Resumen Debray- Capitulo II: Del Estado escrito al Estado pantalla Las tecnologas del hacer creer El Estado

es una cierta relacin entre los hombres por la cual el derecho de mandar es independiente de la persona del que manda. Una colectividad se rige por un Estado cuando el vinculo de sumisin de hombre a hombre es reemplazado por una subordinacin de principio. Esta despersonalizacin de la obediencia crea la institucin, con su doble imperativo de legitimidad y continuidad. El consentimiento supone una dominacin simblica (Weber , mediante la cual los sometidos incorporan los principios de su propia su!ecin. Esta adhesin hace que la autoridad sea natural, lo cual en reciprocidad, hace obligatoria la adhesin. "i bien la institucin estatal acompa#a relaciones de $uerza materiales, las m%s de las veces de inter&s econmico, $unciona en si misma como un $enmeno de creencia. Es precisamente porque el Estado es en si mismo invisible e inaudible que debe hacerse ver y escuchar a cualquier precio, por medio de met%$oras. 'ara el medilogo el Estado puede estudiarse como un vaci sema$rico( un espe!ismo de signos. Encontr%ndose la poblacin de un Estado diseminada por un territorio m%s o menos vasto, los s)mbolos deben di$undirse, intercambiarse y regularse a trav&s del espacio. Es el espect%culo del Estado lo que hace el Estado. Estado y espect%culo ($iesta y ceremonia, seg*n los grados de implicacin decrecientes del p*blico son t&rminos redundantes. Un Estado que no diera nada a ver y a escuchar, sin rituales, monumentos y documentos ser)a una nada. En los hechos, la historia audiovisual del Estado ser% sobre todo visual. 'uede sostenerse que la tele no cambi nada y lo trans$orm todo. En verdad, no cambi nada de la obligacin de persuadir, propia de todo poder establecido, a $ortiori democr%tico. +a televisin no invent ni desinvent la retrica como e!ercicio de la palabra persuasiva. +a rede$ini, como el libre impreso lo hizo con el arte de la memoria. +a dominacin del hombre por le hombre, *nico animal simblico de la clase de los mam)$eros, supone la intervencin de s)mbolos desde el momento en que ya no es coercin pura y simple. El !e$e debe dar se#ales para ganar los esp)ritus y los corazones. 'ero los signos mismos tienen una historia material, que declina una gama de soportes, radios de accin y velocidades casi inconmensurables, de modo que el universo simblico es modelado por el avatar t&cnico. "e tiene una nocin ingenua y tenaz de espacio p*blico como reino de la libertad donde $lorecen la discusin y la argumentacin democr%ticas, versus racionalidad instrumental, imperio descarriado donde la ,azn esta sometida a normas utilitarias, cuyos $ines *ltimos escapan a la discusin. -omo se la misma discusin publica de los $ines no estuviera sometida a un con!unto t&cnicamente determinado de medios. -omo si le e!ercicio de la ciudadan)a no estuviera condicionado por la naturaleza de nuestras redes pensantes. .odo Estado es tecncrata. /ebe apropiarse de o controlar los sistemas t&cnicos de $abricacin y transporte de los signos. 0n$ormacin y creencia est%n ligadas. El hacer creer esta preso de un hacer saber, y rec)procamente. +as relaciones de in$ormacin no e1isten al margen de las relaciones imaginarias de dominacin simblica, estas mismas ligadas a un estado dado, rudimentario en este caso, de los aparatos de visin y audicin colectivas. En 2rancia, el nacimiento del Estado moderno parece coincidir con la gra$os$era. Es lgico si recordamos que los valores de universalidad, enteramente inde1ados a los progresos de la ,azn gr%$ica, aparecieron con la escritura y se generalizaron con la imprenta. En la Edad 3edia la palabra Estado no aparec)a, con la $i!acin de las nociones de bien com*n, provecho com*n y utilidad publica, se a$irma verdaderamente una conciencia de Estado o el Estado como idea. +a idea de patria, en consecuencia, va a desplazar a la de cristiandad, todo sucede como si uno $uera a morir en ves de por -risto, por su rey y su patria. El Estado mon%rquico $ue el pionero y el heraldo de la gra$os$era. El emblema estatal comenz por el s)mbolo, se prolonga en el icono y culmina en el )ndice. Es decir( los escudos de armas4 el retrato del rey4 la $oto del presidente. El retrato del rey ocupa el lugar central en la simblica del Estado. El predominio indicial llega por $in con la sustitucin del retrato pintado o estatua por la $oto, luego el cine y sobre