Tovar - Mujeres.

CUARTA PARTE
Movimientos de mujeres
Patricia Tovar
LAS POLICARPAS DE FIN DE SIGLO: MUJERES, REBELIN, CONCIENCIA Y DERECHOS HUMANOS EN COLOMBIA
Una pregunta que se hace con frecuencia cuando se habla de mujeres, rebelin y conciencia es si estamos hablando de movimientos sociales de mujeres o de la participacin de las mujeres en los movimientos sociales. En este ensayo se examinan los ejes tericos alrededor de los cuales se han estudiado los patrones de accin colectiva de las mujeres, tomando como ejemplo los intereses y los objetivos de los movimientos de final de siglo en Colombia. Por movimiento social se entiende, en este caso, un grupo organizado de mujeres que se han unido para propiciar un cambio o resistir una situacin que se percibe como injusta, indigna o inmoral. Algunos de estos movimientos tienen efectos a largo plazo y producen u n cambio social significante; otros son pasajeros, pues son creados alrededor de u n asunto inmediato, y mueren una vez se resuelve el problema. En este momento existe un vasto nmero de organizaciones, asociaciones y agrupaciones de mujeres con una amplia variedad de orientaciones polticas, religiosas y sociales, con objetivos y maneras de accionar que a veces pueden parecer abiertamente contradictorios. La mayora intenta reformar algn aspecto de la sociedad, dejando de ser simplemente asociaciones de mujeres aisladas, para transformarse en coaliciones de grupos alrededor del tema de la paz y los derechos humanos. Las tcticas de estos movimientos no siempre se describen como polticas, ni se incluyen dentro de los anlisis acadmicos, ni se les brinda la atencin que otros movimientos sociales reciben. Los procedimientos de organizacin, de movilizacin de recursos, de reclutamiento y retencin de integrantes, y la seleccin de lderes tambin varan.
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A pesar de los diversos intereses e identidades de grupo, sobresalen ciertos temas que han servido tradicionalmente a las mujeres como base de estrategia de resistencia, empoderamiento y rebelin. Esta aproximacin al estudio de los movimientos sociales de mujeres en Colombia sale del trabajo previamente realizado en Portugal con el Movimiento Esperanza y Vida, MEV1. sta es una organizacin compuesta de ms de diez mil mujeres viudas, conformando la mayor ONG de mujeres de todo el pas. Las integrantes de MEV se definen como mujeres catlicas con la misin de dar apoyo moral y econmico, en caso de ser necesario, a mujeres que han perdido a sus maridos. Su inters colectivo incluye la transformacin de las prcticas culturales relacionadas con la viudez y la muerte, como el usar luto riguroso por el resto de sus vidas y no volver a considerar un segundo matrimonio como posibilidad. Como dicen ellas mismas, su labor como grupo es servir a los vivos y no a los muertos. Este movimiento de viudas se desarroll a partir de los aos setenta, reflejando el clima poltico del pas y las luchas de las mujeres en otros campos. MEV es pluriclasista, con representantes de todos los estratos sociales y regiones del pas, aunque no de todas las edades, pues tiende a ser caracterizado por mujeres mayores de cincuenta aos, ya que el nmero de viudas jvenes ha disminuido drsticamente. MEV ofrece una voz y el medio para ventilar agravios y la posibilidad de acceso a ciertos recursos a muchas mujeres a las que previamente se les fueron negados. MEV fue descrito (Tovar, 1995) como un movimiento social emergente, ya que simultneamente desafa y se acomoda a las expectativas tradicionales sobre el matrimonio y los roles de
Este trabajo, "Historias de amor y muerte: las vidas de las viudas portuguesas", fue presentado como disertacin doctoral al Departamento de Antropologa de The Gradate Center, City University of New York, en 1995.
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gnero, y porque su intencin no es cambiar el orden establecido, por lo menos no abiertamente a travs de la organizacin, sino lidiar con un problema especfico como el de la viudez. Este tipo de organizaciones tienden a no ser incluidas dentro de los rgidos modelos y esquemas sobre lo que se considera un "verdadero" movimiento social. En el caso de los estudios sobre movimientos de mujeres, esto se complica, pues se traduce en la discusin sobre cules son los "verdaderos" movimientos feministas y cules no. Este anlisis parte de que los movimientos de mujeres tambin son agentes de cambio social, defendiendo y demandando no slo lo que consideran que les corresponde por derecho propio, sino lo que sienten como injusto, abusivo o agresivo. Vale la pena resaltar que est claro que estos movimientos no se pueden agrupar todos dentro de una misma categora, slo por el hecho de que sus integrantes sean mujeres, ni que todas las mujeres estn de acuerdo con las demandas relacionadas con su condicin de gnero. ste es el caso de las organizaciones en pro del aborto, un tema controvertido que afecta a las mujeres directamente, ya sea por la bsqueda de lo que se considera el derecho sobre el propio cuerpo y la despenalizacin del aborto, o lo que ocurre en Estados Unidos con los movimientos fundamentalistas que buscan la eliminacin del derecho que existe a abortar. Las acciones de estos movimientos se materializan en una multiplicidad de estrategias, a veces violentas, como el caso de las bombas colocadas en las clnicas donde se practican abortos. Los cambios sociales y legislativos que han resultado de este accionar son regresivos, como, por ejemplo, la eliminacin de los subsidios estatales para el funcionamiento de las clnicas, y el aumento de dificultades legales para que las adolescentes se practiquen abortos, y que lo puedan hacer sin notificar a sus familiares. Dada la exclusin sistemtica de las mujeres de los espacios polticos tradicionales, a menudo se recurre a otras rutas para
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participar en los procesos sociales, que pueden dar como resultado actos de rebelin abierta. Como ya lo dijo Kaplan (1982), las mujeres no siempre quieren cambiar los sistemas de desigualdad de gnero o la divisin sexual del trabajo. Para entender el tema de la conciencia femenina en las organizaciones de mujeres populares, se debe clarificar cmo se define e interpreta la divisin sexual del trabajo, pues sta est relacionada con lo que las mujeres hacen y, por lo tanto, provee un sentido de lo que ellas son dentro de la sociedad y la cultura. Por esto, muchas de las actividades que las mujeres hacen como parte de sus vidas diarias tienen el potencial de ser parte de un proceso poltico, tomando a veces proporciones revolucionarias. A menudo, las mujeres manipulan las instituciones polticas y econmicas, llegando a constituir una estructura paralela, respecto a las estructuras formales de la sociedad, utilizando el acceso y la informacin que tengan a las vas informales. Como ocurre en el caso de Portugal y como veremos ms adelante en el caso de Colombia y los movimientos centrados alrededor de la paz y los derechos humanos, las mujeres manipulan conscientemente los modelos y roles de gnero para dar significado a su activismo poltico.
"YO NO SOY FEMINISTA, PERO LUCHO POR LA IGUALDAD DE LAS MUJERES"
Esta frase se oye a menudo entre mujeres activistas en diferentes organizaciones no slo colombianas, sino de otros pases. Luchar por la igualdad social y el mejoramiento de las condiciones de la mujer no se considera como equivalente de ser "feminista". Segn esto, el feminismo quiere decir muchas cosas, todas ellas negativas, como el odio a los hombres, a la maternidad o a la familia y otros extremos similares, tanto que es mejor no ser identificada como tal, a pesar de estar luchando a diario por los intereses especficos de gnero, que incluyen luchar contra el
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odio y el desprecio que la sociedad tiene hacia las mujeres y su trabajo, y las desigualdades en la familia resultantes del ejercicio de la maternidad. La contradiccin que existe en la manera como las mujeres mismas ven su activismo poltico est relacionada con la manera como se han teorizado y analizado estos movimientos sociales, y con la clase social de sus integrantes. En Colombia, al igual que en otros pases latinoamericanos, las condiciones extremas de pobreza han propiciado el activismo y la protesta alrededor de la satisfaccin de las necesidades bsicas de subsistencia de la familia. Estos movimientos han sido comparados con los llamados movimientos feministas europeos y norteamericanos de la ltima mitad del siglo XX que no incluan entre sus reivindicaciones la bsqueda de vivienda digna, el acceso a servicios pblicos, guarderas, cocinas comunales, y la protesta contra el alto costo de la vida, pues como mujeres de clase media, residentes en pases con mejores niveles de vida, tenan estos problemas resueltos, mientras que stos han sido los motivos principales para la organizacin poltica, especialmente de mujeres de sectores populares, en Latinoamrica. Otros intereses que han aglutinado a mujeres de diversos sectores han sido la salud y la reproduccin y las luchas obreras tradicionales. Pero ms recientemente, como ya se dijo, se ha visto un incremento de las organizaciones de mujeres por los derechos humanos, en contra de diferentes clases de violencia y del secuestro y la bsqueda de la paz. Aunque el activismo en estas organizaciones ya lleva muchos aos, es tal vez a partir del reconocimiento internacional de las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina y de los testimonios de figuras como Rigoberta Mench que se ha incrementado la atencin a este fenmeno. Las ideas de estos grupos y sus estrategias de movilizacin se han tomado como ejemplo en muchos pases, tal vez con la esperanza de obtener resultados similares. Vale la pena resaltar
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sus experiencias como grupos para entender mejor el caso de Colombia. Por ejemplo, las mujeres guatemaltecas refugiadas en campos del sur de Mxico han transformado el trauma y el exilio en herramientas de empoderamiento, logrando organizarse en una fuerza productiva para el avance social. Las integrantes de Mama Maquin, nombre escogido en honor a una lder indgena que muri en una masacre en Guatemala, se acogieron desde u n principio al tema de la subordinacin de la mujer, insistiendo en que se les dejara decidir, pensar y actuar por s mismas, pues estaban cansadas de que les dijeran que "las mujeres no valan nada" (Light, 1992). Esta subordinacin de gnero, segn ellas, debe ser resuelta al mismo tiempo que los otros problemas que confrontan como refugiadas y vctimas de la violencia. La comunicacin entre estos grupos y el intercambio de experiencias y estrategias de trabajo nunca antes haba sido tan fcil. De manera que las decisiones de u n grupo pueden ser difundidas y apropiadas por otro. En el caso de Conavigua, otra organizacin guatemalteca conformada por mujeres viudas, en su mayora indgenas, es ampliamente conocida su contribucin a los Acuerdos de Paz. Su plataforma incluye la lucha contra la "injusticia, explotacin, discriminacin, marginacin, opresin, represin y militarismo y que las mujeres sufrimos estos atropellos el doble, y ms todava las mujeres indgenas y particularmente las viudas" 2 . Por otro lado, en Apartado un nmero creciente de viudas de la violencia de Urab se han unido, conformando un centro de atencin y apoyo con la ayuda de diversas entidades religiosas y privadas 3 . Las organizaciones de las mujeres de la clase trabajadora han sido tratadas como separadas y/o paralelas a lo que se ha considerado como feminismo organizado. Es
