LOS ENSAYOS

Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
Seminario: "Fines del anlisis. Historia y teora"
Los fines propios del acto analtico
Transferencia e interpretacin en la neurosis
Acerca del sueo
Rupturas del vnculo analtico
El acting-out en la cura
Qu control?
La eleccin de la neurosis
A propsito de la degradacin de la vida amorosa
Mecto y saber
Lacan in England
ISBN 978-950-9515-25-3
9 789509 515253
Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
INDICE
l. FINES DEL ANALISIS
Seminario: Fines del anlisis. Historia y t eoria
Primera conferencia........... ............... ................ ...... 7
Segunda conferencia..... .. .. ..... . .. . .. . .. . .. .. . . .. .. . . . . . .. .. . .. . 23
Tercera conferencia.. .... .. ..... .. .................................. 39
Cuarta conferencia.......................... ... .. ......... .......... 5 1
Los fines propios del acto analtico....... .. ...................... 61
ll. VICISITUDES DEL VINCULO ANALITICO
Transferencia e interpretacin en la neurosis................ 69
Acerca del sueo............. ............................................ . 75
Rupturas del vinculo analtico......................... ............. 83
El actng-out en la cura...... ............................ .......... .... 9 1
Qu control?.................... ..... .................................. ... 103
111. PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
La eleccin de la neurosis....... ... ........... ... ..... .............. .. . 113
A propsito de la degradacin de la vida amorosa........ . 131
.Afecto y saber....................... .. .. ......... ........................ ... 1::37
Lacan n England... ......... .... . ..... .............. ....... .. . .. ..... .. 145
Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
INDICE
l. FINES DEL ANALISIS
Seminario: Fines del anlisis. Historia y t eoria
Primera conferencia........... ............... ................ ...... 7
Segunda conferencia..... .. .. ..... . .. . .. . .. . .. .. . . .. .. . . . . . .. .. . .. . 23
Tercera conferencia.. .... .. ..... .. .................................. 39
Cuarta conferencia.......................... ... .. ......... .......... 5 1
Los fines propios del acto analtico....... .. ...................... 61
ll. VICISITUDES DEL VINCULO ANALITICO
Transferencia e interpretacin en la neurosis................ 69
Acerca del sueo............. ............................................ . 75
Rupturas del vinculo analtico......................... ............. 83
El actng-out en la cura...... ............................ .......... .... 9 1
Qu control?.................... ..... .................................. ... 103
111. PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
La eleccin de la neurosis....... ... ........... ... ..... .............. .. . 113
A propsito de la degradacin de la vida amorosa........ . 131
.Afecto y saber....................... .. .. ......... ........................ ... 1::37
Lacan n England... ......... .... . ..... .............. ....... .. . .. ..... .. 145
Crad cln Brodsky: " Fines d el a nlisis. Historia y teora"
(con establecimicnttl del texto, versin no revisada por la autora); "Los
fines propios del neto analtico"; "El ncting-out en la cura"; '"Qu con-
trol?"; "La eleccin de la neurosis"; ''Afecto y saber"; " Lacan iu England".
Adriann Torres: "Transferencia e interpretacin en la neurosis";
"Acerca del sueo"; "Rupturas del vnculo analti co"; " A propsito de la
degradacin de la vida amorosa".
Soler. Colettl'
i'inales dl anlisis - 1a cd. 2a rcmp. - Aires : ManantiaL 2007.
152 ? ; 20x14 cm.
Traducido por: Grnciela Urodsky y Adriana Torres
ISBN: 978-950-9515-25-3
1. Psicoonlbi s. l. Gradda Brodsky. t rad. Il. Ttulo
CDD 150.195
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
mpreso en la Argentina
1988, de la traduccin y de la edicin en castellano,
Ediciones Manantial S. R. L.
Avda. de Mayo 1365, 6" piso
(1085) Buenos Aires, Argentina
Tel: (54-11) 4383-7350 / 43836059
info<ff'emanantia!.com.ar
www .emanantial.com.ar
SBN: 978-950-9515-25-3
Reimpresiones: 2004, 2007
reservado!>
Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacl:!nami ento, el alqui ler,
la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier formil o por
cualquier medio, sea electrnico o mecnico, ml:!diantc fotocopias, digita-
lizacin u otros mtt)dos, sin el permiso previo y escrito del ed itor. Su in-
fraccin eflt penada por las leyes 11 .723 y 25.446.
1
FINES DEL ANALISIS
Crad cln Brodsky: " Fines d el a nlisis. Historia y teora"
(con establecimicnttl del texto, versin no revisada por la autora); "Los
fines propios del neto analtico"; "El ncting-out en la cura"; '"Qu con-
trol?"; "La eleccin de la neurosis"; ''Afecto y saber"; " Lacan iu England".
Adriann Torres: "Transferencia e interpretacin en la neurosis";
"Acerca del sueo"; "Rupturas del vnculo analti co"; " A propsito de la
degradacin de la vida amorosa".
Soler. Colettl'
i'inales dl anlisis - 1a cd. 2a rcmp. - Aires : ManantiaL 2007.
152 ? ; 20x14 cm.
Traducido por: Grnciela Urodsky y Adriana Torres
ISBN: 978-950-9515-25-3
1. Psicoonlbi s. l. Gradda Brodsky. t rad. Il. Ttulo
CDD 150.195
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
mpreso en la Argentina
1988, de la traduccin y de la edicin en castellano,
Ediciones Manantial S. R. L.
Avda. de Mayo 1365, 6" piso
(1085) Buenos Aires, Argentina
Tel: (54-11) 4383-7350 / 43836059
info<ff'emanantia!.com.ar
www .emanantial.com.ar
SBN: 978-950-9515-25-3
Reimpresiones: 2004, 2007
reservado!>
Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacl:!nami ento, el alqui ler,
la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier formil o por
cualquier medio, sea electrnico o mecnico, ml:!diantc fotocopias, digita-
lizacin u otros mtt)dos, sin el permiso previo y escrito del ed itor. Su in-
fraccin eflt penada por las leyes 11 .723 y 25.446.
1
FINES DEL ANALISIS
FUENTF..S
f'lnes del anlisis. Historia y teora, seminario dictado en Buenos Aires. en
1986, en el marco de la F. C. F.; Los Ones propios del acto analiUco, Actes de
la Ecole de la Cause frew:lrenne. NXII.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Primera conferencia
Eleg hablar sobre el tema del fin de anlisis. Me doy cuenta de que
es un tema en el que la apuesta es muy fuerte, creo que cada uno lo
percibe, tanto del lado de los analistas como del de los analizan tes. La
apues ta es muy fuerte porque lo que est en juego en esta cuestin es
el analista mismo. ya que, ustedes lo saben. la tesis de Lacan es que
sin analista no hay psicoanlisis; es como cuando se dice que sin
Polonia ... no hay polacos, es un chiste. Uno puede decirlo tambin
para el analista y el psicoanlisis, aunque esto deba matizarse.
La tesis fundamental de Lacan es entonces que el fin de anlisis
produce al analista. es una mutacin que hace de un sujeto un
analista virtual. no necesa.rtamente operante. Noten que es una tesis
nica en el movimiento analtico. Claro que antes de Lacan algunos
analistas -el primero, s i no me equivoco, es Ferenczl- han dicho que
el pslcoanalJsta debe llegar hasta el nn de su anlisis. pero, fuera de
Lacan. ninguno dijo jams que el fin del anlisis produce al analista.
No es lo mismo decir que el analista debe llegar hasta el fin de su
anlisis que decir que el que llega al fin es psicoanalista. Vean bien la
diferencia de las dos tesis.
Para hablar del fin de anlisis tenemos muchos vocablos. En
francs podemos hablar del trmino, de la salida. de la solucin,
incluso del acabamiento del anlisis. Los vocablos trmino. salida,
solucin. remiten a un estado de hecho, y se distinguen de la palabra
fln. El fin del psicoanlisis es un trmino que tiene la ventaja de ser
equivoco. es decir de designar a la v ~ un momento y una finali dad
FUENTF..S
f'lnes del anlisis. Historia y teora, seminario dictado en Buenos Aires. en
1986, en el marco de la F. C. F.; Los Ones propios del acto analiUco, Actes de
la Ecole de la Cause frew:lrenne. NXII.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Primera conferencia
Eleg hablar sobre el tema del fin de anlisis. Me doy cuenta de que
es un tema en el que la apuesta es muy fuerte, creo que cada uno lo
percibe, tanto del lado de los analistas como del de los analizan tes. La
apues ta es muy fuerte porque lo que est en juego en esta cuestin es
el analista mismo. ya que, ustedes lo saben. la tesis de Lacan es que
sin analista no hay psicoanlisis; es como cuando se dice que sin
Polonia ... no hay polacos, es un chiste. Uno puede decirlo tambin
para el analista y el psicoanlisis, aunque esto deba matizarse.
La tesis fundamental de Lacan es entonces que el fin de anlisis
produce al analista. es una mutacin que hace de un sujeto un
analista virtual. no necesa.rtamente operante. Noten que es una tesis
nica en el movimiento analtico. Claro que antes de Lacan algunos
analistas -el primero, s i no me equivoco, es Ferenczl- han dicho que
el pslcoanalJsta debe llegar hasta el nn de su anlisis. pero, fuera de
Lacan. ninguno dijo jams que el fin del anlisis produce al analista.
No es lo mismo decir que el analista debe llegar hasta el fin de su
anlisis que decir que el que llega al fin es psicoanalista. Vean bien la
diferencia de las dos tesis.
Para hablar del fin de anlisis tenemos muchos vocablos. En
francs podemos hablar del trmino, de la salida. de la solucin,
incluso del acabamiento del anlisis. Los vocablos trmino. salida,
solucin. remiten a un estado de hecho, y se distinguen de la palabra
fln. El fin del psicoanlisis es un trmino que tiene la ventaja de ser
equivoco. es decir de designar a la v ~ un momento y una finali dad
8 Colett.e Soler
eventual. Entre trmino y fln hay la misma diferencia que entre el
hecho y el derecho. Para decirlo de olro modo: en un caso uno se
pregunta cmo termina el psicoanlisis?. y en el otro cmo debe
terminar? Son preguntas muy diferentes. Cul es el fin exigible?
Les hago notar que es de hecho que la pregunta se plantea as: es
en Jos hechos que el analizan te viene a preguntarse: He 1emtinado
verdaderamente? Sucede a veces que no se cont enta con haber
'terminado, que se pregunta si es el verdadero fin, y para responderle.
aun si su respues ta es el silencio, el analista debe saber ~ u l es el fin
exigible.
En esta pregunta por el fln del anlisis hay entonces una intrlC' ... 'lCin
entre una pregunta de hecho que uno puede decir que se formula en
trminos cercanos a las preguntas que se planteara la ciencia: cmo
funciona?. cmo cae una piedra?, cmo gira la tierra? Son pregun-
tas de la ciencia planteadas a los hechos sobre cmo se regulan. Para
el psicoanlisis es otra cosa. Uno no puede contentarse. acerca de
cmo termina. con la pregunta por los hechos, y uno pasa necesana-
mente a la pregunta acerca de un fin legitimo, acerca de un fin
verdadero. para tomar trminos diferentes.
Dicho as, surge la idea de una nonna que no seria solamente lo
real, sino que seria una norma tica. Desde el momento en que se
habla de tica. )o que est supuesto es un margen de indeterminacin;
se lo siente de Inmediato si uno nota que no hay liC'.a de la piedra que
cae: por el contracto, hay una tica de aquel que puede Urarse por la
ventana, ejemplo simple que elijo porque hace eco a una observacin
de Freud que encuentro muy sorprendente y que dice: en el fondo el
nico deber es soportar la vida". Es verdad que. en el fondo. en toda
pregunta tica est esto: se debe soportar la vida? y cmo?
SI uno se interroga entonces sobre lo que debe ser el fin del anlisis,
evoca necesaiiamente un orden de obligaciones que no dependen de
la necesidad. y eso es la tica: una obligacin que no depende de lo
necesario. Por eso hay ticas en plural. no una sola, porque est
Implicada una eleccin. al menos una orientacin. Toda la cuestin
radica en saber en relacin a qu. La respuesta de tacan. que les
recuerdo al pasar. es que la tica consiste en orientarse en relacin a
lo real. el cual no permite la eleccin.
As. nosotros no nos contentaremos con decir, por ejemplo. que el
psicoanlisis no termina con )a identificacin al analista. Ven que
tomo un ejemplo que el mismo tacan ha desarrollado con respecto a
cierta doctiina del fin de anlisis. El no se contenta con decir que el
Fines del Anl!sls 9
psicoanlisis no termina por una identificacin con el analista; su
tesis es que no debe terminar con una identificacin al analista. lo que
implica que puede terminar con una identificacin al anaBsta: Debe
mos preguntarnos en nombre de qu criticar este fin. Dicho de otro
modo. y sta es la primera pregunta de este trabajo. dnde encontrar
la norma que fija el fin de anlisis?. ya que hace falta una norma
puesto que hay varios fines posibles.
Antes de avanzar en este sentido quiero aportar una precisin. La
pregunta por el fin del anlisis puede abordarse desde una doble faz.
Uno puede abordarla desde el plano prcllco y desde el plano clnico.
El' primero consiste en Interrogarse sobre )a secuencia terminal del
psicoanlisis. sobre un momento de la transferencia: aqul en que la
relacin de transfet'"encia se deshace. y en tratar de precisar cul es la
operacin que interviene en ese momento. Esta es la pregunta
prctica. Hay otra pregunta que. por s upuesto. est relacionada con
sta. pero que no es la misma; es una pregunta cllnica. Consiste en
interrogarse por la diferencia entre el sujeto tal como es a la entrada
y a la salida. Dicho de otra manera. cul es la diferencia entre el sujeto
a tratar - es una expresin que tacan emplea- y el sujeto tratado.
Para decirlo aun de otro modo, cul es la diferencia entre el sujeto
determinado por lo qiJe. p."lra ir rpido. llamaremos la neurosis. y el
sujeto a la salida, que tacan llama lo incurable. no sin un toque de
Irona. Sin embargo es serio, no es un chiste.
El vocablo que corresponde a la primera pregunta. a la pregunta
prctica. es trmino del anlisis. En la doctrina pslcoanalitica existen
descripciones para decimos cul es la secuencia de salida. Un autor
que se ha dedicado en particular a esto es Balint, de quien les hablar
una de estas noches.
En lo que respecta a la pregunta clnica. el trmino que conviene
mejor es salida !sorne). desenlace [ssue) o solucin. a saber. salida o
solucin de la neurosis.
Ahora bien, sobre estos dos planos tenemos tesis que ya estn all.
No voy a hacer semblante de redescubrirlas, supongo que ustedes las
conocen. Simp!emenle puedo ordenarlas.
En la historia del psicOanlisis tenemos toda una serie de doctrinas
que nos dicen cmo designan lo que se encuentra a la entrada, cmo
designan lo que se encuentra a la salida - hablando clnicamente- y
que nos dicen la operacin final de transformacin.
En piimer lugar tenemos la teoiia de la ego-psychology a la que
tacan ha apuntado particularmente. Qu es lo que ellos consideran
8 Colett.e Soler
eventual. Entre trmino y fln hay la misma diferencia que entre el
hecho y el derecho. Para decirlo de olro modo: en un caso uno se
pregunta cmo termina el psicoanlisis?. y en el otro cmo debe
terminar? Son preguntas muy diferentes. Cul es el fin exigible?
Les hago notar que es de hecho que la pregunta se plantea as: es
en Jos hechos que el analizan te viene a preguntarse: He 1emtinado
verdaderamente? Sucede a veces que no se cont enta con haber
'terminado, que se pregunta si es el verdadero fin, y para responderle.
aun si su respues ta es el silencio, el analista debe saber ~ u l es el fin
exigible.
En esta pregunta por el fln del anlisis hay entonces una intrlC' ... 'lCin
entre una pregunta de hecho que uno puede decir que se formula en
trminos cercanos a las preguntas que se planteara la ciencia: cmo
funciona?. cmo cae una piedra?, cmo gira la tierra? Son pregun-
tas de la ciencia planteadas a los hechos sobre cmo se regulan. Para
el psicoanlisis es otra cosa. Uno no puede contentarse. acerca de
cmo termina. con la pregunta por los hechos, y uno pasa necesana-
mente a la pregunta acerca de un fin legitimo, acerca de un fin
verdadero. para tomar trminos diferentes.
Dicho as, surge la idea de una nonna que no seria solamente lo
real, sino que seria una norma tica. Desde el momento en que se
habla de tica. )o que est supuesto es un margen de indeterminacin;
se lo siente de Inmediato si uno nota que no hay liC'.a de la piedra que
cae: por el contracto, hay una tica de aquel que puede Urarse por la
ventana, ejemplo simple que elijo porque hace eco a una observacin
de Freud que encuentro muy sorprendente y que dice: en el fondo el
nico deber es soportar la vida". Es verdad que. en el fondo. en toda
pregunta tica est esto: se debe soportar la vida? y cmo?
SI uno se interroga entonces sobre lo que debe ser el fin del anlisis,
evoca necesaiiamente un orden de obligaciones que no dependen de
la necesidad. y eso es la tica: una obligacin que no depende de lo
necesario. Por eso hay ticas en plural. no una sola, porque est
Implicada una eleccin. al menos una orientacin. Toda la cuestin
radica en saber en relacin a qu. La respuesta de tacan. que les
recuerdo al pasar. es que la tica consiste en orientarse en relacin a
lo real. el cual no permite la eleccin.
As. nosotros no nos contentaremos con decir, por ejemplo. que el
psicoanlisis no termina con )a identificacin al analista. Ven que
tomo un ejemplo que el mismo tacan ha desarrollado con respecto a
cierta doctiina del fin de anlisis. El no se contenta con decir que el
Fines del Anl!sls 9
psicoanlisis no termina por una identificacin con el analista; su
tesis es que no debe terminar con una identificacin al analista. lo que
implica que puede terminar con una identificacin al anaBsta: Debe
mos preguntarnos en nombre de qu criticar este fin. Dicho de otro
modo. y sta es la primera pregunta de este trabajo. dnde encontrar
la norma que fija el fin de anlisis?. ya que hace falta una norma
puesto que hay varios fines posibles.
Antes de avanzar en este sentido quiero aportar una precisin. La
pregunta por el fin del anlisis puede abordarse desde una doble faz.
Uno puede abordarla desde el plano prcllco y desde el plano clnico.
El' primero consiste en Interrogarse sobre )a secuencia terminal del
psicoanlisis. sobre un momento de la transferencia: aqul en que la
relacin de transfet'"encia se deshace. y en tratar de precisar cul es la
operacin que interviene en ese momento. Esta es la pregunta
prctica. Hay otra pregunta que. por s upuesto. est relacionada con
sta. pero que no es la misma; es una pregunta cllnica. Consiste en
interrogarse por la diferencia entre el sujeto tal como es a la entrada
y a la salida. Dicho de otra manera. cul es la diferencia entre el sujeto
a tratar - es una expresin que tacan emplea- y el sujeto tratado.
Para decirlo aun de otro modo, cul es la diferencia entre el sujeto
determinado por lo qiJe. p."lra ir rpido. llamaremos la neurosis. y el
sujeto a la salida, que tacan llama lo incurable. no sin un toque de
Irona. Sin embargo es serio, no es un chiste.
El vocablo que corresponde a la primera pregunta. a la pregunta
prctica. es trmino del anlisis. En la doctrina pslcoanalitica existen
descripciones para decimos cul es la secuencia de salida. Un autor
que se ha dedicado en particular a esto es Balint, de quien les hablar
una de estas noches.
En lo que respecta a la pregunta clnica. el trmino que conviene
mejor es salida !sorne). desenlace [ssue) o solucin. a saber. salida o
solucin de la neurosis.
Ahora bien, sobre estos dos planos tenemos tesis que ya estn all.
No voy a hacer semblante de redescubrirlas, supongo que ustedes las
conocen. Simp!emenle puedo ordenarlas.
En la historia del psicOanlisis tenemos toda una serie de doctrinas
que nos dicen cmo designan lo que se encuentra a la entrada, cmo
designan lo que se encuentra a la salida - hablando clnicamente- y
que nos dicen la operacin final de transformacin.
En piimer lugar tenemos la teoiia de la ego-psychology a la que
tacan ha apuntado particularmente. Qu es lo que ellos consideran
JO
Colelte Soler
que tenemos a la entrada? Por supuesto todos estn de acuerdo en
decir que lo que est a la entrada es la neurosis, el sntoma. Aqui yo
puedo hacer un parntesis, digo que es la neurosis, pero por qu no
la perversin o la psicosis, ya que, efectivamente, el analista puede
recibir a mbas? Creo de todos modos que, en conjunto, se trata de la
neurosis. Por el momento dejo de lado la psicosis, y creo que en el
psicoanlisis u no prcticamente no ve perversos: lo que uno ve, Jo que
uno escucha ms bien, es su neurosis. Uno trata su neurosis, no su
perversin, porque la perversin se fabrica de modo tal que no se
correlaciona con el sujeto supuesto al saber: es entonces en tanto
neurticos que uno aroge eventualmente a sujetos que, por otra parte.
pueden remitir a la perversin. Podriamos discutir esto. pero propon-
go que pongamos la neurosis a la entrada.
Para la ego-psychology. qu es la neurosis? qu la identifica?
Finalmente, un yo dbil. Uno podrla decir, con ms precisin, un
conflicto, ya que ellos se apoyan en la nocin freudiana de conflicto,
pero lo que es detennina nte para hacer del conflicto neurosis, es un
yo debtl. Qu es Jo que ellos colocan necesariamente a Ja salida? Un
yo ms fuerte. Es tan simple como eso. Cul es la operacin de
transfonnacln? Me parece, para res umir de una manera verdadera-
mente concisa. que se trata de una ideo tificacin. Se refuerza al yo por
el sesgo de una identificacin: es una via posible, por otra parte.
Cmo ubicaramos a los klelnlanos? Podra dejar que sean ustedes
quienes lo hagan. Tengo algunas dudas al respecto, pero en fi n, yo
dia que ellos colocan a la entrada el cllvaje. el sujeto cllvado. y a la
salida colocan un sujeto. dtgamos, reunificado, o en todo caso un
r:ltvaje en parte cqmpensado. lo que Implica una operacin de Integra-
cin. que es, por lo dems, un.tnnlno que se emplea.
SI tomamos ahora las teoras del selj. especialmente Wlnnicott
- porque es de todos modos el ms Interesante- qu es para ellos
la neurosis? En el fondo, para l, es el dominio de lo que llama falso
se!f. Uno podria preguntarse cmo traducir en nuestros tnninos, es
decir en los de La can, ese falso selj. pero no es mi objetivo ahora. Falso.
se!f a la entrada, y a la salida un verdadero se!f reencontrado. no
producido s ino reencontrado, lo que quiere decir que la operacin en
juego. siguiendo a Winnicoll. es una operacin de revelacin, una
operacin de alumbramiento. En un sentido se podrta decir que estos
autores tienen una mayor afinidad con la ortentacin lacaniana, ya
que la revelacin es una operacin que concierne a la verdad.
Vayamos' ahora a Lacan. A la entrada tenemos al sujeto dividido. y
Fines del Anllsfs 11
a la s alida ... sigue esta ndo dividido. Ese es el problema, que tenemos
una divisin a la entrada que sigue estando all a la salida. Hay que
situar. entonces. una mutacin que no hace desaparecer la divisin
del s ujeto, que la trata sin reducirla.
Qu trmino retener para situar el producto de salida. lo que llam
Irreverentemente el producto clnico de Ja salida? Digamos: es un
sujeto destituido. no quiero decir un objeto, sino un sujeto destituido
que puede ser analista. y que dada la ocasin Lacan llama un
incurable. Retomar este punto. Cul es enlonces la operacin? Es
una operacin que Lacan mismo califica de destitucin.
Uno podra preguntarse cmo s ituar a Freud en este panorama
suscinto. Lo dejo de lado por el momento para preguntarme. en est.as
diferente:> doctrinas, cmo se sita la ganancja, lo que uno gana en un
psicoanlis is. a qu precio se hace un psicoanlisis, en dinero, en
tempo, en inversin subjetiva. SI uno hace un ps icoanlisis es.
despus de todo. porque espera un beneficio, entonces, cmo se
sita, en la historta del psicoanlisis, el beneficio. lo que uno va a
ganar. lo que uno pag?
Est claro que en la ego-p sychology el beneficio es de dominio, de
control. Por eso uno podria entretenerse en desarrollar cmo la ego
psychology. sin saberlo. se encuentra, en cierto modo. con la moral de
Descartes. No con el sujeto cartesiano del cogilo, sino con la moral
cartesiana, en un punto muy preciso: la defini cin por Descartes de
la virtud suprema que l llama la generosidad. que no hay que tomar
en el s entido en que uno emplea ahora el termino generosidad.
Actualmente el trmino generosidad significa ms bien una propen-
s in al don. En Descar tes la generosidad es algo asi como lo que l
Ua ma la firme resolucin de ser amo de m mismo y de mis acciones
-estoy citando de memoria- y de usar correctamente este dominio.
En Melanie Klein, aun cuando haya que mat.izarlo mucho. me
parece que hay de todos modos una ganancia de unidad con respecto
al clivaje que, segn ella. es la neurosis.
En Winnicoll. qu es lo que se gana? Al pasar del falso selfal self
verdadero se gana en autenticidad, digmoslo en estos trminos: uno
gana una vida o como dicen a veces los analizantes: uno es u no mismo,
o uno cree ser uno, o uno est en lo que uno hace, o uno no est en
el como s i, en la distancia, en la separacin.
Y en Lacan. cul es la ganancia? ... si puede decirse que se trata
de una ganancia! Retomar esta pregunta en detalle, pero ptua
avanzar, digamos que hay una ganancia que concierne a la posicin
JO
Colelte Soler
que tenemos a la entrada? Por supuesto todos estn de acuerdo en
decir que lo que est a la entrada es la neurosis, el sntoma. Aqui yo
puedo hacer un parntesis, digo que es la neurosis, pero por qu no
la perversin o la psicosis, ya que, efectivamente, el analista puede
recibir a mbas? Creo de todos modos que, en conjunto, se trata de la
neurosis. Por el momento dejo de lado la psicosis, y creo que en el
psicoanlisis u no prcticamente no ve perversos: lo que uno ve, Jo que
uno escucha ms bien, es su neurosis. Uno trata su neurosis, no su
perversin, porque la perversin se fabrica de modo tal que no se
correlaciona con el sujeto supuesto al saber: es entonces en tanto
neurticos que uno aroge eventualmente a sujetos que, por otra parte.
pueden remitir a la perversin. Podriamos discutir esto. pero propon-
go que pongamos la neurosis a la entrada.
Para la ego-psychology. qu es la neurosis? qu la identifica?
Finalmente, un yo dbil. Uno podrla decir, con ms precisin, un
conflicto, ya que ellos se apoyan en la nocin freudiana de conflicto,
pero lo que es detennina nte para hacer del conflicto neurosis, es un
yo debtl. Qu es Jo que ellos colocan necesariamente a Ja salida? Un
yo ms fuerte. Es tan simple como eso. Cul es la operacin de
transfonnacln? Me parece, para res umir de una manera verdadera-
mente concisa. que se trata de una ideo tificacin. Se refuerza al yo por
el sesgo de una identificacin: es una via posible, por otra parte.
Cmo ubicaramos a los klelnlanos? Podra dejar que sean ustedes
quienes lo hagan. Tengo algunas dudas al respecto, pero en fi n, yo
dia que ellos colocan a la entrada el cllvaje. el sujeto cllvado. y a la
salida colocan un sujeto. dtgamos, reunificado, o en todo caso un
r:ltvaje en parte cqmpensado. lo que Implica una operacin de Integra-
cin. que es, por lo dems, un.tnnlno que se emplea.
SI tomamos ahora las teoras del selj. especialmente Wlnnicott
- porque es de todos modos el ms Interesante- qu es para ellos
la neurosis? En el fondo, para l, es el dominio de lo que llama falso
se!f. Uno podria preguntarse cmo traducir en nuestros tnninos, es
decir en los de La can, ese falso selj. pero no es mi objetivo ahora. Falso.
se!f a la entrada, y a la salida un verdadero se!f reencontrado. no
producido s ino reencontrado, lo que quiere decir que la operacin en
juego. siguiendo a Winnicoll. es una operacin de revelacin, una
operacin de alumbramiento. En un sentido se podrta decir que estos
autores tienen una mayor afinidad con la ortentacin lacaniana, ya
que la revelacin es una operacin que concierne a la verdad.
Vayamos' ahora a Lacan. A la entrada tenemos al sujeto dividido. y
Fines del Anllsfs 11
a la s alida ... sigue esta ndo dividido. Ese es el problema, que tenemos
una divisin a la entrada que sigue estando all a la salida. Hay que
situar. entonces. una mutacin que no hace desaparecer la divisin
del s ujeto, que la trata sin reducirla.
Qu trmino retener para situar el producto de salida. lo que llam
Irreverentemente el producto clnico de Ja salida? Digamos: es un
sujeto destituido. no quiero decir un objeto, sino un sujeto destituido
que puede ser analista. y que dada la ocasin Lacan llama un
incurable. Retomar este punto. Cul es enlonces la operacin? Es
una operacin que Lacan mismo califica de destitucin.
Uno podra preguntarse cmo s ituar a Freud en este panorama
suscinto. Lo dejo de lado por el momento para preguntarme. en est.as
diferente:> doctrinas, cmo se sita la ganancja, lo que uno gana en un
psicoanlis is. a qu precio se hace un psicoanlisis, en dinero, en
tempo, en inversin subjetiva. SI uno hace un ps icoanlisis es.
despus de todo. porque espera un beneficio, entonces, cmo se
sita, en la historta del psicoanlisis, el beneficio. lo que uno va a
ganar. lo que uno pag?
Est claro que en la ego-p sychology el beneficio es de dominio, de
control. Por eso uno podria entretenerse en desarrollar cmo la ego
psychology. sin saberlo. se encuentra, en cierto modo. con la moral de
Descartes. No con el sujeto cartesiano del cogilo, sino con la moral
cartesiana, en un punto muy preciso: la defini cin por Descartes de
la virtud suprema que l llama la generosidad. que no hay que tomar
en el s entido en que uno emplea ahora el termino generosidad.
Actualmente el trmino generosidad significa ms bien una propen-
s in al don. En Descar tes la generosidad es algo asi como lo que l
Ua ma la firme resolucin de ser amo de m mismo y de mis acciones
-estoy citando de memoria- y de usar correctamente este dominio.
En Melanie Klein, aun cuando haya que mat.izarlo mucho. me
parece que hay de todos modos una ganancia de unidad con respecto
al clivaje que, segn ella. es la neurosis.
En Winnicoll. qu es lo que se gana? Al pasar del falso selfal self
verdadero se gana en autenticidad, digmoslo en estos trminos: uno
gana una vida o como dicen a veces los analizantes: uno es u no mismo,
o uno cree ser uno, o uno est en lo que uno hace, o uno no est en
el como s i, en la distancia, en la separacin.
Y en Lacan. cul es la ganancia? ... si puede decirse que se trata
de una ganancia! Retomar esta pregunta en detalle, pero ptua
avanzar, digamos que hay una ganancia que concierne a la posicin
12 Coleue Soler
del sujeto. en todo caso, una transformacin que concierne a la
posicin del sujeto. Pero esto no es todo. Hay una ganancia a nivel del
saber, y en ese sentido. Lacan, en esta serie, est completamente
aparte.
He armado esta serie, este panorama. para indicar de entrada que
no hay una teorla del fin del anlisis - en consecuencia nos hace falta
saber cmo decidir en todo esto- y para Uegar. adems, a esta
pregunta: quin tiene razn? Acaso va uno a detenerse en una
posicin eclctica. a saber: a cada uno su te01 a. y cada uno tomar
aquella que le parezca ms cmoda?
Lo que complica aun ms las cosas es que en Lacan mismo hay
varias doctrinas del fi n del a nlisis, no hay slo una. y adems, no slo
son varias, s ino que en ciertos puntos se separan.