todo la tela. /el pre5Estado $eudal al pos5Estado democr%tico, la imagen del poder parece pasar as) por cuatro estadios( la simbolizacin impersonal, o el retrato moral del rey4 la encarnacin personal, o el retrato $)sico del rey4 la nacionalizacin impersonal, o la estatua de 3arianne (ni idea quien es, no e1plica nada de quien es , y por ultimo un retorno sui g&neris a la encarnacin personal, o la entrevista televisada del presidente. /emasiados emblemas matan al emblema, demasiados retratos del rey al rey, demasiadas alegor)as a 3arianne, y demasiada publicidad al presidente. El fantasma mayor 6 cada medias$era, su %mbito y su mito. En cada per)odo se delira el dispositivo que asegure al hacer saber y al hacer creer el rendimiento m%1imo. El psicoan%lisis llama ideal del yo lo que el hombre proyecta inconscientemente ante &l como sustituto del narcisismo perdido de su in$ancia. Este ideal individual re*ne las $unciones de identi$icacin e interdiccin. El ideal del nosotros act*a en el mismo registro. El ideal del nosotros no es un ob!eto en si (de voluntad o representacin sino la $ocal a trav&s de la cual se os aparecen los ob!etos. 6 la vez sistema t&cnico, proyecto cultural y grilla de desci$ramiento, el $oco mediolgico de una &poca es un poco a la razn de Estado lo que el esquema 7antiano es a la ,azn pura( hace de puente entre las percepciones y las categor)as (entre lo que los pol)ticos tienen ante sus o!os y lo que tienen en el $ondo de su mente . -uando es la imagen5sonido la que hace agitarse a las multitudes, aquellos hacen guiones y se ponen ellos mismos en escena. 6yer, evangelizas, regenerar, uni$icar era ense#ar. 8adie era malo con conocimiento de causa. 9oy en d)a, regular, integrar, $ormar v)nculos es comunicar( el malo, el desdichado, es aquel que se queda solo en su rincn y no sabe hacer pasar el mensa!e. 6ll) donde las ideolog)as perversas de los tiempos b%rbaros hab)an instaurado el con$licto y el odio, llega la publicidad, $actor de cohesin social y de e1pansin democr%tica. En 2rancia, es Estado simblico asumi la $orma del Estado escolar, y el Estado indicial la del Estado publicitario. +a paleotelevisin apuntaba a educar a una nacin, la neo, a seducir a unos individuos. El medio de la integracin republicana $ue sucedido, en preeminencia, por el de la integracin democr%tica. 'ero no se

salto de uno a otro. Entre los dos conocimos un per)odo intermedio donde el concepto de escuela y las pr%cticas de la educacin popular $ueron e1tendidos por el Estado 'rovidencia, guardi%n de los sellos, los salones y las antenas, a la nov)sima televisin, concebida como medio de adoctrinamiento c)vico (las in$ormaciones y de $ormacin cultural (el resto . 6ntes la educacin correspond)a a la 0glesia hasta el Estado educador (tra)do al mundo por la revolucin $rancesa . -on la ,epublica la soberan)a pasaba del rey, lugarteniente de /ios, al pueblo, lugarteniente de nadie, la instruccin del pueblo se convert)a en la cuestin crucial, aquella de la que todo depend)a. "olo la idea de una razn accesible y compartida por todos hace plausible la soberan)a popular, sin la cual todo el edi$icio republicano se hunde en el absurdo, y el su$ragio universal en el despotismo del n*mero. +a ignorancia es por lo tanto una servidumbre y el saber positivo libera, porque hace de ne1o entre la ,azn universal y el libre albedr)o individual. Es en el gobierno republicano ;dec)a 3ontesquiev5 donde se necesita de todo el poder)o de la educacin. 6 la necesidad racional de la $ormacin del ciudadano elector y legislador, se agregaba un imperativo de origen teolgico. +o pol)tico, es sabido, siempre es m%s grande que la pol)tica. +a soberan)a del rey $uncionaba en la representacin. El rey representaba a /ios sobre la tierra. /ios se sustituye por la ,azn. 6dosada a /ios, la monarqu)a hab)a encontrado desde el inicio en la institucin eclesi%stica sus puntuales y sus relevos. 6dosada a la razn, la ,epublica encontraba legitimidad y consistencia en las instituciones doctas. +a ,evolucin ve a los estudiosos tomar el poder. 'ara el rey, imponerse signi$ica( mostrarse. 