Vase su pgina web: http://wwwc.net.gt/fmaya/conavi.html. "Ensame a sonrer y a reconstruir el mundo", El Colombiano, p. 1 IA. Medelln, domingo 25 de junio de 1995.
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decir, las demandas de reforma social que han buscado las mujeres de clase media alrededor de la discriminacin de gnero. Estos movimientos, clasificados como feministas, tienden a ser analizados en oposicin a los de las mujeres de sectores populares aglutinados dentro de los llamados movimientos de mujeres. Llama la atencin que muchos de estos movimientos se construyen alrededor de la identidad y la labor como madres y esposas y los roles y representaciones especficas de gnero, lo que a su vez permite y limita la participacin poltica. Como vimos en el caso de MEV, es precisamente el haber perdido la identidad de esposas y la reconstruccin de sta como viudas lo que motiva la participacin poltica; igual ocurre con Conavigua y con las mujeres de Apartado. Esta identidad femenina est muchas veces por encima del origen e inters de clase social o tnico de sus integrantes. La mayora de los movimientos de mujeres de fin de siglo en Colombia estn enlazados por la bsqueda de la paz, la protesta por la violacin de los derechos humanos, el secuestro y las desapariciones forzosas. El punto en el que se ha argumentado y se supone que no se coincide es en el del desafo de la explotacin y desigualdad de gnero. Nuevamente, el caso de Portugal nos sirve para ver estos movimientos de manera diferente. En MEV ocurre, al igual que en el caso de Colombia, que sus integrantes no se definen como feministas, pues tambin consideran este trmino como problemtico; sin embargo, su reto principal como grupo gira alrededor de u n asunto primordial de desigualdad de gnero: el ser tratadas de manera diferente en la sociedad por haber perdido a sus maridos. La muerte y la violencia han tocado a las mujeres de todas las clases sociales, y a travs de esta experiencia comn se sienten identificadas para actuar en conjunto. La cuestin de la interpretacin del significado de los movimientos sociales de mujeres est determinada muchas veces no
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slo por la clase social de las integrantes de la organizacin, componente que tambin se manifiesta en las estrategias de movilizacin, sino por la clase social de la persona que interpreta. Las contradicciones de estas luchas las podemos ver todos los das a nuestro alrededor. En Colombia un grupo pequeo de mujeres de clase media organiza una marcha mundial en contra del patriarcado y el neoliberalismo, palabras que resalto pues pueden sonar huecas y sin sentido, especialmente a las mujeres que en este mismo momento se encuentran tomando por la fuerza edificaciones pblicas con la intencin de conseguir cupos para sus hijos en las escuelas locales. En las publicaciones acadmicas tambin se habla de los grupos de mujeres y los grupos feministas como si una cosa fuera diferente, paralela o excluyera a la otra. Los grupos feministas son descritos como los nicos encargados de luchar por la aplicacin y reconocimiento de los derechos econmicos, sociales y civiles de las mujeres (Lpez, 1998), mientras que a los llamados grupos de mujeres se les resta importancia y se disminuye el alcance social que puedan tener. Tambin se ha hecho una diferencia entre movimientos populares y movimientos sociales. Los primeros han sido vistos en trminos marxistas como parte de la lucha de clases, y no son vistos como situados en un mbito postindustrial o postmoderno en donde los actores estn tratando de moverse de un grupo al otro (Stephen, 1992). En el caso de las organizaciones de mujeres, stas han sido excluidas del anlisis, pues su identidad y motivaciones de clase y de gnero no se solidifican claramente en categoras opuestas como masculino/femenino o ricos/pobres; sin embargo, las mujeres que participan en estos movimientos lo hacen muchas veces con una conciencia clara de su estrato social y las limitaciones que esto acarrea, de las ocupaciones que les han sido asignadas y de sus responsabilidades como esposas, madres e hijas. La manera como las categoras de clase y de gnero son vividas por las mujeres
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puede ser diferente, pero stas son fundamentales para la participacin poltica. Dentro de los estudios sobre la participacin de las mujeres en los movimientos sociales se han enfatizado el sindicalismo, las luchas campesinas y tnicas y la presencia de la mujer en los grupos alzados en armas, comparativamente y con respecto a las actividades de los hombres. Se ha analizado el tema de la conciencia como trabajadoras, la capacidad y obstculos para la movilizacin y el desempeo como lderes, siempre girando alrededor de un tema fundamental de gnero: las dificultades que se producen por la maternidad, el cuidado de los hijos y otras responsabilidades familiares producto de la divisin sexual del trabajo. Durante mucho tiempo se asumi que la militancia se opona a las obligaciones de las mujeres con su familia, factor que tambin se citaba como impedimento para el desarrollo de una conciencia poltica. Por el contrario, es ms bien esta visin paternalista, junto con las jerarquas sexuales en el trabajo, la familia y los sindicatos, las que han obstaculizado la movilizacin en ese campo. A pesar de esto, existe una historia importante de participacin de la mujer colombiana en las luchas obreras en diferentes capacidades. Tambin vale la pena resaltar la militancia de la mujer dentro de los partidos polticos tradicionales o dentro de los llamados grupos alzados en armas, temas que merecen atencin independiente. Tambin se han comenzado a investigar otras formas de protesta informal, actos de resistencia y estrategias diseadas para establecer control y ganar ventajas en el sitio de trabajo. Lo que se ha llamado "cultura laboral de la mujer", es decir, las ideologas, los rituales y otras prcticas que permiten lograr mejores condiciones en el trabajo que no se pueden conseguir de manera formal. Ejemplos de esto son los rumores y el chisme en espacios netamente femeninos como los baos, donde se intercambia informacin sobre casos de acoso sexual y se bus-
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can estrategias para evitarlo. Tambin en estos espacios se fraguan tcticas para desafiar la imposicin de controles excesivos sobre horarios, salarios inadecuados, restricciones de movimiento y condiciones ambientales extremas, entre otras cosas. Son bien conocidas las estrategias que tienen las secretarias para obtener control y agilizar o demorar trmites o para permitir o negar el acceso a las oficinas. Tambin son bastante conocidas las manipulaciones de las empleadas de servicio domstico para lograr un trato decente. Cuando estos actos no son individuales ni aislados y conforman un patrn de comportamiento, se habla de las "formas diarias de resistencia," de las armas de los dbiles, que son tambin actos polticos y que pueden llegar a ser tan efectivos como una rebelin abierta (Scott, 1990). La tendencia a clasificar los movimientos de mujeres en dos categoras principales, "los verdaderos movimientos feministas" y los "movimientos de mujeres populares", tiene varios problemas. Analizando los movimientos colombianos y latinoamericanos, vemos que no es tan fcil hacer esta separacin, especialmente si tenemos en cuenta que las ideologas e intereses cambian acomodndose a las circunstancias sociales del momento. Esta clasificacin tiene una connotacin de idea de progreso y alcance de un nivel de conciencia e intereses considerados en determinado momento como superiores o feministas, siguiendo los modelos tericos de movimientos de mujeres europeas o norteamericanas. Esto ha oscurecido la riqueza y complejidad de nuestros movimientos, disminuyendo su importancia, sin brindar atencin a los puntos en comn, creando divisiones, dificultando alianzas y estigmatizando el trmino "feminista". Por otra parte, hay que tener en cuenta que en los movimientos existen transformaciones graduales o radicales, los discursos se adaptan a nuevas circunstancias, se crean nuevas conciencias y objetivos, y entran nuevos lderes. Algunos han pasado de tener objetivos polticos limitados a ser movimientos ms cons-
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cientes, siguiendo el ejemplo de otras organizaciones locales o internacionales, o unindose con ellas para poder hacer demandas ms amplias y tener as mayores efectos polticos. Muchos de los temas tradicionalmente considerados feministas, como la violencia domstica y el control de la sexualidad, han sido incorporados dentro de las agendas polticas e ideolgicas de movimientos de diferentes sectores y clases sociales. A mi manera de ver, las acciones y eventos de estas organizaciones han sido interpretados y experimentados de diferentes maneras. El anlisis que se ofrece a menudo muestra una clara influencia de los trabajos pioneros sobre los estudios de gnero y del uso de dicotomas como naturaleza/cultura y pblico/privado.
EL FEMINISMO COMO MOVIMIENTO SOCIAL
Dentro de la teora social, el feminismo se ha considerado u n movimiento social de y para mujeres, que reside y est al mismo tiempo fuera de otras determinaciones tericas y epistemolgicas. El sujeto est conceptualizado como movible y a su vez organizado dentro de una variedad de ejes de diferencia en donde hay muchas formas de opresin, por lo que muchas veces es mejor hablar de feminismos en plural, especialmente cuando se mira desde los prismas de clase y de etnicidad. El gran punto en comn que une los discursos tericos de estos feminismos es la crtica de la supremaca masculina en muchos aspectos de la vida social. Como deca Simone de Beauvoir (1981), "la humanidad es masculina", ya que la mujer no est definida en s misma, sino en relacin con el hombre. Ella es el otro. J u n t o con el marxismo, el feminismo es una teora sobre el estudio del poder y la desigualdad, basada en la divisin sexual del trabajo. Ya se ha dicho que la sexualidad y la reproduccin son al feminismo lo que el trabajo es al marxismo. Si ver al m u n d o desde la perspectiva del proletariado le permite a Marx entender la idelo-
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ga del burgus, la teora feminista permite entender la ideologa y las instituciones patriarcales que definen y controlan a la mujer (MacKinnon, 1987). La identidad femenina est determinada por el trabajo biolgico de la reproduccin y la maternidad y por la responsabilidad cultural de la crianza de los hijos. Debido a que el cuerpo de la mujer es un instrumento de produccin, ella se construye culturalmente en relacin con otras personas, mientras que los hombres se definen en cuanto a s mismos. En otras palabras, la identidad sexual y social de las mujeres se construye externamente. El entendimiento de los mecanismos de dominacin presentes tanto en el m u n d o privado como en el pblico, como las condiciones del matrimonio, la dependencia econmica de las mujeres, la discriminacin laboral, el acoso sexual y la violacin, fomentan y permiten el control sobre la mujer y coexisten con otras estructuras sociales y con las normas culturales. Dentro de la antropologa y la teora de los movimientos sociales ya se ha descartado la oposicin entre lo pblico y lo privado como nica explicacin sobre por qu las actividades colectivas de las mujeres se relacionan con sus papeles de madres y esposas. Muchos de estos trabajos se basan en los escritos de Molineux (1986) y Kaplan (1982) realizados en la dcada de los ochenta. Kaplan desarrolla la teora de "conciencia femenina" al examinar los sucesos ocurridos en Barcelona a comienzos del siglo XX, donde una rebelin masiva de mujeres en protesta por el incremento de los precios de los artculos bsicos de subsistencia asalta los mercados, decomisa vveres y los reparte entre las personas necesitadas. En resumen, Kaplan explica cmo las mujeres que han interiorizado sus roles como proveedoras y cuidadoras de su familia, cuando se ven impedidas de llevar a cabo sus tareas y obligaciones, se sienten movidas a participar en acciones que les permitan cumplir con sus roles sociales. Esta idea de conciencia femenina es similar a lo que Molyneux llama