Lo que yo querria mostrarles es que. metodolgicamente hablando,
tacan no aborda para nada el problema como los otros.
Para s ituar su ubicacin. har una obsenracin sobre s u posicin
en la historia del psicoanlisis , pero para esto es necesario que
previamente haga algunas consideraciones sobre cmo escribir la
historia del psicoanlis is.
Me lleva a esto la aparicin. en Francia, del segundo tomo de una
historia del psicoanlisis. Ustedes deben conocer el primero; ste se
detena en un tiempo que no es el nuestro en la historia del psicoan-
lisis. El segundo tomo se detiene hoy en da. es decir que trata la
historia de la salda de Lacan de la Internacional. trata la historia de
la S.F. P. (Socit de Psychanalyse}, la historia de la cole
Freudienney finalmente la de la disolucin y de la cole de la
Cause Freudienne. Es pues un libro que nos concierne de cerca, est
hecho para eso. Este libro, escoto por Elzabeth Roudinesco, y que
seguramente va a ser traducido. me ha puesto a reflexionar sobre
cmo decir algo justo en materia de historia del psicoanlsis, ya que
no slo hay un problema general con la ciencia histrica -hay
dificultades propias cuando se trata de escribir la historia de las
sociedades, la historia en general- sino que este problema se redobla
con el psicoanlisis. Por qu? Porque el psicoanlisis. hablando con
propiedad, es una prctica sin documentos; no hay documentos del
acto analtico. En este sentido, el acto puede tener efectos. pero se
olvida de s mismo.
Faltos entonces de documentos. a qu santo van a encomendar-
se aquellos que quieren escribir la historia de) psicoanlisis? Van a
sacar proveho de documentos perifrtcos. Llamo perifrico a todo lo
Fines del Anlisis 13
que uno puede obtener. por ejemplo. de las correspondencias. las
cartas que Jos psicoanalis tas se escriben o escriben a otras personas,
de los testimonios. y hay que ver lo que son Jos testimonios!, de los
documentos Institucionales, de los archivos de las sociedades psico-
analUcas ... todo esto, en suma. es peiifiico con respecto a lo que est
en juego en una cura analtica. Se trata de esto o se trata de hacer una
historia de las doctiinas. No es tan fcil hacer la epistemologa de las
doctiinas psicoanal tlcas. empero es u na tarea a realizar.
Habrn adivinado que el libro del que les hablo no me gus ta. Sin
embargo. Uene mritos. Representa mucho trabajo -es muy grueso-,
representa mucha infonnacin, representa una pasin puesta al li
den tro. Hay incluso un esfuerzo hecho por no ser demasiado desho-
nesto. manifiestamente se trata de una persona que inten ta ser lo que
ella piensa que es ser honesto. Es entonces un libro que no carece de
cualidades, que tampoco carece de alcance. pero que cree en los
testimonios. Los testimonios . us tedes lo saben. pueden JJegar hasta el
chis me; ella no cae para nada en eso. en ese sentido no carece de cierta
dignidad; no va a buscar la verdad hasta las alcobas . la busca
simplemente en los se dice. Es una posicin histiica, no es cierto?.
No se trata de un agravio, es la idea histrica - jus ta por otra parte-
de que la verdad es prtvada. El sujeto his trico tiene un cierto gusto
por la verdad. es su mrito. y tiene tambin la conviccin de que esta
verdad es profundamente particular. propia de cada uno. Dnde
encontrarla, entonces. sino en lo que cada uno dice. e intentar a travs
de esto hacer un "patchwork" donde uno se imagina que de esas
pequeas verdades acumuladas va a surgir una verdad mayor.
Evidentemente. cuando se trata de hablar de Lacan, este mtodo es
una catstrofe. porque hace primar la persona sobre la enseanza, es
decir que de 25 aos de seminarios proseguidos constantemente,
sean cuales fueran las peripecias de la vida y de la historia, sean cuaJes
fueran las catstrofes institucionales. de sus 25 aos de seminarios,
de sus escritos, no digo que no queda nada, porque en este libro se
habla un poco de eso, pero si que toma una proporcin relativamente
menos Importante que la persona de I...acan, que saber si era confiable,
si su deseo profundo era agradar ... Hay en esto un abordaje falseado
de la cuestin. Dicho esto. estas pequeas observaciones rpidas no
niegan que sera una tarea muy dificil saber cmo escribir esto, si uno
tuviera que hacerlo en su lugar.
De todos modos querra decir algunas palabras sobre la posicin de
Lacan en la historia del psicoanlisis. El no invent el psicoanlisis.
12 Coleue Soler
del sujeto. en todo caso, una transformacin que concierne a la
posicin del sujeto. Pero esto no es todo. Hay una ganancia a nivel del
saber, y en ese sentido. Lacan, en esta serie, est completamente
aparte.
He armado esta serie, este panorama. para indicar de entrada que
no hay una teorla del fin del anlisis - en consecuencia nos hace falta
saber cmo decidir en todo esto- y para Uegar. adems, a esta
pregunta: quin tiene razn? Acaso va uno a detenerse en una
posicin eclctica. a saber: a cada uno su te01 a. y cada uno tomar
aquella que le parezca ms cmoda?
Lo que complica aun ms las cosas es que en Lacan mismo hay
varias doctrinas del fi n del a nlisis, no hay slo una. y adems, no slo
son varias, s ino que en ciertos puntos se separan.
Lo que yo querria mostrarles es que. metodolgicamente hablando,
tacan no aborda para nada el problema como los otros.
Para s ituar su ubicacin. har una obsenracin sobre s u posicin
en la historia del psicoanlisis , pero para esto es necesario que
previamente haga algunas consideraciones sobre cmo escribir la
historia del psicoanlis is.
Me lleva a esto la aparicin. en Francia, del segundo tomo de una
historia del psicoanlisis. Ustedes deben conocer el primero; ste se
detena en un tiempo que no es el nuestro en la historia del psicoan-
lisis. El segundo tomo se detiene hoy en da. es decir que trata la
historia de la salda de Lacan de la Internacional. trata la historia de
la S.F. P. (Socit de Psychanalyse}, la historia de la cole
Freudienney finalmente la de la disolucin y de la cole de la
Cause Freudienne. Es pues un libro que nos concierne de cerca, est
hecho para eso. Este libro, escoto por Elzabeth Roudinesco, y que
seguramente va a ser traducido. me ha puesto a reflexionar sobre
cmo decir algo justo en materia de historia del psicoanlsis, ya que
no slo hay un problema general con la ciencia histrica -hay
dificultades propias cuando se trata de escribir la historia de las
sociedades, la historia en general- sino que este problema se redobla
con el psicoanlisis. Por qu? Porque el psicoanlisis. hablando con
propiedad, es una prctica sin documentos; no hay documentos del
acto analtico. En este sentido, el acto puede tener efectos. pero se
olvida de s mismo.
Faltos entonces de documentos. a qu santo van a encomendar-
se aquellos que quieren escribir la historia de) psicoanlisis? Van a
sacar proveho de documentos perifrtcos. Llamo perifrico a todo lo
Fines del Anlisis 13
que uno puede obtener. por ejemplo. de las correspondencias. las
cartas que Jos psicoanalis tas se escriben o escriben a otras personas,
de los testimonios. y hay que ver lo que son Jos testimonios!, de los
documentos Institucionales, de los archivos de las sociedades psico-
analUcas ... todo esto, en suma. es peiifiico con respecto a lo que est
en juego en una cura analtica. Se trata de esto o se trata de hacer una
historia de las doctiinas. No es tan fcil hacer la epistemologa de las
doctiinas psicoanal tlcas. empero es u na tarea a realizar.
Habrn adivinado que el libro del que les hablo no me gus ta. Sin
embargo. Uene mritos. Representa mucho trabajo -es muy grueso-,
representa mucha infonnacin, representa una pasin puesta al li
den tro. Hay incluso un esfuerzo hecho por no ser demasiado desho-
nesto. manifiestamente se trata de una persona que inten ta ser lo que
ella piensa que es ser honesto. Es entonces un libro que no carece de
cualidades, que tampoco carece de alcance. pero que cree en los
testimonios. Los testimonios . us tedes lo saben. pueden JJegar hasta el
chis me; ella no cae para nada en eso. en ese sentido no carece de cierta
dignidad; no va a buscar la verdad hasta las alcobas . la busca
simplemente en los se dice. Es una posicin histiica, no es cierto?.
No se trata de un agravio, es la idea histrica - jus ta por otra parte-
de que la verdad es prtvada. El sujeto his trico tiene un cierto gusto
por la verdad. es su mrito. y tiene tambin la conviccin de que esta
verdad es profundamente particular. propia de cada uno. Dnde
encontrarla, entonces. sino en lo que cada uno dice. e intentar a travs
de esto hacer un "patchwork" donde uno se imagina que de esas
pequeas verdades acumuladas va a surgir una verdad mayor.
Evidentemente. cuando se trata de hablar de Lacan, este mtodo es
una catstrofe. porque hace primar la persona sobre la enseanza, es
decir que de 25 aos de seminarios proseguidos constantemente,
sean cuales fueran las peripecias de la vida y de la historia, sean cuaJes
fueran las catstrofes institucionales. de sus 25 aos de seminarios,
de sus escritos, no digo que no queda nada, porque en este libro se
habla un poco de eso, pero si que toma una proporcin relativamente
menos Importante que la persona de I...acan, que saber si era confiable,
si su deseo profundo era agradar ... Hay en esto un abordaje falseado
de la cuestin. Dicho esto. estas pequeas observaciones rpidas no
niegan que sera una tarea muy dificil saber cmo escribir esto, si uno
tuviera que hacerlo en su lugar.
De todos modos querra decir algunas palabras sobre la posicin de
Lacan en la historia del psicoanlisis. El no invent el psicoanlisis.
14 Colette Soler
llega al psicoanlisis en un momento en que ste es ya una
segura de s, que tiene sus xitos teraputicos, seguros sus lmites.
sus topes: adems su impensable. que permanece impensado.
Para ubicamos, recordemos la fecha de la tests de Lacan: su tesis
de medicina es de 1932. eso les indica que su entrada a la prctica
analtica se produce bastante ms tarde, ya casi sobre los aos cua-
renta. Cul es su posicin de entrada? De entrada l piensa que el
psicoanlisis no es lo que debiera ser. Esa es la posicin que yo
calificar de contra. contra lo que fue elaborado en el psicoanlisis por
los posfreudianos. Pero eso no es todo. De entrada l considera
tambin que debe ser repensado, que hay que dar cuenta cientfica-
mente -no hay otra manera de hacerlo- de los hechos acumulados
por esta experiencia que son. para esta poca. considerables. Y piensa
que el psicoanlisis debe ser completado. y esto es lo que l mismo ha
titulado con una bella expresin: la continuacin invertida del proyec-
to freudiano. Ms sencillamente, el movimiento de la ensearo..a de
Freud lo condujo hasta lo que define en su elaboracin de la pulsin
de muerte: la culpa fundamental es la de la pulsin de muerte que
habita lo humano. tacan parte de esta pulsin de muerte: la culpa es
el punto de apoyo que toma en el caso Aime antes de llegar al
psicoanlisis. Es una continuacin a la inversa porque ya no se trata
de descubrir que hay una pulsin de muerte, sino de preguntarse
cmo. existiendo sta, puede establecerse el principio del placer.
Dicho de otro modo, cmo no estamos ms enfermos. ms delelio-
rados por el goce mortfero? La pregunta est completamente inverti-
da en relacin al movimiento de elaboracin de Freud.
Diciendo esto, intento hacer valer que Lacan no se ubic como uno
ms en la historia del psicoanlisis. El se coloc incluso en una
posicin de distancia. en la posicin de tener que situarlo que se haba
producido, sistematizado. desde Freud.
Evidentemente. uno puede glosar sobre cules eran las aspiracio-
nes subjetivas que lo condujeron a tomar esta posicin -hago alusin
al libro de hace un momento-. uno puede glosar y decir que estaba
animado por un especial gusto por la gloria, incluso por la seduccin
- son tesis que uno encuentra en ese libro-. Si, y por otra parte por
qu no? Eso no tiene ningn inters ... hay tanta gente en el mundo
animada por ese tipo de aspiraciones! La nica pregunta es saber
cmo lleg a cumplir su ambicin. es decir cmo lleg. llegando tan
tarde al psicoanlisis, a una posicin que hace de l no uno entre
otros. sino casi un "al menos uno .
Flnes del Anlisis 15
Y bien, este recorrido ha consistido en tomar los problemas por su
fundamento. Pero, qu quiere decir esto?, es decir. adnde fue
Lacan a buscar esos fundamentos que Je permitieron repensar el
conjunto del campo? Esos fundamentos los encuentra en las implica-
clones del dispositivo analtico, y este dispositivo es si m pie, es la dupla
asociacin libre-interpretacin.
Qu justifica esta prevalencia dada al dispositivo? Lo que Ja
justifica es que hay un xito del psicoanlisis. es decir que hay logros
teraputicos: eso nos asegura. y eso le asegur de entrada a Lacan,
que hay un real en juego en este dispositivo. Por eso no hay que hablar
con demasiado desprecio de los logros teraputicos. porque. por
empezar, no hay psicoanlisis sin xito teraputico, que aunque
parcial es ciertamente necesario, y porque si no hubiera efecto
teraputico. eficiencia teraputica. no quedara, despus de todo.
nada del psicoanlisis. no quedara nada para aseguramos de que
lodo ese bla-bla est conectado con algo real. Es por eso que Lacan
puede decir que )o importante no es el descubrimiento del inconscien-
te por Freud, que lo importante es la Invencin del dispositivo, la
invencin de un dispositivo que alcanza a lo real.
Se darn cuenta de que es un recorrido que uno puede calificar a
la vez de cientiflco y de lgico, un recorrido que implica que uno no se
orienta por Jos ideales, sino por lo real de la estructura. Esto est
presente en Lacan desde el comienzo, desde MFuncin y campo de la
palabra y del lenguaje". La inspiracin. el eje del texto es finalmente
muy slido: Lacan habla de ese hecho masivo que es que en un
psicoanlisis uno hace una sola cosa, uno habla. Sea asociacin libre.
sea interpretacin, es todo lo que uno hace all. de ah que la pregunta
que uno podra fonnular. que uno podra sorprenderse de que no
hubiera sido planteada antes. es qu es hablar?. interrogacin sobre
el instrumento mismo que va a conducirlo naturalmente, en un
primer tiempo. a situar toda la operacin analtica. pero especialmen-
te su fin, en relacin a la estructura de la palabra. Dicho de otro modo,
es un recorrido que de una manera absolutamente decisiva deja en la
estocada toda referencia ideal. No lo logra necesariamente siempre.
pero intenta hacerlo y eso lo dstingue completamente de aquellos a
quienes evocaba hace un momento, de la egopsychology, incluso del
klelnismo y de Winnicott. los que, en el fondo, se ven obligados a
definir la operacin analtica en relacin a un Ideal: dominio, auten-
ticidad, Jntegractn.
14 Colette Soler
llega al psicoanlisis en un momento en que ste es ya una
segura de s, que tiene sus xitos teraputicos, seguros sus lmites.
sus topes: adems su impensable. que permanece impensado.
Para ubicamos, recordemos la fecha de la tests de Lacan: su tesis
de medicina es de 1932. eso les indica que su entrada a la prctica
analtica se produce bastante ms tarde, ya casi sobre los aos cua-
renta. Cul es su posicin de entrada? De entrada l piensa que el
psicoanlisis no es lo que debiera ser. Esa es la posicin que yo
calificar de contra. contra lo que fue elaborado en el psicoanlisis por
los posfreudianos. Pero eso no es todo. De entrada l considera
tambin que debe ser repensado, que hay que dar cuenta cientfica-
mente -no hay otra manera de hacerlo- de los hechos acumulados
por esta experiencia que son. para esta poca. considerables. Y piensa
que el psicoanlisis debe ser completado. y esto es lo que l mismo ha
titulado con una bella expresin: la continuacin invertida del proyec-
to freudiano. Ms sencillamente, el movimiento de la ensearo..a de
Freud lo condujo hasta lo que define en su elaboracin de la pulsin
de muerte: la culpa fundamental es la de la pulsin de muerte que
habita lo humano. tacan parte de esta pulsin de muerte: la culpa es
el punto de apoyo que toma en el caso Aime antes de llegar al
psicoanlisis. Es una continuacin a la inversa porque ya no se trata
de descubrir que hay una pulsin de muerte, sino de preguntarse
cmo. existiendo sta, puede establecerse el principio del placer.
Dicho de otro modo, cmo no estamos ms enfermos. ms delelio-
rados por el goce mortfero? La pregunta est completamente inverti-
da en relacin al movimiento de elaboracin de Freud.
Diciendo esto, intento hacer valer que Lacan no se ubic como uno
ms en la historia del psicoanlisis. El se coloc incluso en una
posicin de distancia. en la posicin de tener que situarlo que se haba
producido, sistematizado. desde Freud.
Evidentemente. uno puede glosar sobre cules eran las aspiracio-
nes subjetivas que lo condujeron a tomar esta posicin -hago alusin
al libro de hace un momento-. uno puede glosar y decir que estaba
animado por un especial gusto por la gloria, incluso por la seduccin
- son tesis que uno encuentra en ese libro-. Si, y por otra parte por
qu no? Eso no tiene ningn inters ... hay tanta gente en el mundo
animada por ese tipo de aspiraciones! La nica pregunta es saber
cmo lleg a cumplir su ambicin. es decir cmo lleg. llegando tan
tarde al psicoanlisis, a una posicin que hace de l no uno entre
otros. sino casi un "al menos uno .
Flnes del Anlisis 15
Y bien, este recorrido ha consistido en tomar los problemas por su
fundamento. Pero, qu quiere decir esto?, es decir. adnde fue
Lacan a buscar esos fundamentos que Je permitieron repensar el
conjunto del campo? Esos fundamentos los encuentra en las implica-
clones del dispositivo analtico, y este dispositivo es si m pie, es la dupla
asociacin libre-interpretacin.
Qu justifica esta prevalencia dada al dispositivo? Lo que Ja
justifica es que hay un xito del psicoanlisis. es decir que hay logros
teraputicos: eso nos asegura. y eso le asegur de entrada a Lacan,
que hay un real en juego en este dispositivo. Por eso no hay que hablar
con demasiado desprecio de los logros teraputicos. porque. por
empezar, no hay psicoanlisis sin xito teraputico, que aunque
parcial es ciertamente necesario, y porque si no hubiera efecto
teraputico. eficiencia teraputica. no quedara, despus de todo.
nada del psicoanlisis. no quedara nada para aseguramos de que
lodo ese bla-bla est conectado con algo real. Es por eso que Lacan
puede decir que )o importante no es el descubrimiento del inconscien-
te por Freud, que lo importante es la Invencin del dispositivo, la
invencin de un dispositivo que alcanza a lo real.
Se darn cuenta de que es un recorrido que uno puede calificar a
la vez de cientiflco y de lgico, un recorrido que implica que uno no se
orienta por Jos ideales, sino por lo real de la estructura. Esto est
presente en Lacan desde el comienzo, desde MFuncin y campo de la
palabra y del lenguaje". La inspiracin. el eje del texto es finalmente
muy slido: Lacan habla de ese hecho masivo que es que en un
psicoanlisis uno hace una sola cosa, uno habla. Sea asociacin libre.
sea interpretacin, es todo lo que uno hace all. de ah que la pregunta
que uno podra fonnular. que uno podra sorprenderse de que no
hubiera sido planteada antes. es qu es hablar?. interrogacin sobre
el instrumento mismo que va a conducirlo naturalmente, en un
primer tiempo. a situar toda la operacin analtica. pero especialmen-
te su fin, en relacin a la estructura de la palabra. Dicho de otro modo,
es un recorrido que de una manera absolutamente decisiva deja en la
estocada toda referencia ideal. No lo logra necesariamente siempre.
pero intenta hacerlo y eso lo dstingue completamente de aquellos a
quienes evocaba hace un momento, de la egopsychology, incluso del
klelnismo y de Winnicott. los que, en el fondo, se ven obligados a
definir la operacin analtica en relacin a un Ideal: dominio, auten-
ticidad, Jntegractn.
16 Colette Soler
Este recorrido, que consiste en proceder despejando las impHca-
ciones del instrumento que uno utiliza en la cura, es el reconido de
Lacan. Uno puede sorprenderse y considerar que hay un contraste,
una paradoja en abordar de este modo una expertcncia que est
enteramente situada en el registro de lo pattico, en el registro del
sufrimiento. Abordar por la lgica una experiencia en la que se trata
el sufrtmlento. en la que uno podra decir que se opera sobre la pasta
del sufrtmiento, puede parecer sorprendente. incluso puede ser crt
Ueado. De hecho fue criticado en un coloquio que tuvo lugar reciente-
mente en Londres. donde nosotros fuimos invitados por algunos
ingleses que comienzan a interesarse en la enseanza de Lacan. Hu-
bo. all un intercambio verdaderamente interesante. y entre la asis-
tencia se encontraban algunas personas que objetaban lo que se de-
ca con de este tipo: e; el sufrimiento del paciente, qu hacen us-
tedeR con eso? Es verdaderamente una posicin que puede parecer
de fascinacin por el sufrimiento. sin embargo es cierto que este su-
frimiento est por todos lados. Est a la entrada, porque aquel que
demanda un psicoanlisis es alguien que sufre, dice Lacan. Est. a lo
largo de todo el psicoanlisis formas ms o menos acentuadas
- no hay que exagerar- en Jo que llamo la pasin de transferencia,
en el doble sentido de estar apasionado y de padecer, de sufrir. de so-
portar. Este soportar est tambin del lado del analista, a quien no
se lo reputa de sufrir en la experiencia, pero ... en fin, l soporta la
transferencia. Este pathos tambin est a la salida, ya que la descrtp-
ein de este momento para muchos analistas est connotado por un
particular que es el duelo. El sufrimiento entonces est por do-
quier al punto que uno podra decir que el psicoanlisis es Wl S.O.S.
de sufrtmlento, y una ve.z que hay lU1 S.O.S. de sufrimiento muchos
puedtn resonderle. es un hecho. No se trata de que Lacan no torne en
cuenta el :sufrtmiento. lo toma muy en cuenta: digamos ms bien que
lo interroga sobre su sentido y que dice S.O.S. de sufiimiento [SOS
sou.ffrancel hablando de urgencia subjetiva. Se dan cuenta del des\i-
7.amlento. Urgencia subjetiva quiere decir que el sentido del sufrimien-
to - hago un juego de palabra::;- es que hay un sujeto en suspenso
l en souffiance). en gestacin. Cambia todo decir "su.Jeto en suspenso*
len SOI{(francel que decir s.o.s. de sufrimiento" [S.O.S. sotffranceJ.
Cul es la articulacin entre estas dos expresiones? Qu es lo que
Juego con el doble sentido de soujfrOflce (sufrimiento) que se aplica como
loc:ucln en sou.{fro.nce" para slgnlfic:ar nlgo contenido. que aplicado
especialmente a la correspondencia. IN. de T.)
Fles del Anlisis 17
permite afirmar la tesis de Lacan? Lo que permite afirmar la tesis de
Lacan es siempre lo mismo: que este sufrimiento se trata por la
palabra, por la palabra que representa a un sujeto.
Creo haber insistido suficientemente sobre la posicin eplstmlca
de Lacan. posicin tica y epistmlca a la vez. que consis te en
encontrar su apoyo en las Implicaciones de la estructura, y quisiera
mostrarles que a medida que fue elaborando la estructura, propuso
frmulas diferentes de lo que es el fin del anlisis. Destaco. sin
embargo. que en esta empresa est del mismo lado que Freud. Freud
tampoco recurri jams a los ideales para defmr algo de la operacin
analitlca. Por ejemplo -y es una de sus lonnulas-. que definiera lo
que uno apunta a obtener en un psicoanlisis como levantar la
represin. levantar la represin con el limite que es la represin
primarta, toda esta problemtica se refiere estrictamente a lo que
nosotros llamamos la estructura. y excluye en cualquier caso la
referencia a algn ideal. Del mismo modo. si uno toma en el otro
extremo el levantamiento imposible de la castracin que nos describe
como fln del anlisis. el levantamiento Imposible de la castracin y la
manera como el sujeto responde a ello, aqu tampoco uno ve nada que
evocarla una norma que el sujeto debiera satisfacer. Es decir que l se
sujeta rigurosamente a lo que uno puede llamar los hechos de
experiencia, al registro de lo que es imposible de eVi tar en la experien-
cia. Freud no emplea el trmi no estructura. pero nosotros podemos
utilizarlo en su lugar en la medida en que aquello en lo que l
desemboca es exactamente esto: lo imposible de evitar.
Pasemos a Lacan. Quisiera evocar tres de sus formulaciones del fin
del anlisis - no voy a desarrollarlas. pienso que ustedes las cono-
cen- . Son definiciones del fin correlacionadas con las etapas de la
elaboracin estructural. Sealo de entrada que esto no se inicia en los
comienzos. estn todos los textos que Lacan mismo ha clastfkado en
sus Escritos titulndolos nuestros que son. preci-
samente. textos que preceden a "Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje. donde La can aporta elaboraciones que no se apoyan en la
consideracin del dispositivo. Toda su elaboracin del estadio del
espejo, de la agresividad imaginarla, esclarece. por cierto. los hechos
del psicoanlisis, pero la construye sirvindose de datos y de autores
que son exteriores al campo analltlco. Es en Funcin y campo ... que
comienza verdaderamente a encontrar en el dispositivo el fundamento
que busca.
Tomo solamente los Escritos. Hay all tres definiciones del fin del
16 Colette Soler
Este recorrido, que consiste en proceder despejando las impHca-
ciones del instrumento que uno utiliza en la cura, es el reconido de
Lacan. Uno puede sorprenderse y considerar que hay un contraste,
una paradoja en abordar de este modo una expertcncia que est
enteramente situada en el registro de lo pattico, en el registro del
sufrimiento. Abordar por la lgica una experiencia en la que se trata
el sufrtmlento. en la que uno podra decir que se opera sobre la pasta
del sufrtmiento, puede parecer sorprendente. incluso puede ser crt
Ueado. De hecho fue criticado en un coloquio que tuvo lugar reciente-
mente en Londres. donde nosotros fuimos invitados por algunos
ingleses que comienzan a interesarse en la enseanza de Lacan. Hu-
bo. all un intercambio verdaderamente interesante. y entre la asis-
tencia se encontraban algunas personas que objetaban lo que se de-
ca con de este tipo: e; el sufrimiento del paciente, qu hacen us-
tedeR con eso? Es verdaderamente una posicin que puede parecer
de fascinacin por el sufrimiento. sin embargo es cierto que este su-
frimiento est por todos lados. Est a la entrada, porque aquel que
demanda un psicoanlisis es alguien que sufre, dice Lacan. Est. a lo
largo de todo el psicoanlisis formas ms o menos acentuadas
- no hay que exagerar- en Jo que llamo la pasin de transferencia,
en el doble sentido de estar apasionado y de padecer, de sufrir. de so-
portar. Este soportar est tambin del lado del analista, a quien no
se lo reputa de sufrir en la experiencia, pero ... en fin, l soporta la
transferencia. Este pathos tambin est a la salida, ya que la descrtp-
ein de este momento para muchos analistas est connotado por un
particular que es el duelo. El sufrimiento entonces est por do-
quier al punto que uno podra decir que el psicoanlisis es Wl S.O.S.
de sufrtmlento, y una ve.z que hay lU1 S.O.S. de sufrimiento muchos
puedtn resonderle. es un hecho. No se trata de que Lacan no torne en
cuenta el :sufrtmiento. lo toma muy en cuenta: digamos ms bien que
lo interroga sobre su sentido y que dice S.O.S. de sufiimiento [SOS
sou.ffrancel hablando de urgencia subjetiva. Se dan cuenta del des\i-
7.amlento. Urgencia subjetiva quiere decir que el sentido del sufrimien-
to - hago un juego de palabra::;- es que hay un sujeto en suspenso
l en souffiance). en gestacin. Cambia todo decir "su.Jeto en suspenso*
len SOI{(francel que decir s.o.s. de sufrimiento" [S.O.S. sotffranceJ.
Cul es la articulacin entre estas dos expresiones? Qu es lo que
Juego con el doble sentido de soujfrOflce (sufrimiento) que se aplica como
loc:ucln en sou.{fro.nce" para slgnlfic:ar nlgo contenido. que aplicado
especialmente a la correspondencia. IN. de T.)
Fles del Anlisis 17
permite afirmar la tesis de Lacan? Lo que permite afirmar la tesis de
Lacan es siempre lo mismo: que este sufrimiento se trata por la
palabra, por la palabra que representa a un sujeto.
Creo haber insistido suficientemente sobre la posicin eplstmlca
de Lacan. posicin tica y epistmlca a la vez. que consis te en
encontrar su apoyo en las Implicaciones de la estructura, y quisiera
mostrarles que a medida que fue elaborando la estructura, propuso
frmulas diferentes de lo que es el fin del anlisis. Destaco. sin
embargo. que en esta empresa est del mismo lado que Freud. Freud
tampoco recurri jams a los ideales para defmr algo de la operacin
analitlca. Por ejemplo -y es una de sus lonnulas-. que definiera lo
que uno apunta a obtener en un psicoanlisis como levantar la
represin. levantar la represin con el limite que es la represin
primarta, toda esta problemtica se refiere estrictamente a lo que
nosotros llamamos la estructura. y excluye en cualquier caso la
referencia a algn ideal. Del mismo modo. si uno toma en el otro
extremo el levantamiento imposible de la castracin que nos describe
como fln del anlisis. el levantamiento Imposible de la castracin y la
manera como el sujeto responde a ello, aqu tampoco uno ve nada que
evocarla una norma que el sujeto debiera satisfacer. Es decir que l se
sujeta rigurosamente a lo que uno puede llamar los hechos de
experiencia, al registro de lo que es imposible de eVi tar en la experien-
cia. Freud no emplea el trmi no estructura. pero nosotros podemos
utilizarlo en su lugar en la medida en que aquello en lo que l
desemboca es exactamente esto: lo imposible de evitar.
Pasemos a Lacan. Quisiera evocar tres de sus formulaciones del fin
del anlisis - no voy a desarrollarlas. pienso que ustedes las cono-
cen- . Son definiciones del fin correlacionadas con las etapas de la
elaboracin estructural. Sealo de entrada que esto no se inicia en los
comienzos. estn todos los textos que Lacan mismo ha clastfkado en
sus Escritos titulndolos nuestros que son. preci-
samente. textos que preceden a "Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje. donde La can aporta elaboraciones que no se apoyan en la
consideracin del dispositivo. Toda su elaboracin del estadio del
espejo, de la agresividad imaginarla, esclarece. por cierto. los hechos
del psicoanlisis, pero la construye sirvindose de datos y de autores
que son exteriores al campo analltlco. Es en Funcin y campo ... que
comienza verdaderamente a encontrar en el dispositivo el fundamento
que busca.
Tomo solamente los Escritos. Hay all tres definiciones del fin del
18 Colette Soler
anlisis. algunas reiteradas en varios textos. Est la definicin de
Funcin y campo ... est la definicin que uno encuentra al final de
La direccin de la cura -que es la definicin en relacin al
significante del falo-. y despus est la definicin que se encuentra
en el texto sobre el informe de Daniel Lagache. que ya es otra cosa y
que anuncia muy claramente las elaboraciones ulteriores, y en
particular las de la Proposicin del 67.
Quisiera leerles la definicin del fin del anlisis que se encuentra
en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje", porque ustedes
podrian encontrar que objeta Jo que yo acabo de decirles. He aqui la
definicin. acaba de hablar de la dialctica intersubjetiva, y dice:-.. .la
dialctica no es individual y que la cuestin de la terminacin del
anlisis es la del momento en que la satisfaccin del sujeto encuentra
cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno ... " (Escritos. pg. 309).
Evidentemente. esto se parece mucho a una idealizacin. El momento
en que la satisfaccin del sujeto se realiza en la satisfaccin de cada
uno ... por cierto que no puede decirse que no haya aqui un toque de
ideal, sin embargo, qu es lo que matiza este trazo de idealizacin?