'ara la ,epublica, demostrar. El cuerpo del republicano nunca ser% sacramental. El elegido del pueblo no tiene esta $acultad. /ebe convencer mediante razones. El poder se convirti en una escuela. -oncordet so#aba con la institucin pura, entendiendo por ello una transmisin de conocimientos sin valor agregado. "u contempor%neo, el pastor ,abaut "aint5<tienne, pre$er)a la educacin, por la que entend)a la inculcacin de valores morales y pol)ticos. "e instruye a las mentes, se educa a las almas. +a instruccin $orma individuos, la educacin $orma una colectividad. +a primera, desinteresada, da a conocer4 la segunda, utilitaria, da a amar. +a tradicin republicana del siglo =0= pre$iri la educacin( para ella la escuela era una apuesta pol)tica como medio de uni$icar la nacin y de unir a los campesinos al r&gimen. El Estado educador no es voltaireano ni estrictamente racionalista. "abe mezclar relato con el teorema. El a$ecto sin la ley, divisa del Estado seductor, es ciego4 pero la ley sin el a$ecto ser)a manca. +a persuasin tiene modalidades ideales( convencer y seducir. Esquematiza al e1tremo el discurso y la imagen. El hacer creer, volvamos a decirlo, nunca es independiente de un hacer saber. 9ay creencias que se hacen pasar por saberes y viceversa. Esta claro que el Estado educador no era m%s igualitario que el evang&lico. .en)a un contenido de clase y una $inalidad pr%ctica( mantener el orden. El Estado seductor no tiene la teor)a de su pr%ctica y el Estado educador no ten)a la pr%ctica de su teor)a. El primero no tiene un regulador e1terior a su $uncionamiento maquinal, el segundo llevaba en s) sus medios de correccin. El paradigma escolar hac)a escuela de todo. .odo lso caminos de la gra$os$era conduccin a la escuela, porque de hecho y de derecho hab)an salido de ella. En la demopedia, como llamaba 'roudhon a la democracia pedaggica ideal, la nacin es $antaseada por aquellos que tienen a su cargo el gobierno de las conductas humanas como una universidad que nunca se

toma vacaciones, y la menor mani$estacin cultural aporta su grano de arena en la enciclopedia popular en v)as de $ormacin en la calle y ba!o los te!ados. Una republica digna de este nombre no considera a la !uventud como una categor)a aparte, portadora de valores propios y menos aun superiores, sino como una simple proped&utica de responsabilidad de si mismo. +a !uventud no es una elite ni un bien en si, y un !oven idiota siempre valdr% menos a sus o!os que un anciano libre. /el mismo modo, no pretende re!uvenecer a la humanidad sino, antes bien, restituirle inalcanzablemente su memoria y su pasado para hacerla igual a su idea. El Estado educador es de tendencia progresista4 el Estado seductor de tendencia conservadora. En el $ondo la educacin es un mito de izquierda4 la comunicacin un mito de derecha. +a primera de estas supersticiones ve en el hombre, en primer lugar, un ser de razn, eminentemente per$ectible, hecho para !uzgar bien y deliberar de consumo4 la segunda, un ser de necesidad consagrado en primer lugar a poseer y a intercambiar mercanc)as. El mesianismo escolar pone a la vida pol)tica (y al Estado por encima de la vida econmica4 el mesianismo publicitario supone la primac)a del stoc7 e1change y pone a las empresas por encima de las instituciones. 'or m%s que teorice, ense#e y poetice la publicidad, &sta, $abricada por !venes ricos por cuenta de gente mayor mas rica aun, nacida del mercado y viviendo de el, permanece soldada al universo de la ganancia. El fin de la escuela +a e1plosin medi%tica hizo implosin en silencio, y la sacudida venia de las pro$undidades. .odo ocurre como si le Estado educador hubiera sido victima de su propio &1ito. +a escuela ba!o porque el nivel sube. +a subversin de lo di$erido por lo directo, el desborde de las mediaciones simblicas por la inmediatez sonora y visual, radio y tele, no pod)an mas que marginar a la escuela republicana. <sta est% ligada al culto del libro y, en primer lugar, de la lectura. +a 0lustracin ;el siglo y el concepto5 giran sobre la imprenta. +os valores asimilados por los alumnos pasan por la televisin, la m*sica, la radio, la moda, la publicidad, m%s que por la escuela y la $amilia. +a disminucin del peso relativo de la escuela en la videos$era $ue acompa#ada por una dilatacin de los espacios de aprendiza!e. +a multiplicacin de los saberes y de los vectores. "i se ponen en el mismo plano los saberes, los saber5hacer y los saber5ser, como lo sugiere la in$lacin pedagogista, todo se convierte en saber y la idea de saber se desvanece. +a degradacin de una $uncin social, a menudo sublima en la modernizacin, tienen por s)ntoma visible su desimbolizacin. +a escuela ya no tiene alumnos ni la universidad estudiantes sino usuarios. +a $ortaleza educativa esta desmantelada. +a institucin, desmoralizada. +a capa pro$esional ha ganado peso y perdido $uerza. +a aparicin de un nuevo soporte de di$usin descali$ica a la clase de los hombres medi%ticos salidos del soporte anterior. +os traumas tecnolgicos que ha su$rido la transmisin institucional de los conocimientos la hacen, cree la republica, una discapacitada motriz. 