o mais profundo de sua alma, tanto de bem como de mal. Sendo assim, seus homens tornamse oprimidos por suas prprias incertezas, ou seja, em Dostoivski, a alma um puro caos (ZWEIG apud NUNES, 1995, p. 61). possvel afirmar que so as caractersticas de suas personagens advindas da personalidade do prprio criador, como veremos nos estudos de Bakhtin e Freud. Para isso contamos com mais um registro desta sua personalidade que encontrado numa carta, a qual Nunes (1995) publicou em seus estudos: a missiva de Strkhov, amigo e primeiro bigrafo de Dostoivski, a Liev Tolstoi, reconsiderando algumas observaes favorveis ao autor de Crime e Castigo, em sua primeira biografia. Nela, ele afirmava no ver em Dostoivski nem um homem bom, nem um homem feliz, pelo contrrio, um mau carter, invejoso, petulante, que se achava o melhor e mais feliz dos homens, e que no sabia controlar sua clera; portava-se como superior e tinha prazer nisso. Na verdade era um homem infeliz e mau, que se comprazia em fingir-se feliz e s a si mesmo se amava com ternura (STRKHOV apud NUNES, 1995, pp. 52-3). Nota-se que o estimado autor russo provocou grande polmica em sua poca, principalmente por sua postura e personalidade que, tudo indica, foram materializadas em suas personagens. Com efeito, o que ele escrevia era o que de fato ele era e pensava, acreditam alguns bigrafos. E, certamente, no era fcil de decifrar devido ao seu comportamento repleto de antagonismos. Ele sempre propunha questes para as quais nunca tomava uma deciso definitiva.
Fdor Mikhaylovitch atraa ou irritava, segundo a gente o conhecesse mais ou menos pela mais paradoxal mistura de elegncia afetada e timidez selvagem, de dandismo e misantropia, de jactncia e embarao, de futilidade e profundeza (LEVINSON apud SILVEIRA, 1970, pp. 24-5).

Porm, em meio a toda dificuldade de sua vida primeira esposa doente, morte do irmo, sustento da cunhada e dos sobrinhos, falta de dinheiro por se envolver com jogos e mulheres, prazo para escrever seus romances, entre outros - Dostoivski possua uma habilidade singular de construir suas personagens, to pro-

Ler Dostoivski faz-nos lembrar da esttica decadentista do sculo XIX, no qual ele estava inserido, onde, segundo Gomes (1994):
Refletindo o pessimismo do perodo, surge nessa poca um tipo de homem que volta s costas sociedade materialista e que procura cultivar dentro de si as sen-

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saes mais refinadas. Esse homem, conhecido como decadente, fecha-se em sua torre de marfim e s na orgulhosa solido que parece encontrar conforto para o sofrimento proveniente do desconforto com o mundo grosseiro e hostil. O simbolista Verlaine, num poema como "Langor", expe um sentimento de decadncia, um sentimento de prazer mrbido, doentio, como se desejasse que os valores da civilizao ocidental cassem por terra [...] (GOMES, 1994, p. 11).

o valor da conscincia, onde se encontra o prazer na prpria inteligncia perspicaz e conscincia hipertrofiada, e quanto maior esta conscincia da prpria condio, mais se afunda no prprio lodo. O prprio narrador faz referncia ao seu comportamento por vezes romntico e ope o romntico europeu (alemo e francs) ao romntico russo, declarando que:
As caractersticas do nosso romntico so: tudo compreender, tudo ver e v-lo muitas vezes, de modo incomparavelmente mais ntido do que o fazem todas as nossas inteligncias mais positivas; no se conformar com nada e com ningum, mas ao mesmo tempo, no desdenhar nada; tudo contornar, ceder a tudo, agir com todos diplomaticamente; nunca perder de vista o objetivo til, prtico [...], e olhar este objetivo atravs de todos os entusiasmos e volumezinhos de versinhos lricos e, ao mesmo tempo, conservar dentro de si, indestrutvel, como num sepulcro, o belo e sublime, e tambm conservar a si mesmo, integralmente, em algodo, como um pequeno objeto de ourivesaria, ainda que seja, por exemplo, um proveito daquele mesmo belo e sublime (DOSTOIVSKI, 2000, p. 59).

So esses ecos do decadentismo que encontraremos no homem que se refugia em seu subsolo. Sua viso limitada de tenso e conflito sob uma atitude subjetiva e egocntrica. O francs Charles Baudelaire dialoga com esse movimento, e faz meno a esta atitude em seu livro Meu corao desnudado, ao revelar que Da vaporizao e da centralizao do Eu. Nisto se resume tudo (BAUDELAIRE, 1981, p. 51), e falar sobre a eterna superioridade do Dndi, o qual deve aspirar a ser sublime, sem interrupo (BAUDELAIRE, 1981, p. 56). O narrador do subsolo ainda agrega consigo a herana romntica que temos bem definida segundo Hauser (1998):
[...] o romntico, por outro lado, desconhecia vnculos externos, era incapaz de comprometer-se e sentia-se exposto, indefeso, a uma realidade esmagadoramente poderosa; da o seu desdm pela realidade e seu simultneo endeusamento da mesma (HAUSER, 1998, p. 673).