Es que esta definicin est, a pesar de todo, sostenida completamente
por una elaboracin de la es tructura de la palabra. Es un fin del
anlisis donde la apuesta es el reconocimiento del deseo en lo que se
juega de Intersubjetividad en la palabra.
Es el texto de VVar:lantes de la cura tipo" el que da la estructura que
Lacan moviliza en estas afirmaciones, esa estructura donde intenta
responder a la pregunta: qut quiere decir hablar? Habra que
desarrollar esto en extenso, pero retengamos una de sus fnnulas: "en
la palabra. uno se remite al otro para volverse idntico a s mismo".
Hay un grafo que corresponde a esta frase.
sC'\cdigo
r
Marqu de un lado al sujeto, y enfrente al Otro; el uno se remite al
Otro. el uno es el que habla. y represento con una flecha el movimiento
de su palabra dirigida hacia el Otro. Represento con otra flecha en
sentido inverso, que va del Otro al sujeto, el movimiento por el cual
hace falta la respuesta del Otro para que el mensaje del uno sea hecho
verdad, ' dlgmoslo asl. Es el Otro quien devolver el mensaje por el
hecho de recibirlo. Esta estructura es tambin la del grafo elemental.
que est desarrollada en "Subversin del sujeto". Es el Otro quien est
Ffnes del
19
entonces en la posicin de ser amo de la verdad. como dijo tacan en
un momento, en la medida en que sanciona. en el sentido doble y
fuerte de esta palabra. lo que uno dice.
La idea entonces de un fin de anlisis que funcione como recono-
cimiento del deseo. se apoya sobre esta estructura: que aquello que del
deseo se da a escuchar va a ser ratificado de alguna manera. recibido
en la circularidad intersubjetiva y por ese hecho, reconocido. La can no
se qued con esta tesis, slo sigue siendo vlido lo que ha desarrollado
de esta estructura en la cual no hay palabra sin respuesta. as sea el
silencio. Por eso el analista hace bien en pensar un poco en esto antes
de responder a su paciente.
El otro momento en el que Lacan evoca un fin de la cura es el que
se al final de "La direccin de la cura donde, hay que
dectrlo, ha abandonado por completo la idea del reconocimiento del
deseo. J .-A. M111er desarroll este punto. planteando que Lacan re-
nuncia a la tesis del reconocimiento del deseo por la palabra a partir
de haber elaborado "La instancia de la letra en el inconsciente ... " y a
partir de la construccin de la estructura de Jo que llama las leyes, ya
no de la palabra, sino del lenguaje. Ahora bien, eso culmina en una
tests completamente inversa. la incompatibilidad del deseo y la
palabra. Cuando uno quiere medir la progresin de las elaboraciones
de Lacan, se ve muy claramente que hay una primera tesis: recono-
cimiento del deseo por la palabra -es la funcin de la palabra plena-
y algunos aos ms tarde uno tiene la incompatibilidad del deseo y
la palabra. A esto corresponde, en las ltlmas lineas de ,a Direccin
de la Cura", el fin de anlisis que llamar lacanofreudiano. donde,
h_abiendo hablado del falo, Lacan evoca la spallung del sujeto -es el
termJno que Freud utili:t.a y que uno traduce en francs por divisin-
y dice que Freud nos da. en la spaltung del sujeto, la solucin del
anlisis infinito. Digo que es un momento freudia no -habra que
acentuar las diferencias- porque este es el fin evocado por Freud en
"AnHsis terminable e interminable. La diferencia es que alli donde
l'reud vea un tope. Lacan dice: solucin. A primera vista uno podria
preguntarse si no es un poco irnico ver, en aquello que es la cruz del
sujeto. a saber, la castracin, la solucin. Por qu r..acan puede decir
que es una solucin? No es ni por fantasa ni por gusto. Lo que le
permite decir que es una solucin es que se trata de un imposible. es
que Freud tropieza aqu con un imposible: el de levantar la divisin del
sujeto. Dicho de otra manera, ve all una solucin porque eso conllnna
ser un tope que no es particular, que no es Individual. que es
18 Colette Soler
anlisis. algunas reiteradas en varios textos. Est la definicin de
Funcin y campo ... est la definicin que uno encuentra al final de
La direccin de la cura -que es la definicin en relacin al
significante del falo-. y despus est la definicin que se encuentra
en el texto sobre el informe de Daniel Lagache. que ya es otra cosa y
que anuncia muy claramente las elaboraciones ulteriores, y en
particular las de la Proposicin del 67.
Quisiera leerles la definicin del fin del anlisis que se encuentra
en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje", porque ustedes
podrian encontrar que objeta Jo que yo acabo de decirles. He aqui la
definicin. acaba de hablar de la dialctica intersubjetiva, y dice:-.. .la
dialctica no es individual y que la cuestin de la terminacin del
anlisis es la del momento en que la satisfaccin del sujeto encuentra
cmo realizarse en la satisfaccin de cada uno ... " (Escritos. pg. 309).
Evidentemente. esto se parece mucho a una idealizacin. El momento
en que la satisfaccin del sujeto se realiza en la satisfaccin de cada
uno ... por cierto que no puede decirse que no haya aqui un toque de
ideal, sin embargo, qu es lo que matiza este trazo de idealizacin?
Es que esta definicin est, a pesar de todo, sostenida completamente
por una elaboracin de la es tructura de la palabra. Es un fin del
anlisis donde la apuesta es el reconocimiento del deseo en lo que se
juega de Intersubjetividad en la palabra.
Es el texto de VVar:lantes de la cura tipo" el que da la estructura que
Lacan moviliza en estas afirmaciones, esa estructura donde intenta
responder a la pregunta: qut quiere decir hablar? Habra que
desarrollar esto en extenso, pero retengamos una de sus fnnulas: "en
la palabra. uno se remite al otro para volverse idntico a s mismo".
Hay un grafo que corresponde a esta frase.
sC'\cdigo
r
Marqu de un lado al sujeto, y enfrente al Otro; el uno se remite al
Otro. el uno es el que habla. y represento con una flecha el movimiento
de su palabra dirigida hacia el Otro. Represento con otra flecha en
sentido inverso, que va del Otro al sujeto, el movimiento por el cual
hace falta la respuesta del Otro para que el mensaje del uno sea hecho
verdad, ' dlgmoslo asl. Es el Otro quien devolver el mensaje por el
hecho de recibirlo. Esta estructura es tambin la del grafo elemental.
que est desarrollada en "Subversin del sujeto". Es el Otro quien est
Ffnes del
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entonces en la posicin de ser amo de la verdad. como dijo tacan en
un momento, en la medida en que sanciona. en el sentido doble y
fuerte de esta palabra. lo que uno dice.
La idea entonces de un fin de anlisis que funcione como recono-
cimiento del deseo. se apoya sobre esta estructura: que aquello que del
deseo se da a escuchar va a ser ratificado de alguna manera. recibido
en la circularidad intersubjetiva y por ese hecho, reconocido. La can no
se qued con esta tesis, slo sigue siendo vlido lo que ha desarrollado
de esta estructura en la cual no hay palabra sin respuesta. as sea el
silencio. Por eso el analista hace bien en pensar un poco en esto antes
de responder a su paciente.
El otro momento en el que Lacan evoca un fin de la cura es el que
se al final de "La direccin de la cura donde, hay que
dectrlo, ha abandonado por completo la idea del reconocimiento del
deseo. J .-A. M111er desarroll este punto. planteando que Lacan re-
nuncia a la tesis del reconocimiento del deseo por la palabra a partir
de haber elaborado "La instancia de la letra en el inconsciente ... " y a
partir de la construccin de la estructura de Jo que llama las leyes, ya
no de la palabra, sino del lenguaje. Ahora bien, eso culmina en una
tests completamente inversa. la incompatibilidad del deseo y la
palabra. Cuando uno quiere medir la progresin de las elaboraciones
de Lacan, se ve muy claramente que hay una primera tesis: recono-
cimiento del deseo por la palabra -es la funcin de la palabra plena-
y algunos aos ms tarde uno tiene la incompatibilidad del deseo y
la palabra. A esto corresponde, en las ltlmas lineas de ,a Direccin
de la Cura", el fin de anlisis que llamar lacanofreudiano. donde,
h_abiendo hablado del falo, Lacan evoca la spallung del sujeto -es el
termJno que Freud utili:t.a y que uno traduce en francs por divisin-
y dice que Freud nos da. en la spaltung del sujeto, la solucin del
anlisis infinito. Digo que es un momento freudia no -habra que
acentuar las diferencias- porque este es el fin evocado por Freud en
"AnHsis terminable e interminable. La diferencia es que alli donde
l'reud vea un tope. Lacan dice: solucin. A primera vista uno podria
preguntarse si no es un poco irnico ver, en aquello que es la cruz del
sujeto. a saber, la castracin, la solucin. Por qu r..acan puede decir
que es una solucin? No es ni por fantasa ni por gusto. Lo que le
permite decir que es una solucin es que se trata de un imposible. es
que Freud tropieza aqu con un imposible: el de levantar la divisin del
sujeto. Dicho de otra manera, ve all una solucin porque eso conllnna
ser un tope que no es particular, que no es Individual. que es
20 Coletle Soler
ciertamente un lmite, pero para todo sujeto. Para decirlo de otro
modo. con esto se aJcanza un trmino. salvo que no es un trmino que
corresponde a la aspiracin del inicio del anlisis. Lacan puede decir
que es una solucin slo porque ha dado cuenta del tope freudiano.
dio cuenta de eso a partir de la estructura del lenguaje. Evidentemen-
te, g r e ~ algo a Freud, agrega la diferencia concerniente a la
problemtica flica, agrega la diferencia entre el ser y el tener. pero no
es mi objetivo comentarlo aqui.
Para finalizar. y termino aqu mi enumeracin de las frmulas
correlaUvas a un estado de elaboracin de la estructura. la tercera es
la que se encuentra en la -observacin sobre et informe de D. Lagacheft
donde ya Lacan nos describe un fin por destitucin subjetiva. Casi al
final de la pgina 662 [versin castellana] evoca el trmino verdadero
del anlisis, donde el sujeto se ve abolrse -ven que aparer:e un
trmino que no es todava destitucin- realizndose como deseo.
Dice l..acan: Mcuando ve figurar en el fantasma aquello delante de lo
cual el s ujeto se ve abolirse M. Es. evidentemente, ese famoso objeto que
va a el<'lborar cada vez ms a partir de ac.
Quisiera hacer ahora un pequeo comentarlo sobre aquello que
tienen en comn estos tres textos. correlacionados con tres estados de
elaboracin de la estructura. Lo que hay de comn es que en todos los
casos, para Lar.an, el fin del anlisis consis te en responder a una
pregunta por el ser. en encontrar la respuesta al qu s oy yo? En los
tres casos est presente un fin sobre el "t eres". La can lo formula asi
en uno de sus textos. un: ''T eres es toft.
En el primer caso es un M t eres M que se apoya en una entronizacin
por la palabra. en el segundo caso. en la "Direccin de la cura. ... ft, es
un "t r e s ~ un poco particular, es, mas bien, un "t no eres". "t no
eres el falo": es la imposibilidad de ser identificado al faJo. En el tercer
caso es un "t eres objeto". As. en los tres casos. hay que notar que
ese "t eres" consagra. o supone, la heteronoma del suj eto: incluso en
el primero. donde el sujeto se halla instituido por una palabra plena.
En la estructura de la palabra hay una heteronoma. en la medida en
que es del Otro que le vi ene su ser . es la heteronoma que habita la
intersubjetividad. En el s egundo caso. es la heteronomia que habita
el deseo en tanto que el des eo es el deseo del Otro. y en el tercer caso
es la heteronomia de ese objeto xtlmo al s ujeto.
Voy a concluir mi desarrollo de esta noche. As como hay puntos en
comn. de qu depende lo que cambia? Creo haber Insistido sobre el
hecho de que no depende del gusto. de lo que le gustarla o no decir a
Fines del An.li.sis 21
Lacan. Depende de Jo que l ha elaborado de la estructura. Hay que
decir que hay un esfuerzo en Lacan por definir lo que llamar, por
medio de una expresin paradojal. una norma estructural. Es una
expresin paradojal porque hay una tensin entre los dos trminos.
Uno puede pensar que la estructura no deja lugar a la norma, e
inversamente.
Existe un "hay que" lacaniano, un imperativo. Uno encuentra en
Lacan frmulas imperativas. corno esa frmula que ustedes conocen:
"hay que tomar el deseo a la letra"; es la frmula misma de un
imperativo estructural. Noten que no es el mismo imperativo que el
que uno encuentra en la frmula freudiana "Wo es war, sol! l ch
werden. Este imperativo freudiano es completamente tico. es el
imperativo del deber del bien decir. de llegar. por el decir, all donde
eso es taba. Por lo dems, es un impera Uvo que La can ratifica y con el
que. de alguna manera. nadie cumpli. como con todos lo imperativos
ticos . por otra parte, porque implican una deccin.
Lo que llamo norma estructural no es para nada lo mismo. Cuando
se dice "hay que tomar el deseo a la letraft, uno podra decir que no es
un imperatl:vo ni epistemolgico ni tico, porque no es un imperativo
categrtco. SI ustedes reflexionan, si piensan en lo que Kant distingue
c:omo imperativo categrico e imperativo condicional. "hay que tomar
el deseo a la letra" debe ser considerado como un imperativo condi cio-
nal. Cul es la condicin sobreentendida? Lo dir as: "si quieres
interpretar. hay que tomar el deseo a la letra". Tomar el deseo a la letra
no es, por ot ra parte. tomar el vocablo ni siquiera la palabra, es in el uso
totalmente opuesto, es no tomarlo en sus enunciados. Tomar el deseo
a la letra es, s i leen "La direccin de la cura. tomarlo en las
operaciones de la metfora y la metonimia, es decir. tomarlo en el
desciframiento. Es un imperativo en parte epistemolgico y en parte
tico.
La norma que Lacan plantea consiste. en el fondo. en impulsar
hasta sus ltimas consecuencias las lmpl!caciones del dispositivo. El
punto de consecuencia es una bonita expresin que Lacan utiliza en
los comienzos de "La direccin de la cura ... ft y es sta la norma que da
para el fin del anlis is . Cada vez que intenta definir. dar una frmula
del fin. es una frmula del punto de consecuencia: punto de conse-
cuencia implicado por la estructura de la palabra, punto de conse
cuenc:la Implicado por las leyes de sus lltucln s ignHkante. punto de
consecuencia Implicado por la naturaleza del objeto del deseo.
Impulsar hasta sus ltimas consecuencias es una exigencia que
20 Coletle Soler
ciertamente un lmite, pero para todo sujeto. Para decirlo de otro
modo. con esto se aJcanza un trmino. salvo que no es un trmino que
corresponde a la aspiracin del inicio del anlisis. Lacan puede decir
que es una solucin slo porque ha dado cuenta del tope freudiano.
dio cuenta de eso a partir de la estructura del lenguaje. Evidentemen-
te, g r e ~ algo a Freud, agrega la diferencia concerniente a la
problemtica flica, agrega la diferencia entre el ser y el tener. pero no
es mi objetivo comentarlo aqui.
Para finalizar. y termino aqu mi enumeracin de las frmulas
correlaUvas a un estado de elaboracin de la estructura. la tercera es
la que se encuentra en la -observacin sobre et informe de D. Lagacheft
donde ya Lacan nos describe un fin por destitucin subjetiva. Casi al
final de la pgina 662 [versin castellana] evoca el trmino verdadero
del anlisis, donde el sujeto se ve abolrse -ven que aparer:e un
trmino que no es todava destitucin- realizndose como deseo.
Dice l..acan: Mcuando ve figurar en el fantasma aquello delante de lo
cual el s ujeto se ve abolirse M. Es. evidentemente, ese famoso objeto que
va a el<'lborar cada vez ms a partir de ac.
Quisiera hacer ahora un pequeo comentarlo sobre aquello que
tienen en comn estos tres textos. correlacionados con tres estados de
elaboracin de la estructura. Lo que hay de comn es que en todos los
casos, para Lar.an, el fin del anlisis consis te en responder a una
pregunta por el ser. en encontrar la respuesta al qu s oy yo? En los
tres casos est presente un fin sobre el "t eres". La can lo formula asi
en uno de sus textos. un: ''T eres es toft.
En el primer caso es un M t eres M que se apoya en una entronizacin
por la palabra. en el segundo caso. en la "Direccin de la cura. ... ft, es
un "t r e s ~ un poco particular, es, mas bien, un "t no eres". "t no
eres el falo": es la imposibilidad de ser identificado al faJo. En el tercer
caso es un "t eres objeto". As. en los tres casos. hay que notar que
ese "t eres" consagra. o supone, la heteronoma del suj eto: incluso en
el primero. donde el sujeto se halla instituido por una palabra plena.
En la estructura de la palabra hay una heteronoma. en la medida en
que es del Otro que le vi ene su ser . es la heteronoma que habita la
intersubjetividad. En el s egundo caso. es la heteronomia que habita
el deseo en tanto que el des eo es el deseo del Otro. y en el tercer caso
es la heteronomia de ese objeto xtlmo al s ujeto.
Voy a concluir mi desarrollo de esta noche. As como hay puntos en
comn. de qu depende lo que cambia? Creo haber Insistido sobre el
hecho de que no depende del gusto. de lo que le gustarla o no decir a
Fines del An.li.sis 21
Lacan. Depende de Jo que l ha elaborado de la estructura. Hay que
decir que hay un esfuerzo en Lacan por definir lo que llamar, por
medio de una expresin paradojal. una norma estructural. Es una
expresin paradojal porque hay una tensin entre los dos trminos.
Uno puede pensar que la estructura no deja lugar a la norma, e
inversamente.
Existe un "hay que" lacaniano, un imperativo. Uno encuentra en
Lacan frmulas imperativas. corno esa frmula que ustedes conocen:
"hay que tomar el deseo a la letra"; es la frmula misma de un
imperativo estructural. Noten que no es el mismo imperativo que el
que uno encuentra en la frmula freudiana "Wo es war, sol! l ch
werden. Este imperativo freudiano es completamente tico. es el
imperativo del deber del bien decir. de llegar. por el decir, all donde
eso es taba. Por lo dems, es un impera Uvo que La can ratifica y con el
que. de alguna manera. nadie cumpli. como con todos lo imperativos
ticos . por otra parte, porque implican una deccin.
Lo que llamo norma estructural no es para nada lo mismo. Cuando
se dice "hay que tomar el deseo a la letraft, uno podra decir que no es
un imperatl:vo ni epistemolgico ni tico, porque no es un imperativo
categrtco. SI ustedes reflexionan, si piensan en lo que Kant distingue
c:omo imperativo categrico e imperativo condicional. "hay que tomar
el deseo a la letra" debe ser considerado como un imperativo condi cio-
nal. Cul es la condicin sobreentendida? Lo dir as: "si quieres
interpretar. hay que tomar el deseo a la letra". Tomar el deseo a la letra
no es, por ot ra parte. tomar el vocablo ni siquiera la palabra, es in el uso
totalmente opuesto, es no tomarlo en sus enunciados. Tomar el deseo
a la letra es, s i leen "La direccin de la cura. tomarlo en las
operaciones de la metfora y la metonimia, es decir. tomarlo en el
desciframiento. Es un imperativo en parte epistemolgico y en parte
tico.
La norma que Lacan plantea consiste. en el fondo. en impulsar
hasta sus ltimas consecuencias las lmpl!caciones del dispositivo. El
punto de consecuencia es una bonita expresin que Lacan utiliza en
los comienzos de "La direccin de la cura ... ft y es sta la norma que da
para el fin del anlis is . Cada vez que intenta definir. dar una frmula
del fin. es una frmula del punto de consecuencia: punto de conse-
cuencia implicado por la estructura de la palabra, punto de conse
cuenc:la Implicado por las leyes de sus lltucln s ignHkante. punto de
consecuencia Implicado por la naturaleza del objeto del deseo.
Impulsar hasta sus ltimas consecuencias es una exigencia que
22
Colerre Soler
concierne tanto a la cura como a la elaboracin de la doctrina, es una
exigencia que hace a la homogeneidad de la prctica analtica, a lo que
pasa por el analizante y a lo que pasa por el analista intentando pensar
su experiencia. Es por eso que terminar evocando esa frase de Lacan
donde habla del estatuto idntico del psicoanlisis didctico y de su
enseanza. Es una frase que puede parecer curiosa porque uno puede
preguntarse: pero cul es el estatuto idntico de un psicoanlisis
didctico y de su enseanza? Creo que la respuesta est aqui. que
ambos son idnticos en esto: ambo:> l:om;btc.n en ir has ta las
consecuencias de la estructura. Eso es distinto a las normas ideales.
Me detengo aqu por esta primera noche.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Segunda conferencia
Esta noche voy a hablarles del fin de la neurosis. Evidentemente,
parto de la Idea del fin del anlisis del neurtico, pero para responder
a la pregunta por el fin del anlisis del neurtico hay que plantearse
primero la pregunta por el fin de la neurosis en el sentido de la
finalidad, en el sentido que desde el comienzo. mucho antes que
La can, Freud consider que la neurosis tena una meta. o al menos un
beneficio que valla como meta. La neurosis es, as. una enfermedad
teleolglca. Habr que situar entonces de entrada los fines de la
neurosis para responder a la pregunta por el fin al que uno apunta en
el anlisis del neurtico.
Uno puede divertirse diciendo que el analizan te es un rnutante. Por
poco que haya acto. se espera del psicoanlisis una metamorfosis.
Este es un trmino muy fuerte que Lacan emplea. s in embargo, para
designar lo que pasa en un psicoanlisis. La pregunta que retomo
entonces hoy es una pregunta cllnica que formul ayer: cul es la
diferencia entre el sujeto a la entrada y a la salida? Es una pregunta
que se hace el mismo analizan te bajo una forma muy kantiana: qu
puedo esperar? El no se pregunta: qu debo hacer? Lo que tiene que
hacer, el anali7..ante no se lo pregunta porque lo sabe: tiene que hablar .
Por el conlraJio, su pregunta es: qu puedo esperar? Y Lacan
sealaba en uno de sus textos. en la Direccin de la cura ... esta frase
que cito: es un hecho--deca- que nosotros no recusamos prometer
la felicidad". Es una frase sorprendente de parte de Lacan. Sorpren-
den te porque en muchas ocasiones l s ubray que la feli cidad no le era
22
Colerre Soler
concierne tanto a la cura como a la elaboracin de la doctrina, es una
exigencia que hace a la homogeneidad de la prctica analtica, a lo que
pasa por el analizante y a lo que pasa por el analista intentando pensar
su experiencia. Es por eso que terminar evocando esa frase de Lacan
donde habla del estatuto idntico del psicoanlisis didctico y de su
enseanza. Es una frase que puede parecer curiosa porque uno puede
preguntarse: pero cul es el estatuto idntico de un psicoanlisis
didctico y de su enseanza? Creo que la respuesta est aqui. que
ambos son idnticos en esto: ambo:> l:om;btc.n en ir has ta las
consecuencias de la estructura. Eso es distinto a las normas ideales.
Me detengo aqu por esta primera noche.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Segunda conferencia
Esta noche voy a hablarles del fin de la neurosis. Evidentemente,
parto de la Idea del fin del anlisis del neurtico, pero para responder
a la pregunta por el fin del anlisis del neurtico hay que plantearse
primero la pregunta por el fin de la neurosis en el sentido de la
finalidad, en el sentido que desde el comienzo. mucho antes que
La can, Freud consider que la neurosis tena una meta. o al menos un
beneficio que valla como meta. La neurosis es, as. una enfermedad
teleolglca. Habr que situar entonces de entrada los fines de la
neurosis para responder a la pregunta por el fin al que uno apunta en
el anlisis del neurtico.
Uno puede divertirse diciendo que el analizan te es un rnutante. Por
poco que haya acto. se espera del psicoanlisis una metamorfosis.
Este es un trmino muy fuerte que Lacan emplea. s in embargo, para
designar lo que pasa en un psicoanlisis. La pregunta que retomo
entonces hoy es una pregunta cllnica que formul ayer: cul es la
diferencia entre el sujeto a la entrada y a la salida? Es una pregunta
que se hace el mismo analizan te bajo una forma muy kantiana: qu
puedo esperar? El no se pregunta: qu debo hacer? Lo que tiene que
hacer, el anali7..ante no se lo pregunta porque lo sabe: tiene que hablar .
Por el conlraJio, su pregunta es: qu puedo esperar? Y Lacan
sealaba en uno de sus textos. en la Direccin de la cura ... esta frase
que cito: es un hecho--deca- que nosotros no recusamos prometer
la felicidad". Es una frase sorprendente de parte de Lacan. Sorpren-
den te porque en muchas ocasiones l s ubray que la feli cidad no le era
24 Colette Soler
prometida a quien avanzaba en la va de su deseo. Sorprendente
tambin porque cualquier analis ta tiene al menos la prudencia de no
hacer una promesa semejante -al menos es lo que yo creo-. Hay
incluso analistas que han fonnulado consignas inversas: sobre todo,
no prometer nada".
Lo que hace que uno pueda decir de todos modos que el analista
promete. es que el analizante espera. Es un hecho que el analizante
espera. y que se le promete. implcitamente, en tanto el analista acepta
su demanda, incluso si uno le advierte de no esperar demasiado. hay
una promesa implcita al comienzo del anlisis. Por otra parte, sucede
a veces que un analizante se presenta no esperando nada. es raro,
pero pasa: Ja promesa no est alli menos implcita, puede que incluso
est ms presente. en tanto que uno Jo acepta a pesar de todo. Ahora
bien, es cierto que est la cuesln de saber si el psicoanlisis hace
falsas promesas. Dicho de otro modo, hay una palabra que Lacan ha
utilizado, y que puedo retomar aqu. hay una pregunta sobre la
impostura eventual en el psicoanlisis.
Entonces. en la literatura psicoanalitica. tenemos una clnica de
entrada en anlisis. que es esencialmente una clnica del sntoma y de
su captura en la transferencia. Esta clnica comenz muy temprano
con los casos de Freud. sobre todo Dora, El Hombre de las Ratas, El
Hombre de los Lobos. Juanito est un poco aparte. Es notable que no
tengamos una clnica de la salida, en todo caso no una clnica
desarroHada de la salida del anlisis. Entiendo por clnica desarrolla-
da lo que seria una presentacin de casos -es decir particular- de
sujetos terminando. No tenemos eso en la literatura analtica, por otra
parte es quizs una carencia que no puede ser suprimida.
Qu es lo que tenemos concerniente a Jo que sera una clnica de
la salida? Tenemos lo que llamarla idealizaciones: Jas dejo de lado. no
hablar ms de ello. de todo lo que Lacan den unci que es vehiculizado
en la literatura analtica de normas ideales e imaginarlas de lo que
sera el sujeto al final. y que conciernen a la restauracin de su yo, que
conciernen a sus relaciones de objeto, llegando hasta la armona. y
que conciernen tambin a la unificacin de sus pulsones. Todo esto
decimos que son idealizaciones. dejmoslas.
Por otra parte. uno encuentra en ciertos autores, por ejemplo en
Balint. algunos bosquejos para evocar la curacin de un paciente. Uno
encuentra la evocacin de un caso que l liene la satisfaccin de
considerar como verdaderamente curado. y lo que se le ocurre decir
es que es una persona que despus de su pscoanJisis ha logrado
Fines del Anlisis 25
enfrentar los avatares de la vida. es decir que ella ha logrado no recaer
enferma a pesar de la guerra. a pesar de las desgracias, a pesar de todo
lo que puede pasar en una vida. Dicho de otro modo, es la descripcin
de alguien banal. Hay algo parecido en ciertas evocaciones de Freud.
Despus de todo. decir que al final de un psicoanlisis normalmente
uno debe haber reencontrado lo que l llama la salud. a saber. el placer
de amar y de trabajar. es de alguna manera gracioso. El placer de amar
y de trabajar le parecen Jos dos ejes - amor y trabajo- que hacen lo
que l llama la miseria banaL Me gusta mucho esta expresin de Freud
que dice: en el psicoanlisis. uno ha hecho todo lo que tena que hacer
si ha reconducido la miseria neurtica a la miseria banal". Hago notar
que Lacan, en ocasiones. al pasar. sin acentuarlo. retoma esto. sobre
todo en una conferencia en los Estados Unidos -hay que tener en
cuenta que les hablaba a los norteamericanos-. No dijo entonces que
pensaba demasiado bien de eso. pero de todos modos dijo que cuando
encontraba a alguien contento con su vida: pues bien. no lo retena!
Esta propuesta. que sita el fin del anlisis mediante una nota. diria,
de apaciguamiento. dibuja el retrato de un rostro calmo. No se trata
ciertamente de sabiduria. en la medida en que, como lo evocaba, el
problema del hablanteser es soportar la vida. Este es su problema
porque est embarazado con su vida y ms aun cuanto ms neurtico
es. Est animado por la pasin de justificar su existencia. como lo
deca Ella Sharpe -proposicin que Lacan ha puesto de relieve-. de
encontrarle un sentido. El hablanteser est embarazado. entonces, y
si uno logra temperar ese embarazo, uno puede decirse que eso no es
nada, puede no estar de todos modos demasiado satisfecho.
Qu ms hay? Del lado de Lacan hay algo, no una clnica de la
salida, pero el ensay de todos modos dar un toquecito por este lado.
a1,go como aplogos. Es lo que uno encuentra en su texto llamado
Discurso a la EFP, donde nos indica tres ejemplos clnicos de una
clnica del s ujeto destituido. Eso es lo que yo busco: una clnica del
sujeto destit.uido. Toma en primer lugar un ejemplo imaginarto.
Imaginando la situacin de un hombre de la "belle epoque en la
guerra moderna. Como segundo ejemplo de sujeto destituido, torna El
guerrero aplicado, de Jean Paulhan, y luego se toma a si mismo como
otro ejemplo de sujeto deslituldo en 1961 en el momento, dice. en que
prosigui su enseanza sabiendo que sta permita a sus alumnos
entrar a la Internacional. de la que l babia sido expulsado haca poco.
Volver sobre estos ejemplos enseguida.
Voy a comen7.ar intentando responder a la primera pregunta que
24 Colette Soler
prometida a quien avanzaba en la va de su deseo. Sorprendente
tambin porque cualquier analis ta tiene al menos la prudencia de no
hacer una promesa semejante -al menos es lo que yo creo-. Hay
incluso analistas que han fonnulado consignas inversas: sobre todo,
no prometer nada".
Lo que hace que uno pueda decir de todos modos que el analista
promete. es que el analizante espera. Es un hecho que el analizante
espera. y que se le promete. implcitamente, en tanto el analista acepta
su demanda, incluso si uno le advierte de no esperar demasiado. hay
una promesa implcita al comienzo del anlisis. Por otra parte, sucede
a veces que un analizante se presenta no esperando nada. es raro,
pero pasa: Ja promesa no est alli menos implcita, puede que incluso
est ms presente. en tanto que uno Jo acepta a pesar de todo. Ahora
bien, es cierto que est la cuesln de saber si el psicoanlisis hace
falsas promesas. Dicho de otro modo, hay una palabra que Lacan ha
utilizado, y que puedo retomar aqu. hay una pregunta sobre la
impostura eventual en el psicoanlisis.
Entonces. en la literatura psicoanalitica. tenemos una clnica de
entrada en anlisis. que es esencialmente una clnica del sntoma y de
su captura en la transferencia. Esta clnica comenz muy temprano
con los casos de Freud. sobre todo Dora, El Hombre de las Ratas, El
Hombre de los Lobos. Juanito est un poco aparte. Es notable que no
tengamos una clnica de la salida, en todo caso no una clnica
desarroHada de la salida del anlisis. Entiendo por clnica desarrolla-
da lo que seria una presentacin de casos -es decir particular- de
sujetos terminando. No tenemos eso en la literatura analtica, por otra
parte es quizs una carencia que no puede ser suprimida.