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"intereses prcticos de gnero". Intereses que emergen de los roles atribuidos a cada gnero, y el reclamo de derechos basados en esos roles. Estos intereses no son vistos como u n reto directo a la discriminacin, sino que ms bien son considerados circunstanciales. Sin embargo, hay que tener en cuenta que muchos de los objetivos de estos movimientos incluyen mecanismos para aliviar las cargas de la subordinacin, como la lucha por la mayor participacin de los hombres en el trabajo domstico y la bsqueda de alternativas para el cuidado de los nios. Dentro de los llamados movimientos feministas se insisti en la necesidad de que la mujer saliera del campo de lo privado al pblico como una estrategia para ganar acceso a las reas dominadas por los hombres, y se criticaba a los movimientos populares de mujeres con "intereses estratgicos" o de "supervivencia", con el argumento de que mantenan el lugar asignado a la mujer en la sociedad. Este dualismo entre movimientos "utilitarios o estratgicos" y movimientos de "inters de gnero" asume que stos no pueden ser simultneamente una estrategia de supervivencia y una estrategia poltica que desafa el orden social establecido. La bsqueda de soluciones a los impedimentos en busca de la resolucin de necesidades bsicas no es u n asunto de supervivencia nicamente, sino que es el resultado de una construccin de identidad y el entendimiento de las relaciones de poder alrededor del gnero. La palabra conciencia tiene un potencial de liberacin, implicando la nocin de lucha con u n entendimiento de las bases de la opresin. La formacin de conciencia es otro de los puntos fundamentales en el anlisis, el mtodo y la teora feminista (De Lauretis, 1990). Los mecanismos de la inferioridad se han hecho visibles y, al igual que ocurre con las relaciones de clase, las relaciones de gnero ya no son personales sino colectivas. La conciencia feminista tambin critica los discursos, las representaciones y las ideologas. Es una transformacin subjeti-
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va de las concepciones asumidas como naturales en relacin con la construccin de la mujer. El feminismo ha redefinido la opresin de la mujer como una categora poltica diferente de la categora econmica de explotacin, es una manera de conceptualizar una experiencia, entendiendo conceptos como polticas sexuales, identidad y dominio patriarcal en relacin con la subjetividad y con la identidad, por una parte, y a la capacidad de resistencia y de agencia, por otra. Paralelo al uso del trmino de conciencia feminista se ha usado el trmino empoderamiento, para definir una amplia gama de actividades de carcter poltico que van desde actos de resistencia individual hasta movilizaciones polticas masivas que intentan desafiar las relaciones bsicas de poder en la sociedad (Bookman y Morgen, 1988). La palabra empoderamiento, la cual, a pesar de llevar aos de ser utilizada aun produce levantadas de cejas y miradas cruzadas. Magdalena Len (1997) analiza el origen de esta palabra castiza y aclara que implica que el sujeto se convierte en agente activo como resultado de un accionar. Por eso, cuando se analizan los movimientos sociales de mujeres es importante determinar los factores que motivan al empoderamiento dentro de las condiciones sociales en que se vive. El vocablo empoderamiento ha adquirido significado por su pertinencia para las experiencias prcticas de las mujeres, principalmente a nivel de base y su uso en consignas militantes. El feminismo es considerado como uno de los "nuevos movimientos sociales", por funcionar fuera de las instituciones formales y por su nfasis en asuntos de identidad, ms que en intereses econmicos. Otra caracterstica de estos movimientos es la politizacin de la vida diaria, que en trminos feministas se ha identificado con el lema de lo "personal es poltico". Si queremos entender las acciones colectivas realizadas por mujeres, no podemos seguir pensando en si son o no feministas, dependiendo de la definicin que se tenga, ni cunto grado
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de avance tienen en su conciencia, sino ms bien en los intereses de gnero, clase social y de grupo tnico, y las estrategias de movilizacin. Lo que hay que ver ms de cerca es la interrelacin de estos movimientos con otras actividades polticas y con las condiciones de la comunidad donde viven, y la situacin general de la sociedad. Por otra parte, el asumir que estos movimientos no tienen objetivos feministas claros expresa una posicin paternalista que implica que las mujeres de sectores populares y con poca educacin formal no pueden tener ni claridad, ni conciencia poltica.
LAS POLICARPAS DE FIN DE SIGLO
Las mujeres colombianas han sido y continan siendo participantes activas en los diferentes movimientos sociales que ha vivido el pas a lo largo de la historia, llegando a crear los suyos propios cuando los que existen no se adecan a sus necesidades. Como sabemos, la herona de la Independencia, Policarpa Salavarrieta, es una de las pocas mujeres que ha recibido atencin por la historia. Ella se ha convertido en un smbolo que representa a miles de mujeres annimas y olvidadas que no han tenido reconocimiento, pero que han dejado en claro que ellas tambin han sido componentes importantes en acciones y esferas generalmente asumidas como masculinas. Desde los tiempos de la Conquista hasta el presente, las mujeres se han rebelado en contra de los lugares y roles que se les han asignado. Indgenas, esclavas, sirvientes, hijas y esposas, se han escapado de sus amos, han participado en revueltas o en episodios diarios de subversin y actos colectivos de desobediencia y rebelda, pero sus luchas no han recibido toda la atencin seria que merecen. Una de las razones de esta oscuridad recae en la manera como definimos una accin poltica, colectiva o un movimiento social, y como interpretamos esa participacin de acuerdo con los roles de g-
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ero. Policarpa fue fusilada por su participacin como espa en las luchas de la Independencia del pas. Costurera, de origen humilde, nunca se cas ni tuvo hijos; sin embargo, ha pasado a la historia como "una madre comprometida con la supervivencia de su cra" (Guhl, 1997). Se dice que ella y otras heronas de la Independencia no asumieron roles masculinos sino que "encontraron un espacio para la dimensin maternal de la guerrilla patriota" {op. cit, p. 129). En este momento, las Policarpas de fin de siglo estn congregadas en ms de 300 organizaciones de y para mujeres, con intereses estratgicos e intereses de gnero, con orientaciones polticas, religiosas y laborales muy diversas. Algunos ejemplos de la heterogeneidad de estos grupos son la Asociacin Cristiana Femenina, asociaciones de mujeres campesinas o indgenas de todas las regiones del pas, el Grupo de Mujeres Maltratadas, Mujeres Afrocolombianas, Chicas Unidas por la Vida, Mujeres Nuevas, Hijas del Rey, Mujeres Empresarias, Sueos de Mujer, la Unin de Ciudadanas Colombianas y el Movimiento por la Igualdad ante la Ley, y la Red Colombiana de Mujeres por los Derechos Sexuales y Reproductivos. Muchas de las integrantes de estas organizaciones han trabajado en conjunto convocando a la participacin poltica en la bsqueda de alternativas para la paz y en contra de la violencia, y se han pronunciado pblicamente ante hechos como el secuestro de la senadora Piedad Crdoba. En este caso particular, cuarenta organizaciones de mujeres dejaron de lado sus intereses particulares y representativos para unirse con otros grupos, y con mujeres no afiliadas, luchando por un mismo objetivo. Entre los logros de estas organizaciones vale la pena resaltar el de la Asociacin Nacional de Mujeres Campesinas e Indgenas, creada en 1985 (Len, 1998), quienes con su esfuerzo han conseguido que la titulacin de tierras sea hecha a nombre de la pareja, y no como se haca tradicionalmente, a nombre del hombre designado por la ley como
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cabeza de familia. La presin de grupos como ste ha promovido legislaciones, dando derechos explcitos de igualdad a hombres y mujeres para poseer y heredar la tierra a nombre propio. Dentro de las organizaciones creadas especficamente como respuesta a la violencia y el abuso de los derechos humanos se encuentran grupos como el de Escritoras por la Vida y por la Paz, Foro Mujer, Justicia y Paz, Madres por la Vida, Mujeres en Vigilia por la Vida y por la Paz, Mujeres Actoras y Autoras de Paz y Mujeres Creadoras de Paz. Algunas zonas de Colombia se destacan ms que otras por la presencia y amplia participacin poltica de las mujeres, como en el caso de Barrancabermeja, donde la violencia cotidiana y el elevado nmero de muertes, en vez de amedrentar, han contribuido a un mayor activismo. Se destaca all la Organizacin Femenina Popular (Barreto, 1998), con ms de veinte aos de existencia. Tambin participan en estos movimientos las Mujeres Cabeza de Familia y las Madres Comunitarias, movimientos que de ninguna manera se pueden considerar como "estratgicos" nicamente, pues las motivaciones de accin se han ampliado, creando alianzas con otros grupos, embarcndose en u n movimiento mucho mayor aglutinado alrededor de la paz y los derechos humanos. Otras organizaciones que no fueron creadas especficamente como organizaciones de mujeres, sino a l r e d e d o r de u n p r o b l e m a de derechos humanos o de desapariciones, como ASFADDES (Asociacin de Familiares de Desaparecidos) o CREDHOS (Comisin regional de Derechos Humanos), tienen una amplia mayora de mujeres entre sus integrantes. Es importante resaltar de nuevo que las acciones colectivas y tcticas usadas han tomado el ejemplo de experiencias de grupos de otros pases, como el de Las Madres de la Plaza de Mayo en Argentina y de otras organizaciones creadas como respuesta a los excesos y las violaciones de los derechos humanos ejercidos por militares y dictadores en otros pases latinoamericanos. Los contactos y los intercambios