8o siendo ya trasportada por el medio, la Educacin nacional ya no es !uzgada pol)ticamente mensa!era. +a libido del Estado ha desinvertido a la escuela. 8o d%ndole ya cr&dito, le concede cr&ditos. -ontempor%neos de la e1plosin medi%tica, y de mayor alcance que esta, son en e$ecto la e1plosin cient)$ica y el desmoronamiento c)vico. +a democratizacin del acceso al saber nunca tuvo mas importancia que en este momento en que el diploma y la competencia se convirtieron en el discriminante social numero

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uno. 8unca, desde el ,enacimiento, el espacio y la temporalidad tradicionales del saber $ueron tan trans$ormados. ,edes de soporte num&rico, mensa!er)as in$orm%ticas, videotransmisin, banco de datos( estas herramientas, estas redes propicias a la ense#anza a distancia pueden destabicar, democratizar y tal vez reorganizar la escuela (un uso desconsiderado tambi&n puede destruirla( ninguna ingenier)a educativa reemplaza la relacin maestro5alumno . Hacia el teleestado +os eslganes de los grupos de comunicacin podr)an ser los del buen gobierno posmoderno. 2in de la tele del gobierno, comienzo de los gobiernos de la tele. "e procura hacer mas recreativa la in$ormacin4 serializar los planes de comunicaron (o la produccin de acontecimientos evitando los incidentes, para ganar $idelidad de un electorado vol%til y estabilizar la imagen de canal. +a televisin contrariamente al cine, debe producir sus im%genes en serie (menos caro , di$undirlas en serie (mas rentable y montarlas por series en $olletines o encuentros peridicos (mas agradable . Ese es el ideal de una buena comunicaron, por lo tanto de un buen gobierno. El Estado publicitario tal vez no tenga anunciantes e1teriores4 pero s) un producto para vender, perecedero por naturaleza pero cuya vida debe prolongar al m%1imo( un gobierno. El rey ya no es emperador en su reino. Es un proveedor de relatos entre otros, un candidato mas en el mercado de las noticias. +os art)$ices del acontecimiento abren en la reunin de redaccin los sobres de propuestas y deciden cual es la me!or, seg*n sus propios criterios. 'ero el acontecimiento son ellos. Lo poltico humillado por la tcnica +a in$ormacin $ue en todas las &pocas un medio de gobierno (y de enriquecimiento . .odo gobernante esta obligado a ser el primer in$ormado, para estar en condiciones de que la in$ormacin repercuta, o no, sobre el gobernado. Esta necesidad implica el monopolio de la transmisin a distancia de las se#ales, que $ue hecho constante comen a todas las &pocas de la gra$os$era. +a privatizacin del saber y del hacer creer equivale a una proletarizacin del poder p*blico. En un mundo en el que lo que no pasa por la tele no e1iste, un gobierno sin imagen tiene todo la razn de inquietarse. "i no hay re$le!o, no hay cuerpo. +os gobiernos ya no son los primeros in$ormados. +a disociacin de los poderes pol)tico y medi%tico no es una herida narcisista m%s. 8os parece elemental, saludable, inherente a toda democracia digna de este nombre (libertad de prensa, separacin de poderes, pluralismo, independencia de las redacciones . 'ero en le largo plazo social, la disolucin del rev&s (simblico y el derecho (estatal aparece mas bien como la solucin de una continuidad semimilenaria. E1plicacin de las es$eras mediolgicas Logosfera epicentro en el mundo feudal! El gobierno era una monarqu)a $eudal. +ogos en griego signi$ica '6+6?,6. El recurso@*nico instrumento para cambiar a las personas era la '6+6?,6, A,6+0/6/. +a usina simblica es la 0glesia4 el saber lo ten)a la 0glesia. 9ay una vinculacin entre el saber y el poder. "e necesita el apoyo de la iglesia para tener legitimidad ya que el estado construye su legitimidad de manera oral, con creencias. 3itos, etc. 6 esto se lo llama el E".6/A 26?U+6/A,. El poder se nutre de la $abulacin divina. +os receptores son los s*bditos, $ieles, oyentes, sumisos. +o que hoy se entiende pro sociedad civil en ese momento eran s*bditos. 8o hay cuestionamientos, se va a comulgar a recibir.