Qu es lo que tenemos concerniente a Jo que sera una clnica de
la salida? Tenemos lo que llamarla idealizaciones: Jas dejo de lado. no
hablar ms de ello. de todo lo que Lacan den unci que es vehiculizado
en la literatura analtica de normas ideales e imaginarlas de lo que
sera el sujeto al final. y que conciernen a la restauracin de su yo, que
conciernen a sus relaciones de objeto, llegando hasta la armona. y
que conciernen tambin a la unificacin de sus pulsones. Todo esto
decimos que son idealizaciones. dejmoslas.
Por otra parte. uno encuentra en ciertos autores, por ejemplo en
Balint. algunos bosquejos para evocar la curacin de un paciente. Uno
encuentra la evocacin de un caso que l liene la satisfaccin de
considerar como verdaderamente curado. y lo que se le ocurre decir
es que es una persona que despus de su pscoanJisis ha logrado
Fines del Anlisis 25
enfrentar los avatares de la vida. es decir que ella ha logrado no recaer
enferma a pesar de la guerra. a pesar de las desgracias, a pesar de todo
lo que puede pasar en una vida. Dicho de otro modo, es la descripcin
de alguien banal. Hay algo parecido en ciertas evocaciones de Freud.
Despus de todo. decir que al final de un psicoanlisis normalmente
uno debe haber reencontrado lo que l llama la salud. a saber. el placer
de amar y de trabajar. es de alguna manera gracioso. El placer de amar
y de trabajar le parecen Jos dos ejes - amor y trabajo- que hacen lo
que l llama la miseria banaL Me gusta mucho esta expresin de Freud
que dice: en el psicoanlisis. uno ha hecho todo lo que tena que hacer
si ha reconducido la miseria neurtica a la miseria banal". Hago notar
que Lacan, en ocasiones. al pasar. sin acentuarlo. retoma esto. sobre
todo en una conferencia en los Estados Unidos -hay que tener en
cuenta que les hablaba a los norteamericanos-. No dijo entonces que
pensaba demasiado bien de eso. pero de todos modos dijo que cuando
encontraba a alguien contento con su vida: pues bien. no lo retena!
Esta propuesta. que sita el fin del anlisis mediante una nota. diria,
de apaciguamiento. dibuja el retrato de un rostro calmo. No se trata
ciertamente de sabiduria. en la medida en que, como lo evocaba, el
problema del hablanteser es soportar la vida. Este es su problema
porque est embarazado con su vida y ms aun cuanto ms neurtico
es. Est animado por la pasin de justificar su existencia. como lo
deca Ella Sharpe -proposicin que Lacan ha puesto de relieve-. de
encontrarle un sentido. El hablanteser est embarazado. entonces, y
si uno logra temperar ese embarazo, uno puede decirse que eso no es
nada, puede no estar de todos modos demasiado satisfecho.
Qu ms hay? Del lado de Lacan hay algo, no una clnica de la
salida, pero el ensay de todos modos dar un toquecito por este lado.
a1,go como aplogos. Es lo que uno encuentra en su texto llamado
Discurso a la EFP, donde nos indica tres ejemplos clnicos de una
clnica del s ujeto destituido. Eso es lo que yo busco: una clnica del
sujeto destit.uido. Toma en primer lugar un ejemplo imaginarto.
Imaginando la situacin de un hombre de la "belle epoque en la
guerra moderna. Como segundo ejemplo de sujeto destituido, torna El
guerrero aplicado, de Jean Paulhan, y luego se toma a si mismo como
otro ejemplo de sujeto deslituldo en 1961 en el momento, dice. en que
prosigui su enseanza sabiendo que sta permita a sus alumnos
entrar a la Internacional. de la que l babia sido expulsado haca poco.
Volver sobre estos ejemplos enseguida.
Voy a comen7.ar intentando responder a la primera pregunta que
26 Col.ette Soler
plante, a saber, cmo situar de entrada lo que se llama la neurosis.
Voy a partir de lo ms clsico, de lo ms conocido. Cuando hablamos
de una mutacin eventual por el psicoanlisis, la situamos, si nos
refelimos a la enseflanza de Lacan, en relacin a la divisin del su jeto.
Tomemos como primer ejemplo de la divisin del sujeto al slntoma.
que, si seguimos a Lacan, a la entrada hace signo. Es seguro que el
psicoanlisis desplaza el sntoma, no digo, por el momento, que lo
cura. Lo desplaza, y en ese sentido lo reduce: es el efecto teraputico.
Hay unanimidad en el movimiento analitico en considerar que el
efecto teraputico no es identificable al fln del anlisis, que uno no
puede contentarse con el desplru-..amiento del sntoma para decir que
est al final de la tarea. No es slo Lacan quien dice esto, son casi todos
los analistas. incluso Freud, desde el comien7.o hasta Anlisis
terminable e intemlinable. Buscarnos olra cosa, hay que decir qu.
Lo que el psicoanlisis trata, entonces. es la divisin del sujeto. La
neurosis es ya una manera de tratar la divisin del sujeto. es una
manera de arreglrselas con la divisin del sujeto, o sl ustedes
quieren, de responderle. No hay que confundir. por cierto, neurosis y
divisin del sujeto, del mismo modo que uno no confundirla elno hay
relacin sexual con la degradacin de la Vida sexual, que es otra cosa.
Cul es entonces el modo neurtico de tratar la divisin del sujeto?
Hay otro modo, que es el perverso. no es el mismo. Para responder a
esta pregunta me apoyo en la enseanza de La can. pero les hago notar
que en la enseanza de Lacan hay tesis sucesivas tanto sobre la
neurosis como sobre el fin del anlis is, son tesis en progresin, Incluso
en ruptura unas con otras. Uno podrta buscar la cronologla de esas
tesis. y situar la neurosis en relacin a la estructura de la palabra. en
relacin a la estructura de lo simblico y en relacin a lo real. No
avanzo en esta cronologlzacln. Tomo ms bien lo que se ha deposi-
tado hasta el final en la enseanza de Lacan. Y bien. hay que partir del
nivel de la experiencia freudiana s lo que hace Lacan- y la base de
la experiencia freudiana es la experiencia de la castracin. En este
plano. lacan me parece rigurosamente freudiano. salvo que res ita la
problemtica de tener o no un pene en relacin a lo que la hace crucial.
que es la relacin al Otro. esa relacin al Otro que es determinante
cllnlcarnente. Todo comienza entonces con la prueba del deseo del
Otro, con la prueba de la divisin del Otro. Decir "del Otro" es decir de
aquel que est en el lugar del Otro, de aquel que lo encama, que en
un comienzo es generalmente la madre, puesto que es a ella a quien
se dirige la demanda.
Fines del Anlis i.s
27
Ahora bien. esta prueba del deseo del Otro debe entenderse en el
doble sentido, en el sentido de experimentarla, de percibir la presen-
cia. la dimensin de lo que se impone como falta. pero atencin, una
falta que no es la falta de la demanda. Hay faltas y faltas. Un Otro que
demanda falta tambin, y lo que es determinante es la prueba de esa
otra falta enlgmllca que duplica de alguna manera la primera. Aqul.
hay que decir que hay un elemento de encuentro. algo que viene del
lado del partenaire que va a encontrarse o no y que es determinante
para el sujeto. Por eso la dimensin de la biogralia no es de ninguna
manera ellminable en la perspectiva de la estructura, porque en el
origen hay, de algn modo, una tych.
La prueba es tambin, ms all de expertmentarla, de encontrar
la. una prueba en el sentido de Ja dificultad. Por qu el deseo del Otro
prueba al sujeto? Es muy simple, lo prueba porque sacude sus
pretensiones. sacude sobre todo las pretensiones de su demanda. que
es necesariamente demanda de amor.
Ahora bien. el falo es un significante que inscribe la diferencia de
estas dos fal tas: falta de la demanda y falta del deseo. que nscribe que
la falta en ser no es reductible por la demanda. as! sea de amor o de
goce. la falta en ser se metonimtza necesariamente sin cesar en el
deseo. En relacin a esto. cul es el anhelo neurlico? Ustedes
conocen la frmula de Lacan: es ser el falo. Es un anhelo imposible,
es el anhelo de reducir. justamente, la separacin de la demanda y del
deseo, mientras que el significante flico Inscribe esta diferencia,
Inscribe la imposibilidad de reducir esta diferencia. Es por eso que
Lacan dice que el sujeto debe descubrir que no es el falo. ese es el
trmino que se encuentra al final de La direccin de la cura ...
Descubrir - subrayo este trmino- no es del orden de aceptarlo o de
rechazarlo, no es una operacin que depende del asentimiento
acordado o no. Es descubrir algo que est ah de todos modos. Dnde
se hace este descublimiento? y cundo? Uno puede ubicarlo en lo
que ciertos autores consideran una gnesis psicolgica. No hay
gnesis psicolgica. lo que se desclibe como gnesis psicolgica no es
sino la prueba de la estructura. La estructura evocada aqui es la que
se escribe /1.. es la prueba de la estructura que se hace en una
secuencia temporal. eso es lo que da la idea de la gnesis. Este
descublimiento se hace en el primer tiempo de la infancia, donde se
trata de darse cuenta de lo que es el Otro que est delante. pero el
descubrimiento en cuestin tambin se hace en el anlisis, y en ambos
casos. asl se haga en la aurora de la neurosis Infantil o en el anlisis.
26 Col.ette Soler
plante, a saber, cmo situar de entrada lo que se llama la neurosis.
Voy a partir de lo ms clsico, de lo ms conocido. Cuando hablamos
de una mutacin eventual por el psicoanlisis, la situamos, si nos
refelimos a la enseflanza de Lacan, en relacin a la divisin del su jeto.
Tomemos como primer ejemplo de la divisin del sujeto al slntoma.
que, si seguimos a Lacan, a la entrada hace signo. Es seguro que el
psicoanlisis desplaza el sntoma, no digo, por el momento, que lo
cura. Lo desplaza, y en ese sentido lo reduce: es el efecto teraputico.
Hay unanimidad en el movimiento analitico en considerar que el
efecto teraputico no es identificable al fln del anlisis, que uno no
puede contentarse con el desplru-..amiento del sntoma para decir que
est al final de la tarea. No es slo Lacan quien dice esto, son casi todos
los analistas. incluso Freud, desde el comien7.o hasta Anlisis
terminable e intemlinable. Buscarnos olra cosa, hay que decir qu.
Lo que el psicoanlisis trata, entonces. es la divisin del sujeto. La
neurosis es ya una manera de tratar la divisin del sujeto. es una
manera de arreglrselas con la divisin del sujeto, o sl ustedes
quieren, de responderle. No hay que confundir. por cierto, neurosis y
divisin del sujeto, del mismo modo que uno no confundirla elno hay
relacin sexual con la degradacin de la Vida sexual, que es otra cosa.
Cul es entonces el modo neurtico de tratar la divisin del sujeto?
Hay otro modo, que es el perverso. no es el mismo. Para responder a
esta pregunta me apoyo en la enseanza de La can. pero les hago notar
que en la enseanza de Lacan hay tesis sucesivas tanto sobre la
neurosis como sobre el fin del anlis is, son tesis en progresin, Incluso
en ruptura unas con otras. Uno podrta buscar la cronologla de esas
tesis. y situar la neurosis en relacin a la estructura de la palabra. en
relacin a la estructura de lo simblico y en relacin a lo real. No
avanzo en esta cronologlzacln. Tomo ms bien lo que se ha deposi-
tado hasta el final en la enseanza de Lacan. Y bien. hay que partir del
nivel de la experiencia freudiana s lo que hace Lacan- y la base de
la experiencia freudiana es la experiencia de la castracin. En este
plano. lacan me parece rigurosamente freudiano. salvo que res ita la
problemtica de tener o no un pene en relacin a lo que la hace crucial.
que es la relacin al Otro. esa relacin al Otro que es determinante
cllnlcarnente. Todo comienza entonces con la prueba del deseo del
Otro, con la prueba de la divisin del Otro. Decir "del Otro" es decir de
aquel que est en el lugar del Otro, de aquel que lo encama, que en
un comienzo es generalmente la madre, puesto que es a ella a quien
se dirige la demanda.
Fines del Anlis i.s
27
Ahora bien. esta prueba del deseo del Otro debe entenderse en el
doble sentido, en el sentido de experimentarla, de percibir la presen-
cia. la dimensin de lo que se impone como falta. pero atencin, una
falta que no es la falta de la demanda. Hay faltas y faltas. Un Otro que
demanda falta tambin, y lo que es determinante es la prueba de esa
otra falta enlgmllca que duplica de alguna manera la primera. Aqul.
hay que decir que hay un elemento de encuentro. algo que viene del
lado del partenaire que va a encontrarse o no y que es determinante
para el sujeto. Por eso la dimensin de la biogralia no es de ninguna
manera ellminable en la perspectiva de la estructura, porque en el
origen hay, de algn modo, una tych.
La prueba es tambin, ms all de expertmentarla, de encontrar
la. una prueba en el sentido de Ja dificultad. Por qu el deseo del Otro
prueba al sujeto? Es muy simple, lo prueba porque sacude sus
pretensiones. sacude sobre todo las pretensiones de su demanda. que
es necesariamente demanda de amor.
Ahora bien. el falo es un significante que inscribe la diferencia de
estas dos fal tas: falta de la demanda y falta del deseo. que nscribe que
la falta en ser no es reductible por la demanda. as! sea de amor o de
goce. la falta en ser se metonimtza necesariamente sin cesar en el
deseo. En relacin a esto. cul es el anhelo neurlico? Ustedes
conocen la frmula de Lacan: es ser el falo. Es un anhelo imposible,
es el anhelo de reducir. justamente, la separacin de la demanda y del
deseo, mientras que el significante flico Inscribe esta diferencia,
Inscribe la imposibilidad de reducir esta diferencia. Es por eso que
Lacan dice que el sujeto debe descubrir que no es el falo. ese es el
trmino que se encuentra al final de La direccin de la cura ...
Descubrir - subrayo este trmino- no es del orden de aceptarlo o de
rechazarlo, no es una operacin que depende del asentimiento
acordado o no. Es descubrir algo que est ah de todos modos. Dnde
se hace este descublimiento? y cundo? Uno puede ubicarlo en lo
que ciertos autores consideran una gnesis psicolgica. No hay
gnesis psicolgica. lo que se desclibe como gnesis psicolgica no es
sino la prueba de la estructura. La estructura evocada aqui es la que
se escribe /1.. es la prueba de la estructura que se hace en una
secuencia temporal. eso es lo que da la idea de la gnesis. Este
descublimiento se hace en el primer tiempo de la infancia, donde se
trata de darse cuenta de lo que es el Otro que est delante. pero el
descubrimiento en cuestin tambin se hace en el anlisis, y en ambos
casos. asl se haga en la aurora de la neurosis Infantil o en el anlisis.
28 Colelte Soler
este descubrimiento de que l no es el falo encuentra sus condiciones
en el Otro, hace falta que algo responda en el Otro, y si no responde.
hablaremos -es lo que hace Lacan- de incompetencia del analista.
Si el anaiiY.ante no encuentra la garanta que es, en el registro del
deseo. el deseo del analista, hay incompetencia. Ven ustedes que no
se trata, en los tnninos de La can. de una incompetencia tcnica. Uno
puede trasladar todo esto a la madre. Por qu no hablar de Incom-
petencia materna, no de buena o mala madre. sino de incompetencia
materna sobre el modelo de la Incompetencia analtica? La incompe-
tenc:la materna es la incompetencia en dejar filtrar el deseo. es la
incompetencia en mostrarse, digmoslo asi. castrada. Es por eso que
la buena madre - lo que se cree la buena madre- para nosotros es a
menudo la incompetente. incompetente en materia de deseo.
Todo parte entonces de la falta de pene de la madre. La falta de pene
de la madre es el momento clave del diagnstico de la neurosis infantil.
neurosis Infantil que se encuentra tras toda neurosis y que es capital
saber diagnosticar cuando uno quiere hacer un de
psicos is. Cuando uno se encuentra frente a un psictico. o mejor
dicho. frente a un sujeto cuyo diagnstico es incierto, lo primero que
debe buscarse es la neurosis infantil.
Cuando uno no la encuentra. tiene una razn para ser prudente en
su diagnstico de una neurosis adul ta.
La falta de pene de la madre es entonces un momento de revelacin
que no es una revelacin anatrrca. La falta de pene de la madre, eso
lo saben todas las personas que trabajan con nios. o deberan
saberlo, no es el momento en que el nio descubre la desnudez
malerna, porque bien puede tenerla todos los das delante de los ojos,
sin que haya tomado jams para el ningn sentido. ningn peso. sin
haberle producido ni frto ni calor. El momento de descubrimiento de
la !alta de pene de la madre es el momento en que la anatomla se pone
a s ignificar. Es decir que lo que se revela en ese momento crucial de
la infancia no es la anatoma fe menina. es la naturaleza del falo. la
naturaleza del falo en tanto que. dice Lacan. no es sino un punto de
falta en el sujeto.
Ahora bien. cul es la manera neurtica de responder a Jo que
hasta aqul es prcticamente el camino de todo sujeto? La mane.ra
neurtica - me voy a servir para s ituarla de los ltimos prrafos de los
Lacan la designa con una bonita expresin, la llama el "pas
hstation" [paso-vacilante) de la neurosis. Uno puede ver la manera
en que La can, en este prrafo. juega con la lengua. Qu es ese "pos-
Fines del Anlisis 29
[paso-vacilante)? l..acan dice: "extraigamos el 'pasde' del
'pas-de-penls' para transferirlo al 'pasde En francs. "pas
de", que se traduce en castellano por o por "paso dew, es una
construccin equvoca que puede s ignificar dos cosas; puede signifi-
car la negacin: no hay pene, no hay saber. o puede significar tambin
dar un paso, es decir adelantar. hacer un progreso. Entonces. la
neurosis es un "pashsitatlon- [falta-de-vacilacin o paso-vacilante!
entre el "pasdepenls" [falta-paso-de-pene) y el [falta-
paso-de-saber). Qu quiere decir esto? Quisiera explicarlo como yo
lo enliendo. y en el doble sentido. Tomemos "pasdesauoir" [paso-
fa! ta -de-saber] como una adqulsic:in de saber, como dar un paso, uno
puede tomarlo asl porque hay en efecto, en ese momento crucial de la
Infancia, una revelacin,la revelacin de u na verdad: que el Otro falta.
Escribimos esto /l.. sta es una adquisicin de saber. Ahora, la
vacilacin de la neurosis, consiste en que el sujeto neurtico no quiere
creer en esto. vacila en creerles a sus ojos. vacila en creer lo que
experimenta. Vacila. en el fondo, entre /f.y A Es la primera versin del
!paso-vacilante) de la neurosis.
Se podrla evocar aqu la traduccin cllnica de esta vacilacin. Hay
muchas. evocar en primer lugar una traduccin en lo imaginario. En
lo Imaginario Jo que traduce esto es el desdoblamiento de las figuras
del Otro en las figuras. por un lado. del Otro omnipotente y. por el otro.
del Otro castrado. Este par est muy presente en la experiencia. El
p<?.so-vacilante [pashstationJ entre JI.. y A se traduce ms esencial-
mente aun en la estrategia del deseo en la neurosis. ya sea que como
obsesivo se haga garante del Otro. es decir que lo complemente con su
industrtosidad destinada a sustentar un Otro que se podra suponer
no barrado por el deseo, o como histrico. hacindose el agente de esta
barra. es decir que el sujeto histri co intente asegurarse contra el A
no barrado.
La segunda versin. jugando con el equvoco del
es muy distinta. Si uno toma el como falla-paso-de-
saber. es cierto que el falo como significante Instruye al sujeto sobre
la falta del Otro, ste es un saber, pero que no dice nada sobre el goce
del Otro, no responde a la pregunta de qu qulere el Otro. La segunda
versin del pas-hsitattonw de la neurosis es entonces una vacilacin
sobre el saber del Otro. Hay entonces una doble vacilacin, y creo que
ello desemboca en las dos vertientes de la neurosis. Dira que la
neurosis es por una parte una enfermedad de la demanda y. por otra,
una enfermedad del saber. En ambos casos. enfrenta la divisin del
28 Colelte Soler
este descubrimiento de que l no es el falo encuentra sus condiciones
en el Otro, hace falta que algo responda en el Otro, y si no responde.
hablaremos -es lo que hace Lacan- de incompetencia del analista.
Si el anaiiY.ante no encuentra la garanta que es, en el registro del
deseo. el deseo del analista, hay incompetencia. Ven ustedes que no
se trata, en los tnninos de La can. de una incompetencia tcnica. Uno
puede trasladar todo esto a la madre. Por qu no hablar de Incom-
petencia materna, no de buena o mala madre. sino de incompetencia
materna sobre el modelo de la Incompetencia analtica? La incompe-
tenc:la materna es la incompetencia en dejar filtrar el deseo. es la
incompetencia en mostrarse, digmoslo asi. castrada. Es por eso que
la buena madre - lo que se cree la buena madre- para nosotros es a
menudo la incompetente. incompetente en materia de deseo.
Todo parte entonces de la falta de pene de la madre. La falta de pene
de la madre es el momento clave del diagnstico de la neurosis infantil.
neurosis Infantil que se encuentra tras toda neurosis y que es capital
saber diagnosticar cuando uno quiere hacer un de
psicos is. Cuando uno se encuentra frente a un psictico. o mejor
dicho. frente a un sujeto cuyo diagnstico es incierto, lo primero que
debe buscarse es la neurosis infantil.
Cuando uno no la encuentra. tiene una razn para ser prudente en
su diagnstico de una neurosis adul ta.
La falta de pene de la madre es entonces un momento de revelacin
que no es una revelacin anatrrca. La falta de pene de la madre, eso
lo saben todas las personas que trabajan con nios. o deberan
saberlo, no es el momento en que el nio descubre la desnudez
malerna, porque bien puede tenerla todos los das delante de los ojos,
sin que haya tomado jams para el ningn sentido. ningn peso. sin
haberle producido ni frto ni calor. El momento de descubrimiento de
la !alta de pene de la madre es el momento en que la anatomla se pone
a s ignificar. Es decir que lo que se revela en ese momento crucial de
la infancia no es la anatoma fe menina. es la naturaleza del falo. la
naturaleza del falo en tanto que. dice Lacan. no es sino un punto de
falta en el sujeto.
Ahora bien. cul es la manera neurtica de responder a Jo que
hasta aqul es prcticamente el camino de todo sujeto? La mane.ra
neurtica - me voy a servir para s ituarla de los ltimos prrafos de los
Lacan la designa con una bonita expresin, la llama el "pas
hstation" [paso-vacilante) de la neurosis. Uno puede ver la manera
en que La can, en este prrafo. juega con la lengua. Qu es ese "pos-
Fines del Anlisis 29
[paso-vacilante)? l..acan dice: "extraigamos el 'pasde' del
'pas-de-penls' para transferirlo al 'pasde En francs. "pas
de", que se traduce en castellano por o por "paso dew, es una
construccin equvoca que puede s ignificar dos cosas; puede signifi-
car la negacin: no hay pene, no hay saber. o puede significar tambin
dar un paso, es decir adelantar. hacer un progreso. Entonces. la
neurosis es un "pashsitatlon- [falta-de-vacilacin o paso-vacilante!
entre el "pasdepenls" [falta-paso-de-pene) y el [falta-
paso-de-saber). Qu quiere decir esto? Quisiera explicarlo como yo
lo enliendo. y en el doble sentido. Tomemos "pasdesauoir" [paso-
fa! ta -de-saber] como una adqulsic:in de saber, como dar un paso, uno
puede tomarlo asl porque hay en efecto, en ese momento crucial de la
Infancia, una revelacin,la revelacin de u na verdad: que el Otro falta.
Escribimos esto /l.. sta es una adquisicin de saber. Ahora, la
vacilacin de la neurosis, consiste en que el sujeto neurtico no quiere
creer en esto. vacila en creerles a sus ojos. vacila en creer lo que
experimenta. Vacila. en el fondo, entre /f.y A Es la primera versin del
!paso-vacilante) de la neurosis.
Se podrla evocar aqu la traduccin cllnica de esta vacilacin. Hay
muchas. evocar en primer lugar una traduccin en lo imaginario. En
lo Imaginario Jo que traduce esto es el desdoblamiento de las figuras
del Otro en las figuras. por un lado. del Otro omnipotente y. por el otro.
del Otro castrado. Este par est muy presente en la experiencia. El
p<?.so-vacilante [pashstationJ entre JI.. y A se traduce ms esencial-
mente aun en la estrategia del deseo en la neurosis. ya sea que como
obsesivo se haga garante del Otro. es decir que lo complemente con su
industrtosidad destinada a sustentar un Otro que se podra suponer
no barrado por el deseo, o como histrico. hacindose el agente de esta
barra. es decir que el sujeto histri co intente asegurarse contra el A
no barrado.
La segunda versin. jugando con el equvoco del
es muy distinta. Si uno toma el como falla-paso-de-
saber. es cierto que el falo como significante Instruye al sujeto sobre
la falta del Otro, ste es un saber, pero que no dice nada sobre el goce
del Otro, no responde a la pregunta de qu qulere el Otro. La segunda
versin del pas-hsitattonw de la neurosis es entonces una vacilacin
sobre el saber del Otro. Hay entonces una doble vacilacin, y creo que
ello desemboca en las dos vertientes de la neurosis. Dira que la
neurosis es por una parte una enfermedad de la demanda y. por otra,
una enfermedad del saber. En ambos casos. enfrenta la divisin del
30 Colette Soler
sujeto y la oblitera. Con qu? Usando al Otro. La divisin del sujeto
Implica. en primer lugar. la falta en ser y. en segundo, Jo que Lacan
distingue de la falta en ser y que llama, en del inconsciente ,
la opacidad del ser. La opacidad del ser es, como la falta en ser, una
falta: pero es una falta que se s ita en el plano del saber. que remite
a una ignorancia de lo que l es; no es lo mismo que carecer de ser. La
falta en ser llama a un complemento. la opacidad del ser llama a un
saber. La neurosis. entonces. es una erermedad de la demanda
porque trata la falta en ser por la demanda de amor, al menos lo
intenta. El neurtico pretende un cogito imposible; saben que Lacan
ha utiizado mucho el cogito cartesiano, sobre todo para situar al
suj eto. El cogito imposible de la neurosis. s u cogito falaz, se podria
decir as: "soy amado, en ton ces soy", pero, precisamente. el falo objeta
este cogito.
Digo que la neurosis es tambin una enfermedad del saber porque
trata la opacidad del ser mediante la pregunta. Esta enfermedad del
saber, uno puede formularla tambin as: es una enfermedad de la
pregunta. La pregunta es una forma de demanda, pero dirigida al
saber. Esta enfermedad de la pregunta se puede formular muy
simplemente, es el qu soy yo? del sujeto neurtico.
En las dos vertientes: falta en ser y falta en saber. la posicin del
neurtico es recurrir al Otro. a un Otro que es supuesto poder
responder por el don de su presencia o por el aporte de su saber. Otro
que es supuesto poder dar o responder. transmitir el saber. Hay que
decir que esta enfermedad de la pregunta tiene traducciones cJ.inicas
a nivel de Jos fenmenos.
Hago un parntesis. Es desctfrandoel sin toma como Lacan formu-
la la neurosis como una pregunta. s in embargo. incluso a nivel feno-
mnico. la dimensin de la pregunta neurtica est presente. Est
presente ya en las preguntas del nio. est presente en la clintca bajo
la forma de una propensin. notada ya por el mismo Freud, o bien a
hacerse preguntas (es el obsesivo) o bien a plantearle preguntas al
Otro (es la histrica). Por otra parte. hay que notar que en lo que uno
podria llamar la psicologa del neurtico, el neurtico est muy
orgulloso de hacerse preguntas. est tan orgulloso que considera que
quienes no se las plantean, son imbciles. Hay una tendencia a
considerar que es una virtud hacerse preguntas. Se podria cons iderar
-la enseanza de Lacan nos Invita a ello- que mayor virtud es
responderlas, cosa que no siempre es ms fcil. Freud ya habla
notado el gusto de Jos neurticos por las preguntas sin solucin: ellas
Ffnes del Anlisis
31
tienen la ventaja de permitirles interrogarse durante toda la vida.
La pregunta supone un reparto a nivel del saber. Supone. por un
lado, un sujeto que no sabe. pero por el otro. un Otro que sabe. El
neurtico se propone como no sabiendo, no sabiendo Jo que quiere. lo
que ama. lo que es, lo que tiene, qu hacer. etc. Toda esta cllnica de
la indecisin fundamental hace que lo que le falte al neurti co sea un
analista, le viene como anillo al dedo. porque su posicin nat ural es
tratar su divisin por medio de un Otro supuesto al saber. Fijense
que. por otra parte, aqui se podran hacer ciertas consideraciones
sobre el Otro mentiroso, porque de dnde viene esta idea de que el
Otro miente? Pueden haber razones biogrficas que sostengan esto.
pero. fundamentalmente. la idea de que el Otro miente creo que viene
de que se le supone el saber y que uno constata que no lo difunde. a
ello se debe la idea de que lo encubre, que lo esconde.
Hay que decir que hubo un analista en la historia del ps icoanlisis
que ilustr eminentemente que la transferencia hace creer en un Otro
mentiroso, en un Otro que no dice el saber que tiene. Fue Ferenczl.
que hiZo adems una doctrina sobre el origen de la neurosis.
Ahora. hay que plantearse sobre qu versa la pregunta dhigida al
saber. Hago notar que hay un punto de diferencia fundamental con la
perversin. El sujeto perverso, que no es t menos dividido que el
sujeto neurtico dado que habla, el sujeto en la perversin, no
presenta para nada una enfermedad de la pregunta; el sujeto perver-
so sabe qu hace gozar al Otro, lo sabe en acto. A partir de esto, l no
hace preguntas. por eso deca ayer que uno no analiza la petver-
Sin en tanto tal. por la simple razn que la perversin no llega a
formular una pregunta. no llega a formular la pregunta en el punto en
que sta se correlaciona con el sujeto supuesto al saber.
Entonces. sobre qu versa la pregunta? Uno puede decir que es la
pregunta por el ser. pero lo que hay que ver es que la pregunta por el
ser est estrictamente correlacionada con la pregunta por el goce. No
desarrollo este punto, lo tomo corno tal. En todo caso, esto se ve
claramente en las frmulas que Lacan da del qu soy? Qu soy.
hombre o mujer? es la pregunta sobre el ser sexuado. Qu soy en mi
ereccin como ser viviente? dice Lacan.
Quisiera hacer aqul algunas consideraciones sobre el trauma. El
trauma es el trauma sexual, lo sexual es lo traumtico en tanto tal y
lo es doblemente. Lo traumtico en la sexualidad es, en primer lugar,
lo que Lacan llama el saber de lo sexual. El saber de lo sexual es
traumtico porque confr!'nta al s ujeto con s u divisin. es traumtico
30 Colette Soler
sujeto y la oblitera. Con qu? Usando al Otro. La divisin del sujeto
Implica. en primer lugar. la falta en ser y. en segundo, Jo que Lacan
distingue de la falta en ser y que llama, en del inconsciente ,
la opacidad del ser. La opacidad del ser es, como la falta en ser, una
falta: pero es una falta que se s ita en el plano del saber. que remite
a una ignorancia de lo que l es; no es lo mismo que carecer de ser. La
falta en ser llama a un complemento. la opacidad del ser llama a un
saber. La neurosis. entonces. es una erermedad de la demanda
porque trata la falta en ser por la demanda de amor, al menos lo
intenta. El neurtico pretende un cogito imposible; saben que Lacan
ha utiizado mucho el cogito cartesiano, sobre todo para situar al
suj eto. El cogito imposible de la neurosis. s u cogito falaz, se podria
decir as: "soy amado, en ton ces soy", pero, precisamente. el falo objeta
este cogito.
Digo que la neurosis es tambin una enfermedad del saber porque
trata la opacidad del ser mediante la pregunta. Esta enfermedad del
saber, uno puede formularla tambin as: es una enfermedad de la
pregunta. La pregunta es una forma de demanda, pero dirigida al
saber. Esta enfermedad de la pregunta se puede formular muy
simplemente, es el qu soy yo? del sujeto neurtico.