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entre organizaciones son cada vez ms amplios, y noticias de stos llegan a lugares apartados, gracias a la globalizacin. Esta actividad poltica que han emprendido las familiares de las vctimas de la violencia y el secuestro tiene riesgos serios, que incluyen amenazas, atentados y, en casos extremos, la muerte de ellas, de sus hijos o de sus nuevos esposos, como ocurri con Blanca Cecilia Valero, secretaria de CREDHOS y madre de tres hijos, quien fue asesinada por haber continuado su labor de defensa de los derechos humanos en Barrancabermeja, a pesar de la intimidacin. Otras que han corrido con mejor suerte han tenido que abandonar el pas. Estas amenazas se extienden a los abogados, periodistas y otras personas involucradas en investigaciones para esclarecer desapariciones y secuestros. ASFADDES ha tenido que cerrar sus oficinas en algunas ciudades, en respuesta a las constantes amenazas y acusaciones de "simpatizar con la guerrilla". Como en el caso de Urab, otras viudas colombianas tambin han utilizado sus experiencias y traumas de violencia y viudez como instrumentos de activismo poltico en diferentes regiones del pas, y continan valerosamente, a pesar de la intimidacin y el peligro que esto implica. Los medios de comunicacin han resaltado las acciones colectivas de mujeres dentro de diferentes campos. En 1999 hubo, entre otros hechos, protestas de esposas y hermanas de reclusos de la crcel de Villahermosa de Cali y la Penitenciara de Palmira, para exigir el desmonte de la justicia sin rostro. En Bogot, en las crceles Modelo y La Picota, las mujeres se enfrentaron con la fuerza pblica, apoyando el amotinamiento de sus esposos dentro de la crcel, mientras que en Cucuta e Ibagu se presentaron acciones simultneas. Ciento trece mujeres desempleadas por el cierre de la empresa Mancol han permanecido frente a la fbrica donde trabajaron durante muchos aos, para evitar que saquen las mquinas y en espera de que se les paguen sus prestaciones. Curiosamente, son definidas por la prensa como "amas
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de casa" y no como operaras4. Estas mismas trabajadoras ya se haban tomado el Ministerio de Trabajo en Popayn, para reclamar un pago justo 5 . Describi como una "turba enfurecida" al grupo de mujeres que agredieron a un sacerdote cerca de Cartagena, en protesta por lo que ellas consideran "conductas sexuales impropias". Ms de 500 mujeres de diferentes organizaciones y regiones del pas se congregaron en Cartagena, en lo que llamaron "la ruta pacificadora" y en solidaridad con las mujeres vctimas de la violencia en el sur de Bolvar6. Pero las acciones que ms atencin han recibido de la prensa son las relacionadas con la protesta por el secuestro de familiares, especialmente donde las madres de los soldados retenidos por la guerrilla se han unido con las madres de guerrilleros, llevando a cabo actividades conjuntas como la toma de iglesias. Igualmente, las madres de lderes campesinos secuestrados por las Autodefensas han utilizado los medios de comunicacin para hacer llamados de apoyo a la opinin pblica. Mujeres annimas tambin tratan de realizar actos individuales de protesta como el de "Doa Soledad", madre de uno de los secuestrados del avin de Avianca por el ELN, quien con el rostro cubierto se sita por horas frente a edificaciones pblicas. Mujeres vestidas de negro o de blanco han inscrito en sus cuerpos una serie de consignas en contra de la violencia y por la liberacin de los secuestrados, mostrando las fotografas de sus seres queridos ausentes, movilizndose a travs de misas, marchas, vigilias y protestas de varios tipos, llamadas por la prensa "teatrales", restndoles su importancia poltica7. Igualmente, mujeres desplazadas, muchas de ellas viudas de la violencia, se han unido, logrando en algunos casos aten-
El Tiempo, domingo 23 de mayo de 1999, p. 10A. El Tiempo del sbado 10 de abril de 1999, p. 7A. "Mujeres por una vida en paz". El Espectador, 25 de noviembre de 1998, p. 4A. "El silencio de Doa Soledad", El Tiempo, domingo 17 de octubre de 1999, p. 10A.
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cin a sus dramas personales. De la misma manera, las "Madres de la Plaza de Berro", como se les conoce en Medelln, se re n e n una vez por semana para clamar justicia por sus hijos desaparecidos. Mujeres, algunas de ellas excombatientes de los grupos alzados en armas, se han unido con mujeres de organizaciones de familiares de miembros de las fuerzas a r m a d a s y de familiares de civiles secuestrados, que nunca antes haban participado en ninguna organizacin de carcter poltico. Es precisamente el trauma de la violencia lo que propicia este activismo y las conexiones entre grupos nacionales e internacionales, pues tiene el potencial de transformarse en una herramienta de empoderamiento y, como en el caso de Guatemala, sirve como una terapia efectiva que incluye el fortalecimiento de la identidad de gnero, permitiendo sobrellevar las debilitantes secuelas del trauma de la violencia. Esta unin entre grupos bajo la bandera de la paz y los derechos humanos no est exenta de problemas. Existen corrientes dentro de estos grupos que argumentan que las mujeres, por definicin, y siguiendo el ejemplo de las griegas inmortalizadas por Aristfanes en Lisstrata, deben ser enemigas de la guerra, pues las guerras las hacen los hombres, quienes desde su perspectiva de gnero son socializados para resolver los conflictos por medio de la fuerza, la violencia y las armas (Pineda, 1998). Es decir, las mujeres, por la misma condicin de madres, tienen la obligacin d e evitar que sus hijos, esposos, amantes y hermanos vayan a la guerra. ste es un punto que divide y crea contradicciones entre organizaciones. Adems, por otro lado, hay miles de mujeres luchando por el derecho a hacer parte de las fuerzas armadas y a obtener entrenamiento militar j u n t o con los hombres, como parte del derecho a la inclusin completa como ciudadanas, o escogiendo el camino de la lucha armada. De cualquier manera, la entrada de la mujer en reas dominadas por los hombres, como el ejrcito o la poltica gobiernista, no nece-
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sariamente afecta las instituciones como tal, ni cambia automticamente los sistemas de gnero. En cuanto a la movilizacin y la protesta contra la violencia sexual y la violencia domstica, se ha logrado atencin hacia esta rea, al exigir el tratamiento de la violacin no como u n crimen meramente sexual, sino como un asalto a los derechos humanos, con connotaciones similares a la tortura poltica. Estos actos afectan la vida diaria de muchas mujeres y nias en proporciones ms amplias que las de vctimas de otros tipos de violencia, incluso en situaciones donde no hay conflicto armado. Vale la pena destacar el activismo del movimiento Mujeres Rompiendo Silencio que surgi en la ciudad de Cali. El Colectivo de Mujeres de Bogot, adems de participar en diversas actividades para promover la causa de la no violencia contra la mujer, elabor un proyecto de ley sobre la violencia intrafamiliar (Ramrez, 1997), presentado al Congreso por Piedad Crdoba, quien era entonces representante a la Cmara. Otros temas que ha propiciado el activismo poltico de las mujeres son las propuestas de las empleadas domsticas por un trato justo y digno y u n salario decente, que se not a partir de la dcada de los setenta. Ms recientemente, y a partir del incremento del sida, tambin las trabajadoras sexuales se han politizado y organizado alrededor de temas de salud y reproduccin. En este ltimo tema, un punto lgido en el que no todo m u n d o est de acuerdo es el aborto, an ilegal en nuestro pas, aunque, como se sabe, se practica clandestinamente en condiciones aterradoras. Antes de la dcada de los cincuenta las luchas de las mujeres se centraron principalmente alrededor del acceso a la educacin superior, la apertura de espacios laborales y el derecho a elegir y ser elegidas, campos donde se ha logrado u n gran avance.
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CONCLUSIN
Es importante examinar la cuestin relativa a los modos de representacin de grupos marginales o excluidos del dominio de la poltica formal y replantear la manera como se han analizado y clasificado estos movimientos. Esta reflexin permite sacar a la luz las prcticas organizativas y asociativas que hasta entonces se haban ignorado o menospreciado, adems de dar el lugar que merecen en la historia a los actos colectivos de rebelin donde las protagonistas son mujeres. Hay que recordar que cada poca crea un modelo de mujer diferente, que usa las armas que tenga a su alrededor para protestar por las cosas que considera injustas y para defender lo que considera que es su obligacin o su derecho, segn las necesidades del momento. Si en la colonia la lucha fue por la independencia de los espaoles, a mediados del siglo XX lo fue por el acceso al voto y ahora lo es por la bsqueda de la paz, por la equidad y por el respeto de los derechos humanos. Igualmente, las ideas que se tengan sobre la maternidad y las responsabilidades y roles de la mujer repercuten en la interpretacin de las actividades polticas de la mujer dndoles una perspectiva especfica. Las mujeres han estado activas en campos laborales y polticos que se han asumido como masculinos, y no viven en un mundo domstico aislado y ajeno a lo que ocurre en el resto de la sociedad. El anlisis de las acciones colectivas de mujeres debe considerar a sus participantes como estrategas y actores polticos forjando tcticas y comportamientos para enfrentar una variedad de problemas a su alrededor. Teniendo en cuenta que las ideologas y jerarquas de gnero estructuran los roles de la mujer en el campo poltico, econmico y social, la participacin en organizaciones relacionadas con los derechos humanos, los desaparecidos, secuestrados o los muertos que ha dejado la violencia, se ha convertido en instrumento de resistencia, ya que re-
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percute en otros aspectos normativos de la vida diaria. La participacin y el activismo poltico propiciado por la situacin de violencia del pas se transforman en acciones polticas con el potencial de provocar un cambio en la sociedad. Usando los medios a su alcance como mujeres, esposas, madres o vctimas, se adquieren un mecanismo de empoderamiento y la conciencia y el deseo de cambiar determinadas condiciones existentes en la sociedad. Para las mujeres que han sido afectadas directamente por la violencia, la participacin en estos movimientos ofrece beneficios adicionales, pues se obtiene un sentido de autoestima, de utilidad y de apoyo hacia otras personas que han pasado por circunstancias similares, como ha sido documentado para el caso de las viudas de MEV (Tovar, 1995), o para el caso de las viudas guatemaltecas. Vemos cmo la participacin de las mujeres en actividades en contra de la violencia y el secuestro ha sido un factor importante para la formacin de coaliciones y alianzas estratgicas temporales o permanentes entre grupos de mujeres totalmente dismiles, fomentando la creacin de nuevas conciencias y nuevos estilos de rebelin. Lo que los medios de comunicacin no resaltan son los mecanismos que intentan suprimir, ridiculizar o restarle importancia a la participacin poltica de las mujeres. Algunos de estos mecanismos han llegado a actos extremos de violencia como la violacin y el acoso sexual, o amenazas de muerte hacia ellas, sus esposos e hijos. El activismo poltico de las mujeres, especialmente de los sectores populares, ha sido un captulo olvidado en el estudio de los movimientos sociales. Estas acciones se materializan en una multiplicidad de estrategias que no siempre producen un cambio general en la sociedad. Teniendo en cuenta la exclusin sistemtica de la mujer en los espacios polticos tradicionales, slo le resta escoger otros caminos que a veces generan verdaderos actos de rebelin. Queda pues planteada la necesidad de
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escribir la nueva historia y los mecanismos de la participacin poltica de la mujer colombiana*.
* Este artculo se benefici de la valiosa ayuda de Martha Lpez y Adriana Ramrez, estudiantes de antropologa de la Universidad Nacional en semestre de tesis, quienes colaboraron en la documentacin de este trabajo, y de Mara Eugenia Vsquez y Astrid Ulloa, por sus puntuales comentarios y sugerencias.
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Julio Eduardo Benavides Campos