Todavia, qual teria sido o legado de Dostoivski para a modernidade em meio a tanta herana romntica presente em sua obra? Pois vejamos:
Na verdade, no existe produto da arte moderna, nenhum impulso emocional, nenhuma impresso ou estado de esprito do homem moderno, que no deva sua sutileza e variedade sensibilidade que se desenvolveu a partir do romantismo. Toda exuberncia, anarquia e violncia da arte moderna, seu lirismo balbuciante, seu exibicionismo irrestrito e profuso, derivam dele (HAUSER, 1998, p. 664).

Entendemos que quanto mais romntico o ser, mais infeliz ele , e que este est inserido na teia do tormento do mundo. Nosso narrador, ao considerar-se um camundongo de conscincia hipertrofiada, declara-se vergonhosamente zombado por essa sociedade: Ali, no seu ignbil e ftido subsolo, o nosso camundongo, ofendido, machucado, coberto de zombarias, imerge logo num rancor frgido, envenenado e, sobretudo, sempiterno (DOSTOIVSKI, 2000, p. 23). Hauser (1998) ainda nos revela que o romntico busca evaso para a utopia, o sobrenatural, a loucura, para descentralizar seu sofrimento e frustrao para com a civilizao, ansiando a liberdade, ora por meio da clera, ora com graciosidade e esprito, como faz nosso narrador subterrneo em seus gracejos:
Fui um funcionrio maldoso, grosseiro, e encontrava prazer nisso. No aceitava gratificaes; no entanto, devia premiar-me ao menos desse modo. ( um mau gracejo; mas no vou risc-lo. Escrevi-o pensando que sairia muito espirituoso; mas agora, percebendo que apenas pretendi assumir uma atitude arrogante e ignbil, no o riscarei de propsito!) (DOSTOIVSKI, 2000, p. 15).

Dostoivski deixou para ns uma srie de personagens paradoxais, embebidos na herana romntica, com ecos do decadentismo, num misto de dandismo e diletantismo, que levam o leitor a questionar os valores morais, os padres sociais e a condio do homem na sociedade, sem deixar uma resposta definitiva para tais vcios ou pseudovirtudes, apenas incomodandolhe a conscincia. E, a partir desse estado complexo de sujeito e linguagem, o mestre russo fomentou, segundo Bakhtin, a criao do conceito de polifonia, o qual veremos no captulo seguinte.

FORTUNA CRTICA
Dostoivski foi to genial na construo de seu gnero narrativo que provocou polmica na poca, revivida at os dias de hoje. Ele abalou totalmente os sistemas convencionais de seu tempo e levou grandes nomes a estudarem sua linha de pensamento. Freud foi um dos grandes estudiosos de Dostoivski tendo em vista a complexidade de seu carter e de suas personagens. Isto comprovado ao lermos seu trabalho Dostoivski

Assim como o romntico, h uma idealizao de uma sociedade que no lhe imponha valores relativos e limitados. O sentimentalismo e a melancolia esto relacionados ao estado da sociedade, bem como o pessimismo e o cansao vital de onde surge o refugiar-se no subsolo, que tem para ns tanto o valor do lugar em si, sendo uma espcie de esconderijo da sociedade, como

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e o Parricdio, o qual dividido em duas partes, sendo a primeira sobre a complexidade do carter de Dostoivski e a segunda sobre sua paixo pelo jogo, baseando-se no livro Os irmos Karamassovi. Ali, ele trata do autor russo em quatro perspectivas: artista, neurtico, moralista e pecador, colocando no centro a questo do crime, como egosmo e impulso destrutivo, do masoquismo e da culpa, mencionando suas curiosas crises de epilepsia, o complexo de dipo em sua relao com o pai, uma vez que fosse detectado nele o sentimento de culpa provindo da inteno de matar o pai o parricdio. Baseado neste ensaio que afirmamos as caractersticas do prprio autor presentes em suas personagens. Em se tratando de Memrias do Subsolo, Schnaiderman (2000) afirma que: O prprio Nietzsche, ao llo pela primeira vez, escreveu a um amigo: A voz do sangue (como denomin-lo de outro modo?) fez-se ouvir de imediato e minha alegria no teve limites (SCHNAIDERMAN apud DOSTOIVSKI, 2000). De acordo com Mantovani (2008), o filsofo alemo concretiza sua ideia do alm-homem, proposta em Assim falou Zaratustra, nas Memrias do Subsolo. Ambos trataram da decadncia do homem contemporneo, do seu ressentimento e culpa diante da prpria condio, juntamente ignomnia da prpria civilizao, desprezando a sensatez, que por si s aprisiona o ser. Walter Kaufman, um renomado filsofo alemo, em seu livro Existencialism from Dostoievski to Sartre, faz uma associao do escritor russo ao filsofo francs no que diz respeito ao existencialismo. A relao que ele faz de Dostoivski com o existencialismo se d na mesma proporo que Bakhtin faz dele com a polifonia. Ambos o consideram o primeiro a expressar essas duas categorias. Com sua postura anti-subserviente, Dostoivski introduziu uma srie de personagens que retratavam a si mesmo, como vimos no ensaio de Freud explicitado acima, e suas prprias ideias, como estuda Bakhtin em seu livro Problemas da Potica de Dostoivski:
Para Bakhtin, os verdadeiros heris de um romance polifnico so a conscincia e as ideias; por conseguinte, os acontecimentos que fazem disparar a fala necessria podem ser do tipo mais banal e melodramtico (EMERSON, 2003, p. 179).