En las dos vertientes: falta en ser y falta en saber. la posicin del
neurtico es recurrir al Otro. a un Otro que es supuesto poder
responder por el don de su presencia o por el aporte de su saber. Otro
que es supuesto poder dar o responder. transmitir el saber. Hay que
decir que esta enfermedad de la pregunta tiene traducciones cJ.inicas
a nivel de Jos fenmenos.
Hago un parntesis. Es desctfrandoel sin toma como Lacan formu-
la la neurosis como una pregunta. s in embargo. incluso a nivel feno-
mnico. la dimensin de la pregunta neurtica est presente. Est
presente ya en las preguntas del nio. est presente en la clintca bajo
la forma de una propensin. notada ya por el mismo Freud, o bien a
hacerse preguntas (es el obsesivo) o bien a plantearle preguntas al
Otro (es la histrica). Por otra parte. hay que notar que en lo que uno
podria llamar la psicologa del neurtico, el neurtico est muy
orgulloso de hacerse preguntas. est tan orgulloso que considera que
quienes no se las plantean, son imbciles. Hay una tendencia a
considerar que es una virtud hacerse preguntas. Se podria cons iderar
-la enseanza de Lacan nos Invita a ello- que mayor virtud es
responderlas, cosa que no siempre es ms fcil. Freud ya habla
notado el gusto de Jos neurticos por las preguntas sin solucin: ellas
Ffnes del Anlisis
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tienen la ventaja de permitirles interrogarse durante toda la vida.
La pregunta supone un reparto a nivel del saber. Supone. por un
lado, un sujeto que no sabe. pero por el otro. un Otro que sabe. El
neurtico se propone como no sabiendo, no sabiendo Jo que quiere. lo
que ama. lo que es, lo que tiene, qu hacer. etc. Toda esta cllnica de
la indecisin fundamental hace que lo que le falte al neurti co sea un
analista, le viene como anillo al dedo. porque su posicin nat ural es
tratar su divisin por medio de un Otro supuesto al saber. Fijense
que. por otra parte, aqui se podran hacer ciertas consideraciones
sobre el Otro mentiroso, porque de dnde viene esta idea de que el
Otro miente? Pueden haber razones biogrficas que sostengan esto.
pero. fundamentalmente. la idea de que el Otro miente creo que viene
de que se le supone el saber y que uno constata que no lo difunde. a
ello se debe la idea de que lo encubre, que lo esconde.
Hay que decir que hubo un analista en la historia del ps icoanlisis
que ilustr eminentemente que la transferencia hace creer en un Otro
mentiroso, en un Otro que no dice el saber que tiene. Fue Ferenczl.
que hiZo adems una doctrina sobre el origen de la neurosis.
Ahora. hay que plantearse sobre qu versa la pregunta dhigida al
saber. Hago notar que hay un punto de diferencia fundamental con la
perversin. El sujeto perverso, que no es t menos dividido que el
sujeto neurtico dado que habla, el sujeto en la perversin, no
presenta para nada una enfermedad de la pregunta; el sujeto perver-
so sabe qu hace gozar al Otro, lo sabe en acto. A partir de esto, l no
hace preguntas. por eso deca ayer que uno no analiza la petver-
Sin en tanto tal. por la simple razn que la perversin no llega a
formular una pregunta. no llega a formular la pregunta en el punto en
que sta se correlaciona con el sujeto supuesto al saber.
Entonces. sobre qu versa la pregunta? Uno puede decir que es la
pregunta por el ser. pero lo que hay que ver es que la pregunta por el
ser est estrictamente correlacionada con la pregunta por el goce. No
desarrollo este punto, lo tomo corno tal. En todo caso, esto se ve
claramente en las frmulas que Lacan da del qu soy? Qu soy.
hombre o mujer? es la pregunta sobre el ser sexuado. Qu soy en mi
ereccin como ser viviente? dice Lacan.
Quisiera hacer aqul algunas consideraciones sobre el trauma. El
trauma es el trauma sexual, lo sexual es lo traumtico en tanto tal y
lo es doblemente. Lo traumtico en la sexualidad es, en primer lugar,
lo que Lacan llama el saber de lo sexual. El saber de lo sexual es
traumtico porque confr!'nta al s ujeto con s u divisin. es traumtico
32 Colecte Soler
porque no inscribe la relacin sexual; dicho de otro modo, el nombre
de ese trauma es castracin. El significante del saber sexual traum-
tico es el falo. El falo. que inscribe un goce que es compatible con el
Otro. que se inscribe en el Otro. es la primera vertiente por la cual lo
sexual es traumtico, pero tambin es traumtico porque hay una
parte del goce que no se Inscribe en ningn saber, que es un exceso
respecto de todo saber. Despus de todo, Freud ya lo intuy cuando
nos habla del exceso de placer original en la obsesin y del exceso de
displacer original en la histeria. Esto no es para nada lo mismo que la
dimensin de la castracin, es la idea de una relacin con un goce que
est alli.
Entonces, para dar la dimensin que evoco aqu. trawna debe
escribirse cometiendo una falta de ortogralia. En francs hay que
escribirlo exceso de goce. El trauma es encontrar un
goce que es un exceso en relacin al saber.
La cuestin es cmo tratar ese goce traumtico. ese goce inaslmi-
lable en las redes de lo simblico. Tenemos el ejemplo de Juanito.
Juanlto no es un ejemplo de trauma en el sentido de exceso. o si. pero
uno allive mejor el trauma ligado al saber de lo sexual. Qu se ve all?
Uno ve en primer lugar que sus erecciones le son, como dice Lacan.
htero; no es el autoerotismo. es el htero. Sus erecciones traumti-
cas le son a Juanito profundamente extraas. eso es lo que le choca.
eso que l no sabe ni qu es ni de dnde viene. Cmo trata l esto?
Lo trata. en su trocito de anlisis, primeramente mediante lo simb-
lico. construyendo la ficcin del casamiento con la madre y enviando
al padre con la abuela. Lo trata tambin mediante lo imagina1io -
Lacan lo destaca-, haciendo que su hermana sostenga el pene.
Sos tenerlo a travs de un semejante es una manera de desembarazar
se, es una manera de sacarse el lastre, no e$10 mismo que si m bol!7.ar-
lo. Por un lado l lo simboliza, por el otro, como sigue siendo
embarazoso. se quita el lastre. Es por eso. por otra parte, que uno no
puede considerar que est curado.
La manera de tratar este trauma es. evidentemente, esa ficcin que
es el fantasma. Ficcin es un trmino que tacan toma prestado de
Bentham. ustedes lo vern cuando tengan en sus manos la traduc-
cin del seminario de La Etica, ya que es all donde hace referencia a
Bentham, cuyo nombre permanece en la historia por haber desarro-
llado lo que se llama una teora utilitarista de los bienes. Es alguien
que tuvo la 1dea de responder a la pregunta de qu es bueno para el
hombre planteando que es aquello que tiene un valor de uso. Puede
Ffnes del Anlisis
33
parecer un poco chato como doctrina. y lo seria si Lacan no hubiese
dellmitado en Bentham una teoria de las ficciones en la que reconoce
de inmedt;to una teora de Jos signtficantes. Teora de las ficciones
que hace que. en el fondo, esos valores de uso en Bentham estn
completamente capturados en la elaboracin ficticia de lo simblico.
Es necesario hacer una correccin: ficcin no quiere decir ficticio.
ficcin debe ser tomado, ms bien. en el sentido del forjar. de algo que
es fabricado. El recurso del sujeto frente al trauma. frente a su
exceso, es forjar una ficcin que permita dar cuenta de ese e..'C:ceso, de
pensarlo. de integrarlo en el gran vientre del Otro. del Otro simblico.
Sabemos la vertiente que toma la ficcin en la neurosis. Toma. a
menudo, la vertiente masoquista. Esto tmpact a Freud. lo interrog,
lo sorprendi. El fantasma masoquista del neurtico es una ficcin
sobre un Otro que quiere gozar del sujeto. un Otro del cual tiene que
defenderse. Sin embargo, ste es un recurso frente al trauma, es una
cobertura del trauma. Que el sujeto pueda defenderse de un Otro que
se supone goza. no Impide que la ficcin que construye de un Otro que
se supone goza sea unafonna de digerir el trauma. Lo que correspon-
de a ese Otro que se supone goza es lo que llamar el Otro a medida
de los ensueilos del sujeto. El Otro a medida es el Otro al alcance de
su mano, el Otro que le darla placer, que aportara el complemento de
amor. de ser o de goce que l puede esperar. Hay toda una literatura
que vive de esto, que vive de la fabricacin de un Otro a medida para
el sujeto. Lo sorprendente es que se trata sobre todo de una literatura
para las mujeres: son las mujeres las que leen esa literatura que es la
novela rosa. Debe haber una razn para esto sobre la que habrla que
reflexionar.
Vuelvo entonces a lo que quera der.lr: la neurosis es una religin,
es una religin del Otro. hace e.."<istlr Otro, asl se lo crea malo o se
aspire a que sea a la medida, en ambos casos se cree en l. Freud
subray sobre todo el lado creyente del obsesivo, al punto, por otra
parte, de hallar una homologla entre los ritos de la religin y el
sntoma obsesivo. Creo, efectivamente. que si la versin religiosa que
es la obsesin est sobre todo del lado del rilual, ello no tmpide que la
histeria tambin crea. Cree sobre todo en un estilo mstico, no en el
estilo ritualtzado, pero eso no impide que el sujeto histrico crea. Pues
bien pienso que el psicoanlisis aporta. en este punto, la solucin de
la neurosis. Quiero decir que en este punto hay una incidencia del
psicoanlisis, porque qu se hace en el psicoanlisis? Se produce la
divisin del sujeto en acto, se la pone a trabajar en la transferencia y
32 Colecte Soler
porque no inscribe la relacin sexual; dicho de otro modo, el nombre
de ese trauma es castracin. El significante del saber sexual traum-
tico es el falo. El falo. que inscribe un goce que es compatible con el
Otro. que se inscribe en el Otro. es la primera vertiente por la cual lo
sexual es traumtico, pero tambin es traumtico porque hay una
parte del goce que no se Inscribe en ningn saber, que es un exceso
respecto de todo saber. Despus de todo, Freud ya lo intuy cuando
nos habla del exceso de placer original en la obsesin y del exceso de
displacer original en la histeria. Esto no es para nada lo mismo que la
dimensin de la castracin, es la idea de una relacin con un goce que
est alli.
Entonces, para dar la dimensin que evoco aqu. trawna debe
escribirse cometiendo una falta de ortogralia. En francs hay que
escribirlo exceso de goce. El trauma es encontrar un
goce que es un exceso en relacin al saber.
La cuestin es cmo tratar ese goce traumtico. ese goce inaslmi-
lable en las redes de lo simblico. Tenemos el ejemplo de Juanito.
Juanlto no es un ejemplo de trauma en el sentido de exceso. o si. pero
uno allive mejor el trauma ligado al saber de lo sexual. Qu se ve all?
Uno ve en primer lugar que sus erecciones le son, como dice Lacan.
htero; no es el autoerotismo. es el htero. Sus erecciones traumti-
cas le son a Juanito profundamente extraas. eso es lo que le choca.
eso que l no sabe ni qu es ni de dnde viene. Cmo trata l esto?
Lo trata. en su trocito de anlisis, primeramente mediante lo simb-
lico. construyendo la ficcin del casamiento con la madre y enviando
al padre con la abuela. Lo trata tambin mediante lo imagina1io -
Lacan lo destaca-, haciendo que su hermana sostenga el pene.
Sos tenerlo a travs de un semejante es una manera de desembarazar
se, es una manera de sacarse el lastre, no e$10 mismo que si m bol!7.ar-
lo. Por un lado l lo simboliza, por el otro, como sigue siendo
embarazoso. se quita el lastre. Es por eso. por otra parte, que uno no
puede considerar que est curado.
La manera de tratar este trauma es. evidentemente, esa ficcin que
es el fantasma. Ficcin es un trmino que tacan toma prestado de
Bentham. ustedes lo vern cuando tengan en sus manos la traduc-
cin del seminario de La Etica, ya que es all donde hace referencia a
Bentham, cuyo nombre permanece en la historia por haber desarro-
llado lo que se llama una teora utilitarista de los bienes. Es alguien
que tuvo la 1dea de responder a la pregunta de qu es bueno para el
hombre planteando que es aquello que tiene un valor de uso. Puede
Ffnes del Anlisis
33
parecer un poco chato como doctrina. y lo seria si Lacan no hubiese
dellmitado en Bentham una teoria de las ficciones en la que reconoce
de inmedt;to una teora de Jos signtficantes. Teora de las ficciones
que hace que. en el fondo, esos valores de uso en Bentham estn
completamente capturados en la elaboracin ficticia de lo simblico.
Es necesario hacer una correccin: ficcin no quiere decir ficticio.
ficcin debe ser tomado, ms bien. en el sentido del forjar. de algo que
es fabricado. El recurso del sujeto frente al trauma. frente a su
exceso, es forjar una ficcin que permita dar cuenta de ese e..'C:ceso, de
pensarlo. de integrarlo en el gran vientre del Otro. del Otro simblico.
Sabemos la vertiente que toma la ficcin en la neurosis. Toma. a
menudo, la vertiente masoquista. Esto tmpact a Freud. lo interrog,
lo sorprendi. El fantasma masoquista del neurtico es una ficcin
sobre un Otro que quiere gozar del sujeto. un Otro del cual tiene que
defenderse. Sin embargo, ste es un recurso frente al trauma, es una
cobertura del trauma. Que el sujeto pueda defenderse de un Otro que
se supone goza. no Impide que la ficcin que construye de un Otro que
se supone goza sea unafonna de digerir el trauma. Lo que correspon-
de a ese Otro que se supone goza es lo que llamar el Otro a medida
de los ensueilos del sujeto. El Otro a medida es el Otro al alcance de
su mano, el Otro que le darla placer, que aportara el complemento de
amor. de ser o de goce que l puede esperar. Hay toda una literatura
que vive de esto, que vive de la fabricacin de un Otro a medida para
el sujeto. Lo sorprendente es que se trata sobre todo de una literatura
para las mujeres: son las mujeres las que leen esa literatura que es la
novela rosa. Debe haber una razn para esto sobre la que habrla que
reflexionar.
Vuelvo entonces a lo que quera der.lr: la neurosis es una religin,
es una religin del Otro. hace e.."<istlr Otro, asl se lo crea malo o se
aspire a que sea a la medida, en ambos casos se cree en l. Freud
subray sobre todo el lado creyente del obsesivo, al punto, por otra
parte, de hallar una homologla entre los ritos de la religin y el
sntoma obsesivo. Creo, efectivamente. que si la versin religiosa que
es la obsesin est sobre todo del lado del rilual, ello no tmpide que la
histeria tambin crea. Cree sobre todo en un estilo mstico, no en el
estilo ritualtzado, pero eso no impide que el sujeto histrico crea. Pues
bien pienso que el psicoanlisis aporta. en este punto, la solucin de
la neurosis. Quiero decir que en este punto hay una incidencia del
psicoanlisis, porque qu se hace en el psicoanlisis? Se produce la
divisin del sujeto en acto, se la pone a trabajar en la transferencia y
34 Col.ette Soler
esto hace que Lacan pueda decir que se construye esta divisin.
Hasta dnde? Hasta el punto de hacer desfallecer la religin del Otro.
La cada del sujeto supuesto al saber no es ms que esto, es una
destit ucin del Otro, del otro que se supone goza o sabe.
Qu quiere deci r que el Otro no existe? Es una expresin comple-
ja. Quiere decir conducirlo hasta el punto en que el Mtroumatisme". es
decir. el trauma del agujero da la solucin deltropmatfsme es decir,
del exceso de trauma. Por qu da la solucin? No da, por supuesto.
la solucin de la dhrtsin del sujeto: al contrario, la refuerza. pero da
la solucin de la ficcin neurtica en la medida en que sta alimenta
Jo que Lacan llama la pasin del neurtico. Esta pasin hay que
entenderla en su doble sentido. es a la ve;; la idea que el neurtico se
hace de la castracin como teniendo un agente - el Otro- que la
querra y entonces le echa la culpa al Otro. en el sentido. casi. de un
delirio pasional - delirio entre comillas. porque no se lrata de la
psicosis- pero se las agarra con el Otro en tanto causa de sus
desgracias. El Otro no sabe y no goza porque no existe. Si el sujeto
llega a darse cuenta de esto. eso resuelve no Ja castracin. sino el
hecho de representarla como una pasin. resuelve lo que llamar la
querella al Otro.
Cmo se traduce esto en los fenmenos? Eventualmente se lo
podria dejar como una pregunta: llega uno a curar la religin que es
la neurosis? Se traduce esto como hacer un ateo, no un ateo en el
sentido de la profesin de fe. porque decir soy ateo no prueba que
uno no sea creyente. un ateo en el nico sentido que puede tener
verdaderamente y que dir con un juego de palabras: un acteismo. El
actesmo del final del anlisis resuelve la religin neurtica. dejndole
al sujeto la carga de su diVisin y su castracin. El acto analtico es la
fonna eminente, la cima. en cierto modo, del actelsmo del sujeto
destituido y cuando Lacan dice el analista no se autoriza ms que por
s mismoM. he aqu lo que yo llamo una frmula actesta. haciendo el
equivoco entre acto y ateo. El analista no se autoriza ms que por si
mismo ... Lacan agregaba a veces. verbalmente. si es analista.
Autorizarse por s mismo quiere decir en todo caso que no se autoriza
ms en el Otro. Dios est muerto, dice Lacan, nada est permitido,
contrariamente a la frase corriente: Dios est muerto, todo est
permitido. Qu quiere decir? Quiere decir que si Dios est muerto. el
sujeto se encuentra privado del apoyo de la prohibicin. La prohibi-
cin es un apoyo. es incluso el apoyo del Marqus de Sade, del que
Lacan ha bla en su -Kant con Sade y del que habla largamente en su
Fines del Anlisis
35
Seminario La Etica; es lo que le pennlte sostener su deseo bajo la
forma del desafio. SI Dios est muerto nada est permitido porque ya
no hay nadie para prohibir.
Cmo hallar las huellas clnicas de este actels mo? Creo que las
descripciones de Lacan que evoqu al comienzo de mi charla de
esta noche, son descripciones de este punto de actesmo. Se encuen-
tran en el Discurso a la el nmero 1 de Scilicet- que Lacan
pronunci en 1967. Justo despus de haber presentado su propuesta
del pase. Es. entonces, un momento muy Importan te. donde comenta
cierto nmero de puntos sobre la cues tin del pase. En ese texto
ustedes hallarn la descripcin del sujeto des tituido.
SI tomamos los dos ltimos ejemplos del sujeto destituido. :pnmero
el hroe de Paulhan en EL guerrero apltcado. les dira, grosso modo.
que es un personaje que hace lo que hay que hacer. Est en la
guerra ... y bien. hace la guerra sin hacerse preguntas. sin hacrselas
aJ otro, sin pedirle explicaciones a nadie. Es, verdaderamente. una
figura nada simptica, que no est hecha para gustarle al neurtico.
Es una persona resuelta. que llega a la obstinacin.
El segundo ejemplo es el de Lacan. haciendo su Seminario en 1961
contra todos y a pesar de Jos avatares y las catstrofes a su alrededor,
es ciertamente un personaje ms slmp.tlco, pero. cul es el rasgo en
comn con El guerrero aplicado de Paulhan? Que no se hace pregun-
tas sobre el Otro. que no suputa sobre el Otro. Creo que ste es el
rasgo de las figuras que nos propone aqu. "Son su que
no piensan en el Otro, por eso La can dice: la destituc10n subjetiva es
un efecto de ser, no de falta en ser . Es un efecto de ser. pero no es
sutura, porque el recurso al Otro de la neurosis es una forma de
tapn. Dicho de otro modo. describe el fin de una vacilacin. el fin de
la vacilacin neurtica sobre el Olro. Esta resolucin - porque esto se
presenta como una resolucin- apacigua algo de la neurosis, apaci-
gua s u pasin por la queJa, sus reproches. Dicho de otro se
lrata de que la neurosis ceda en algo. que ceda sobre su religton, Y
qu es Jo que esta religin implica'? Implica una querella al Otro. Por
eso en alguna ocasin Lacan emplea el trmino "paz". No es la
beatitud. es. digamos, una obturacin de la pasin por las querellas.
Fjense que sta es una descripcin muy precisa de una
cin de lo que Freud describe como el escollo del fin del anahsls,
porque cuando uno ve el texto de Freud. el escollo del fin que describC:
en "Anlisis terminable e Interminable", no es la castracin en SI
misma. es la protesta del sujeto frente a la cas tracin. Hay entonces
34 Col.ette Soler
esto hace que Lacan pueda decir que se construye esta divisin.
Hasta dnde? Hasta el punto de hacer desfallecer la religin del Otro.
La cada del sujeto supuesto al saber no es ms que esto, es una
destit ucin del Otro, del otro que se supone goza o sabe.
Qu quiere deci r que el Otro no existe? Es una expresin comple-
ja. Quiere decir conducirlo hasta el punto en que el Mtroumatisme". es
decir. el trauma del agujero da la solucin deltropmatfsme es decir,
del exceso de trauma. Por qu da la solucin? No da, por supuesto.
la solucin de la dhrtsin del sujeto: al contrario, la refuerza. pero da
la solucin de la ficcin neurtica en la medida en que sta alimenta
Jo que Lacan llama la pasin del neurtico. Esta pasin hay que
entenderla en su doble sentido. es a la ve;; la idea que el neurtico se
hace de la castracin como teniendo un agente - el Otro- que la
querra y entonces le echa la culpa al Otro. en el sentido. casi. de un
delirio pasional - delirio entre comillas. porque no se lrata de la
psicosis- pero se las agarra con el Otro en tanto causa de sus
desgracias. El Otro no sabe y no goza porque no existe. Si el sujeto
llega a darse cuenta de esto. eso resuelve no Ja castracin. sino el
hecho de representarla como una pasin. resuelve lo que llamar la
querella al Otro.
Cmo se traduce esto en los fenmenos? Eventualmente se lo
podria dejar como una pregunta: llega uno a curar la religin que es
la neurosis? Se traduce esto como hacer un ateo, no un ateo en el
sentido de la profesin de fe. porque decir soy ateo no prueba que
uno no sea creyente. un ateo en el nico sentido que puede tener
verdaderamente y que dir con un juego de palabras: un acteismo. El
actesmo del final del anlisis resuelve la religin neurtica. dejndole
al sujeto la carga de su diVisin y su castracin. El acto analtico es la
fonna eminente, la cima. en cierto modo, del actelsmo del sujeto
destituido y cuando Lacan dice el analista no se autoriza ms que por
s mismoM. he aqu lo que yo llamo una frmula actesta. haciendo el
equivoco entre acto y ateo. El analista no se autoriza ms que por si
mismo ... Lacan agregaba a veces. verbalmente. si es analista.
Autorizarse por s mismo quiere decir en todo caso que no se autoriza
ms en el Otro. Dios est muerto, dice Lacan, nada est permitido,
contrariamente a la frase corriente: Dios est muerto, todo est
permitido. Qu quiere decir? Quiere decir que si Dios est muerto. el
sujeto se encuentra privado del apoyo de la prohibicin. La prohibi-
cin es un apoyo. es incluso el apoyo del Marqus de Sade, del que
Lacan ha bla en su -Kant con Sade y del que habla largamente en su
Fines del Anlisis
35
Seminario La Etica; es lo que le pennlte sostener su deseo bajo la
forma del desafio. SI Dios est muerto nada est permitido porque ya
no hay nadie para prohibir.
Cmo hallar las huellas clnicas de este actels mo? Creo que las
descripciones de Lacan que evoqu al comienzo de mi charla de
esta noche, son descripciones de este punto de actesmo. Se encuen-
tran en el Discurso a la el nmero 1 de Scilicet- que Lacan
pronunci en 1967. Justo despus de haber presentado su propuesta
del pase. Es. entonces, un momento muy Importan te. donde comenta
cierto nmero de puntos sobre la cues tin del pase. En ese texto
ustedes hallarn la descripcin del sujeto des tituido.
SI tomamos los dos ltimos ejemplos del sujeto destituido. :pnmero
el hroe de Paulhan en EL guerrero apltcado. les dira, grosso modo.
que es un personaje que hace lo que hay que hacer. Est en la
guerra ... y bien. hace la guerra sin hacerse preguntas. sin hacrselas
aJ otro, sin pedirle explicaciones a nadie. Es, verdaderamente. una
figura nada simptica, que no est hecha para gustarle al neurtico.
Es una persona resuelta. que llega a la obstinacin.
El segundo ejemplo es el de Lacan. haciendo su Seminario en 1961
contra todos y a pesar de Jos avatares y las catstrofes a su alrededor,
es ciertamente un personaje ms slmp.tlco, pero. cul es el rasgo en
comn con El guerrero aplicado de Paulhan? Que no se hace pregun-
tas sobre el Otro. que no suputa sobre el Otro. Creo que ste es el
rasgo de las figuras que nos propone aqu. "Son su que
no piensan en el Otro, por eso La can dice: la destituc10n subjetiva es
un efecto de ser, no de falta en ser . Es un efecto de ser. pero no es
sutura, porque el recurso al Otro de la neurosis es una forma de
tapn. Dicho de otro modo. describe el fin de una vacilacin. el fin de
la vacilacin neurtica sobre el Olro. Esta resolucin - porque esto se
presenta como una resolucin- apacigua algo de la neurosis, apaci-
gua s u pasin por la queJa, sus reproches. Dicho de otro se
lrata de que la neurosis ceda en algo. que ceda sobre su religton, Y
qu es Jo que esta religin implica'? Implica una querella al Otro. Por
eso en alguna ocasin Lacan emplea el trmino "paz". No es la
beatitud. es. digamos, una obturacin de la pasin por las querellas.
Fjense que sta es una descripcin muy precisa de una
cin de lo que Freud describe como el escollo del fin del anahsls,
porque cuando uno ve el texto de Freud. el escollo del fin que describC:
en "Anlisis terminable e Interminable", no es la castracin en SI
misma. es la protesta del sujeto frente a la cas tracin. Hay entonces
36 Colecte Soler
dos versiones. la que llama versin masculina -Freud habla de -
protesta y. del lado femenino. de envidia del pene. Lo que
Freud nota que no llega a reducir es el elemento protestatario, que no
depende de la necesidad estructural. sino de una posicin del sujeto.
Si algo puede reducir esto. es la destitucin del sujeto supuesto al
saber y nada ms. Es por eso que el anlisis lo conmueve.
A nuestro sujeto destituido Lacan lo llama lo incurable. gusta
esta expresin, con su dimensin irnica. Lo incurable no es para
nada lo mismo que Jo Inanalizable. Lo inanalizable, que es una
expresin que fue promovida por la IPA. es una manera de declararlo
fuera de juego antes de comenzar el psicoanlisis. Lo incurable es el
producto al final. es totalmente lo opuesto. Qu es incurable aJ fmal?
Uno puede decir que es la divisin misma del sujeto, pero sta
siempre fue incurable. La neurosis, dije. es una manera de tratarla,
pero tan mala, que conduce al sujeto a un tratamiento. Lo que hace
verdaderamente lo incurable - me parece- es un saber. es decir, es
el hecho de que sale Instruido -es el trmino de Lacan. estoy citn-
dolo- de ese algo que no es una nada, a saber. su divisin".
Est Instruido, al final. sobre la Inanidad del sujeto supuesto al saber,
instruido de que el sujeto supuesto al saber es inaccesible. Esto
quiere decir que hay saber adqui rido al final del anlisis, un saber
adquirido que. al menos momentneamente. hace imposible recurrir
al analista, hace imposible el llamado al sujeto supuesto al saber. Lo
Incurable es un sujeto dividido que adquiri un saber que lo priva de
recurrir al analista. Es paradjico.no es cierto?
Entonces . la felicidad ... Habria que plantearse la pregunta. No voy
a desarroJiar este punto, voy a detenerme. De todos modos, har
notar simplemente una cosa: cul es la salida del Ello al final? Esta
expresin, salida del Ello. La can la plantea en los Escritos. Pues
bien, qu deviene para un sujeto la parte de goce que no ha sido
elaborada en el saber inconsciente? Lo imposible de decir de este
goce. qu deviene?
Hay que decir que si el Otro no existe, la Cosa existe y eso conduce
a La can a poder decir que el goce considerado perverso est perfecta-
mente permitido. Qu quiere decir permitido? No hay que tomarl o en
el sentido de permiso. Quiere decir que no es mposihiP.. Rl goce de la
relacin sexual -prohibida la madre- no est permitido, porque es
Imposible debido a la falta de La mujer que hara posible inscribir la
relacin sexual. El goce perverso no es imposible. a condicin, para
cada uno. de hacerse una conducta. como dice Lacan. Eso quiere
Flnes del Anlfsfs 37
decir que el anlisis lacaniano no prescribe nada en lo concerniente
a la reaJizacin sexual; no prescribe, por supuesto, la genitalldad.
Por qu? No porque no se la encuentre. El logro genital tambin
existe, pero no puede prescrlblrse porque depende, justamente, del
encuentro, de la t:ych. En cuanto al goce perverso. en nombre de
qu se lo prohibirla, dado que falta un Otro que plantearla su Impo-
sibilidad? Entonces. sobre este punto, uno puede decir que no hay
ninguna prescripcin lacanlana. Los dejo sacar algunas conclusiones
prcticas antes de pasar a la discusin.
36 Colecte Soler
dos versiones. la que llama versin masculina -Freud habla de -
protesta y. del lado femenino. de envidia del pene. Lo que
Freud nota que no llega a reducir es el elemento protestatario, que no
depende de la necesidad estructural. sino de una posicin del sujeto.
Si algo puede reducir esto. es la destitucin del sujeto supuesto al
saber y nada ms. Es por eso que el anlisis lo conmueve.
A nuestro sujeto destituido Lacan lo llama lo incurable. gusta
esta expresin, con su dimensin irnica. Lo incurable no es para
nada lo mismo que Jo Inanalizable. Lo inanalizable, que es una
expresin que fue promovida por la IPA. es una manera de declararlo
fuera de juego antes de comenzar el psicoanlisis. Lo incurable es el
producto al final. es totalmente lo opuesto. Qu es incurable aJ fmal?
Uno puede decir que es la divisin misma del sujeto, pero sta
siempre fue incurable. La neurosis, dije. es una manera de tratarla,
pero tan mala, que conduce al sujeto a un tratamiento. Lo que hace
verdaderamente lo incurable - me parece- es un saber. es decir, es
el hecho de que sale Instruido -es el trmino de Lacan. estoy citn-
dolo- de ese algo que no es una nada, a saber. su divisin".
Est Instruido, al final. sobre la Inanidad del sujeto supuesto al saber,
instruido de que el sujeto supuesto al saber es inaccesible. Esto
quiere decir que hay saber adqui rido al final del anlisis, un saber
adquirido que. al menos momentneamente. hace imposible recurrir
al analista, hace imposible el llamado al sujeto supuesto al saber. Lo
Incurable es un sujeto dividido que adquiri un saber que lo priva de
recurrir al analista. Es paradjico.no es cierto?
Entonces . la felicidad ... Habria que plantearse la pregunta. No voy
a desarroJiar este punto, voy a detenerme. De todos modos, har
notar simplemente una cosa: cul es la salida del Ello al final? Esta
expresin, salida del Ello. La can la plantea en los Escritos. Pues
bien, qu deviene para un sujeto la parte de goce que no ha sido
elaborada en el saber inconsciente? Lo imposible de decir de este
goce. qu deviene?
Hay que decir que si el Otro no existe, la Cosa existe y eso conduce
a La can a poder decir que el goce considerado perverso est perfecta-
mente permitido. Qu quiere decir permitido? No hay que tomarl o en
el sentido de permiso. Quiere decir que no es mposihiP.. Rl goce de la
relacin sexual -prohibida la madre- no est permitido, porque es
Imposible debido a la falta de La mujer que hara posible inscribir la
relacin sexual. El goce perverso no es imposible. a condicin, para
cada uno. de hacerse una conducta. como dice Lacan. Eso quiere
Flnes del Anlfsfs 37
decir que el anlisis lacaniano no prescribe nada en lo concerniente
a la reaJizacin sexual; no prescribe, por supuesto, la genitalldad.