MOVIMIENTOS DE MUJERES POPULARES EN EL PER: MADRES APRENDIENDO JUNTAS A GESTAR CIUDADANA*
INTRODUCCIN
El ao 1984 marca un momento particular en la historia poltica del Per; por primera vez se daba inicio a una gestin municipal de un alcalde de izquierda para Lima Metropolitana. Alfonso Barrantes Lingn se convirti en el primer burgomaestre representante de una alianza de partidos de izquierda, llamada Izquierda Unida (iu). Haca tan slo cuatro aos que se haba retornado a la normalidad democrtica, luego de doce aos de dictadura, una dictadura militar que haba cambiado la estructura misma del Estado y se haba propuesto construir una relacin distinta entre Estado y sociedad1.
* Este trabajo es una versin revisada de aquel que se hiciera como trabajo final para el Seminario "Aspectos de la Historia Social Latinoamericana", dictado por el profesor Mauricio Archila, en el marco del doctorado de Historia de la Universidad Nacional de Colombia. Primer semestre de 1999 y que fue presentado en el xvn Encuentro Acadmico de AFACOM, "Medios de comunicacin, movimientos sociales y ciudadana: nuevos retos para la democracia". Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, septiembre de 1999. La dictadura militar se inicia en octubre de 1968, como resultado del golpe militar del general Juan Velasco Alvarado, quien, luego de 7 aos, sera a su vez "golpeado" por el general Francisco Morales Bermdez, quien gobernara desde 1975 hasta 1980. Es as que la dictadura se divide en "Primera fase" y "Segunda fase". La primera fase se caracteriza por su carcter eminentemente reformista y modernizador del Estado, mientras que en el segundo se trata de frenar el proceso iniciado por Velasco.
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Son stos los primeros rasgos del contexto que rodea la problemtica a desarrollar, la de los movimientos de mujeres que surgen en el Per a principios de la dcada de los ochenta como resultado de un proceso que tiene lugar en los sectores populares, cuando la crisis econmica iniciada en el segundo lustro de la dcada de los setenta enfrenta, a las madres de familia en especial, a tomar acciones colectivas para aliviar los problemas de alimentacin de sus familias. Ahora bien, dentro de un contexto particular y en un momento particular, se trata de poder dar cuenta de cmo, comunicativamente, estos movimientos de mujeres populares son el sntoma de una reconfiguracin del espacio pblico, luego de reanudado - e n 1980- el proceso de continuidad en la democracia representativa peruana, que volvera a interrumpirse en abril de 1992, con el autogolpe del actual presidente peruano, ingeniero Alberto Fujimori. Cabe anotar que a partir de los ochenta se dio una explosin de medios masivos de comunicacin; en pocos aos se pasa de contar con 3 canales de televisin a tener 7 canales, y en prensa diaria es posible encontrar ms de una docena de diarios en Lima. Esto puede requerir de una caracterizacin de la situacin poltica y del conjunto de los actores presentes socialmente en el proceso poltico, pero la envergadura de la tarea hace que, ms bien, se delineen ciertos rasgos predominantes en la dinmica poltica peruana que, a modo de matriz de lectura, le dan ubicacin y sentido al movimiento de mujeres populares en el Per. Se pondr especial atencin en ciertas marcas histricas de la sociedad peruana que son importantes en la configuracin de un escenario pblico poltico. Asimismo, se plantearn algunos elementos de la complejidad de un movimiento popular de mujeres que no encuentra, en la definicin de movimiento feminista, un marco suficiente para explicar el sentido que tiene la inscripcin de las acciones
Movimientos de mujeres populares en el Per
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femeninas colectivas como parte de los movimientos de mujeres; este hecho, como veremos ms adelante, se convierte en un rasgo que afecta al conjunto del movimiento en el nivel mundial, que ver redefinidas las fronteras y los propios contenidos de sus reivindicaciones como mujeres, haciendo de lo feminista (o de lo femenino) algo mucho ms amplio y diverso. Una visin que se incorpora al presente ensayo es la de quien suscribe. Es un testimonio de alguien que fue partcipe de una parte del proceso desde su rol de comunicador promotor de una ONG2, lo cual es aprovechado para que a lo largo de la exposicin ciertas reflexiones puedan cobrar un espesor distinto al de la sola fuente bibliogrfica. Con esto, se trata de exponer una vivencia que se da en el mbito urbano de un pas que, a la vez que buscaba consolidar el retorno al cauce democrtico, ingresaba en la vorgine del imparable deterioro econmico y en un proceso poltico en el que la violencia y la crisis de representacin de los partidos polticos se hacan presentes.
SOBRE LA HISTORIA Y SUS HEREDADES
El ao 1968 no es slo el del mayo francs o el de la masacre de estudiantes en Mxico; para el Per es el punto de inicio de un proceso de dictadura, liderado por un grupo de militares reformistas que vieron en el panorama poltico de ese ao u n
En la Asociacin de Comunicadores Sociales, CALANDRIA, de la cual soy socio comndador, ejerc la labor como integrante del equipo de produccin del programa radial "Nuestra vida", cuya primera emisin se hizo en septiembre de 1984 y que se mantuvo al aire por diez aos; luego pas a integrar el rea de Trabajo con las Organizaciones Populares (ATOP) en coordinacin con la Organizacin del Vaso de Leche, y finalmente conform el equipo de trabajo que le dio nacimiento a un programa de video de emisin comunitaria llamado "Como nosotros".
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"teatro de operaciones" cargado de peligro, en tanto la polarizacin poltica estaba en marcha y la necesidad de una accin preventiva de la guerra contrainsurgente [...] la pronta realizacin de reformas estructurales de ndole nacionalista y comunitaria que favorecieran la integracin poltica de las masas al aparato estatal, disolviendo su autonoma poltica3.
Durante casi 150 aos de vida republicana, los sectores hegemnicos de la sociedad peruana haban excluido, ms que incorporado a un proyecto de sociedad, a las grandes mayoras, careciendo de capacidad para articular un ejercicio del poder basado en el desarrollo del capitalismo como elemento inte-grador, desde la gestacin de un mercado nacional, en el efectivo manejo poltico propio de un Estado centralista como el peruano y en el rompimiento de un sentimiento aristocrtico que haca (y hace) imborrable la marca tnica como una marca social. Si se revisa con mayor atencin a quienes han mirado el caso peruano encontramos, por ejemplo, que se alude a una formacin social peruana en cuya historia "la carencia de un margen significativo de autonoma de las clases propietarias peruanas y su falta de hegemona poltica - e n trminos de Gramsci-, as como la falta de integracin poltica de las capas populares, dejaron pendiente la constitucin de u n Estado y de una Nacin que se viera representada en l" 4 . Huellas de esa persistente herencia colonial se encuentran en la cotidianidad de una ciudad como Lima: empleadas de servicio indgenas o mestizas, uniformadas, que caminan detrs de la patrona cargando beb y paalera en un da caluroso al lado del mar, sin dejar que ellas
' Julio Cotler, Clases, Estado y nacin en el Per, Lima: Ed. Instituto de Estudios Peruanos, 1985, pp. 357, 364. 4 Ibid., solapa.
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disfruten del goce del bao "con" los patrones, o por lo menos en el mismo espacio. De algn modo, es el reflejo de la "persistencia de las relaciones sociales de la explotacin de la poblacin indgena [...] de ah que las relaciones sociales de dominacin en el Per estn cargadas de un fuerte ingrediente de naturaleza tnica"5. Este carcter aristocrtico de la sociedad ha impregnado las relaciones econmicas, al punto que se podra decir que hay ciertas ocupaciones, ciertos trabajos que son slo realizados por los "cholos". Deca Guillermo Nugent, socilogo peruano, que el modo de discriminacin existente en el campo laboral no corresponde al que se da en otras realidades, principalmente, la del llamado Primer Mundo. Comentaba que mientras en una sociedad como la norteamericana al interior de los trabajadores de la construccin civil puede encontrarse que los negros, latinos o asiticos son tratados de manera discriminatoria frente a los blancos, en el Per eso no se da porque sencillamente no hay obreros blancos, sino que todos forman parte de eso que l llama "choledad"; que la sociedad peruana discrimina laboralmente a partir de lo tnico: trabajadores de la construccin, de la recoleccin de basuras, por ejemplo, son casi exclusivamente indgenas, mestizos o negros. Ciertos oficios los realizan, preferencialmente, ciertos sectores de la sociedad y no otros. En el marco de esa herencia colonial, la formacin social peruana no transit por una definitiva secularizacin de la sociedad, en trminos de romper con una sociedad estamentaria, cuyos cortes hacan imposible la creacin de un entre, como espacio comn, de unas esferas pblicas varias, movibles y entrelazadas: local, regional, nacional, abierta al mundo; en donde lo nacional surgiera como engranaje, en tanto justicia interna y recomposicin
Ibid., p. 366.
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de ubicacin en el mundo 6 . Dicho en otras palabras, de una capacidad para construir lo nacional como espacio pblico en el que fuera posible establecer aquello que acercaba y divida a los distintos sectores de la sociedad.
SOBRE LA HISTORIA, UN MARCO PARA LOS MOVIMIENTOS POPULARES DE MUJERES
Resulta sugestivo iniciar este acpite citando a Virginia Vargas, una de las ms connotadas feministas peruanas, quien en un escrito titulado El movimiento feminista latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto1, aludiendo a los encuentros feministas que se realizan en Amrica Latina, afirma que stos, adems del testimonio del avance de la lucha de las mujeres por su liberacin, "nos han dejado tambin algunos 'nudos', que acumulan en sus hilos desencuentros, impaciencias, intolerancias, paradojas, efectos enfrentados, que evitan de mil maneras que estas mismas mujeres - n o s o t r a s - expresemos tambin de mil maneras y lenguajes la validez de nuestras rupturas, nudos que salen con ms fuerza cuando, como ahora, los cambios en el clima poltico, econmico y cultural no logran generar an un nuevo horizonte referencial" 8 . Este planteamiento, hecho pblico en 1994, prefigura esa idea acerca del conjunto de incertidumbres que surgen del significado que adquiere la gesta de las mujeres en ese
6 En la historia peruana aparecen en este siglo movimientos que van en esta direccin. Por ejemplo, se reconoce que el movimiento indigenista peruano (1920-1930), naci con el propsito de reivindicar lo nacional postergado -lo indgena-, en su posibilidad de expresarse a partir de un proyecto modernizador, lo que iba en la direccin de darle existencia pblica y reconocimiento nacional a una identidad cultural andina, mayoritaria (y a la vez diversa) en el territorio del Per. ' Publicado por Magdalena Len (compiladora), Mujeres y participacin poltica. Avances y desafios en Amrica Latina. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1994. 8 Ibid., pp. 45-46.