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libert-los de todos aqueles fios narrativos epopeicos que ainda aparecem atados ao romance, com seus resultados rotineiros, portanto aprisionados, e dos acontecimentos derivados das necessidades da vida cotidiana, montona e entorpecedora (EMERSON, 2003, p. 162).

Dostoivski valoriza a discusso aberta sobre questes irresolveis, criando um ambiente de liberdade, baseado num dilogo de ideias, uma vez que estas sejam mais ricas do que experincias, tornando a narrativa extasiante e lenta.
Dentro de cada discurso, disse Bakhtin, h uma luta por significado, frente qual o autor pode adotar distintas atitudes. Pode optar por abafar ou dar um desfecho ao dilogo, desencorajando qualquer resposta externa, e assim empregando o discurso monologicamente. Mas tambm pode enfatizar a chamada bivocalidade do discurso: exagerando um dos lados (como na estilizao); opondo entre si duas ou mais vozes enquanto favorece uma delas (como na pardia); ou aplicando uma categoria especial, bastante sutil, que Bakhtin chama de discurso bivoclico ativo, que implica a conduo do debate no interior de um discurso de modo que o lado parodiado no aceite ofensa sem protestar, mas, ao contrrio, lute, resista e tente subverter a situao. Dostoivski tinha excepcional habilidade no trato desse tipo astucioso de discurso (EMERSON, 2003, pp. 162-3, grifo nosso).

Segundo estudos de Emerson (2003) sobre as contribuies de Dostoivski para a literatura, examinadas por Bakhtin, Dostoivski possibilitou a polifonia, seguindo um modelo mais baseado em parbolas e paradoxos irresolveis do que em certezas transmitidas como leis, em queautor e heri fazem um genuno aprendizado no processo e se definem mutuamente (EMERSON, 2003, p. 161). Ou seja:
(...) Dostoivski projeta como heris de seus romances [...] um heri-ideia, uma ideia que utiliza o heri como veculo para a realizao de seu potencial no mundo. O objetivo passa a ser, ento, libertar o heri da trama, em ambos os sentidos da palavra, o sinistro e o trivial:

Bakhtin (1997) ainda nos mostrar que o heri do subsolo tem conscincia de todas as definies possveis a seu respeito, e esta conscincia faz com que essas definies no lhe definam a imagem. Ele afirma que h uma conversao interior constante, onde o tom negativo toma a frente para contrariar o outro. Ele faz uso de antecipaes (rplica) para obter a ltima palavra, desejando mostrar sua indiferena ao pensamento e estimao do outro. Porm, s capaz de mostrar sua dependncia da outra conscincia e inquietao com sua prpria autoafirmao. Temos, ento, ns, temos como consequncia a deselegncia no seu estilo, num misto de dandismo e misantropia, cuja finalidade destruir sua imagem no outro. Para esse heri, a lucidez intelectual est no cinismo e na insnia. Por fim, a presena da evasiva se d para que haja possibilidade de mudana no seu discurso tornando-o inacabvel, podendo ser somente interrompido, como acontece na novela: ele no termina o discurso, apenas o interrompe. Para tanto, Muylaert (2008) afirma em seu trabalho, cujo tema aborda a escrita dostoievskiana sob a perspectiva de Bakhtin, algo a que nos referimos no captulo anterior:
Ocorre que nas Memrias do subsolo no se confirma o excedente de viso, responsvel pelo acabamento da obra. Autor e heri no se encontram em perspectivas diferentes, no h o distanciamento necessrio que permitisse ao autor ver e saber mais que o seu heri, pois o autor e o heri so um s personagem (MUYLAERT, 2008, p. 42, grifo nosso).

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No podemos deixar de mencionar tambm que, segundo estudos de Santana (2006), na novela do subsolo, Dostoivski faz uma pardia com os episdios do livro de Tchernichvski, Que fazer? (1863), o qual apresenta a ideia do Palcio de Cristal uma espcie de sociedade perfeita onde no h qualquer espao para a parcialidade humana (SANTANA, 2006, p. 25), no que se refere questo do livre-arbtrio versus o ato humano determinado pelas leis da natureza. Em se tratando de Memrias do subsolo, ele tambm afirma que: [...] o homem do subsolo ir dizer, aproveitando-se de termos usados pela cincia, que todo seu mal-estar consequncia da sua conscincia hipertrofiada [...] (SANTANA, 2006, p. 15, grifo nosso). Ou seja, seu resultante estado inercial. Este mal-estar Freud nos colocar como sendo proveniente do sentimento de culpa provocado pela rigidez do superego representado pela sociedade. Em seu livro Fico e confisso, Antnio Cndido (1992) nos remete semelhana existente entre a personagem de Dostoivski e a de Graciliano Ramos, Lus da Silva, no romance Angstia, declarando que:
Este conceito terrvel anunciado pelo narrador das Memrias Escritas num Subterrneo, de Dostoivski, cuja invocao ajuda a conhecer o protagonista de Angstia. Ambos so homens acuados, tmidos, vaidosos, hipercrticos, fascinados pela vida e incapazes de viv-la, desenvolvendo um modo de ser de animal perseguido. Como tudo lhes parece voltado contra eles (e tudo neles parece insatisfatrio, mesquinho), sentem um desejo profundo de aniquilamento, abjeo, catstrofe; uma espcie de surda aspirao animalidade, inconscincia dos brutos, que liberta do mal de pensar e, ao mesmo tempo, levaria ao limite possvel e o sentimento de auto-abjeo (CANDIDO, 1992, p. 82).