Por qu? No porque no se la encuentre. El logro genital tambin
existe, pero no puede prescrlblrse porque depende, justamente, del
encuentro, de la t:ych. En cuanto al goce perverso. en nombre de
qu se lo prohibirla, dado que falta un Otro que plantearla su Impo-
sibilidad? Entonces. sobre este punto, uno puede decir que no hay
ninguna prescripcin lacanlana. Los dejo sacar algunas conclusiones
prcticas antes de pasar a la discusin.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Tercera conferencia
Esta noche cambiar un poco de registro y adoptar un enfoque
hislrfco. ya que les hablar de Michael Balint. Ustedes podrn
preguntarse por qu voy a hablar de otro, puesto que esperan que les
hable sobre todo de Lacan. Es simple: hablando de otro. me explico a
Lacan: es entonces otra manera de hablar de la enseanza de Lacan.
De todos modos. creo que es interesante leer a los otros analistas. a
partir de la enseanza de Laca.n. porque si tomamos en serlo la idea
de que la experiencia est estructurada -estructurada en el sentido
de que la estructura del lenguaje es imposible de evitar-. en ese caso
debemos comprobar que ella orienta incluso l.o que Lacan ha llamado
las desviaciones de la experiencia y que, por otra parte. en la medida
en que ella deja un lugar para la eleccin tica del ana!Jsta, nosotros
tambin debemos poder definir la posicin que tal o cul toma en la
experiencia.
Por qu eleg a Balint? Supongo que aqu Balint es ms conocido
por los grupos Ballnt que como psicoanalista. Eleg a Balint aun
cuando no es una de las figuras ms eminentes en la historia del
psicoanlisis, porque habl especialmente del fin del anlisis y
adems porque Lacan se refiere a l de un extremo al otro de su
enseanza. lo cual es bastante raro. Hay muchos autores de los que
lacan ha hablado durante un tiempo y despus dej de hablar de
ellos. No es el caso de Ballnl, de quien habla a lo largo de toda su
enseanza, y hablad e l, prec:isamente, a propsito del fin del anlisis.
Balint es uno de los que habl ms tempranamente y ms constan-
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Tercera conferencia
Esta noche cambiar un poco de registro y adoptar un enfoque
hislrfco. ya que les hablar de Michael Balint. Ustedes podrn
preguntarse por qu voy a hablar de otro, puesto que esperan que les
hable sobre todo de Lacan. Es simple: hablando de otro. me explico a
Lacan: es entonces otra manera de hablar de la enseanza de Lacan.
De todos modos. creo que es interesante leer a los otros analistas. a
partir de la enseanza de Laca.n. porque si tomamos en serlo la idea
de que la experiencia est estructurada -estructurada en el sentido
de que la estructura del lenguaje es imposible de evitar-. en ese caso
debemos comprobar que ella orienta incluso l.o que Lacan ha llamado
las desviaciones de la experiencia y que, por otra parte. en la medida
en que ella deja un lugar para la eleccin tica del ana!Jsta, nosotros
tambin debemos poder definir la posicin que tal o cul toma en la
experiencia.
Por qu eleg a Balint? Supongo que aqu Balint es ms conocido
por los grupos Ballnt que como psicoanalista. Eleg a Balint aun
cuando no es una de las figuras ms eminentes en la historia del
psicoanlisis, porque habl especialmente del fin del anlisis y
adems porque Lacan se refiere a l de un extremo al otro de su
enseanza. lo cual es bastante raro. Hay muchos autores de los que
lacan ha hablado durante un tiempo y despus dej de hablar de
ellos. No es el caso de Ballnl, de quien habla a lo largo de toda su
enseanza, y hablad e l, prec:isamente, a propsito del fin del anlisis.
Balint es uno de los que habl ms tempranamente y ms constan-
40
Colette Soler
temen te del problema del fin del anlisis. Su primer texto sobre este
tema data de 1932 -Balint comenz a ejercer el psicoanlisis en
Y su ltima obra 1mportante es de 1967, Th.e basicfault, es
dectr que el lapso en el que se situ Balint lo hace un contempor-
neo de Lacan, pero tambin "mayor" que Lacan
Dir, para comenzar, que lo que caracteriza a Ballnt es que se
formula buenas preguntas. No se da buenas respuestas. pero se
plantea preguntas en la lnea de Ferenczi, que fue su amigo
Y su analista antes de ser su amigo. Someramente. las preguntas
alrededor de las cuales no ces de girar son simples. Las enuncio
asi: qu cambia en un psicoanlisis ms all de los sntomas es
decir. al final de un psicoanalsis? Esta es exactamente nuestra
gunta. Segunda preocupacin esencial para l: cul es el mecanis-
mo del cambio?, es la interpetacin o es la transferencia?. porque
Balmt opone ambas. Considera crucial est..'\ pregunta. especialmen-
te cuando se trata del anlisis de Jos analistas. Balint ha sido un cri-
tico -Lacan us esta critica- extremadamente pertinente de la for-
macin de los analistas en la Asociacin InternaCional y escribi al
respecto dos textos muy importantes. Critico tambin de otros as-
pectos, critico en muchos puntos, a nivel de la teora. por lo que, en
el fondo, hay aflnidades entre Lacan y lo que ha hecho Balnt. Criti-
co. por ejemplo, de la teora del narcisismo primario, critico deJa in-
terpretacin de la transferencia.
Lo que n:te retuvo de lo que dijo Lacan es la constancia de una
referen_cia y la evolu_cin en la evaluacin que de ella hace. Casi no hay
evocactones de Bahnt en la enseanza de Lacan que vayan sin un
peq_ue?o sin un saludar. Habla de m1 amigo Mlchael
Balmt , de su autenticidad, de su pluma veridlca ; de sus "descrip-
ciones sensibles. espritu penetrante, sutU, ingenioso e incluso una
vez califica su descripcin del fm del anlisis como sensacional E
equv_oco el adjetivo sensacional, pero en todo caso siempre lo
con cterto respeto. No es todo Ballnt lo que Lacan evoca de este modo.
es una descripcin precisa, que abarca no ms de media pgina de
la fase final del psicoanlisis. Es eso lo que Lacan vuelve a evocar' sin
cesar: una s_ecuencia_ UJX> que segn Balint se producirla al final.
aunque prectsa que solo en un veinte por ciento de los casos. en un
cuarto de su experiencia.
Ahora bien, cuando un analista describe un fenmeno. cmo
Hay dos problemas. En primer lugar, saber si la comunidad
analil!ca o si tal comente analitlca reconoce ese fenmeno. si dice si.
F'in.es del Anlisis 41
en efecto, encontramos ese fenmeno. A continuacin hay otra
cuestin. es cmo piensan, cmo teorizan ese fenmeno. Durante un
tiempO. tacan discute el fenmeno descripto por Balinl. Jo discute
viendo lo que llama un efecto condicionado por cierto uso de la
transferencia. Dicho de otro modo, considera que no es un fenmeno
que se produce necesariamente. es un fenmeno que se produce
solamente cuando uno manipula la transferencia de cierto modo que,
claro est. no le parece el bueno. Esta posicin la encontramos en
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje". pg. 304 de los
Escritos. Encontramos la misma afinnacl6n en "Variantes de la cura
tipo. pgs. 347-348. La reencontramos en -La cosa freudiana pg.
429. La volvemos a reencontrar en ta direccin de la cura. pg. 607.
En este periodo es una constante. Con el texto sobre la presentacin
de Daniel Lagache aparece una primera innextn en el modo en que
Lacan evala la descripcin de Ballnt. Evoca su descripcin y dice-
lo cito de memoria- que si se es el trmino del anlisis, ese no es el
fin, y si es el fin de ese medio, no es el medio de su fin. Ven que La.can
concede que pueda ser la descripcin del tnnno, pero la finalidad
est mal situada. En la Proposicin del67. evoca todava a Balint sin
evaluacin particular, pennaneceenla linea crtica. En El atolondra-
dicho. por el contrario, uno encuentra un cambio completo. Dice,
hablando del fin del anlisis: es el estado de exaltacin que Balint,
tomndolo por donde no es, no describe por eso menos bien. Aqu.
concuerda con_la descripcin y slo hace recaer su critica sobre la
manera en que Balint pens el fenmeno. Hay un viraje de la
evaluacin. viraje que depende de los avances propios de Lacan y que
puede llevamos a reflexionar.
El segundo punto que me llam la atencin acerca de la manera en
que Lacan.habla de Balint es que hace de l un paradigma. un ejemplo
Particular cuya estructura vale. de algn modo. para todos. Recorde-
mos que para Lacan el paradigma es lo que debera servimos de
modelo en la exposicin clinica, cuando se presenta un caso. Llevar
el ejemplo al paradigma: ese es el Ideal de la exposicin clinica. De
Balint. Lacan hace el paradigma de qu? De un fin de anlisis por
identificacin con el analista. Actualmente, identificacin con el
analista es un sintagma fijo. Yo no s muy bien qu quiere decir, no
logro verdaderamente asir qu es un fin de anlisis por id en Ufi cacin
con el analista. Es por eso que me inlereso en lo que Lacan dice a
propsito de BaUnt. Apoya a partir de Baltnt su critica de toda una
corrtente y lo hace en un momento en que Intenta tmponer. a la
40
Colette Soler
temen te del problema del fin del anlisis. Su primer texto sobre este
tema data de 1932 -Balint comenz a ejercer el psicoanlisis en
Y su ltima obra 1mportante es de 1967, Th.e basicfault, es
dectr que el lapso en el que se situ Balint lo hace un contempor-
neo de Lacan, pero tambin "mayor" que Lacan
Dir, para comenzar, que lo que caracteriza a Ballnt es que se
formula buenas preguntas. No se da buenas respuestas. pero se
plantea preguntas en la lnea de Ferenczi, que fue su amigo
Y su analista antes de ser su amigo. Someramente. las preguntas
alrededor de las cuales no ces de girar son simples. Las enuncio
asi: qu cambia en un psicoanlisis ms all de los sntomas es
decir. al final de un psicoanalsis? Esta es exactamente nuestra
gunta. Segunda preocupacin esencial para l: cul es el mecanis-
mo del cambio?, es la interpetacin o es la transferencia?. porque
Balmt opone ambas. Considera crucial est..'\ pregunta. especialmen-
te cuando se trata del anlisis de Jos analistas. Balint ha sido un cri-
tico -Lacan us esta critica- extremadamente pertinente de la for-
macin de los analistas en la Asociacin InternaCional y escribi al
respecto dos textos muy importantes. Critico tambin de otros as-
pectos, critico en muchos puntos, a nivel de la teora. por lo que, en
el fondo, hay aflnidades entre Lacan y lo que ha hecho Balnt. Criti-
co. por ejemplo, de la teora del narcisismo primario, critico deJa in-
terpretacin de la transferencia.
Lo que n:te retuvo de lo que dijo Lacan es la constancia de una
referen_cia y la evolu_cin en la evaluacin que de ella hace. Casi no hay
evocactones de Bahnt en la enseanza de Lacan que vayan sin un
peq_ue?o sin un saludar. Habla de m1 amigo Mlchael
Balmt , de su autenticidad, de su pluma veridlca ; de sus "descrip-
ciones sensibles. espritu penetrante, sutU, ingenioso e incluso una
vez califica su descripcin del fm del anlisis como sensacional E
equv_oco el adjetivo sensacional, pero en todo caso siempre lo
con cterto respeto. No es todo Ballnt lo que Lacan evoca de este modo.
es una descripcin precisa, que abarca no ms de media pgina de
la fase final del psicoanlisis. Es eso lo que Lacan vuelve a evocar' sin
cesar: una s_ecuencia_ UJX> que segn Balint se producirla al final.
aunque prectsa que solo en un veinte por ciento de los casos. en un
cuarto de su experiencia.
Ahora bien, cuando un analista describe un fenmeno. cmo
Hay dos problemas. En primer lugar, saber si la comunidad
analil!ca o si tal comente analitlca reconoce ese fenmeno. si dice si.
F'in.es del Anlisis 41
en efecto, encontramos ese fenmeno. A continuacin hay otra
cuestin. es cmo piensan, cmo teorizan ese fenmeno. Durante un
tiempO. tacan discute el fenmeno descripto por Balinl. Jo discute
viendo lo que llama un efecto condicionado por cierto uso de la
transferencia. Dicho de otro modo, considera que no es un fenmeno
que se produce necesariamente. es un fenmeno que se produce
solamente cuando uno manipula la transferencia de cierto modo que,
claro est. no le parece el bueno. Esta posicin la encontramos en
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje". pg. 304 de los
Escritos. Encontramos la misma afinnacl6n en "Variantes de la cura
tipo. pgs. 347-348. La reencontramos en -La cosa freudiana pg.
429. La volvemos a reencontrar en ta direccin de la cura. pg. 607.
En este periodo es una constante. Con el texto sobre la presentacin
de Daniel Lagache aparece una primera innextn en el modo en que
Lacan evala la descripcin de Ballnt. Evoca su descripcin y dice-
lo cito de memoria- que si se es el trmino del anlisis, ese no es el
fin, y si es el fin de ese medio, no es el medio de su fin. Ven que La.can
concede que pueda ser la descripcin del tnnno, pero la finalidad
est mal situada. En la Proposicin del67. evoca todava a Balint sin
evaluacin particular, pennaneceenla linea crtica. En El atolondra-
dicho. por el contrario, uno encuentra un cambio completo. Dice,
hablando del fin del anlisis: es el estado de exaltacin que Balint,
tomndolo por donde no es, no describe por eso menos bien. Aqu.
concuerda con_la descripcin y slo hace recaer su critica sobre la
manera en que Balint pens el fenmeno. Hay un viraje de la
evaluacin. viraje que depende de los avances propios de Lacan y que
puede llevamos a reflexionar.
El segundo punto que me llam la atencin acerca de la manera en
que Lacan.habla de Balint es que hace de l un paradigma. un ejemplo
Particular cuya estructura vale. de algn modo. para todos. Recorde-
mos que para Lacan el paradigma es lo que debera servimos de
modelo en la exposicin clinica, cuando se presenta un caso. Llevar
el ejemplo al paradigma: ese es el Ideal de la exposicin clinica. De
Balint. Lacan hace el paradigma de qu? De un fin de anlisis por
identificacin con el analista. Actualmente, identificacin con el
analista es un sintagma fijo. Yo no s muy bien qu quiere decir, no
logro verdaderamente asir qu es un fin de anlisis por id en Ufi cacin
con el analista. Es por eso que me inlereso en lo que Lacan dice a
propsito de BaUnt. Apoya a partir de Baltnt su critica de toda una
corrtente y lo hace en un momento en que Intenta tmponer. a la
42
Colette Soler
comprensin de los analistas la idea de que la experiencia est
enteramente por lo simblico, enteramente hecha de lenguaje
Y palabra. Es la epoca en la que crillca la prevalencia dada a lo
imaginalio, a la relacin con el semejante. Lacan no renunci jamas
a esta idea. aunque como dije. hubo un viraje, ya que en el seminario
24, que no est todaVia publicado, dice esto: "resullarla, de ciertas
propuestas, que el fin del anlisis seria identificarse r.on el analista.
En cuanto a m. no lo pienso. pero es ciertamente lo que sostiene
Balint". Vean entonces que casi veinte aos despus. mas all incluso
del texto de "El atolondradicho". toma a Balint como el ejemplo de la
tesis "identificacin con el anaUsta".
Preguntarn por qu insisto sobre este punto. Porque no hay un
solo texto de Balint donde ste enuncie que el fin del anlisis tal como
lo ha descripto deba terminar mediante una ldentillcactn con el ana-
lista. Cuando uno lee rpidamente a Lacan y a Ba11nt. esto provoca
una sorpresa. genera un pequeo suspenso. A partir de los enuncia-
dos de BaJint, la tesis lacanlana es inexacta. No slo la posicin que
le atribuye a Balint no est, como les he mos trado. sino que Incluso
hace falta una pequea construccin para ver que no est. Ballnt
mismo no habrla consentido, seguramente. en verse colocado en el
regimiento egopsicologis ta .ya que qu edaria colocado de ese lado. Es
ms, hay que decir que critic explcitamente el fin por Identificacin
con el analista, lo hace justamente en su artculo sobre la formacin
anal.tica Y el anlisis didctico. donde denuncia los anlisis que
por una identificacin con la Imagen idealizada del analista:
l lo estigmatiZa y considera que es el resultado de una prctica
Incorrecta de la interpretacin. Esto es completamente explicito en
este texto. BaJint considera tambin que esta identificacin con el
analista produce las consecuencias institucionales ms graves, por-
que _produce anallstas seguidistas, que ya no se animan a pensar.
Fmalmente, un ltimo rasgo. Balint. cuando se clasifica a s mismo
en una coniente analtica. se clasifica en lo que llama "la opcin de la
relacin de objeto". Se coloca entonces bajo la etiqueta de la ego
psychology. pero del lado de la relacin de objeto. Indico por otra parte.
como referencia histrica, que Balint es anterior a la ego-psychology,
su primera contribucin data, como les dije, del 32. Se puede
cons1derar que los primeros pasos de la ego-psychology, sus races, su
origen, es el libro de Anna Freud El yo y los mecanismos de defensa.
pero como corriente constituida hay que esperar casi hasta la posgue-
rm para encontrarla. En relacin a esto. Ballnt es un poco antertor.
Ffnes del Anlisis 43
Vean entonces la pregunta que me he hecho a m misma y que les
transmito. Cmo Lacan llega a hacer de un psicoanalista que no
formul jams que el fin del anlisis consista en Identificarse con el
analista, que critic la identificacin con el analista al final del
anlisis, que se ubica a s mismo dentro de la relacin de objeto, el
paradigma del que hab} hace un momento? Hay un hUo de Arladna
a encontrar y silo busco es porque considero que Lacan es el critico
ms grande de la historia del psicoanlisis. Porque uno puede decir
que no slo dio referencias en ese campo para delinear las corrientes,
sino que ademt.s es un critico extremadamente preciso. pertinente y
justo. No se entendera por qu con Balint habra hecho una excep-
cin.
Para adelantarme un poco, partir de la descripcin del fenmeno
en cuestin en Balint. Ello llam "The new begtntng. Este recomienzo
del fin del anlisis es, claro est, un fenmeno que se sita m.s all
de la fase teraputica del psicoanlisis. Quisiera leerles un pequeo
pasaje de Ballnt que les dar una idea precisa de su estilo. "Puede ser
un hecho sorprendente -dice en s u articulo del '32 que se llama
'Anlisis del carcter y recomienzo'- pero hoy en dia. pacientes que
estn desembarazados desde hace mucho de sus sintomas. con-
tinan su tratamiento. Qu queremos de ellos?Y cosa ms importan-
te aun. qu esperan ellos de nosotros? El levantamiento de la
amnesia infantil. volver a encontrar el recuerdo de la escena primiti-
va? No creo que nuestros pacientes permanezcan con nosotros
durante meses por tales razones". Ven entonces que Balint ha
Insistido mucho sobre este hecho. Lo que le interesa, en el fondo, no
es el tratamiento del sntoma, considera que esto uno lo sabe hacer,
esta sealado. est terminado. a sus ojos no hay nada ms que decir
sobre esto. Lo que le interesa es despus, es esa fase un poco indecisa
- le parece- que viene a continuacin. El observa de distintas
maneras. y es muy visible en los casos de un segundo o in el uso de un
tercer anlisis, que muy a menudo toda una fase del anlisis se
despliega sin que ningn material nuevo aparezca, sin que sulja ni un
recuerdo nuevo, sin que ninguna elaboracin nueva se produzca y. sin
embargo, dice Ballnt, el paciente al fmal se va curado. Es este tiempo
el que lo ocupa - a justo titulo. por otra parte-.
El recomienzo se produce en este tiempo, sobre todo h acia el final,
Y la descripcin consiste en presentarlo as: uega un momento -dice
Ballnt- en que el paciente manifiesta veleidades con respecto a
ciertas satisfacciones. ya sea que se dirijan -al comienzo tlmidamen-
42
Colette Soler
comprensin de los analistas la idea de que la experiencia est
enteramente por lo simblico, enteramente hecha de lenguaje
Y palabra. Es la epoca en la que crillca la prevalencia dada a lo
imaginalio, a la relacin con el semejante. Lacan no renunci jamas
a esta idea. aunque como dije. hubo un viraje, ya que en el seminario
24, que no est todaVia publicado, dice esto: "resullarla, de ciertas
propuestas, que el fin del anlisis seria identificarse r.on el analista.
En cuanto a m. no lo pienso. pero es ciertamente lo que sostiene
Balint". Vean entonces que casi veinte aos despus. mas all incluso
del texto de "El atolondradicho". toma a Balint como el ejemplo de la
tesis "identificacin con el anaUsta".
Preguntarn por qu insisto sobre este punto. Porque no hay un
solo texto de Balint donde ste enuncie que el fin del anlisis tal como
lo ha descripto deba terminar mediante una ldentillcactn con el ana-
lista. Cuando uno lee rpidamente a Lacan y a Ba11nt. esto provoca
una sorpresa. genera un pequeo suspenso. A partir de los enuncia-
dos de BaJint, la tesis lacanlana es inexacta. No slo la posicin que
le atribuye a Balint no est, como les he mos trado. sino que Incluso
hace falta una pequea construccin para ver que no est. Ballnt
mismo no habrla consentido, seguramente. en verse colocado en el
regimiento egopsicologis ta .ya que qu edaria colocado de ese lado. Es
ms, hay que decir que critic explcitamente el fin por Identificacin
con el analista, lo hace justamente en su artculo sobre la formacin
anal.tica Y el anlisis didctico. donde denuncia los anlisis que
por una identificacin con la Imagen idealizada del analista:
l lo estigmatiZa y considera que es el resultado de una prctica
Incorrecta de la interpretacin. Esto es completamente explicito en
este texto. BaJint considera tambin que esta identificacin con el
analista produce las consecuencias institucionales ms graves, por-
que _produce anallstas seguidistas, que ya no se animan a pensar.
Fmalmente, un ltimo rasgo. Balint. cuando se clasifica a s mismo
en una coniente analtica. se clasifica en lo que llama "la opcin de la
relacin de objeto". Se coloca entonces bajo la etiqueta de la ego
psychology. pero del lado de la relacin de objeto. Indico por otra parte.
como referencia histrica, que Balint es anterior a la ego-psychology,
su primera contribucin data, como les dije, del 32. Se puede
cons1derar que los primeros pasos de la ego-psychology, sus races, su
origen, es el libro de Anna Freud El yo y los mecanismos de defensa.
pero como corriente constituida hay que esperar casi hasta la posgue-
rm para encontrarla. En relacin a esto. Ballnt es un poco antertor.
Ffnes del Anlisis 43
Vean entonces la pregunta que me he hecho a m misma y que les
transmito. Cmo Lacan llega a hacer de un psicoanalista que no
formul jams que el fin del anlisis consista en Identificarse con el
analista, que critic la identificacin con el analista al final del
anlisis, que se ubica a s mismo dentro de la relacin de objeto, el
paradigma del que hab} hace un momento? Hay un hUo de Arladna
a encontrar y silo busco es porque considero que Lacan es el critico
ms grande de la historia del psicoanlisis. Porque uno puede decir
que no slo dio referencias en ese campo para delinear las corrientes,
sino que ademt.s es un critico extremadamente preciso. pertinente y
justo. No se entendera por qu con Balint habra hecho una excep-
cin.
Para adelantarme un poco, partir de la descripcin del fenmeno
en cuestin en Balint. Ello llam "The new begtntng. Este recomienzo
del fin del anlisis es, claro est, un fenmeno que se sita m.s all
de la fase teraputica del psicoanlisis. Quisiera leerles un pequeo
pasaje de Ballnt que les dar una idea precisa de su estilo. "Puede ser
un hecho sorprendente -dice en s u articulo del '32 que se llama
'Anlisis del carcter y recomienzo'- pero hoy en dia. pacientes que
estn desembarazados desde hace mucho de sus sintomas. con-
tinan su tratamiento. Qu queremos de ellos?Y cosa ms importan-
te aun. qu esperan ellos de nosotros? El levantamiento de la
amnesia infantil. volver a encontrar el recuerdo de la escena primiti-
va? No creo que nuestros pacientes permanezcan con nosotros
durante meses por tales razones". Ven entonces que Balint ha
Insistido mucho sobre este hecho. Lo que le interesa, en el fondo, no
es el tratamiento del sntoma, considera que esto uno lo sabe hacer,
esta sealado. est terminado. a sus ojos no hay nada ms que decir
sobre esto. Lo que le interesa es despus, es esa fase un poco indecisa
- le parece- que viene a continuacin. El observa de distintas
maneras. y es muy visible en los casos de un segundo o in el uso de un
tercer anlisis, que muy a menudo toda una fase del anlisis se
despliega sin que ningn material nuevo aparezca, sin que sulja ni un
recuerdo nuevo, sin que ninguna elaboracin nueva se produzca y. sin
embargo, dice Ballnt, el paciente al fmal se va curado. Es este tiempo
el que lo ocupa - a justo titulo. por otra parte-.
El recomienzo se produce en este tiempo, sobre todo h acia el final,
Y la descripcin consiste en presentarlo as: uega un momento -dice
Ballnt- en que el paciente manifiesta veleidades con respecto a
ciertas satisfacciones. ya sea que se dirijan -al comienzo tlmidamen-
44 Colette Soler
te. Juego ms ardientemente- a su entorno. ya sea que las dirija al
Qu hacer en esa situacin? Hay que interpretar? Balint
denuncia la interpretacin de este tipo de fenmenos. la denuncia en
un sentido fuerte, no solamente dice que es Intil. sino nociva, y
escribe un articulo cuyo titulo es el siguiente: "El riesgo inherente a
la Interpretacin". Sl uno no interpreta, qu hacer? La respuesta de
Ballnt es categrica, hay que satisfacer, hay que consentir, hay que
aceptar y dejar desplegar esas veleidades de satisfaccin.
Para tener una idea de aquello de lo que se trata, dar tres ejemplos
que. por otra parte, nos muestran que no hay que esperar encontrar
nada espectacular en todo esto. Una paciente insista en estrechar su
dedo duran le la sesin. Balint dice que por encima de todo, no hay que
frustrar esta tnocente aspiracin. El otro ejemplo es ms elaborado.
Se trata de una joven relativamente adaptada -dice- a la vida. en la
que nota un rasgo: ella tena un lazo muy fuerte y privilegiado con un
padre al que Balint califica de extremadamente rgido, de obsesivo
rgido. Un da Balint le hace una interpretacin que es la siguiente; le
dice: - Aparentemente lo que ms le preocupa en la vida es no perder
la cabeza. El deba halJar que la sostena demasiado bien, no s qu
lo moliv a decir esto, pero se lo dice. Luego de tin momento, ella dice
que en toda su vida nunca logr dar una "vuelta camerow. y l le dice:
- y ahora? Ella se levanta del divn y hace su vuelta, impecable. por
primera vez en su vida, cuando ya tenia alrededor de treinta aos. A
parUr de eso. Balint explica cmo se produce en esta persona un
espectacular recomienzo, es decir un notable atrevimiento para
comprometerse en experiencias emocionales nuevas.
Otro ejemplo. que es muy diferente. Un paciente, un hombre esta
vez. llega a su sesin y se r.alla. Balto t dlscu te largamente qu se puede
hacer con alguien que se calla y traza un panorama de lo que propone
la literatura analtica: en primer lugar. la incitacin a hablar; en
segundo lugar. interpretar el sHenclo. decirle. por ejemplo, que
reproduce la actitud de oposicin a tal figura infantil: y. otra posibi-
lidad: consentir. Entonces el paciente llega, se calla durante media
hora. Ba1int espera que el tiempo pase, haciendo notar, por otra parte.
que no se sen la para nada molesto por ese silencio. y al cabo de media
hora le dice ese paciente que por primera vez encontr alguien que no
le dice lo que tiene que hacer en la vida, como se lo han dlcho siempre
desde que existe.
Ven que son tres ejemplos para nada homogneos. Lo que Balint
llama el recom1enzo le parece condicionado y sostenido de parte del
Fines del Anlisis
45
analista por Wta actitud que bien puede llamarse permisiva. Eviden-
temente estrechar un dedo, dar una 'Vuelta camero" y callarse en
sesin no es lo mismo. Ballnt se hace preguntas: es prudente en esto
y tiene razn de serlo porque. en el fondo, todo esto le viene
mente de Ferenczi, de las ltimas elaboraciones de Ferencz1 que se
denominaron mtodo activo y que. como ustedes saben. Freud marc
con su reprobacin. Balint es bien consciente de que lo que propone
ac es un paso tcnico, no es el mHodo clsico freudiano, y avanza
lentamente. Recuerda la objecin de Freud a Ferenczi. quien se
preguntaba si uno no podia llegar, por ejemplo. hasta algn contacto
fisico con el paciente. y a Freud que le dice: -hasta dnde ir usted?
Entonces Ballnt se plantea la siguiente pregunta: cules son las
pulsiones que deben sufrir un recomienzo en el psicoanlisis? Dicho
de otro modo. cules son las pulslones que debieran satisfacerse en
la transferencia con el acuerdo del psicoanalista, incluso con su
iniciativa? La respuesta de BaJint es muy slmple. Responder a esto
apoyndose en una oposicin estricta entre el goce pulsional -no
emplea el trmino goce, emplea satisfaccin-. por una parte. y la
relacin de objeto por otra. Considera que lo que debe sufrir un
recomienzo no es la pulsin parcial y el goce que se le anuda sino el
amor de objeto. En el fondo, en su anlisis de la situacin y en su
experiencia. con los tres ejemplos que les di. Balin t se ubica as mismo
operando a nivel del amor. siendo un analista suficientemente aman-
te. Esto lo ha conducido lejos, hasta desarrollar toda una teora de lo
que llama el amor primario. a partir de la cual reconstruye todo el
psicoanlisis, reconstruye los origenes de la neurosis y trata de
orientar cmo debe ser la respuesta del analista.
La idea de Balint es que la relacin con un objeto es original. En esto
se opone prcticamente al conjunto del movimiento analtico de la
poca, a excepcin de Ferenczi. Relacin de objeto original quiere decir
que critica la idea de un narcictsmo primario, de un autoeroUsmo pri
marlo. de un autismo primario, para plantear que de entrada el pe-
queo humano est abierto a una relacin con otro. Uno podra.
despus de todo. simpatizar con esta idea, podra pensarse que hay en
Bal!nt una suerte de intuicin de la heteronoma del sujeto. una lntul-
cin de la hiancla del hablanteser abierto de entrada al Otro. Uno
p'odria tomarlo as, salvo que Ballnt no tiene ninguna idea del Otro Y
entonces va a estar obligado a pensar esta hlancla del nio con otro
modelo. sobre todo con el modelo de la fusin, con el modelo. por ejem-
plo. de la relacin parasitaria que hay entre el feto y el cuerpo de la
madre.
44 Colette Soler
te. Juego ms ardientemente- a su entorno. ya sea que las dirija al
Qu hacer en esa situacin? Hay que interpretar? Balint
denuncia la interpretacin de este tipo de fenmenos. la denuncia en
un sentido fuerte, no solamente dice que es Intil. sino nociva, y
escribe un articulo cuyo titulo es el siguiente: "El riesgo inherente a
la Interpretacin". Sl uno no interpreta, qu hacer? La respuesta de
Ballnt es categrica, hay que satisfacer, hay que consentir, hay que
aceptar y dejar desplegar esas veleidades de satisfaccin.
Para tener una idea de aquello de lo que se trata, dar tres ejemplos
que. por otra parte, nos muestran que no hay que esperar encontrar
nada espectacular en todo esto. Una paciente insista en estrechar su
dedo duran le la sesin. Balint dice que por encima de todo, no hay que
frustrar esta tnocente aspiracin. El otro ejemplo es ms elaborado.