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momento, y sugiere un descentramiento en la ptica con que se mira el fenmeno, es decir, redefinir el lugar desde donde se lanzan las preguntas. Pero el movimiento popular de mujeres que irrumpe con fuerza en la primera mitad de los ochenta, no es un fenmeno aislado y tampoco una derivacin directa del movimiento feminista peruano; es parte de una dinmica de la sociedad iniciada en la dcada de los setenta, en donde los pobladores urbanos, los llamados sectores marginales, irrumpen en la "escena nacional como colectivo organizado y movilizado" 9 , sin poder ser nombrados como movimientos sociales, sino como movimientos de pobladores o movimientos populares, al no constituir, como los obreros, una clase social, como u n actor colectivo no definible desde su posicin de clase. Es evidente dentro de los estudiosos de los movimientos sociales en Latinoamrica hay una discusin no zanjada entre aquellos que propugnan mirar con cautela la direccin y el sentido que pueden tener los movimientos populares cuando se coloca el rol de unos actores en la transformacin de la estructura de la sociedad y quienes defienden un modelo menos ortodoxo para definir a los movimientos sociales por fuera de la lucha de clases y las relaciones de produccin, gesta que cobra valor desde el potencial transformador de los discursos de estos nuevos actores que se hacen presentes en el escenario social, y que cuentan con una gran capacidad para interpelar, desde otros aspectos de la vida social, al poder 1 0 . Un caso que paso a citar es el del personaje Superbarrio en Mxico, un hroe urbano cuya
Teresa Tovar, "Barrios, ciudad, democracia y poltica", en Movimientos sociales y democracia: la fundacin de un nuevo orden. Eduardo Bailn (editor), Lima: Deseo, 1986, p. 71. 10 Dos textos han servido de referencia central para una revisin del debate; el primero es de Alberto Adrianzn y Eduardo Bailn (editores), Lo popular en Amrica
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imagen ha sido inspirada en quienes participan en la lucha libre, deporte-espectculo popular que dio origen en la historia de la cultura masiva a personajes como El Santo o Blue Demon, enmascarados que luchaban de manera altruista por el triunfo de la justicia en la sociedad; Superbarrio lucha contra Catalino Creel, un casero voraz11. En el particular contexto peruano se hace necesario subrayar cierto hilo de continuidad y mencionar algunos acontecimientos que les dan sentido a la aparicin y al desarrollo de los movimientos populares. El primero de ellos es el descabezamiento del que fuera objeto la cpula sindical, luego del paro nacional del 19 de julio de 1977, y la secuela de despidos selectivos en las empresas en las que laboraban quienes conducan un movimiento social que buscaba derrocar a la dictadura. Esto ocurre con mayor fuerza durante la llamada "segunda fase" de la dictadura militar (19751980). El segundo es el agravamiento de la situacin de la economa peruana, que se inicia con la crisis petrolera mundial (1973) y cuyos sntomas ms visibles (inflacin y devaluacin) no cesarn sino hasta 1990. Al respecto dice Teresa Tovar:
Si la coyuntura del treinta ( p r i m e r a crisis oligrquica) constituy a la naciente clase o b r e r a e n m o v i m i e n t o social, la coyuntur a 76-80 (crisis e c o n m i c a y polarizacin social) c o n f o r m a defini-
Latina, una visin en crisis?, Lima: Ed. Deseo, 1992; el segundo, Leopoldo Muera, Rupturas y continuidades. Poder y movimiento popular en Colombia, 1968-1988, Bogot: CEREC-IEPRI-Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia, 1998. " Daniel Camacho, "Los movimientos populares", en Pablo Vuskovc, etal.,Amrica Latina, hoy, Mxico: Universidad de las Naciones Unidas, Editorial Siglo xxi, 1995, p. 138.
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tivamente a los barrios como movimiento, y stos se insertan gravitantemente en la vida nacional de distintas maneras 12 .
El tercero es el proceso poltico que se gener durante la primera fase de la dictadura militar y cuyo anlisis no es el objetivo del presente documento13, pero que signific un cambio innegable en la sociedad peruana. "El Estado devino en productor de la sociedad en todo orden de cosas"14, es decir, el grupo de militares encabezado por el general Velasco se propuso construir un proyecto nacional que pudiera convencer a la mayora de peruanos de la legitimidad identitaria de una serie de procesos liderados por el Estado: la Reforma Agraria; la nacionalizacin de todas las industrias consideradas estratgicas; la creacin del Sistema Nacional de Movilizacin Social, SINAMOS; la expropiacin de las grandes cadenas radiales, canales de televisin y diarios de circulacin nacional para su posterior entrega a los grupos organizados de la sociedad; todo apuntaba, en esa direccin, a modificar una situacin en trminos del acceso a la propiedad, ya sea de la tierra o de la posibilidad de expresar pblicamente una voz. Aspectos de orden discursivo y simblico, como la abolicin del trmino "barriada" y su reemplazo por el de "pueblo joven", como una forma de pensar en la futura madurez y mejora de condiciones de los sectores marginales; la implantacin de un uniforme nico para toda la poblacin escolar, que borrara las distinciones entre el vestir diario de estudiantes de escuelas pblicas y privadas; la erradicacin de la palabra indio o indgena
Teresa Tovar, op. cit., p. 71. Entre los escritos al respecto puede consultarse la obra de Francisco GuerraGarca, Velsaco: del Estado oligrquico al capitalismo de Estado. Lima: Ed. CEDEP, 1983. 14 Eduardo Bailn, "Estado, sociedad y sistema poltico: una aproximacin inicial", en Eduardo Bailn (editor), op. cit., p. 20.
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y su conversin a "campesino" (para el caso de los habitantes campesinos de la sierra), rescatando su rol productivo o "nativo" (para referirse al poblador de la regin amaznica), en una defensa de lo peruano: todas estos hecho que suenan anecdticos fueron, entre otros aspectos manejados por la dictadura, maneras de generar un sentir nacional incluyente que mirara de cara al futuro las reivindicaciones de los sectores mayoritarios del Per, con capacidad para aglutinar a los peruanos en torno a un "nosotros como nacin". El cuarto es el gran teln que marca una etapa cruenta en la vida peruana: la aparicin de Sendero Luminoso con su proyecto revolucionario de carcter maosta-polpotiano, que inici su lucha armada en las elecciones de 1980, en el pueblo de Chucchis, quemando las nforas electorales y dando vivas a la lucha armada. Aunque sus principales lderes han sido capturados, es an difcil evaluar la total extincin de dicho movimiento, cuya secuela de violencia, paralela a la guerra sucia, traera como correlato 25.000 muertos entre 1980 y 1990, pero cuya incidencia en la vida poltica del pas an est por escribirse.
MOVIMIENTOS DE MUJERES DESDE EL TESTIMONIO. INICIOS.
Corra 1984, cuando, a fines del mes de agosto, el equipo del programa radial "Nuestra Vida"15 preparaba la primera emisin de una propuesta que formaba parte de un programa asistencial llamado El Vaso de Leche (PVL), cuyo mentor era el gobierno muni-
"Nuestra Vida" fue un programa radial cuya produccin estaba a cargo de la Asociacin de Comunicadores Sociales, CAIANDRIA. Estuvo al aire durante 10 aos y en ese tiempo tuvo un proceso lleno de transformaciones y que an est por escribirse. Inicialmente era el programa de las mujeres organizadas alrededor del PVL, luego se expandi a la mujer popular organizada. Form parte del equipo de produccin desde que sali al aire, hasta 1989, y ah aprend mucho de esas mujeres.
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cipal de Izquierda Unida (lU), con Alfonso Barrantes a la cabeza. Yo formaba parte de ese equipo. Salamos a recoger testimonios sobre lo que haba significado para la gente, para las madres del pueblo joven 1 6 El Nazareno, del municipio de San J u a n de Miraflores, el haber sido las primeras beneficiaras del PVL. Recuerdo que, luego de tomar sus declaraciones, decidimos que ellas solicitaran al programa alguna cancin de su gusto, todas vacilaban y se rean, pareca que nuestra solicitud haba propiciado la descompostura. Dudaron por un momento, cuando una mujer morena dijo: "A m me gusta Mary es mi amor, de Leo Dan". Esa ancdota an resuena en mi cabeza, y sera intrascendente si no fuera porque para quienes se comprometen con las luchas populares, era difcil "pegar" el sentir colectivo y solidario de unas mujeres, con el gusto por canciones que formaban parte de lo masivo y no de lo popular (por lo menos de las comprensiones que se tenan sobre esto), quizs porque el tiempo de las fronteras definidas, de lo propio y de lo ajeno, se haba acabado sin darnos cuenta, o se trataba de una visin de la realidad carente de la complejidad de un mestizaje que no remita a la Colonia, sino a lo popular-urbano. La cancin se emiti, no sin haber discutido dentro del equipo sobre el asunto, sabiendo que no haba otra salida; por aadidura, tuve que buscarla entre aquella discografa de mi adolescencia primera y que ya haba desterrado en algn rincn de mi casa. Paradoja? H a n pasado ms quince aos y me parece interesante retomar el ejemplo porque dice de ciertas lgicas que construan unas definiciones tan precisas de lo que aconteca en la realidad, en
Nombre con el que se llama a las invasiones que forman nuevos asentamientos humanos. El gobierno militar de Juan Velasco Alvarado los nombr as para desterrar el sentido misrrimo que tena la palabra "barriada", que era la manera usual de llamarlos. El ser pueblo joven alentaba la idea de esperanza, de futuro, de un pueblo naciente, que algn da madurara, progresara.
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particular de aquellos sujetos que irrumpan como nuevos actores en la escena pblica, poblando las calles como vendedores ambulantes, habitando la ciudad desde (y en) la periferia, "colonizando" musicalmente la ciudad17 y haciendo sentir sus demandas en aspectos bsicos de la vida. En ese sentido, el conjunto de ancdotas presentes en este texto prefiguran intuiciones expuestas cronolgicamente y que son pertinentes como posibilidad de ver ms all del pasado formalizado, para dar lugar a una mirada en los intersticios, y como refiere Hobsbawm, romper con el as no es como siempre se han hecho las cosas16, al referirnos a los movimientos populares como "nuevos" movimientos sociales. Este testimonio empieza con la puesta en marcha de un programa de corte asistencialista que, a diferencia de programas similares, condicionaba la entrega de un recurso, en este caso la leche en polvo, a la organizacin del grupo de madres 19 de una manzana, una zona, un sector o un barrio de los 44 distritos de Lima Metropolitana 20 . Esta iniciativa municipal, realizada a partir de una promesa electoral del programa de Izquierda
A principios de los ochenta se da en Lima un fenmeno musical urbano, llamado el de la "msica chicha". ste era la expresin musical de un proceso, de una manera de asumir la vida en la ciudad desde las races andinas, retomando ciertos ritmos tropicales. Tuvo su gran momento de auge a mediados de la misma dcada e incluso llegaron a tener un espacio de televisin, dado el carcter masivo del gusto por esta msica. 18 Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Barcelona: Ed. Crtica, 1998, p. 24. 19 Las mujeres (excepcionalmente haba hombres) deban reunirse para nombrar a una representante del grupo de familias y establecer turnos de preparacin de la leche en la comunidad. El recurso deba prepararse y repartirse comunitariamente, solidariamente, no en la privacidad de cada hogar. ste fue el germen de la organizacin, de otra manera, no habra sido sino un programa de beneficiencia ms. 20 La divisin poltica del Per, establece que dentro del rea metropolitana de la capital existan otros municipios. As, existe una municipalidad metropolitana, pero, a la vez, existen un sin nmero de municipios distritales cuyos alcaldes se eligen por votacin popular desde la primer dcada de este siglo, pero fueron suspendidas por