personagens, e no que vimos neste captulo, a respeito da ideia que utiliza o heri como veculo para a realizao de seu potencial, trabalharemos adiante o discurso do narrador de Memrias do Subsolo, e algumas questes possivelmente adjuntas a sua personalidade, como o narcisismo, a recluso e a neurose obsessiva, observadas atravs do ensaio O mal-estar na civilizao. Para isso, vale lembrar que:
O Subterrneo, onde a conscincia tudo e onde as palavras nunca se encaixam com os fatos, um paraso da desconstruo pelos critrios ps-modernistas. Dostoivski, como sabemos, considerava o lugar totalmente sem Deus; ele tencionava que seu palavrrio fosse interpretado no apenas como mal orientado e ftil, mas tambm como demonaco, desnudando a sua dinmica com uma stira fria como gelo (EMERSON, 2003, p. 166).

Com efeito, se for possvel afirmar, na esteira de Freud, que este narrador sofre de alguma doena, e que esta advm do fator civilizao, faremos jus afirmativa de Baudelaire (1981):
Estudo da sria doena de horror ao domiclio. Causas da doena. Crescimento progressivo da doena. Indignao provocada pela fatuidade universal de todas as classes, de todos os seres, nos dois sexos, em todas as idades (BAUDELAIRE, 1981, p. 87).

O HOMEM DO SUBSOLO E SEU MAL-ESTAR NA CIVILIZAO

[...] mas como geme um homem atingido pelo desenvolvimento geral e pela civilizao europeia, um homem que renunciou ao solo e aos princpios populares [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 27).

Este conceito terrvel do qual Cndido (1992) fala trata da falta de estima que o narrador declara ter por si mesmo devido ao conhecimento de sua prpria natureza. Baseado no que j foi dito no primeiro captulo, a respeito de sua personalidade ser transportada aos seus

[...] Originalmente o ego inclui tudo; posteriormente, separa, de si mesmo, um mundo externo (FREUD,1930, p. 23).

Blue Poles: Number 11, 1952; Enamel and aluminum paint with glass on canvas 6 ft 10 7/8 in x 15 ft 11 5/8 in (210 x 486.8 cm) - National Gallery of Australia, Canberra

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http://www.artchive.com/artchive/P/pollock/pollock_blue_poles.jpg

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Freud (1930) afirma que um dos incentivos para:

o desengajamento do ego com relao massa geral de sensaes isto , para o reconhecimento de um exterior, de um mundo externo proporcionado pelas frequentes, mltiplas e inevitveis sensaes de sofrimento e desprazer, cujo afastamento e cuja fuga so impostos pelo princpio do prazer, no exerccio de seu irrestrito domnio. Surge, ento, uma tendncia a isolar do ego tudo que pode tornar-se fonte de tal desprazer, a lan-lo para fora e a criar um puro ego em busca de prazer, que sofre o confronto de um exterior estranho e ameaador (FREUD, 1930, p. 23, grifo nosso).

O narrador dostoievskiano, ao refugiar-se em seu subsolo, nos leva a inferir uma tendncia inclinada ao desprazer, na medida em que ocorre esse isolamento assinalado por Freud. O subsolo poder ser seu lugar de recolhimento tanto fsico, estrutural, quanto interno, psquico, ou mental isto , em sua prpria conscincia. Freud (1930) continua o ensaio apontando que:
[...] O que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. No h possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias. O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens (FREUD, 1930, pp. 32-3, grifo nosso).

go, a cidade mais abstrata e meditativa de todo o globo terrestre (DOSTOIVSKI, 2000, p. 18, grifo nosso); e a do relacionamento com os outros homens, representada pelo relato das experincias vivenciadas com seus colegas do tempo da escola, com os da repartio e com a prostituta Liza: Torturava-me ento mais uma circunstncia: o fato de que ningum se parecesse comigo e eu no fosse parecido com ningum (DOSTOIVSKI, 2000, p. 58, grifo nosso). Com efeito, assim como a satisfao do instinto equivale para ns felicidade, assim tambm um grave sofrimento surge em ns, caso o mundo externo nos deixe definhar, caso se recuse a satisfazer nossas necessidades (FREUD, 1930, p. 35). Ainda na esteira de Freud (1930), vimos que o programa de tornar-se feliz, proposto pelo princpio do prazer, no pode ser realizado, porm devemos tentar aproxim-lo de sua consecuo, uma vez que a felicidade constitui um problema da economia da libido do indivduo e que no h uma frmula para alcan-la, ficando resultando a cada sujeito a funo de descobrir o prprio modo de obter o quanto puder dessa satisfao, sendo isto uma questo de adaptao. A partir daqui, Freud (1930) concebe alguns caminhos movedios para o homem se libertar de parte de seus sofrimentos caminhos esses que, se levados adiante, culmina tambm numa alienao desse sujeito. A saber: aniquilamento dos instintos; deslocamentos de libido (satisfao em processos psquicos internos o narcisista); por meio de iluses; ver a realidade como inimiga e fonte de sofrimento e romper todas as relaes com ela - o eremita; enfermidade neurtica. Trabalharemos com a questo da recluso, do narcisismo e da enfermidade neurtica na obra de Dostoivski como fuga e libertao para o homem do subsolo.