Se trata de una joven relativamente adaptada -dice- a la vida. en la
que nota un rasgo: ella tena un lazo muy fuerte y privilegiado con un
padre al que Balint califica de extremadamente rgido, de obsesivo
rgido. Un da Balint le hace una interpretacin que es la siguiente; le
dice: - Aparentemente lo que ms le preocupa en la vida es no perder
la cabeza. El deba halJar que la sostena demasiado bien, no s qu
lo moliv a decir esto, pero se lo dice. Luego de tin momento, ella dice
que en toda su vida nunca logr dar una "vuelta camerow. y l le dice:
- y ahora? Ella se levanta del divn y hace su vuelta, impecable. por
primera vez en su vida, cuando ya tenia alrededor de treinta aos. A
parUr de eso. Balint explica cmo se produce en esta persona un
espectacular recomienzo, es decir un notable atrevimiento para
comprometerse en experiencias emocionales nuevas.
Otro ejemplo. que es muy diferente. Un paciente, un hombre esta
vez. llega a su sesin y se r.alla. Balto t dlscu te largamente qu se puede
hacer con alguien que se calla y traza un panorama de lo que propone
la literatura analtica: en primer lugar. la incitacin a hablar; en
segundo lugar. interpretar el sHenclo. decirle. por ejemplo, que
reproduce la actitud de oposicin a tal figura infantil: y. otra posibi-
lidad: consentir. Entonces el paciente llega, se calla durante media
hora. Ba1int espera que el tiempo pase, haciendo notar, por otra parte.
que no se sen la para nada molesto por ese silencio. y al cabo de media
hora le dice ese paciente que por primera vez encontr alguien que no
le dice lo que tiene que hacer en la vida, como se lo han dlcho siempre
desde que existe.
Ven que son tres ejemplos para nada homogneos. Lo que Balint
llama el recom1enzo le parece condicionado y sostenido de parte del
Fines del Anlisis
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analista por Wta actitud que bien puede llamarse permisiva. Eviden-
temente estrechar un dedo, dar una 'Vuelta camero" y callarse en
sesin no es lo mismo. Ballnt se hace preguntas: es prudente en esto
y tiene razn de serlo porque. en el fondo, todo esto le viene
mente de Ferenczi, de las ltimas elaboraciones de Ferencz1 que se
denominaron mtodo activo y que. como ustedes saben. Freud marc
con su reprobacin. Balint es bien consciente de que lo que propone
ac es un paso tcnico, no es el mHodo clsico freudiano, y avanza
lentamente. Recuerda la objecin de Freud a Ferenczi. quien se
preguntaba si uno no podia llegar, por ejemplo. hasta algn contacto
fisico con el paciente. y a Freud que le dice: -hasta dnde ir usted?
Entonces Ballnt se plantea la siguiente pregunta: cules son las
pulsiones que deben sufrir un recomienzo en el psicoanlisis? Dicho
de otro modo. cules son las pulslones que debieran satisfacerse en
la transferencia con el acuerdo del psicoanalista, incluso con su
iniciativa? La respuesta de BaJint es muy slmple. Responder a esto
apoyndose en una oposicin estricta entre el goce pulsional -no
emplea el trmino goce, emplea satisfaccin-. por una parte. y la
relacin de objeto por otra. Considera que lo que debe sufrir un
recomienzo no es la pulsin parcial y el goce que se le anuda sino el
amor de objeto. En el fondo, en su anlisis de la situacin y en su
experiencia. con los tres ejemplos que les di. Balin t se ubica as mismo
operando a nivel del amor. siendo un analista suficientemente aman-
te. Esto lo ha conducido lejos, hasta desarrollar toda una teora de lo
que llama el amor primario. a partir de la cual reconstruye todo el
psicoanlisis, reconstruye los origenes de la neurosis y trata de
orientar cmo debe ser la respuesta del analista.
La idea de Balint es que la relacin con un objeto es original. En esto
se opone prcticamente al conjunto del movimiento analtico de la
poca, a excepcin de Ferenczi. Relacin de objeto original quiere decir
que critica la idea de un narcictsmo primario, de un autoeroUsmo pri
marlo. de un autismo primario, para plantear que de entrada el pe-
queo humano est abierto a una relacin con otro. Uno podra.
despus de todo. simpatizar con esta idea, podra pensarse que hay en
Bal!nt una suerte de intuicin de la heteronoma del sujeto. una lntul-
cin de la hiancla del hablanteser abierto de entrada al Otro. Uno
p'odria tomarlo as, salvo que Ballnt no tiene ninguna idea del Otro Y
entonces va a estar obligado a pensar esta hlancla del nio con otro
modelo. sobre todo con el modelo de la fusin, con el modelo. por ejem-
plo. de la relacin parasitaria que hay entre el feto y el cuerpo de la
madre.
46 Colette Soler
Qu es la relacin de objeto primaria segn Balint? Es una
relacin -no es l quien lo dice as , soy yo- donde dos hacen uno. Es
una relacin donde se es dos sln que haya fronteras, una relacin
donde se es dos, pero sin que existan diferencias. Ven que esto puede
pensarse. en cierta fonna. como una paradoja. La s imbiosis del feto y
el cuerpo materno se parece. segn Balint. a lo que pasa entre el
organismo vMen te y lo que llama la sustancia primaria. por ejemplo.
el aire que respiramos. que nos rodea. cuya presencia incluso ignora-
mos. pero sin el cual no podramos sobrevivir. o el agua para el pez;
son imgenes de Balint. El amor primario entre el nio y su madre es
para l el amor que pn>Jonga el estado indiferenciado del feto y llama
a esto una unin mstica. unin mstica que prolonga ms all del .
trauma de nacimiento -se refiere a Otto Rank- el estado dichoso
antertor al traumatismo. Lo que se suea aqu, porque se trata de una
fantasmagora, es la Idea de la beatitud. beatitud experimentada en el
origen; es la idead el buen encuentro original. Ese buen encuentro que
se pierde enseguida, para Balint se re-encuentra. Cundo y dnde?
Se re-encuentra en el orgasmo - toma as el orgasmo sexual como una
regresin al amor primario de objeto- y se re-encuentra en la
transferencia. precisamente, en cuanto el analista consiente a ello.
Ahora bien, qu le paso a su majestad el nio, como se dice. para
que habiendo partido de un estado tan dichoso, llegue a tener que
acudir al llamado de un psicoanalista? Hay que responder a esta
pregunta. Sucede que uno ha fallado s u satisfaccin. uno ha fallado
su goce, digmoslo asi. Es eso lo que Jo ha arrojado en la falla en ser.
es lo que Baln t llama la falla fundamental. De esto queda una cicatriz.
una herida. Es claro que lo que se presenta como divisin del sujeto,
Balint lo piensa como el efecto de una frustracin de satisfaccin,
como el efecto de una carencia que ha venido del otro. y sobre todo de
los padres. Retoma en esto la tesis de Ferenc7.i. Cul es el anhelo
fundamental del hombre? Balint vuelve sin cesar a este punto. Es el
amor, el amor quiere decir el anhelo de ser amado incondicionalmente
y su Idea es que hace falta que esto sea acordado al menos una vez para
que el sujeto pueda aceptar ser amado condicionalmente. es decir.
,para que pueda aceptar tener que hacer es fuerzos para agradar y
sobre todo para lograr el acuerdo con su compaero sexual. Esta es
la intuicin fundamental de Balint: hay que satisfacer al sujeto al
menos una vez. para que luego ooporle la vtda. Por s upuesto, est
embarazado por cierto nmero de hechos. en principio, todo lo que
depende del odio. Cmo es que con tanto amor en el fondo del hombre
Ftnes del Anlisis
47
se manifiesta tanto odio en los fenmenos? Est embarazado por la
rversln sexual. ; cmo es que con tal aspiracin al orgasmo. a la
pe v b od?C
fusinorgstica. tenemos perversos. fetichistas so re t o._ moes
ue con tal gusto por la unin mstica, existen todos los fenomenos de
subjetiva que el psicoanlisis lesUmonia? La res_Puesta. de
Ballnt todo esto es que son defensas del sujeto que, hab1endo stdo
herido en su aspiracin prtmarta, ya no se anima a amar. La idea de
Balint. entonces. es que habr que restaurar. que hacer caer esa
defensa contra el amor y devolver al sujeto la capacidad de abando-
arse con toda confianza -como l dice- al otro. Esto lo condujo a
una teoria sobre la regresin en el psicoanlisis. una regre-
sin restauradora hasta el amor de objeto primario. Hay que destacar
que esta zona del amor primario es. para BaUnt, una zona preverbal.
una zona donde el lenguaje no tiene curso, donde las palabras estn
de ms, y por eso critica la interpretacin. Si l as palabras no circulan, .
cmo analizar? me dirn ustedes. Quiero hacerles que. para
BaJint. no se trata aqu de analizar. se trata de consenhryde reparar.
de donde proviene, lo que es explcito en l. la idea de que opera
con los actings-oul del paciente en la sesin. los que al
analista adivinar las aspiraciones del paciente, para sattsfacerlas.
Estamos a un nivel donde no hay siquiera una demanda de
hay una demanda de adivinar. El analista debe tene: una capacidad
de identificarse suficientemente con el paciente, d1ce Ballnt, para
saber lo que hay que satisfacer en l. El analista ser entonces un
objeto primario. una madre como no hay otra. una madre ms madre
que la que infligi la falla fundamental por no estar suficientemente
ajustada a su nio. Esto le hace desarrollar a Balint una bonta
expresin: el analista discreto. El analista discreto es un analista
se calla, claro est. porque ac no hay lugar para hablar; es un analtsta
de tal manera satisfactorio. que casi se lo olvidarla. como se olvida el
aire que se respira: es un analista sustancia primara. un analista
garanta-amor. no de un amor incitante y molesto, sino de un amor
que hace respirar.
Hay muchas cosas que uno puede leer en Balint. Por ejemplo. la
lectura de Ttem y tab. es decir de ese mito en el que Freud !ntenta
encontrar la esencia de lo prohibido en el ser humano a traves de la
muerte del padre y Ja culpa ortginal. Ballnt. con un razonamiento por
otra parte divertido, hace de todo esto el triunfo del amor fra temo. del
amor primario entre Jos hermanos. Toma las cosas realisttcamente Y
dice que la muerte del padre est bien. pero que no hay razn para que
46 Colette Soler
Qu es la relacin de objeto primaria segn Balint? Es una
relacin -no es l quien lo dice as , soy yo- donde dos hacen uno. Es
una relacin donde se es dos sln que haya fronteras, una relacin
donde se es dos, pero sin que existan diferencias. Ven que esto puede
pensarse. en cierta fonna. como una paradoja. La s imbiosis del feto y
el cuerpo materno se parece. segn Balint. a lo que pasa entre el
organismo vMen te y lo que llama la sustancia primaria. por ejemplo.
el aire que respiramos. que nos rodea. cuya presencia incluso ignora-
mos. pero sin el cual no podramos sobrevivir. o el agua para el pez;
son imgenes de Balint. El amor primario entre el nio y su madre es
para l el amor que pn>Jonga el estado indiferenciado del feto y llama
a esto una unin mstica. unin mstica que prolonga ms all del .
trauma de nacimiento -se refiere a Otto Rank- el estado dichoso
antertor al traumatismo. Lo que se suea aqu, porque se trata de una
fantasmagora, es la Idea de la beatitud. beatitud experimentada en el
origen; es la idead el buen encuentro original. Ese buen encuentro que
se pierde enseguida, para Balint se re-encuentra. Cundo y dnde?
Se re-encuentra en el orgasmo - toma as el orgasmo sexual como una
regresin al amor primario de objeto- y se re-encuentra en la
transferencia. precisamente, en cuanto el analista consiente a ello.
Ahora bien, qu le paso a su majestad el nio, como se dice. para
que habiendo partido de un estado tan dichoso, llegue a tener que
acudir al llamado de un psicoanalista? Hay que responder a esta
pregunta. Sucede que uno ha fallado s u satisfaccin. uno ha fallado
su goce, digmoslo asi. Es eso lo que Jo ha arrojado en la falla en ser.
es lo que Baln t llama la falla fundamental. De esto queda una cicatriz.
una herida. Es claro que lo que se presenta como divisin del sujeto,
Balint lo piensa como el efecto de una frustracin de satisfaccin,
como el efecto de una carencia que ha venido del otro. y sobre todo de
los padres. Retoma en esto la tesis de Ferenc7.i. Cul es el anhelo
fundamental del hombre? Balint vuelve sin cesar a este punto. Es el
amor, el amor quiere decir el anhelo de ser amado incondicionalmente
y su Idea es que hace falta que esto sea acordado al menos una vez para
que el sujeto pueda aceptar ser amado condicionalmente. es decir.
,para que pueda aceptar tener que hacer es fuerzos para agradar y
sobre todo para lograr el acuerdo con su compaero sexual. Esta es
la intuicin fundamental de Balint: hay que satisfacer al sujeto al
menos una vez. para que luego ooporle la vtda. Por s upuesto, est
embarazado por cierto nmero de hechos. en principio, todo lo que
depende del odio. Cmo es que con tanto amor en el fondo del hombre
Ftnes del Anlisis
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se manifiesta tanto odio en los fenmenos? Est embarazado por la
rversln sexual. ; cmo es que con tal aspiracin al orgasmo. a la
pe v b od?C
fusinorgstica. tenemos perversos. fetichistas so re t o._ moes
ue con tal gusto por la unin mstica, existen todos los fenomenos de
subjetiva que el psicoanlisis lesUmonia? La res_Puesta. de
Ballnt todo esto es que son defensas del sujeto que, hab1endo stdo
herido en su aspiracin prtmarta, ya no se anima a amar. La idea de
Balint. entonces. es que habr que restaurar. que hacer caer esa
defensa contra el amor y devolver al sujeto la capacidad de abando-
arse con toda confianza -como l dice- al otro. Esto lo condujo a
una teoria sobre la regresin en el psicoanlisis. una regre-
sin restauradora hasta el amor de objeto primario. Hay que destacar
que esta zona del amor primario es. para BaUnt, una zona preverbal.
una zona donde el lenguaje no tiene curso, donde las palabras estn
de ms, y por eso critica la interpretacin. Si l as palabras no circulan, .
cmo analizar? me dirn ustedes. Quiero hacerles que. para
BaJint. no se trata aqu de analizar. se trata de consenhryde reparar.
de donde proviene, lo que es explcito en l. la idea de que opera
con los actings-oul del paciente en la sesin. los que al
analista adivinar las aspiraciones del paciente, para sattsfacerlas.
Estamos a un nivel donde no hay siquiera una demanda de
hay una demanda de adivinar. El analista debe tene: una capacidad
de identificarse suficientemente con el paciente, d1ce Ballnt, para
saber lo que hay que satisfacer en l. El analista ser entonces un
objeto primario. una madre como no hay otra. una madre ms madre
que la que infligi la falla fundamental por no estar suficientemente
ajustada a su nio. Esto le hace desarrollar a Balint una bonta
expresin: el analista discreto. El analista discreto es un analista
se calla, claro est. porque ac no hay lugar para hablar; es un analtsta
de tal manera satisfactorio. que casi se lo olvidarla. como se olvida el
aire que se respira: es un analista sustancia primara. un analista
garanta-amor. no de un amor incitante y molesto, sino de un amor
que hace respirar.
Hay muchas cosas que uno puede leer en Balint. Por ejemplo. la
lectura de Ttem y tab. es decir de ese mito en el que Freud !ntenta
encontrar la esencia de lo prohibido en el ser humano a traves de la
muerte del padre y Ja culpa ortginal. Ballnt. con un razonamiento por
otra parte divertido, hace de todo esto el triunfo del amor fra temo. del
amor primario entre Jos hermanos. Toma las cosas realisttcamente Y
dice que la muerte del padre est bien. pero que no hay razn para que
48 Colelte Soler
esto no recomience, para que uno de los hermanos, el ms fuerte, el
ms robusto. no tome el lugar de jefe de la horda y as sucesivamen-
te. La tesis de Balint es que no hay ninguna explicacin para
comprender el ori gen de lo social a partir de este mito si no se plan tea
que es el amor entre los hermanos lo que prima sobre las aspiraciones
del jefe.
Ahora bien, Lacan. qu retuvo de toda esta construccin de Balinl
que culmina en su texto The ba.sicfaulL y antes. en otro texto que se
llama Thril!s and regression? La can ret uva media pgina ms o menos
-exagero un poco-. Focaliz s u atencin en la descripcin del
recomienzo. esa especie de entusiasmo del paciente que osa, final-
mente, librarse a ciertas gratificaciones y que se parece un poco al
estado de un toxicmano en relacin a su droga -es Balint quien dice
esto-. una suerte de elacin - la palabra elacin es de Lacan-. La can
tiene cierto nmero de calificativos para abordar esta descripcin y
todos giran alrededor de Ja misma idea: habla de ardor narcisista. de
hipomana transitoria, de ebriedad megalomanaca. de trance narci-
sista tennnal, de fusin narcisista, de estado de elacin, de fin
hipomanaco o de estado de exaltacin. Las expresiones son extrema-
damente convergentes. Toma estos fenmenos a nivel del yo y es
sorprendente la oposicin que hay entre su evaluacin de este
fenmeno y la de BaUnt; pues all donde Balint dice que el paciente
pudo, al fin. alcanzarse a si mismo, como dijo de su paciente
silencioso. Lacan habla de un paciente abierto a las intimaciones de
la palabra. All donde Balint dice que deja al paciente encontrar su voz,
Lacan dice: un paciente sometido a la figura obscena y feroz del
supery. All donde Balint describe la relacin del amor ideal original .
Lacan habla de la voracidad recproca de la pareja madre-hijo y.
finalmente, alll donde Balint evoca el duelo por este amor ideal, Lacan
dice exactamente lo contrario.
Cmo entender esto? Cmo comprender la lectura de Lacan?
Quisiera hacerles notar que la tesis de Lacan es mucho ms amplia
que su aplicacin a Balinl. Su tesis global es que Jos autores que se
apegan a la comente de la relacin de objeto -Balint es uno de ellos.
Wlnnicott es otro- no estn fuera del campo de la teoria del yo. Por
d contrario. bajo otra forma confirman esta teoria, confirman en el
sentido de que acentan lo que Lacan considera una desviacin del
psicoanlisis . No es tan fcil comprender cmo este acento puesto
sobre la relacin de objeto abre el campo a la incidencia del yo y
entonces a la s ugestin del paciente por el analista. Creo que para
F'irtes del Anlisis 49
comprenderlo hay que referirse a la estructura de la palabra. Lo que
esta estructura implica es que consentir, como lo hace Ballnt. es
equivalente a sugerir. es incluso equivalente a intimar. Por qu?
Volvamos a partir del grafo elemental de Lacan. que nos da la
estructura de la palabra. Ustedes saben que all el Otro tiene una
posicin que podemos calificar de dominio. porque de su respues ta
depender incluso el mensaje del sujeto. Este lugar del Otro es un
lugar del cual se puede abusar, es el lugar desde donde se educa.
desde donde se impone, desde donde se ordena. Ahora bien. qu es
lo que especifica al analista en este lugar del Otro en la estructura de
la palabra? Lo que lo especifica es que de cierto modo se priva. Es
importante darse cuenta de esto. Aquello de lo que se priva, de algn
modo voluntariamente, es de colocarse en el lugar del amo y del
educador. En todo caso es lo que La can nos ensea cuando hace notar
que el analista, cuando es Interpelado como Otro, se hace el muerto;
es la funcin del silencio del analsta. Evdentemenle. hay algo que
Balint no comprende. porque cree que porque se calla no sugiere. A
nivel de su intencin, el no que1Tia sugerir, es un analista honesto que
piensa que porque no mienta a su paciente por medio del lenguaje. no
sugiere. Ms aun, si denuncia la Interpretacin es porque considera
que la interpretacin sugiere. Critica especaJmente a Jos k.Jeinianos
porque hacen interpretaciones acerca de las cuales di ce que son
sugestin, porque meten en la cabeza de los analizan tes palabras que
no son las suyas, ya que para eJ amor no hay palabras. Para Balint,
entonces, si uno interpreta. sugiere y el que sugiere se ofrece a la
identificacin y es eso Jo que no desea. Entonces se calla, pero
consiente y se imagina que desde el momento en que no es l quien
hace la demanda, que es el paciente quien transmite s u demanda, no
hay sugestin. Ven que lo que le falta es la idea del lugar del Otro que
ocupa. La llave maestra de la critica de Lacan es lo que desarrolla en
"La direccin de la cura ft, que as se frustre o se gratifique la demanda.
en los dos casos se sugiere. Qu es lo que se sugiere? Se sugiere al
paciente que Jo que le falta es lo que demanda. Es eso Jo que uno
sugiere cuando se obnubila con la frustracin. es eso a Jo que el
paciente aspira con la idea de que tenemos lo que le falla. A1 tomarlo
en cuenta, ya sea para frustrarlo, ya sea para gratificarlo - Balint se
Coloca del lado de un Otro gratifican te- uno le transmite al paciente.
Y sla es una sugestin masiva. que lo que le falta es precisamente el
objelo de su demanda. es decir que uno elide. en trminos de Lacan,
la dimens in misma del deseo.
48 Colelte Soler
esto no recomience, para que uno de los hermanos, el ms fuerte, el
ms robusto. no tome el lugar de jefe de la horda y as sucesivamen-
te. La tesis de Balint es que no hay ninguna explicacin para
comprender el ori gen de lo social a partir de este mito si no se plan tea
que es el amor entre los hermanos lo que prima sobre las aspiraciones
del jefe.
Ahora bien, Lacan. qu retuvo de toda esta construccin de Balinl
que culmina en su texto The ba.sicfaulL y antes. en otro texto que se
llama Thril!s and regression? La can ret uva media pgina ms o menos
-exagero un poco-. Focaliz s u atencin en la descripcin del
recomienzo. esa especie de entusiasmo del paciente que osa, final-
mente, librarse a ciertas gratificaciones y que se parece un poco al
estado de un toxicmano en relacin a su droga -es Balint quien dice
esto-. una suerte de elacin - la palabra elacin es de Lacan-. La can
tiene cierto nmero de calificativos para abordar esta descripcin y
todos giran alrededor de Ja misma idea: habla de ardor narcisista. de
hipomana transitoria, de ebriedad megalomanaca. de trance narci-
sista tennnal, de fusin narcisista, de estado de elacin, de fin
hipomanaco o de estado de exaltacin. Las expresiones son extrema-
damente convergentes. Toma estos fenmenos a nivel del yo y es
sorprendente la oposicin que hay entre su evaluacin de este
fenmeno y la de BaUnt; pues all donde Balint dice que el paciente
pudo, al fin. alcanzarse a si mismo, como dijo de su paciente
silencioso. Lacan habla de un paciente abierto a las intimaciones de
la palabra. All donde Balint dice que deja al paciente encontrar su voz,
Lacan dice: un paciente sometido a la figura obscena y feroz del
supery. All donde Balint describe la relacin del amor ideal original .
Lacan habla de la voracidad recproca de la pareja madre-hijo y.
finalmente, alll donde Balint evoca el duelo por este amor ideal, Lacan
dice exactamente lo contrario.
Cmo entender esto? Cmo comprender la lectura de Lacan?
Quisiera hacerles notar que la tesis de Lacan es mucho ms amplia
que su aplicacin a Balinl. Su tesis global es que Jos autores que se
apegan a la comente de la relacin de objeto -Balint es uno de ellos.
Wlnnicott es otro- no estn fuera del campo de la teoria del yo. Por
d contrario. bajo otra forma confirman esta teoria, confirman en el
sentido de que acentan lo que Lacan considera una desviacin del
psicoanlisis . No es tan fcil comprender cmo este acento puesto
sobre la relacin de objeto abre el campo a la incidencia del yo y
entonces a la s ugestin del paciente por el analista. Creo que para
F'irtes del Anlisis 49
comprenderlo hay que referirse a la estructura de la palabra. Lo que
esta estructura implica es que consentir, como lo hace Ballnt. es
equivalente a sugerir. es incluso equivalente a intimar. Por qu?
Volvamos a partir del grafo elemental de Lacan. que nos da la
estructura de la palabra. Ustedes saben que all el Otro tiene una
posicin que podemos calificar de dominio. porque de su respues ta
depender incluso el mensaje del sujeto. Este lugar del Otro es un
lugar del cual se puede abusar, es el lugar desde donde se educa.
desde donde se impone, desde donde se ordena. Ahora bien. qu es
lo que especifica al analista en este lugar del Otro en la estructura de
la palabra? Lo que lo especifica es que de cierto modo se priva. Es
importante darse cuenta de esto. Aquello de lo que se priva, de algn
modo voluntariamente, es de colocarse en el lugar del amo y del
educador. En todo caso es lo que La can nos ensea cuando hace notar
que el analista, cuando es Interpelado como Otro, se hace el muerto;
es la funcin del silencio del analsta. Evdentemenle. hay algo que
Balint no comprende. porque cree que porque se calla no sugiere. A
nivel de su intencin, el no que1Tia sugerir, es un analista honesto que
piensa que porque no mienta a su paciente por medio del lenguaje. no
sugiere. Ms aun, si denuncia la Interpretacin es porque considera
que la interpretacin sugiere. Critica especaJmente a Jos k.Jeinianos
porque hacen interpretaciones acerca de las cuales di ce que son
sugestin, porque meten en la cabeza de los analizan tes palabras que
no son las suyas, ya que para eJ amor no hay palabras. Para Balint,
entonces, si uno interpreta. sugiere y el que sugiere se ofrece a la
identificacin y es eso Jo que no desea. Entonces se calla, pero
consiente y se imagina que desde el momento en que no es l quien
hace la demanda, que es el paciente quien transmite s u demanda, no
hay sugestin. Ven que lo que le falta es la idea del lugar del Otro que
ocupa. La llave maestra de la critica de Lacan es lo que desarrolla en
"La direccin de la cura ft, que as se frustre o se gratifique la demanda.
en los dos casos se sugiere. Qu es lo que se sugiere? Se sugiere al
paciente que Jo que le falta es lo que demanda. Es eso Jo que uno
sugiere cuando se obnubila con la frustracin. es eso a Jo que el
paciente aspira con la idea de que tenemos lo que le falla. A1 tomarlo
en cuenta, ya sea para frustrarlo, ya sea para gratificarlo - Balint se
Coloca del lado de un Otro gratifican te- uno le transmite al paciente.
Y sla es una sugestin masiva. que lo que le falta es precisamente el
objelo de su demanda. es decir que uno elide. en trminos de Lacan,
la dimens in misma del deseo.
50
Colette Soler
Por qu hablar aqu de identificacin? De qu Identificacin se
trata? Se trata de una identificacin con aquel que tes-ponde. Es la
Identificacin con el Otro de la demanda, el Otro que tiene el poder de
gratll1car o frustrar. Balint est del lado de la identlflcacin con el
analista. sin decirlo y sin saberlo. precisamente porque quiere cons-
truir un Otro a medida para el neurtico, un Otro a la medida de la
demanda, volvindose l mismo medida de Jo admisible. Uno mide el
alcance. la jus teza de la critica de Lacan cuando. por ejemplo, BaJint
nos cuenta el sueo de una paciente que, entre otras cosas, suea
para su analista que se lanza a amar con gran frenes. ama veinticua-
tro horas seguidas. frenti camente. Balint est muy contento. ve una
confirmacin de su tes is. Yo veo una confirmacin del alcance
sugestivo del consentimiento del analista. Es muy simple. si a alguien
que les demanda amor ustedes lo consienten, le sugieren que es eso
lo que le falta. Esa es la sugestin anallica. el esquema es muy simple.
Retomo entonces el punto sobre el que termin ayer. Evocaba la
destitucin del sujeto supuesto al saber en el curso del anlisis.
Cmo se coloca Balint. sin saberlo. con su gratificacin llena de
buenas intenciones? Se coloca exactamente como un sujeto supuesto
al saber. Supuesto saber qu? Lo dir as: supuesto saber que la Cosa
es buena. supuesto saber que en el corazn del Otro. de ese Otro que
el semejan le encarna o al que ocasionalmente soporta. en el corazn
del Otro, como en m mismo. hay un ocano de amor. Balint es un
optimista. Observen que tampoco sea justo concluir que la Cosa es
mala. La falla del sujeto supuesto al saber quiere decir que aun
cuando la Cosa sea por lo simblico. no cae en esta red. En
la barra que tacha al Olro. Balint coloca el tapn clsico del amor. Es
una versin del fin del am\lisis que no tiene nada que ver con la
destitucin subjetiva ni con la Incurable divisin. Por suerte. porque
hay una fuerza del dispositivo. es probable que Balint no hiciera lo que
deca, pero si lo hubiera hecho verdaderamente. uno podra inquietar-
se por los sujetos a los que llev a lanzarse a la v1da sin la menor
desconfianza, a los que hizo comprender que uno puede abandonarse
al Otro sin esperar ningn mal. Es incluso un poco irresponsable.
Felizmente no habr logrado hacerlo.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Cuarta conferencia
Este es el final de nuestro encuentro, y voy a intentar decir algo
sobre el analisls terminado, es decir que voy a tomar las cosas a nivel
de la secuencia de la transferencia y de su trmino.
Partir de algunas obsetvaciones de hecho. Es un hecho que en la
historia del psiconalisis. los anlisis llamados didcticos se han
tomado. con el correr de los aos, cada vez ms largos en el tiempo.
Esto no data de hoy en da, ya en 1953 Balint en s u artculo titulado
"La formacin analitica y el anlisis notaba que en el
interior de la IPA, es decir en el interior de una institucin que regla-
menta el anlisis didctico. se observaban cada vez mM los que
llamaba anlisis posdldacticos. Este hecho nos permite suponer que
existe una necesidad que empuja a seguir el anlisis, porque Incluso
al l donde hay un Otro ins titucional que garantiza un supuesto fin. el
sujeto demanda ms. Tiene que haber una raxn poderosa para esto
y uno puede preguntarse si esto se sostiene en una carencia de los
anlisis o si se refiere sobre todo al discurso analitico mismo.
Observemos lo que llamar la rbita de influencia de la enseanza
de Lacan o. ms precisamente, la influencia de su prctica analtica,
que no es lo mismo que su influencia de lectura. Ustedes conocen el
Principio que Lacan enunci: el anJisls no es Interminable. es finito.
La can rechaza que el fin descripto por Freud sea un impasse y por otra
parte plantea el principio de que el analista no se autoriza sino por si
mismo. Que efectos tuvo esto a nivel de los hechos? Se encontr
muchagente - en Franela- que grit "alarma. que gnt abuso. que
50
Colette Soler
Por qu hablar aqu de identificacin? De qu Identificacin se
trata? Se trata de una identificacin con aquel que tes-ponde. Es la
Identificacin con el Otro de la demanda, el Otro que tiene el poder de
gratll1car o frustrar. Balint est del lado de la identlflcacin con el
analista. sin decirlo y sin saberlo. precisamente porque quiere cons-
truir un Otro a medida para el neurtico, un Otro a la medida de la
demanda, volvindose l mismo medida de Jo admisible. Uno mide el
alcance. la jus teza de la critica de Lacan cuando. por ejemplo, BaJint
nos cuenta el sueo de una paciente que, entre otras cosas, suea
para su analista que se lanza a amar con gran frenes. ama veinticua-
tro horas seguidas. frenti camente. Balint est muy contento. ve una
confirmacin de su tes is. Yo veo una confirmacin del alcance
sugestivo del consentimiento del analista. Es muy simple. si a alguien
que les demanda amor ustedes lo consienten, le sugieren que es eso
lo que le falta. Esa es la sugestin anallica. el esquema es muy simple.
Retomo entonces el punto sobre el que termin ayer. Evocaba la
destitucin del sujeto supuesto al saber en el curso del anlisis.