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Unida, tom el nombre de Programa de Vaso de Leche (PVL). Pero la historia no empieza ah, en 1984; ya en Lima, hacia 1978, los llamados comedores populares, nacientes formas autogestionarias21, para resolver el problema de la alimentacin familiar, aparecen en la escena de un pas cuya crisis econmica se aceleraba cada da ms22. Para el caso del PVL, la gnesis del mismo se centra en el desarrollo de un programa de gobierno municipal, concretamente el de Lima Metropolitana; mientras que para el caso de los Comedores Populares Autogestionarios (CPA), la iniciativa la toman las mujeres, apoyadas por sectores eclesiales y las ONG23.
50 aos. Dentro de los municipios hay urbanizaciones, sectores o zonas; el concepto de barrio es ms la dimensin subjetiva de un colectivo que delimita, ya sea por las relaciones que construye y/o por los espacios que ocupa, lo que se considera como barrio. 21 Siguiendo a Arturo Granados, en su libro Madresantas, maquiavlicas y bulliciosas. Mujeres y negociacin poltica. Lima: Ed. Calandria, 1996, p. 50; "los comedores populares nacen inspirados en parte por la experiencia de ollas comunes durante las huelgas del SUTEP y por un esfuerzo de la Iglesia catlica". El SUTEP es el Sindicato nico de Trabajadores de la Educacin Peruana. Organiz huelgas que duraron varios meses, en 1978 y 1979. 22 Para 1978 la inflacin anual acumulada lleg a 75%, para 1987 sta bordeaba el 115%, mientras que la devaluacin para ese mismo ao fue de 136%. Una de las medidas para cortar la espiral inflacionaria y la devaluacin consisti en aplicar una devaluacin de 240% en septiembre de 1990, y una nueva denominacin monetaria. En 1985, el gobierno de Alan Garca adopt una nueva unidad monetaria, el inti, que equivala a 1.000 soles; en ese momento la cotizacin del dlar era de 17 intis; en 1990, el gobierno de Alberto Fujimori adopt como nuevo signo monetario el nuevo sol, que equivala a 1.000.000 de intis, y la cotizacin del dlar se estableci en 0,8 nuevos soles. En 10 aos, la moneda haba "perdido" nueve ceros. Si en 1985, 800.000 intis equivalan a ms de 47.000 dlares americanos, cinco aos despus valan apenas un dlar. Datos de Gustavo Riofro y Romeo Grompone Cidiag, Lima, para vivir maana?, Lima: Ed. CIDIAG/Fovida, 1991, grfico # 2, Inflacin y devaluacin; 1977-1987. Para 1990, la inflacin anual lleg a 7.650%.
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Afirma Arturo Granados, op. cit., p. 49, que "en el ao 86, en el mes de julio, gracias a un evento convocado por la Comisin Episcopal de Accin Social (CEAS), se crea una Comisin Provisional Nacional de Comedores (CNC)", acta principal-
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Esto marca una diferencia que no ser slo de carcter formal, sino que crear afirmaciones organizativas de carcter identitario que valoraban cada "partida de nacimiento", para equipararlas con menor o mayor autonoma frente al gobierno local o el gobierno central. Quiero anotar que al respecto hay algo que llam mi atencin en Colombia, y es el saber que las madres comunitarias reciben una especie de sueldo por su labor en la comunidad. Un Estado que copa espacios? Pero las menciones al Programa del Vaso de Leche o a los Comedores Populares Autogestionarios no eran las nicas entidades de mujeres populares. Existan, por ejemplo, los Clubes de Madres creados por el Programa de Asistencia Directa (PAD)24, pero con un carcter ms oficial y ligados al gobierno central. ste era el panorama que se configuraba, el de programas que poco a poco, sea gracias a la asistencia del gobierno municipal o a la labor de grupos de iglesia y de las ONG, fueron haciendo que las mujeres reconocieran que la alimentacin, en particular en el binomio madre-hijo, era un derecho fundamental y no una caridad, y que, por lo tanto, les corresponda a ellas iniciar un proceso de gestin de una organizacin, que realizando una la-
mente en la capital y su objetivo es logar la centralizacin del movimiento en una organizacin; sus iniciadoras forman parte de los distritos de Comas y El Agustino. Por otro lado, Celia Aldana, Revueltas ntimas. Aventuras y aprendizajes en los liderazgos de las mujeres, Lima: Ed. Calandria, 1996, p. 24, nos dice que "las discusiones y capacitaciones dadas por las ONG de este tiempo se concentraron en la comprensin de la recepcin de alimentos donados como un derecho, y no como limosna, actitud que sent las bases para una mayor autonoma". 24 Segn Celia Aldana, op. cit., p. 25, era un "rgano encargado de ejecutar la poltica social impulsada por el gobierno aprista, presidido por Alan Garca (1985-1990). Han existido distintos Clubes de Madres; este nombre recibieron las primeras agrupaciones de mujeres. Sin embargo, los Clubes de Madres a los que nos referimos fueron creados por el gobierno aprista y fortalecidos, al destinrseles recursos pblicos, desarrollaron distintos tipos de actividades, especialmente talleres productivos y restaurantes populares".
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bor diaria y cotidiana cercana al derecho a la vida, planteara tambin sus demandas a las autoridades locales y al gobierno central. Volviendo a "mi historia", el papel del programa radial "Nuestra Vida", cuya produccin haba sido encargada a la Asociacin de Comunicadores Sociales "Calandria" hacia mediados de 1984, era el de ser difusor del PVL y un portavoz de las mujeres que empezaban a formar parte de este programa municipal. Es as que empieza sus emisiones el da 2 de septiembre con un programa semanal de una hora de duracin, en dos emisoras locales: en Radio Santa Rosa -propiedad de la congregacin de los padres dominicos- y en Radio Imperial II, emisora comercial, ubicada en el distrito de Villa El Salvador25. Esto signific un acercamiento desde la produccin a una dinmica concreta dentro de este naciente movimiento de mujeres, y que dej una serie de constataciones que se constituan en insumos para futuros planes de trabajo, no slo del programa "Nuestra Vida", sino de un papel ligado al apoyo en la gestin organizativa. Se mencionan las siguientes: 1. Algunas de las dirigentes populares haban participado en la militancia poltica, principalmente de grupos de izquierda. No es posible dar informacin estadstica al respecto, pero se fue haciendo notorio, sobre todo cuando la organizacin fue surgiendo y se fueron creando cargos de dirigencia distritales o metropolitanos. Esto hizo que la estructura organizativa del PVL retomara la de los partidos polticos o la de los sindicatos, sin
Distrito ubicado a 19 kilmetros al sur de Lima, en una zona desrtica, ocupa unas 2.700 hectreas. Surge el 12 de mayo de 1971, como producto de una invasin que es reubicada y que se convierte en un laboratorio de autogestin en el gobierno bajo una forma organizativa que lleva el nombre de Comunidad Autogestionaria de Villa El Salvador (CUAVES). Tomado de Gustavo Riofro y Romeo Grompone Cidiag, op. cit., pp. 211-212.
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que existiera una actitud crtica a la necesidad de contar con determinada forma organizativa, no por desidia, sino porque sencillamente eso ya estaba inventado y al alcance de la mano. 2. Esta militancia no era bice para excluir a las no militantes, dado que mujeres militantes populares y dirigentes no eran muchas: los partidos de izquierda (por mencionar a aquellos que propugnaban el cambio social radical) y los sindicatos haban reproducido en su interior el machismo imperante de la sociedad que criticaban. Los cargos de dirigencia populares, en particular aquellos de las Asociaciones Vecinales, eran ocupados por hombres26; el PVL y la paulatina organizacin de las mujeres fue generando un espacio para que las mujeres empezaran a formar parte de la vida pblica barrial. 3. Por otro lado, no slo la actividad sindical se haba visto afectada por el golpe que le diera la dictadura militar en 1977; las organizaciones vecinales tambin vean declinar su actividad en la medida que se iban consiguiendo aquellas reivindicaciones bsicas colectivas, como la titulacin de tierras, la instalacin de servicios bsicos domiciliarios como agua y desage, la pavimentacin de calles, etc. Pareca que su norte se cifraba muy fuertemente en dinmicas participativas para logros concretos, sin generar horizontes polticos distintos, de presencia en el espacio pblico. 4. Aun cuando las mujeres afirmaban su autonoma, las formas organizativas que se adoptaban repetan las formas de organizacin de los partidos polticos; la misma estructura organizativa, los mismos cargos y la misma tendencia a la burocratizacin. La
Vase Rosa Mara Alfaro Moreno, De la conquista de la ciudad a la apropiacin de la palabra, Lima: Ed. Tarea. En este libro se relata el proceso de asuncin de las mujeres a los cargos de dirigencia, en un mercado popular cooperativo donde slo haba un hombre y era quien ocupaba la presidencia casi de modo permanente, por eleccin de todas -en este caso-, las integrantes. Se subraya cmo las mujeres llegan a tomar la palabra para s mismas como integrantes de una organizacin y en ese momento se sienten con la capacidad y en la necesidad de asumir los cargos de dirigencia.
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verdad es que tampoco haba propuestas renovadoras en ese aspecto. 5. Las mujeres enfrentaban un proceso de liberacin al interior de sus hogares. Liberacin que no implicaba una actitud feminista, en tanto verse en perspectiva de opresin, con sus derechos individuales conculcados, sino dentro de una posicin donde el binomio madre-hijo haca que la negativa y/u oposicin del esposo a que ella tuviese que salir de la casa para juntarse con las vecinas y preparar la leche o asistir a las asambleas en horas de la noche -como fuente de conflicto en la pareja-, se viera desde un imperativo cuya actuacin tena como eje a la maternidad. sta las movilizaba a hacer comprender a la pareja (no siempre con xito) la importancia y la necesidad de su participacin en la organizacin. 6. Las dirigentes no tenan un modelo claro de referencia para ejercer como tales, y tampoco lo tenan las integrantes de la organizacin. Los modelos de organizacin partidaria hicieron funcionar a la organizacin, pero me aventuro a afirmar que existieron otros ingredientes ms cercanos a esa maternidad social27, como actuacin pblica, no slo en el horizonte de trabajo de la organizacin -lo hacemos por nuestros hijos-, sino en la mirada que poda tener la dirigente frente a una integrante28 que incumpla con su labor dentro de la organizacin, acercndose a ella desde otra ribera, desde aquella definida por los conflictos ms ntimos. Esto facilitaba formas distintas de relacin dentro de la organizacin, por fuera de los espacios hegemnicos formales para compartir (asambleas), como instancias para venti-
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Vase Rosa Mara Alfaro Moreno, op. cit. Anoto un caso que tomo de mi experiencia en el asentamiento humano de San Francisco de Ate, en el distrito de Ate-Vitarte en Lima, en 1989-1990. La dirigente no saba qu hacer con una seora que incumpla permanentemente su labor en la
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lar los problemas individuales que afectaban al colectivo, y en la toma de decisiones.