LITERATURA

Para que o homem seja feliz, obtendo prazer e concluindo o propsito de sua existncia, necessrio que se satisfaam seus instintos naturais, que a prpria sociedade restringe de acordo com seus padres, o que, provavelmente, possa ter acontecido com o narrador subterrneo - a civilizao a qual ele pertencia impunha padres que lhe reprimiam a essncia e, por tal motivo, supomos que tenha recorrido ao seu ignbil e ftido subsolo (DOSTOIVSKI, 2000, p. 23). Das trs direes que podem vir o sofrimento (declarado pelo prprio narrador), inferimos que haja nele aquela que advm do prprio corpo, representada em sua doena do fgado: Sou um homem doente... Um homem mau. Um homem desagradvel. Creio que sofro do fgado. Alis, no entendo nquel da minha doena e no sei, ao certo, do que estou sofrendo (DOSTOIVSKI, 2000, p. 15, grifo nosso); a do mundo externo, representada pela sociedade em que vive: [...] um homem instrudo do nosso infeliz sculo dezenove e que tenha, alm disso, a infelicidade de habitar em So Petersbur-

A RECLUSO
No consegui chegar a nada, nem mesmo tornar-me mau [...]. Agora, vou vivendo os meus dias em meu canto. (DOSTOIVSKI, 2000, p. 17).

Ao considerarmos a realidade como:

[...] a nica inimiga e a fonte de todo sofrimento, com a qual impossvel viver, de maneira que, se quisermos ser de algum modo felizes, temos de romper todas as relaes com ela. O eremita rejeita o mundo e no quer saber de tratar com ele. Pode-se, porm, fazer mais do que isso; pode-se tentar recriar o mundo, em seu lugar construir um outro mundo, no qual os seus aspectos mais insuportveis sejam eliminados e substitudos por outros mais adequados a nossos prprios desejos. Mas quem quer que, numa atitude de desafio desesperado, se lance por este caminho em busca da felicidade, geralmente no chega a nada. A realidade demasiado forte para ele. Torna-se um louco; algum que, na maioria

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A recluso consiste no indivduo isolar-se do mundo, no querer interagir com ele, repudiar relaes de alteridade, viver em seu canto com a conscincia do estado degradado da sociedade materialista e contentar-se com o silncio, sentir um prazer mrbido, uma devassidozinha em no agir contra ela e viver numa profunda inrcia diante de sua percepo, que vai alm da capacidade dos homens de ao, que so corrompidos ao impor seus padres, que figuram para eles como um muro que encerra a questo daquilo que por dentro eles sentem, mas por fora no concluem. Podemos vislumbrar o essencial: o homem do subsolo subsidiado sobretudo pela primeira teoria de Freud sobre a angstia que move o sujeito, aquela angstia enquanto desejo reprimido, enquanto libido represada. Ser essa angstia, fomentada por uma civilizao disforme e decadente que legar aos subterrneos a nossa personagem de Dostoivski. Mas, qual o amlgama dessa espcie brbara de maldio do sujeito que isola e impossibilita? Segundo Meneses (2004):
Entre o ventre materno e a me comum a que se retorna, nas expresses bblicas, delineia-se o percurso (em que o olhar afeito Psicanlise vislumbraria significativas ressonncias) da vida humana. Angstia existencial, inextirpvel, provocada pela percepo da finitude. Irremissvel angstia, impossibilitada de ser encarada como um sintoma, irredutvel, esquiva a tratamentos, a cura: a angstia o quinho do ser humano. No se trata aqui da angstia patolgica, passvel de ser superada: a angstia que no tem remdio (nem nunca ter) (MENESES, 2004, p. 166).

Contudo, a solido se faz atraente nas horas de fracasso do prazer, de dor ou de decepo na comunicao malograda. Deixa ento o ser humano entregue experincia da magia do devaneio apenas, em que o desejo borda suas fantasias apaziguando suas tenses num prazer que adormece a provocao da solido. Mas o sujeito cujo desejo no se exerce mais dentro da realidade no realiza mais nenhuma renovao na sua individualidade conhecida, que, afora o corpo e a monotonia de seu viver de necessidades, est entregue ao campo do imaginrio. Nele, o desejo se reduplica com o narcisismo (DOLTO, 1998, p. 363, grifo nosso).

Para tal decepo, o narrador do subsolo declara: J aos dezesseis anos eu me surpreendia, taciturno, com eles; j ento a mesquinhez do seu pensamento e a estupidez das suas ocupaes, jogos e conversas me deixavam perplexo (DOSTOIVSKI, 2000, p. 81, grifo nosso). Dolto (1998) segue explicando que quando no ser humano, da infncia idade adulta, o desejo perde a coragem de recorrer a outrem, [...] ento o ser humano arrisca-se a cair na cilada da solido descriativa (DOLTO, 1998, p. 363, grifo nosso). Essa solido, de patolgica, pode se tornar patognica e o indivduo humano precisa fugir dela antes que ela se lhe torne refgio cuja sada para o mundo exterior poderia fechar-se (DOLTO, 1998, p. 364). Desse desencorajamento assinalado anteriormente, o narrador do subsolo aponta:
Nessa noite, tive os mais abominveis pesadelos. No para estranhar: antes de dormir, ficara oprimido, o tempo todo, pelas recordaes dos anos patibulares da minha vida escolar, e no pude libertar-me delas. Empurraram-me para aquela escola uns parentes distantes, dos quais eu dependia e de quem, desde ento, nunca mais ouvi qualquer notcia. Empurraram-me para l, rfo, oprimido j pelas suas censuras, pensativo silencioso, que espiava de modo estranho tudo ao redor. Os colegas receberam-me com zombarias malignas, desapiedadas, porque no me assemelhava a nenhum deles (DOSTOIVSKI, 2000, p. 81).