El Estado $abulador es el origen del modelo propagand)stico. Este *ltimo es un modo teolgico de ver la pol)tica. +o propagand)stico se nutre de la logos$era. +a logos$era entra en crisis a partir de la palabra escrita. "rafosfera imprenta-modernidad! -ambia el instrumento para llegar a la gente, ahora es la '6+6?,6 E"-,0.6, +E-.U,6. En la lectura y la escritura se encuentra re$le1in. .ambi&n cambia el lugar en donde se construye, en donde se hace o)ble y visible el Estado nacin. +a nueva usina es la E"-UE+6. 6 este tipo de Estado se lo llama E".6/A E/U-6/A,. El Estado se legitimiza a trav&s de la educacin. 8ace el concepto de ciudadan)a, el pueblo de!a de ser s*bditos y pasan a ser ciudadanos. "e generan dos tipos de modelos institucionales( 5 monarqu)a absoluta( 5 ,epublica (deriva en la democracia +a historia se cuenta desde los libros, que se cuentan desde lo colectivo. +a republica se hace leg)tima desde lo que se cuenta en los libros. 8ace la idea de lo duradero (las republicas son duraderas , lo sedentario. 6 partir del descubrimiento del daguerrotipo (principios de la $otogra$)a , nace la imagen como un lugar superior a la palabra. "eg*n 2E,,0 en esta es$era, estar)amos en la modernidad. #ideoesfera El descubrimiento del daguerrotipo es el quiebre indicial para el comienzo de la videoes$era. 8uestro universo simblico se construye m%s con im%genes que con la lectura. Una imagen vale mas que mil palabras, la imagen es el camino, mirada ante todo. "e da un proceso de velocidad, todo pasa m%s r%pido, la pol)tica va a m%s velocidad. "e habla de una videocracia, en la que en vez de ciudadanos necesita clientes, audiencia, consumidores. +a usina va a ser la '68.6++6, los medios de comunicacin, en especial la televisin. 6 este Estado se lo denomina E".6/A "E/U-.A, porque hay q seducir a la audiencia, es una clase dirigente que seduce a la sociedad civil. El poder de seducir esta en los medios. .iene B dis$uncionamientos( : 9ist&rico( la mirada le da identidad. Es la mostracin y al mismo tiempo es la no concrecin. El Estado comunica pero no hace, no genera pol)ticas. > 2ragmentacin( en sus componentes. 8o hay coherencia ideolgica pol)tica. Esto se da porque la sociedad esta $ragmentada. El Estado no debe hacer lo que la sociedad quiere sino dirigir. C -analizacin( -uando por medio de los medios se hace una banalizacin de las acciones pol)ticas. "e produce un proceso de des!erarquizacin de los hechos acciones pol)ticas. +o malo es cuando las pol)ticas se asocian con esa costumbre. B Esteril( El Estado es incapaz de producir pol)ticas y esta m%s preocupado pro su imagen y como se ve en ves de hacer pol)tica. /esaparecen los conceptos de( 5 se pasa de lo colectivo (gra$os$era a lo individual. 5 "e pasa de lo duradero (gra$os$era a la velocidad( durar es morir, hay que cambiar. Es el concepto de lo e$)mero. +o r%pido implica consumo. +o malo es cuando la pol)tica se construye por relaciones e$)meras. 5 /e lo sedentario (gra$os$era a lo nmade, mvil( hoy las relaciones sociales tienen una durabilidad medi%tica. E!( pol)ticos que cambian de partido, pol)ticos que est%n y luego

desaparecen. El ser sedentario ya es mal visto. En la pol)tica esto genera una $alta de proyecto.