HISTORIA DE MUJERES DESDE EL TESTIMONIO. LOS INTERROGANTES
Segn Aldana, son cuatro los momentos en que se divide el desarrollo del movimiento popular de mujeres en Lima Metropolitana: 1. Primer perodo: Los orgenes (1978-1984). 2. Segundo perodo: Centralizacin y consolidacin (19851990). 3. Tercer perodo: Retraimiento por la violencia (1991-1992). 4. Cuarto perodo: La reconstruccin (1993-...) 29 . Comunicativamente hablando, el primero define una etapa de reconocimiento de s mismas en su capacidad para tomarse la palabra pblica. Esto tiene unas caractersticas y un proceso. La manera de hacer uso de la palabra por parte de las mujeres marcaba una diferencia respecto del modo en que los hombres tomaban la palabra pblicamente. Mientras los dirigentes tendan a exponer u n conjunto de argumentos lgicamente ordenados, racionalmente dispuestos en sus implicaciones (primero los considerandos y, luego, el por lo tanto), las mujeres dirigentes asuman la palabra en u n tono ms vivencia!, haciendo visible lo cotidiano como argumento, dando espacio a la dimensin sensible y a la d e m a n d a sentida.
preparacin comunitaria de la leche; las dems integrantes decan que haba que castigarla quitndole el recurso. Ella no saba qu hacer, puesto que los perjudicados iban a ser los nios. As, se acerc como mujer a conversar con ella y lograr que le contara sus problemas personales con el esposo. Fue as que en ese dilogo encontraron una manera de poder hacer que ella cumpliera con su labor y que el esposo no se enterara. 23 Celia Aldana, op. cit., pp. 26-27.
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Pero esto no fue un producto espontneo e inmediato; se trat de una expresin tensionada, en la medida que la herencia organizativa de partidos y sindicatos segua dando una pauta para expresarse en pblico, ya sea directa o mediticamente30. Tambin nos habla del reconocimiento "entre ellas", es decir, de conocer a otras mujeres que tenan vidas similares y se expresaban con un discurso ms cotidiano, ms cercano y, por ende, compartan otros espacios de carcter pblico -no slo las asambleas, con identidad organizativa (estar juntas en una fiesta o pollada31), lo que gener un sentido de comunidad, ms cercano a la vecindad (entre ellas, se llamaban vecinas), subrayando el carcter tensionado entre formas opuestas; una poltica y la otra no poltica. En Calandria, al segundo ao de su gestin del programa radial, se plantea la necesidad de darle un rumbo distinto al trabajo. Era vlido concederle un espacio a las mujeres populares que ya estaban organizadas, pero no era suficiente para consolidar un proceso organizativo. Es por esa razn que se decide extender el trabajo hacia el acompaamiento de sus organizaciones. En particular, el PVL se iba convirtiendo poco a poco en la Organizacin del Vaso de Leche (OVL) y cada da aumentaba el nmero de Comits del Vaso de Leche -instancia organizativa bsica-; para el ao 1990 haba un total de 7.458 comits que atendun a cerca de un milln de nios entre los cero y los 13
Recuerdo claramente a una dirigente del Vaso de Leche que luego de darnos una entrevista para el programa "Nuestra Vida", le planteamos que si deseaba enviar algn saludo o felicitacin por cumpleaos. Ella nos dijo que los medios de comunicacin deban ser usados para decir cosas serias, que no haba que desperdiciar esos espacios en asuntos propios del entretenimiento, que para eso estaban los medios de comunicacin comerciales. 31 En el Per, se suele denominar parrillada a lo que en Colombia se conoce como asado. Por extensin, y ante la imposibilidad econmica de hacer actividades para recaudar fondos usando carne de res, se reemplaz sta por carne de pollo; nace as la pollada.
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aos32. Lo mismo ocurra con los CPA, los cuales, para 1995, sumaban un total de 2.400 comedores y atendan a un promedio de 500.000 limeos33. En esta etapa la intervencin comunicativa se hace ms evidente, en trminos de un diagnstico que se empez a construir sistemticamente. Una de las lneas de trabajo que se implementan se relaciona con la posibilidad de develar el potencial de las mujeres en la actuacin pblica como producto del estar juntas -un sentido de comunidad-, del valor de su palabra y de su capacidad para construir propuestas y pensarse como interlocutores frente a los gobiernos locales y el gobierno central. Pero, tambin, en la mirada interna, en la construccin de la dimensin subjetiva; aqu, trabajando en el significado de ser dirigente, en la relacin con las dems integrantes, en la generacin de dinmicas participativas que propiciaran un relevo en la conduccin de la organizacin y en la defensa por la autonoma de la misma. Con el apoyo de las ONG y los sectores progresistas de la Iglesia, se discute en momentos distintos, tanto para el Programa del Vaso de Leche, como para los Comedores Populares Autogestionarios, que existan leyes que amparen el derecho fundamental a la vida. As, el 17 de diciembre de 1984 se aprueba la Ley del Programa del Vaso de Leche, que garantizara los recursos necesarios para la continuidad del programa; para el caso de los CPA, se aprueba la ley 25307 el 15 de diciembre de 1990. En este apretado resumen, se ve reflejada una dinmica en la que la organizacin consolida procesos de centralizacin organizativa y de actuar pblico, no slo en marchas y propuestas al Congreso, sino en su presencia en los medios. Sus rostros empiezan a aparecer en los noticieros, son protagonistas de la
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Gustavo Riofro, Romeo Grompone, op. cit., Cuadro l y Arturo Granados, op. cit., p, 51. 33 Arturo Granados, op. cit, p. 50.
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noticia, pero tambin nuevos actores de un movimiento que por momentos tena dificultad para dialogar con sus pares. En efecto, por un lado, la necesidad de afirmar la identidad del grupo, se convirti en un espritu de cuerpo que, en muchos casos, dificultaba el dilogo entre organizaciones. En un principio, hacer dialogar a las mujeres populares de los CAP y a las de la OVL se volva ms difcil que sentarlas en la misma mesa con la autoridad a la que le reclamaban algo. Surgan los celos, los CPA se sentan ms autnomos que la OVL, por no depender del gobierno local. En parte, esto se deba, a modo de hiptesis, a la posicin de trinchera desde la que siempre actuaban como organizacin; se protestaba, se reclamaba, el otro no era visto como un interlocutor, era ms un enemigo que un adversario. Esta prctica, a mi modo de ver, perme el modo de relacionarse con el "afuera" de la organizacin. En relacin con la actuacin frente a los medios masivos, se hicieron esfuerzos por generar estrategias comunicativas en las que se tuvieran claros aspectos como el significado de aprovechar las oportunidades para aparecer en los medios masivos, el manejo del discurso frente a la cmara, el aprender a reconocer quines eran los periodistas que cubran esas noticias, a qu medios haba que llamar porque se interesaban en sus problemas; as como el de transformar esa imagen negativa que suele tener el manifestante que reclama, como alguien lejano y que slo busca generar problemas. El perodo, llamado por Aldana, del retraimiento por la violencia, est signado por la presencia en la capital del Partido Comunista del Per, Sendero Luminoso, (PC del P-SL), que inicia una "campaa de desprestigio y amedrentamiento contra las organizaciones y sus lderes"34. Este retraimiento afecta tambin
Celia Aldana, op. cit., p. 18.
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la labor de las ONG, quienes son sindicadas de estar con el sistema, al no plegarse a la lucha senderista. Sendero haba cuestionado el trabajo de las ONG y haba lanzado una advertencia generalizada. Varios lderes campesinos, sindicales y barriales, as como miembros "onegestas" haban sido asesinados por Sendero Luminoso. Muchas coordinadoras de Comits de Vaso de Leche se ven en la obligacin de colaborar con ellos, asignando raciones de leche a travs de un empadronamiento ficticio de nios. Es una etapa de relativo silencio, en una Lima donde los estallidos de bombas resonaban desde 1983.
DESARROLLO DE LAS PREGUNTAS
No deseo internarme en la mirada de lo que Aldana seala como el cuarto perodo, y que llama la reconstruccin (1993-...). En este perodo, segn la autora, se reactivan las organizaciones, se mantiene como objetivo la participacin poltica, y el papel de las ONG se hace menos indispensable para sostener la dinmica organizativa35. Y no deseo ahondar en ste, quizs porque uno no se siente un buen testigo de ese momento, quizs porque me hacen falta elementos de juicio, referencias a otras reflexiones que me siten en el ojo del huracn, ms all de lo evidente: de la dictadura embozada de Fujimori, del fenmeno de violencia que embarga a la juventud y que se expresa en barras bravas que en muchos casos funcionan como pandillas (o viceversa?), de un movimiento popular femenino que logr gestar una dimensin poltica de la organizacin, de aparecer como un nuevo actor en el escenario poltico, frente al Estado, pero,... del noventa para ac, el Estado ha sufrido una drstica reduccin, todo se ha privatizado sin titubear: ya no hay sectores estratgicos de la eco-
Ibid., p. 28.
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noma; podra decirse que slo el ejrcito y el Banco Central de Reserva (equivalente al Banco de la Repblica colombiano) no se han privatizado. Para 1992, el desempleo en el Per era menos de 10% de la PEA, pero, a la vez, slo 15% eran asalariados y casi 75% subempleados. Los sntomas del pas econmicamente enfermo han desaparecido (hiperinflacin e hiperdevaluacin), pero sigue la enfermedad; el empleo no se reactiva y la recesin sigue en aumento. La situacin del sistema financiero peruano no es halagadora; para 1996, 20% de la cartera de crdito de los bancos era de consumo, ahora el crdito para consumo es 80% del crdito bancario, tal como lo hacen saber las informaciones que llegan a travs de los canales peruanos, lo que quiere decir que no se est invirtiendo en el pas; slo el 20% se destina para prstamos de capital. Teniendo como teln de fondo los trazos gruesos de u n contexto peruano contemporneo, aparecen algunas lneas de trabajo, que no pueden ser profundizadas en este texto, pero cuya mencin es obligada para futuros desarrollos. Una primera lnea es la que nos conduce a establecer, histricamente, la manera como se pas de un orden recibido a u n orden producido, en otras palabras, y retomando de diversos autores 36 , cmo fue el proceso de produccin social de una sociedad que le apost al proyecto moderno; en particular, la manera como la modernizacin social afecta la esfera de la comunicacin; "cabe sealar la configuracin de nuevos espacios de comunicacin, dentro de los cuales se facilita el encuentro de personas y colectivos con frustraciones, convicciones y vivencias parecidas. [...] la urbanizacin [...] y la expansin de los medios
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Eric Hobsbawm, op. cit.; Julio Cotler, op. cit.; Norbert Lechner, en "Democraciay modernidad", en Revista Foro N 2 10, septiembre de 1989; por mencionar a algunos.
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de comunicacin permiten la superacin del aislamiento caracterstico de la sociedad agraria"37. Esto nos conduce a una mirada cultural del problema, un anlisis en ese sentido, lo cual "no significa introducir un 'tema' ms en un espacio aparte, sino focalizar el lugar en que se articula el sentido que los procesos econmicos y polticos tienen para una sociedad. Lo que, en el caso de los medios masivos, implicara construir su historia desde los procesos culturales en cuanto articuladores de prcticas de comunicacin -hegemnicas y subalternas- con los movimientos sociales"38. Desde lo histrico, se puede seguir pensando en el papel que le puede caber o no a las persistencias coloniales que vienen empujando desde el pasado a ser lo que ahora son (somos) los peruanos, desde el rol que tiene en el ordenamiento de la sociedad el factor tnico, en su hlito aristocrtico, en el modo en el que las relaciones sociales de dominacin estn impregnadas por este aspecto. Retomo una idea de Raymond Williams, presentada por Jess Martn Barbero, quien aborda metodolgicamente los procesos constitutivos de lo social, "mediante la propuesta de una topologa de las formaciones culturales que presenta tres 'estratos'; arcaico, residual y emergente. Arcaico es lo que sobrevive del pasado pero en cuanto pasado, objeto nicamente de estudio o de rememoracin". A diferencia de la anterior, lo residual es "lo que formado efectivamente en el pasado se halla todava hoy dentro del proceso cultural [...] como efectivo elemento del presente. Es la capa pivote, y se torna la clave del paradigma, ya que lo residual no es uniforme [...] la tercera capa
Ludger Mees, "Vino viejo en odres nuevos?", en Pedro Ibarra y Benjamn Tejerina (editores), Los movimientos sociales. Transformaciones y cambios, Madrid: Ed.Trotta, 1996, p. 297. 38 Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones, Mxico: Ed. Gustavo Gili, 1991, p. 178.
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es formada por lo emergente que es lo nuevo, el proceso de innovacin de prcticas y significados. [...] La diferencia entre arcaico y residual representa la posibilidad de superar el historicismo sin anular la historia y una dialctica del pasadopresente sin escapismos ni nostalgias"39. El sentido que tiene el proceso vivido por la sociedad peruana desde la aparicin de Sendero Luminoso y de su real dimensin poltica. La percepcin personal es que, si bien es cierto Sendero Luminoso jams pens en su insercin dentro del escenario poltico de las democracias representativas, como s se evidencia en las propuestas de negociacin en Colombia por parte de los grupos alzados en armas, el enfoque unidimensional con el que se ha tendido a analizar su emergencia y su accionar terrorista excluye toda posibilidad de un anlisis poltico ms profundo. Estos aspectos, entre otros, forman parte de una deuda que se tiene con el Per y que es necesario empezar a subsanar. Que las mujeres populares configuraron un movimiento social parece ser un hecho. Un movimiento con una identidad no homognea, con un proyecto poltico en construccin, que incorpora dimensiones comunicativas distintas a las tradicionalmente entendidas como propias del quehacer poltico, girando alrededor de esa idea de la maternidad social, configuradas sobre esa matriz de lectura de su existencia ciudadana, haciendo visible un aspecto de la vida que haba sido confinado a lo domstico y que bien se lea como un derecho fundamental: el derecho a la alimentacin, el derecho a la vida. Pero, tambin, de un movimiento que ha contado con una alianza bastante clara de un grupo significativo de las ONG, que han estado al lado del proceso, no slo acompaando, sino cumpliendo el rol de interlocutores crticos del proceso poltico peruano; una crtica
Ibid., p. 90.
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que tiene el carcter pedaggico de no pensarse como un punto de partida, sino resultado de un proceso y posibilidad de construccin de un proyecto poltico distinto. Un movimiento con discontinuidades, en un pas con discontinuidades, con quiebres inesperados, como el de la aparicin de Fujimori y su eleccin como presidente en 1990. Crisis de la representacin poltica... o algo ms? Victoria de los marginados frente a un Vargas Llosa aristocrtico? Un movimiento en crisis? Qu tanto depende del apoyo de las ONG y de la Iglesia? Un espacio de articulacin de la llamada sociedad civil? Percibo que las preguntas an resultan algo endebles; el curso del anlisis del movimiento de mujeres debera pasar por el sentido que tiene hablar de sociedad civil, por profundizar ms, qu implicaciones tiene para la dimensin de gnero. Quizs haya que repetir las palabras expresadas por Virginia Vargas, al referirse a la poca que le toca vivir al movimiento feminista:... aparecen unos nudos que salen con ms fuerza cuando, como ahora, los cambios en el clima poltico, econmico y cultural no logran generar an un nuevo horizonte referencial.
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CUARTA PARTE

Las Policarpas de fin de siglo

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Las Policarpas de fin de siglo

Las Policarpas de fin de siglo

Las Policarpas de fin de siglo

Las Policarpas de fin de siglo

Las Policarpas de fin de siglo

Las Policarpas de fin de siglo

escribir la nueva historia y los mecanismos de la participacin poltica de la mujer colombiana*.

Las Policarpas de fin de siglo Bibliografa

Julio Eduardo Benavides Campos

JULIO EDUARDO BENAVIDES CAMPOS

Movimientos de mujeres populares en el Per

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JULIO EDUARDO BENAVIDES CAMPOS

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lar los problemas individuales que afectaban al colectivo, y en la toma de decisiones.

Movimientos de mujeres populares en el Per

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Celia Aldana, op. cit., p. 18.

JULIO EDUARDO BENAVIDES CAMPOS

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