Tudo leva a entender que o narrador em questo tenha abdicado do agressivo mundo real e se refugiado no subsolo, neste caso materializado como tal, como vemos no seguinte trecho: No consegui chegar a nada, nem mesmo tornar-me mau [...]. Agora, vou vivendo os meus dias em meu canto [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 17); e em seguida ao declarar: No me dava com ningum, evitava at conversar, e cada vez mais me encolhia em meu canto (DOSTOIVSKI, 2000, p. 55). De acordo com os estudos de Freud, e levando em considerao seu trabalho sobre Dostoivski no ensaio Dostoivski e o Parricdio, pode-se deduzir que o homem do subsolo agrega em si todas as deformidades de uma civilizao doentia e faz uso desse mal-estar numa espcie de gozo mrbido do real que o aflige. Como alternativa para uma sobrevida do real, o homem do subsolo se comporta como o eremita, ao refugiar-se em seu subsolo, afastando-se da sociedade, rompendo as relaes com ela (no que se refere ao trabalho, aos amigos, etc.), a qual era a fonte de seu sofrimento, e buscando encontrar ali algum prazer ou ser de algum modo feliz: Imaginava, para mim mesmo, aventuras e inventava uma vida, para viver ao menos de algum modo (DOS-

Vale lembrar que a sociedade em que este narrador vivia, no infeliz sculo dezenove, era uma sociedade positivista e materialista, composta de homens de ao, subordinados s leis da natureza, que saam de uma grande tradio para um novo perodo de reformas sociais, e que, portanto, estavam completamente preenchidos pelo caos e pelas incertezas.

O NARCISISMO
[...] tenho culpa de ser mais inteligente que todos minha volta (DOSTOIVSKI, 2000, p. 21). guisa do pensamento freudiano, o narcisista,

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LITERATURA 27

das vezes, no encontra ningum para ajud-lo a tornar real o seu delrio (FREUD, 1930, p. 38, grifo nosso).

TOIVSKI, 2000, p. 29, grifo nosso). A psicanalista francesa Franoise Dolto (1998), em seu livro Solido, afirma que:

LITERATURA

que tende a ser auto-suficiente, buscar suas satisfaes principais em seus processos mentais internos [...] (FREUD, 1930, p. 41, grifo nosso). Para explicar este fenmeno, Freud (1969) separa os instintos do ego e os instintos sexuais e os classifica como designaes de fontes de energia operante no indivduo e utiliza o termo libido para designar as foras instintivas da vida sexual.
[...] a libido, que encontramos ligada aos objetos e que expresso de um esforo para obter satisfao em conexo com esses objetos, tambm pode deixar os objetos e colocar o prprio ego da pessoa em lugar deles: a essa noo foi-se firmando gradualmente, sempre com maior coerncia. O nome para essa forma de distribuir libido - narcisismo -, ns o tomamos por emprstimo de uma perverso descrita por Paul Ncke [1899], na qual um adulto trata seu corpo com todos os mimos que usualmente so dedicados a um objeto sexual externo (FREUD, 1969, p. 91).

Vislumbramos, na citao acima, que a libido ir se direcionar ao prprio corpo e personalidade do indivduo e, posteriormente, o amor objetal pode vir a se desenvolver sem que o narcisismo desaparea. Podemos inferir, pelo discurso do narrador, que sua libido objetal tenha se retirado para dentro do ego ao passo que esse homem do subsolo constantemente remete a si mesmo: Dizei-me: de que pode falar um homem decente, com o mximo prazer? Resposta: de si mesmo (DOSTOIVSKI, 2000, p. 18); porta-se com autosuficincia: [...] eu era uma mosca perante todo aquele mundo, mosca vil e desnecessria, mais inteligente, mais

culta e mais nobre que todos os demais, est claro [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 66); e revela uma autoadorao: Tenho, por exemplo, um terrvel amor-prprio (DOSTOIVSKI, 2000, p. 20). Outra justificativa para esta inferncia considerarmos o subsolo como seu inconsciente, e no somente como um lugar em si, mas como o seu processo mental interno, para o qual ele se refugiou e buscou nele encontrar algum prazer: Juro-vos, senhores, que uma conscincia muito perspicaz uma doena, uma doena autntica, completa (DOSTOIVSKI, 2000, p. 18); e mais frente, seguindo a declarao: Eu me contentaria plenamente com a inteligncia (DOSTOIVSKI, 2000, p. 56). Nesse subsolo figurado enquanto inconsciente, com o qual o narrador trabalha e dialoga, segundo vimos com Bakhtin, percebemos modulaes de um comportamento pautado no narcisismo, uma vez que ele encontre prazer em sua prpria conscincia hipertrofiada e inteligncia perspicaz, como faz frequentemente em seus devaneios: Eu, por exemplo, triunfo sobre todos; todos, naturalmente, ficam reduzidos a nada e so forados a reconhecer voluntariamente as minhas qualidades, e eu perdoo a todos (DOSTOIVSKI, 2000, p. 72).

A NEUROSE OBSESSIVA
Vou explicar-vos: o prazer provinha justamente da conscincia demasiado viva que eu tinha da minha prpria degradao (DOSTOIVSKI, 2000, p. 20)

Em seu ensaio O mal-estar na civilizao, Freud (1930) afirma terem as pessoas assumido uma atitude
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[...] Uma pessoa nascida com uma constituio instintiva especialmente desfavorvel e que no tenha experimentado corretamente a transformao e a redisposio de seus componentes libidinais indispensveis s realizaes posteriores, achar difcil obter felicidade em sua situao externa, em especial se vier a se defrontar com tarefas de certa dificuldade. [...] -lhe oferecida a fuga para a enfermidade neurtica, fuga que geralmente efetua quando ainda jovem. [...] Pode encontrar consolo no prazer oriundo da intoxicao crnica, ou ento se empenhar na desesperada tentativa de rebelio que se observa na psicose (FREUD, 1930, pp. 41-2, grifo nosso).

Podemos supor que a neurose obsessiva consiste em o paciente se ocupar de pensamentos cujos interesses lhe so nulos e que provm de uma intensa atividade mental extenuante (Freud, 1969), como faz o nosso narrador:
Mas eu tinha uma soluo apaziguadora: era refugiarme no que fosse belo e sublime, em devaneios, claro. [...] Os devaneios vinham-me com particular doura e intensidade aps a devassidozinha, vinham com arrependimentos e lgrimas, com maldies e xtases (DOSTOIVSKI, 2000, p. 70, grifo nosso).

Agora, seria bom jogar uma garrafa contra todos eles, pensei; apanhei a garrafa e... enchi a minha taa at os bordos. ... No, melhor eu permanecer sentado aqui at o fim!, prossegui nos meus pensamentos. Ficareis satisfeitos se eu fosse embora, senhores. por nada neste mundo! Ficarei aqui sentado, de propsito, e beberei at o fim, em sinal de que no lhes atribuo a menor importncia [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 93).

Mais adiante, o narrador de Memrias do subsolo passa a refletir sobre a possibilidade de o homem amar a destruio e o caos por temer atingir o objetivo e concluir, por exemplo, a construo de um edifcio: Talvez ele ame o edifcio apenas distncia e nunca de perto; talvez ele goste apenas de cri-lo, e no viver nele [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 46). Num espiral de indagaes de uma metafsica simplista, o homem do subsolo avana questionando o fato de que dois e dois so quatro, a questo da vontade em relao aquilo que considerado vantagem, e at que ponto isto, de fato, realmente o :
Mas - pela centsima vez vos repito isto existe um nico caso, sim, apenas um, em que o homem pode intencional e conscientemente desejar para si mesmo algo nocivo e estpido, extremamente estpido at: ter o direito de desejar para si algo muito estpido, sem estar comprometido com a obrigao de desejar apenas o que inteligente. Isto de fato estupidssimo, um capricho, mas realmente, senhores, talvez seja, para nossa gente, o mais vantajoso de tudo quanto existe sobre a terra, sobretudo em certos casos (DOSTOIVSKI, 2000, p. 42, grifo nosso).

Com isso, vemos que os impulsos e as aes so desproporcionais. E que tambm aqui pode ser gerado o chamado sentimento de culpa ocasionado pela superviso do superego e/ou da civilizao, que o levar para o refgio no subsolo; ou seja, no caso do nosso narrador, ele quer ser maldoso, mas no consegue. Ele tenta contar vantagem em uma maldade que tenha praticado, porm, ao final, ele revela que foi apenas uma mentira, um mal gracejo: Quando os solicitantes, com pedidos de informaes, se acercavam da mesa junto qual me sentava, eu lhes respondia com um ranger de dentes, e sentia um prazer insacivel quando conseguia magoar algum (DOSTOIVSKI, 2000, pp. 15-6). Em seguida segue a revelao:
O caso todo, a maior ignomnia, consistia justamente em que, a todo momento, mesmo no instante do meu mais intenso rancor, eu tinha conscincia, e de modo vergonhoso, de que no era uma pessoa m, nem mesmo enraivecida; que apenas assustava passarinhos em vo e me divertia com isso (DOSTOIVSKI, 2000, p. 16).

Seguindo o seu estado de conscincia indagativa, menciona o fato de ser a conscincia a infelicidade para o homem, que por sua vez a ama e no a troca por nenhuma outra satisfao, pois est acima do dois e dois, uma vez que sendo este encontrado no h mais nada

De nada adianta adverti-lo de seu comportamento uma vez que ele prprio tem a conscincia de seu estado, deseja revert-lo, mas no o consegue por si mesmo: Vou explicar-vos: o prazer provinha justamente da conscincia demasiado viva que eu tinha da minha prpria degradao (DOSTOIVSKI, 2000, p. 20); isto , ele pode redirecionar seus atos, mas no remov-los:

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de hostilidade para com o meio social, advinda de uma insatisfao diante dos rumos da interao entre homem e locus. Afirma o psicanalista: uma pessoa se torna neurtica porque no pode tolerar a frustrao que a sociedade lhe impe (FREUD, 1930, p. 44). Mais adiante, lemos:

a fazer, procurar ou aprender, concluindo que: O fim dos fins, meus senhores: o melhor no fazer nada! O melhor a inrcia consciente! pois bem, viva o subsolo! (DOSTOIVSKI, 2000, p. 50). Com efeito, esse intil exerccio de linguagem e pensamento no chega a lugar nenhum, a no ser a um desgaste mental extremo, a uma completa e reclusa desiluso. Freud (1969) nos mostra tambm que os impulsos induzem o sujeito a cometer crimes dos quais foge impondo a si mesmo proibies, renncias e restries para no execut-los. Ento, o homem s capaz de atos inofensivos e banais relacionados s atividades cotidianas. Estes atos so denominados atos obsessivos. Aqui remetemos passagem em que o narrador se encontra no bar, em companhia de seus amigos do tempo do colgio, com os quais se portava sempre de modo taciturno, mergulhado num imensurvel orgulho, devido suas malignas zombarias daquele tempo, por no se assemelhar a eles, onde, aps tentar uma integrao depois de anos, novamente zombado e pensa:

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[...] no o caso de se transformar; simplesmente no h nada a fazer (DOSTOIVSKI, 2000, p. 20) Alm disso, lhe afetada a rea intelectual, que acaba por destitu-lo das prprias convices, resultando num elevado nvel de indeciso, perda de energia e restrio da liberdade:
O infeliz camundongo j conseguiu acumular, em torno de si, alm da torpeza inicial, uma infinidade de outras torpezas, na forma de interrogaes e dvidas; acrescentou primeira interrogao tantas outras no resolvidas que, forosamente, se acumula ao redor dele certo lquido repugnante e fatdico, certa lama ftida, que consiste nas suas dvidas, inquietaes e, finalmente, nos escarros que caem sobre ele em profuso dos homens de ao agrupados solenemente ao redor, na pessoa de juzes e ditadores, e que riem dele a mais no poder, com toda a capacidade das suas goelas sadias (DOSTOIVSKI, 2000, p. 23).

Porm, paradoxalmente, tudo se inicia com elevada disposio de energia e um nvel intelectual acima da mdia. Ao final da primeira parte, o prprio narrador expe uma decodificao de sua personalidade na voz do leitor que mostra exatamente toda confuso que se instala no seu interior:
Est ansiando pela vida, mas resolve os problemas da existncia com um emaranhado lgico. E como so importunas, como so insolentes as suas sadas, e, ao mesmo tempo, como o senhor tem medo! Afirma absurdos e se satisfaz com eles; diz insolncias, mas sempre se assusta com elas e pede desculpas. Assegura no temer nada e, ao mesmo tempo, busca o nosso aplauso. Garante estar rangendo os dentes e, simultaneamente, graceja, para nos fazer rir. Sabe que os seus gracejos no tm esprito, mas, ao que parece, est muito satisfeito com a sua qualidade literria (DOSTOIVSKI, 2000, p. 51).

tam dentro do indivduo: O superego cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias (FREUD, 1930, p. 105), a questo como eliminar a tendncia do homem para a agressividade, visto que: caso se exija mais de um homem, se produzir nele uma revolta ou uma neurose, ou ele se tornar infeliz (FREUD, 1930, p. 106), o que pode acarretar numa fuga para a satisfao narcsica de se poder pensar que se melhor do que os outros (FREUD, 1930, p. 106, grifo nosso). Tendo esse ensaio como fundamentao terica, vemos que o homem do subsolo se metamorfoseia nesses trs modelos comportamentais e se multifaceta medida que esses comportamentos o integram e, paradoxalmente, o levam runa absoluta. O descontentamento da personagem na civilizao sugere a fuga para a recluso, para o narcisismo e para a neurose obsessiva, sendo o primeiro relacionado ao refgio subterrneo, o segundo, satisfao intelectual devido a uma conscincia hipertrofiada e inteligncia perspicaz, e o ltimo, seu comportamento demasiado hostil, ignbil e insignificante com os indivduos a sua volta e com a massa geral da civilizao. Com efeito, Freud (1930) conclui que:
Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade (FREUD, 1930, p. 108).

CONCLUSO
Para ns pesado, at, ser gente [...]; temos vergonha disso [...] (DOSTOIVSKI, 2000, p. 146). No final de seu ensaio O mal-estar na civilizao, Freud (1930, p. 96) coloca o sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, que s pode acontecer quando h uma perda da felicidade. Na neurose obsessiva, ele pode ser consciente ou no, ou aparecer como um mal-estar, quando privados de certas aes. Insatisfeitas, as pessoas buscam outras motivaes - das quais estudamos trs possivelmente ligadas ao narrador dostoievskiano. A culpa pode ser tambm um medo do superego, que controla e censura as aes do ego, gerando um conflito entre a necessidade do amor da autoridade e o impulso para satisfazer o instinto, cujo estorvo gera a inclinao para a agresso. Assim, existem dois caminhos em curso, o da felicidade pessoal e o da unio com os outros homens, que lu-

O narrador subterrneo, por sua vez, encerra suas memrias declarando: [...] apenas levei at ao extremo, em minha vida, aquilo que no ousastes levar at a metade sequer, e ainda tomastes a vossa covardia por sensatez, e assim vos consolastes, enganando-vos a vs mesmos (DOSTOIVSKI, 2000, p. 146). Encerramos este trabalho concluindo que aquilo que se sucede voz do subterrneo nos remete ao Pertencer clariciano: [...] perdi o jeito de ser gente. No sei mais como se . E uma espcie toda nova de solido de no pertencer comeou a me invadir como heras num muro (LISPECTOR, 1999, p. 110).

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