Cmo se coloca Balint. sin saberlo. con su gratificacin llena de
buenas intenciones? Se coloca exactamente como un sujeto supuesto
al saber. Supuesto saber qu? Lo dir as: supuesto saber que la Cosa
es buena. supuesto saber que en el corazn del Otro. de ese Otro que
el semejan le encarna o al que ocasionalmente soporta. en el corazn
del Otro, como en m mismo. hay un ocano de amor. Balint es un
optimista. Observen que tampoco sea justo concluir que la Cosa es
mala. La falla del sujeto supuesto al saber quiere decir que aun
cuando la Cosa sea por lo simblico. no cae en esta red. En
la barra que tacha al Olro. Balint coloca el tapn clsico del amor. Es
una versin del fin del am\lisis que no tiene nada que ver con la
destitucin subjetiva ni con la Incurable divisin. Por suerte. porque
hay una fuerza del dispositivo. es probable que Balint no hiciera lo que
deca, pero si lo hubiera hecho verdaderamente. uno podra inquietar-
se por los sujetos a los que llev a lanzarse a la v1da sin la menor
desconfianza, a los que hizo comprender que uno puede abandonarse
al Otro sin esperar ningn mal. Es incluso un poco irresponsable.
Felizmente no habr logrado hacerlo.
FINES DEL ANALISIS. HISTORIA Y TEORIA
Cuarta conferencia
Este es el final de nuestro encuentro, y voy a intentar decir algo
sobre el analisls terminado, es decir que voy a tomar las cosas a nivel
de la secuencia de la transferencia y de su trmino.
Partir de algunas obsetvaciones de hecho. Es un hecho que en la
historia del psiconalisis. los anlisis llamados didcticos se han
tomado. con el correr de los aos, cada vez ms largos en el tiempo.
Esto no data de hoy en da, ya en 1953 Balint en s u artculo titulado
"La formacin analitica y el anlisis notaba que en el
interior de la IPA, es decir en el interior de una institucin que regla-
menta el anlisis didctico. se observaban cada vez mM los que
llamaba anlisis posdldacticos. Este hecho nos permite suponer que
existe una necesidad que empuja a seguir el anlisis, porque Incluso
al l donde hay un Otro ins titucional que garantiza un supuesto fin. el
sujeto demanda ms. Tiene que haber una raxn poderosa para esto
y uno puede preguntarse si esto se sostiene en una carencia de los
anlisis o si se refiere sobre todo al discurso analitico mismo.
Observemos lo que llamar la rbita de influencia de la enseanza
de Lacan o. ms precisamente, la influencia de su prctica analtica,
que no es lo mismo que su influencia de lectura. Ustedes conocen el
Principio que Lacan enunci: el anJisls no es Interminable. es finito.
La can rechaza que el fin descripto por Freud sea un impasse y por otra
parte plantea el principio de que el analista no se autoriza sino por si
mismo. Que efectos tuvo esto a nivel de los hechos? Se encontr
muchagente - en Franela- que grit "alarma. que gnt abuso. que
52 Colette Soler-
Vio que este principio garantizarla de antemano la impostura. es decir
que algunos blandieron el espectro que llamar licencioso del analista.
Hay que decir que esto no se comprob para nada e incluso dir -es
mi opinin- que no hay lugar en el mundo. en la rbita de la ense-
anza de Lacan, donde sea ms dificil entrar en el anlisis que en
Francia, a nivel de la doble entrada: tanto para empezar un anlisis
como analizante -el doctor Lacan ense a s us alumnos a mirar dos
veces antes de aceptar a alguien en anlisis- como para la entrada
en la prctica analtica para un anals1a, a nivel del pasaje del
analizan te a la posicin analista. No se puede decir que el temor que
evocaba hace un momento haya estado justificado. por el contrario.
Me pregunto si este efecto de Lacan lleg a la Argentina. Es una
pregunta que me planteo.
A qu se debe este efecto? Se debe a un efecto nico de trans fe-
rencia suscitado por Lacan. por su enseanza sobre el punto preciso
del fin del anlisis. Cuando digo efecto de transferencia nico, quiero
decir nico en la historia del psicoanlisis. Lacan no fue el primero en
evocar esta cuestin, el primero fue Ferenc-.ti. Les recuerdo esos dos
artculos muy interesantes y simpticos que Ferenczi escribi en
1927, que se llaman 1..a elasticidad de la tcnica analtica y MEl
problema del final del anlisis w. Son artculos precursores, se encuen-
tra all un esfuerzo por determinar criterios de curacin de la neurosis.
por distinguir el efecto teraputico del fin del anlisis. por afirmar que
no hay sino un psiconliss, el didctico no distinguible del terapu-
tico y. sobre todo, se encuentra la Insistencia en la idea de que es
necesario que el analista lleve su psicoanlisis hasta su trmino.
Puede decirse entonces que la can no es el primero. pero digo que es
nico en lo concerniente al efecto de transferencia producido sobre
este punto, porque no se atuvo a la profesin de fe. Lacan no slo logr
construir una doctrina del fin del anlisis, de un fin que no es natural
como crea Balint sino lgico, sino que al mismo tiempo logr crear un
efecto de transferencia al respecto. El efecto de transferencia detiene,
para el acto. Mientras el efecto de transferencia sea poderoso, el acto
es aplazado. La transferencia detiene el pasaje al acto analtico prema-
turo. Al final del psicoanlisis. el sujeto supuesto al saber detiene el
acto. Enesto,ladiferenciacon Freudesmuy marcada, es sorprenden-
te el tono de extrema discrecin y de extraordinarta prudencia que
mantuvo en este punto. VoM a releer para esta ocasin su texto
M Anlis is terminable e interminable. Freud no exalt el problema del
final. no hizo una apuesta, un llamado a pensar, un llamado a la
Fines del Anlisis 53
elaboracin. Habla de esto como de un problema al que llama prctico.
que se decide en cada caso. Es al analista a quien le toca decidir si se
ganara o no algo prosiguiendo el anlisis. Es una posicin extrema-
damente modesta, reservada. Por otra parte, Freud no describi una
fase terminal del anlisis, salvo la evocacin del escollo final.
Retomo. a partir de lo que dej en suspenso ayer, a saber que en "El
atolondradicho" Lacan ratifica el fm descripto por Balint, ratifica el
fenmeno, pero no su teora. Ratifica que el anlisis tennina con lo que
llama el humor "ms bien manaco-deprestvow. Este Mms bien" est
pues lo para decimos que no hay que hacer del humor, de la vertiente
afecto. el aspecto principal, pero es algo que est presente.
Todo lo que dije ayer sobre Balint podra escribirse sobre un eje, un
vector que figurara la temporalidad del anlisis, los dos tiempos que
distingue en una cura. Un primer tiempo donde se intenta tratar el
sntoma y un segundo, el que le interesa, donde lo predominante es
la relacin de objeto, la transferencia, la relacin con el analista como
objeto. Cuando se trata del sntoma, Balint nos dice que estamos a
nivel edipico. Este es un nivel donde se habla. En tnnlnos nuestros.
Balint nos dice lo que podemos formular como el registro del sujeto
supuesto al saber, porque despus de todo. el Edipo es un mito, es en
cierto modo una elucubracin de saber. Cuando al final uno est en
la segunda fase, en lo que llama el registro de la falta fundamental, no
hay lenguaje. Lo que Ballnt presenta es una fase de transferencia no
sustentada en el sujeto supuesto al saber. Mientras Lacan sac las
consecuencias de su tesis fundamental: el inconsciente estructurado
como un lenguaje, sostuvo que el analista no es un objeto en la
experiencia, que est en el lugar del Otro, del deseo del Otro -lo que
ya es una precisin- pero no es un objeto. Slo despus de haber
elaborado su lgica del fantasma, en el momento del seminario sobre
el acto analitico, llega a afll"mar que el analista es objeto en la
experiencia. y es en ese momento que relee de otro modo el fenmeno
descripto por Balint. Sin embargo, no es en l atolondradichow donde
Lacan adelanta por primera vez la idea de una fase terminal del
anlisis, hay muchas referencias que merecen ser observadas de
cerca.
Creo que la primera se encuentra en los Escritos. en la "Observa-
Cin sobre el informe de Daniel Lagachew, donde evoca un anlisis en
dos tiempos. Es muy cl,lscreto, es una linea en la pagina 682, donde.
habla de u n ms all de la reduccin de los ideales de la persona. La
reduccin de los ideales de la persona enfrenta al sujeto en anlisis
52 Colette Soler-
Vio que este principio garantizarla de antemano la impostura. es decir
que algunos blandieron el espectro que llamar licencioso del analista.
Hay que decir que esto no se comprob para nada e incluso dir -es
mi opinin- que no hay lugar en el mundo. en la rbita de la ense-
anza de Lacan, donde sea ms dificil entrar en el anlisis que en
Francia, a nivel de la doble entrada: tanto para empezar un anlisis
como analizante -el doctor Lacan ense a s us alumnos a mirar dos
veces antes de aceptar a alguien en anlisis- como para la entrada
en la prctica analtica para un anals1a, a nivel del pasaje del
analizan te a la posicin analista. No se puede decir que el temor que
evocaba hace un momento haya estado justificado. por el contrario.
Me pregunto si este efecto de Lacan lleg a la Argentina. Es una
pregunta que me planteo.
A qu se debe este efecto? Se debe a un efecto nico de trans fe-
rencia suscitado por Lacan. por su enseanza sobre el punto preciso
del fin del anlisis. Cuando digo efecto de transferencia nico, quiero
decir nico en la historia del psicoanlisis. Lacan no fue el primero en
evocar esta cuestin, el primero fue Ferenc-.ti. Les recuerdo esos dos
artculos muy interesantes y simpticos que Ferenczi escribi en
1927, que se llaman 1..a elasticidad de la tcnica analtica y MEl
problema del final del anlisis w. Son artculos precursores, se encuen-
tra all un esfuerzo por determinar criterios de curacin de la neurosis.
por distinguir el efecto teraputico del fin del anlisis. por afirmar que
no hay sino un psiconliss, el didctico no distinguible del terapu-
tico y. sobre todo, se encuentra la Insistencia en la idea de que es
necesario que el analista lleve su psicoanlisis hasta su trmino.
Puede decirse entonces que la can no es el primero. pero digo que es
nico en lo concerniente al efecto de transferencia producido sobre
este punto, porque no se atuvo a la profesin de fe. Lacan no slo logr
construir una doctrina del fin del anlisis, de un fin que no es natural
como crea Balint sino lgico, sino que al mismo tiempo logr crear un
efecto de transferencia al respecto. El efecto de transferencia detiene,
para el acto. Mientras el efecto de transferencia sea poderoso, el acto
es aplazado. La transferencia detiene el pasaje al acto analtico prema-
turo. Al final del psicoanlisis. el sujeto supuesto al saber detiene el
acto. Enesto,ladiferenciacon Freudesmuy marcada, es sorprenden-
te el tono de extrema discrecin y de extraordinarta prudencia que
mantuvo en este punto. VoM a releer para esta ocasin su texto
M Anlis is terminable e interminable. Freud no exalt el problema del
final. no hizo una apuesta, un llamado a pensar, un llamado a la
Fines del Anlisis 53
elaboracin. Habla de esto como de un problema al que llama prctico.
que se decide en cada caso. Es al analista a quien le toca decidir si se
ganara o no algo prosiguiendo el anlisis. Es una posicin extrema-
damente modesta, reservada. Por otra parte, Freud no describi una
fase terminal del anlisis, salvo la evocacin del escollo final.
Retomo. a partir de lo que dej en suspenso ayer, a saber que en "El
atolondradicho" Lacan ratifica el fm descripto por Balint, ratifica el
fenmeno, pero no su teora. Ratifica que el anlisis tennina con lo que
llama el humor "ms bien manaco-deprestvow. Este Mms bien" est
pues lo para decimos que no hay que hacer del humor, de la vertiente
afecto. el aspecto principal, pero es algo que est presente.
Todo lo que dije ayer sobre Balint podra escribirse sobre un eje, un
vector que figurara la temporalidad del anlisis, los dos tiempos que
distingue en una cura. Un primer tiempo donde se intenta tratar el
sntoma y un segundo, el que le interesa, donde lo predominante es
la relacin de objeto, la transferencia, la relacin con el analista como
objeto. Cuando se trata del sntoma, Balint nos dice que estamos a
nivel edipico. Este es un nivel donde se habla. En tnnlnos nuestros.
Balint nos dice lo que podemos formular como el registro del sujeto
supuesto al saber, porque despus de todo. el Edipo es un mito, es en
cierto modo una elucubracin de saber. Cuando al final uno est en
la segunda fase, en lo que llama el registro de la falta fundamental, no
hay lenguaje. Lo que Ballnt presenta es una fase de transferencia no
sustentada en el sujeto supuesto al saber. Mientras Lacan sac las
consecuencias de su tesis fundamental: el inconsciente estructurado
como un lenguaje, sostuvo que el analista no es un objeto en la
experiencia, que est en el lugar del Otro, del deseo del Otro -lo que
ya es una precisin- pero no es un objeto. Slo despus de haber
elaborado su lgica del fantasma, en el momento del seminario sobre
el acto analitico, llega a afll"mar que el analista es objeto en la
experiencia. y es en ese momento que relee de otro modo el fenmeno
descripto por Balint. Sin embargo, no es en l atolondradichow donde
Lacan adelanta por primera vez la idea de una fase terminal del
anlisis, hay muchas referencias que merecen ser observadas de
cerca.
Creo que la primera se encuentra en los Escritos. en la "Observa-
Cin sobre el informe de Daniel Lagachew, donde evoca un anlisis en
dos tiempos. Es muy cl,lscreto, es una linea en la pagina 682, donde.
habla de u n ms all de la reduccin de los ideales de la persona. La
reduccin de los ideales de la persona enfrenta al sujeto en anlisis
54
Soler
con el hecho de saber si quiere lo que desea. El momento de la
reduccin de los Ideales de la persona es aquel en que el analizan te se
ve abolirse como sujeto -ya est aqu la destitucin subjetiva-
cuando el objeto a figura en el fantasma aquello frente a lo que el
sujeto es abolido. Lacan nos Indica aqu un viraje del anlisis donde
la fase tenninal sigue al momento en que el s ujeto se reconoce como
objeto.
En la del 6T. habiendo descripto el viraje del momen-
to del pase, agrega: "la paz no viene enseguida a sellar esa metamor-
fosis*. Dicho de otro modo. describe una extensin del anlisis ms
all del viraje del pase. por eso no confunde el momento del pase con
el trmino de la relacin de transferencia.
La tercera referencia que evocar es la de KEl atolondradicho", que
es ms clara porque evoca el fmal como el momento en que el
analizan te ha reducido aJ analista al objeto. Qu era antes de que el
analizan te lo redujera ya partir de qu lo reduce? Antes estaba del lado
del sujeto supuesto al saber. es desde all que la reduccin se opera.
Esto indica un tiempo del vinculo analtico que no esta sostenido por
el sujeto supuesto al saber. Es cuando, en tnninos de l..acan. el
analista encarna, conlleva con su presencia lo que en la
llama el ser de saber. encarna con su presencia no slo ese objeto
inaprehensible en el espejo - el objeto a no tiene doble especular-
sino el saber, el stgnlficante y, sin embargo. est correlacionado con
lo simblico, es necesario que lo est para que el anlisis, que no opera
ms que con la palabra. acte. Lo interesante aqu es ver cmo Lacan
construy una correlacin con lo simblico que ni es la captura
imaginaria ni la captura significante. Es una correlacin que constru-
y a partir de una referencia a la lgica, formulando que el objeto es
una consistencia lgica all donde el Otro es una inconsistencia lgica.
Lacan construye entonces esta correlacin con referencas lgicas y.
en ME! atolondradlcho*, topolgicas.
Ya que Lacan trar.a una particin en la duracin de un psicoan-
lisis - un primer tiempo donde el sujeto supuesto al saber es el pivote
de la transferencia y el objeto est latente, por lo que no vale la pena
obnubilarse desde Jas primeras entrevistas preguntndose dnde
esta el objeto a. y un segundo tiempo donde al trmino de la
elaboracin del trabajo de transferencia, es decir. al tnnino de la
elaboracin del saber tnconsclente. el objeto se desnuda, queda como
una presencia sostenida por el analista- me propongo interrogar qu
es lo que se produce en esos dos tlempos de la transferencia.
Fines del Anlfsis 55
En el primer tiempo se produce. entre otros. el efecto teraputico
en su sentido clsico, limitado. Quisiera decirles que hay otro efecto
teraputico. Lo que se llama el trabajo del analizan te consiste simple-
mente en construir una historia. la suya. con los anudamientos
propios de una historia, s in olvidar que la historia participa de la
novela - novela familiar dijo Freud, mito individual del neurtico. dijo
tacan- digamos que participa de la ficcin. Hacer un psicoanlisis
consiste en rehacerse una historia. Hay s ujetos que se niegan a
rehacerse una historia, se aferran de tal modo a la que ya se contaron
que rehusan cambiarla. es decir que se aferran as u ficcin de entrada.
porque cuando uno llega a un psicoanlisis, ya se ha contado su
historia. En otro momento desarroll esto a partir de un psicoanalista
que lo ilustra de manera eminente. Es Guntrip. No recuerdo al primer
analista de Guntrlp, el segundo fue Winnicott. Es muy interesante
cmo Guntrp considera que tennina su anlisis por un suefio que le
prueba que tena razn frente a sus dos analistas, muertos ambos.
que su ficcin era la verdad de su historia. Luego de treinta aos de
anlisis sostiene su historia inicial: que su desgracia proviene de la
frialdad de su madre. Esto es para decir que en un psicoanlisis uno
se rehace una ficcin. El problema es saber qu es lo que no es ficticio,
lo no arreglable. es decir lo no reinterpretable. Rehacerse una hisloria
es reinterpretarla, es darle otro sentido. Evidentemente el limite de la
reinterpretacin son las fechas -Freud insisti mucho en este
punto-,la cronologia.lo que llamar los discursos "ya alli*, lo que ya
es taba,lo que fue dicho, y luego son los encuentros que tuvieron lugar
y no otros. Hay entonces en una historia puntos de anclaje de Jo real.
Sin embargo, en gran parte ella es fi cticia, consis te en reelucubrar la
historia. A dnde conduce esta elucubracin? Se sabe que finalmen-
te se centra en algo bastante bien limitado, muy pobre, propio de cada
sujeto, que es su escenario de origen, su ficcin fundamental. La
ficcin fundamental. para no decir el fantasma, fija lo real -Lacan
hace un juego de escritura y homofona entre flccin y fijado lftction y
.fix)-. Qu real fija? Fija lo real en juego en el encuentro. El encuentro
no es simple. es a la vez encuentro con el Otro. con el enigma de su
deseo, con el Otro de la palabra. encuentro con la Otra Cosa, otra cosa
que el Otro. es decir la Cosa, la que Lacan designa como el lugar del
de la pulsin. en tanto el Otro es el lugar del significante.
Hay un problema en la enseaw.a de Lacan para articular esos dos
lugares. el Otro como lugar del significante y la Cosa como lugar del
goce. Hay un problema porque l defini de entrada al Olro como un
54
Soler
con el hecho de saber si quiere lo que desea. El momento de la
reduccin de los Ideales de la persona es aquel en que el analizan te se
ve abolirse como sujeto -ya est aqu la destitucin subjetiva-
cuando el objeto a figura en el fantasma aquello frente a lo que el
sujeto es abolido. Lacan nos Indica aqu un viraje del anlisis donde
la fase tenninal sigue al momento en que el s ujeto se reconoce como
objeto.
En la del 6T. habiendo descripto el viraje del momen-
to del pase, agrega: "la paz no viene enseguida a sellar esa metamor-
fosis*. Dicho de otro modo. describe una extensin del anlisis ms
all del viraje del pase. por eso no confunde el momento del pase con
el trmino de la relacin de transferencia.
La tercera referencia que evocar es la de KEl atolondradicho", que
es ms clara porque evoca el fmal como el momento en que el
analizan te ha reducido aJ analista al objeto. Qu era antes de que el
analizan te lo redujera ya partir de qu lo reduce? Antes estaba del lado
del sujeto supuesto al saber. es desde all que la reduccin se opera.
Esto indica un tiempo del vinculo analtico que no esta sostenido por
el sujeto supuesto al saber. Es cuando, en tnninos de l..acan. el
analista encarna, conlleva con su presencia lo que en la
llama el ser de saber. encarna con su presencia no slo ese objeto
inaprehensible en el espejo - el objeto a no tiene doble especular-
sino el saber, el stgnlficante y, sin embargo. est correlacionado con
lo simblico, es necesario que lo est para que el anlisis, que no opera
ms que con la palabra. acte. Lo interesante aqu es ver cmo Lacan
construy una correlacin con lo simblico que ni es la captura
imaginaria ni la captura significante. Es una correlacin que constru-
y a partir de una referencia a la lgica, formulando que el objeto es
una consistencia lgica all donde el Otro es una inconsistencia lgica.
Lacan construye entonces esta correlacin con referencas lgicas y.
en ME! atolondradlcho*, topolgicas.
Ya que Lacan trar.a una particin en la duracin de un psicoan-
lisis - un primer tiempo donde el sujeto supuesto al saber es el pivote
de la transferencia y el objeto est latente, por lo que no vale la pena
obnubilarse desde Jas primeras entrevistas preguntndose dnde
esta el objeto a. y un segundo tiempo donde al trmino de la
elaboracin del trabajo de transferencia, es decir. al tnnino de la
elaboracin del saber tnconsclente. el objeto se desnuda, queda como
una presencia sostenida por el analista- me propongo interrogar qu
es lo que se produce en esos dos tlempos de la transferencia.
Fines del Anlfsis 55
En el primer tiempo se produce. entre otros. el efecto teraputico
en su sentido clsico, limitado. Quisiera decirles que hay otro efecto
teraputico. Lo que se llama el trabajo del analizan te consiste simple-
mente en construir una historia. la suya. con los anudamientos
propios de una historia, s in olvidar que la historia participa de la
novela - novela familiar dijo Freud, mito individual del neurtico. dijo
tacan- digamos que participa de la ficcin. Hacer un psicoanlisis
consiste en rehacerse una historia. Hay s ujetos que se niegan a
rehacerse una historia, se aferran de tal modo a la que ya se contaron
que rehusan cambiarla. es decir que se aferran as u ficcin de entrada.
porque cuando uno llega a un psicoanlisis, ya se ha contado su
historia. En otro momento desarroll esto a partir de un psicoanalista
que lo ilustra de manera eminente. Es Guntrip. No recuerdo al primer
analista de Guntrlp, el segundo fue Winnicott. Es muy interesante
cmo Guntrp considera que tennina su anlisis por un suefio que le
prueba que tena razn frente a sus dos analistas, muertos ambos.
que su ficcin era la verdad de su historia. Luego de treinta aos de
anlisis sostiene su historia inicial: que su desgracia proviene de la
frialdad de su madre. Esto es para decir que en un psicoanlisis uno
se rehace una ficcin. El problema es saber qu es lo que no es ficticio,
lo no arreglable. es decir lo no reinterpretable. Rehacerse una hisloria
es reinterpretarla, es darle otro sentido. Evidentemente el limite de la
reinterpretacin son las fechas -Freud insisti mucho en este
punto-,la cronologia.lo que llamar los discursos "ya alli*, lo que ya
es taba,lo que fue dicho, y luego son los encuentros que tuvieron lugar
y no otros. Hay entonces en una historia puntos de anclaje de Jo real.
Sin embargo, en gran parte ella es fi cticia, consis te en reelucubrar la
historia. A dnde conduce esta elucubracin? Se sabe que finalmen-
te se centra en algo bastante bien limitado, muy pobre, propio de cada
sujeto, que es su escenario de origen, su ficcin fundamental. La
ficcin fundamental. para no decir el fantasma, fija lo real -Lacan
hace un juego de escritura y homofona entre flccin y fijado lftction y
.fix)-. Qu real fija? Fija lo real en juego en el encuentro. El encuentro
no es simple. es a la vez encuentro con el Otro. con el enigma de su
deseo, con el Otro de la palabra. encuentro con la Otra Cosa, otra cosa
que el Otro. es decir la Cosa, la que Lacan designa como el lugar del
de la pulsin. en tanto el Otro es el lugar del significante.
Hay un problema en la enseaw.a de Lacan para articular esos dos
lugares. el Otro como lugar del significante y la Cosa como lugar del
goce. Hay un problema porque l defini de entrada al Olro como un
56 Colette Soler
desierto de goce. Hay entonces cierta exterioridad, pero es necesario
que esten articulados pa ra que el psicoanlis is alcance aunque ms
no sea el goce del slntoma. El modo en que Lacan logr finalmente
articular ambos lo condujo a decir que el plus de gozar es causa de
deseo. Es el punto de unin de la Cosa no signHk..ante con el Otro del
significante. En el trabajo del anali7..ante. el saber inconsciente, que
Lacan escribe S
2
en su materna del discurso analtico, abajo a la
iZquierda. se elabora hasta el fantasma donde en cier to modo se
condensa el saber de lo sexual. Las identificaciones del sujeto sern,
como dice Lacan, denunciadas. Denunciadas es una palabra que
indica a la vez que sern producidas. que aparecern y. al mis mo
tiempo, que s er n sacudidas . r;I sntoma. en esta'elaboracin de
saber. est evidentemente del lado del s2 porque la definkin lacania-
na es que el sntoma es una arquitectura significante. es metfora, es
decir sustitucin de un significante por otro. Pero hay que decir ms,
hay que decir que el significante en cuestin es el significante del
trauma sexual: sa es la definicin fuerte y definitiva de Lacan que se
encuentra en instancia de la letra". Es lo que se vehiculiza en la
metfora del sntoma. lo que llama el signifi cante enigmtico del
trauma. Interpretar el sntoma es deshacer una metfora. En el
Seminario XI Lacan seala que la in terpretacin procede en sentido
inverso al sntoma. deshace la metfora, hace reaparecer el significan-
te elidido por el efecto metafrico.
El efecto terapeUco podra situarse sobre el grafo de Lacan. Lo
ublcaria mos donde se Inscribe la elaboracin del saber Inconsciente.
es decir en el lugar del mensaje del sujeto. El efecto terapeutlco cmo
alcanza lo sexual. al goce en juego en el trarnna o a la ficcin
fantasmt ica que lo cubre? El efecto teraputi co no es ms que un
desplazamiento sibtnlficante. una sustitucin significante. Por eso la
cumcln del sintoma pasa por su desar rollo: es desplegando ,aJ
sin toma por la palabra que se lo reduce. La correlacin del sntoma
con lo sexua l es bien visible. S toma n al Hombre de las Ratas. la
obsesin de las ratas es un sntoma que por la va del slgnJficante
est relacionado, por un lado. con una figura del padre: el
capiin cruel, que le hizo el relato de las ratas y. por otro. a lo que en
un lenguaje clsico llamaramos sadismo oral o anal. La solucin de
la obsesin del hombre de las ratas q ue se hace tra7..ando toda la
cadena significante, despla;r..a la obsesin sin cambiar nada del
componente pul$lonal ni de la relacin con esa figura del padre que
goza. Esto marca muy claramente el llmlte del efecto teraputico. Si
Filles tlel AnUsls 57
se toma el ejemplo de Juanito es menos claro, porque all se ve mejor
la solucin que lo que le queda sin resolver. La fobia de Juanito es el
prototipo mismo de la metfora para Lacan, es incluso a partir de ah
que construy s u metfora paterna. es una metfora de la fal ta del
Otro. La obsesin de las ratas est mucho ms cerca de una metfora
del goce del Otro. Para Juanitoes una metfora de la falta materna que
se resuelve con la pequea ficcin famlliar. me casar con mam, pap
con la abuela, etc .. etc. Es todo el trabajo significante sobre el sin toma
el que condujo a esta ficcin.
Quisiera mos trarles otro ejemplo que encuentro muy Instructivo
en su brevedad. Es un caso que fue expuesto en Pas. en una de las
veladas del IRMA Retomo el aspecto clni co del desplazamiento del
sin toma Se trata de una dama obsesionada por ensoaciones diurnas
en las que realiza acciones excepcionales y hacindolas termina por
lri unfar sobre su rival masculino. En la biografia de esta persona y en
lo que dice sobre su madre se observa su desprecio por las mujeres y
por s u madre en particular a quien ve como una figura humillada. Su
slntoma se le aparece en su opacidad s ubjetiva y un dla profiere lo
siguiente: qu quiero most rar con estas ensoaciones?"
Escucha entonces a su analista responder secamente - qu tiene
usted para mostrar'? Dicho de otro modo, la analista hace una
interpretacin que designa el hacer de hombre de la histrica. En
trminos freudianos es una inter pretacin de la envidia del pene.
Como resultado de esta interpretacin, y despus de mucha perple-
jidad, de sorpresa - Qu dijo usted?", no entend?"-. despus de
todo un trabajo mental dice: - "Yo me di cuenta de que lo que quiero
es ser la muj er de mi padre. y seala que siempre se dijo de su madre
que era una mujer excepcional. Las obsesiones desaparecen inmedia-
tamente. He aqui un efecto teraputico que tiene el inters de ser muy
localizado. que puede mirarse de cerca. Se ve alli de manera lmpida
la s us titucin significante de la accin vhil excepcional -digmoslo
ast- que dis imulaba otro excepcional: ser una mujer excepciona l. La
sustitucin significante es muy clara y gracias a ella se tiene un efecto
teraputico, aunque sin curacin. Simplemente pas de tener el falo
a querer ser la mujer; es decir, ser el falo, no sali del problema de la
reivindicacin flica, pas simplemente del tener al ser. Uno ve bien
que el significante basta para producir un efecto
teraputico sln resolver para nada lo que circula como s ignlficacin
lnstitut de Recherches sur les Mathemes de 1' Annlyse. (N. de T.]
56 Colette Soler
desierto de goce. Hay entonces cierta exterioridad, pero es necesario
que esten articulados pa ra que el psicoanlis is alcance aunque ms
no sea el goce del slntoma. El modo en que Lacan logr finalmente
articular ambos lo condujo a decir que el plus de gozar es causa de
deseo. Es el punto de unin de la Cosa no signHk..ante con el Otro del
significante. En el trabajo del anali7..ante. el saber inconsciente, que
Lacan escribe S
2
en su materna del discurso analtico, abajo a la
iZquierda. se elabora hasta el fantasma donde en cier to modo se
condensa el saber de lo sexual. Las identificaciones del sujeto sern,
como dice Lacan, denunciadas. Denunciadas es una palabra que
indica a la vez que sern producidas. que aparecern y. al mis mo
tiempo, que s er n sacudidas . r;I sntoma. en esta'elaboracin de
saber. est evidentemente del lado del s2 porque la definkin lacania-
na es que el sntoma es una arquitectura significante. es metfora, es
decir sustitucin de un significante por otro. Pero hay que decir ms,
hay que decir que el significante en cuestin es el significante del
trauma sexual: sa es la definicin fuerte y definitiva de Lacan que se
encuentra en instancia de la letra". Es lo que se vehiculiza en la
metfora del sntoma. lo que llama el signifi cante enigmtico del
trauma. Interpretar el sntoma es deshacer una metfora. En el
Seminario XI Lacan seala que la in terpretacin procede en sentido
inverso al sntoma. deshace la metfora, hace reaparecer el significan-
te elidido por el efecto metafrico.
El efecto terapeUco podra situarse sobre el grafo de Lacan. Lo
ublcaria mos donde se Inscribe la elaboracin del saber Inconsciente.
es decir en el lugar del mensaje del sujeto. El efecto terapeutlco cmo
alcanza lo sexual. al goce en juego en el trarnna o a la ficcin
fantasmt ica que lo cubre? El efecto teraputi co no es ms que un
desplazamiento sibtnlficante. una sustitucin significante. Por eso la
cumcln del sintoma pasa por su desar rollo: es desplegando ,aJ
sin toma por la palabra que se lo reduce. La correlacin del sntoma
con lo sexua l es bien visible. S toma n al Hombre de las Ratas. la
obsesin de las ratas es un sntoma que por la va del slgnJficante
est relacionado, por un lado. con una figura del padre: el
capiin cruel, que le hizo el relato de las ratas y. por otro. a lo que en
un lenguaje clsico llamaramos sadismo oral o anal. La solucin de
la obsesin del hombre de las ratas q ue se hace tra7..ando toda la
cadena significante, despla;r..a la obsesin sin cambiar nada del
componente pul$lonal ni de la relacin con esa figura del padre que
goza. Esto marca muy claramente el llmlte del efecto teraputico. Si
Filles tlel AnUsls 57
se toma el ejemplo de Juanito es menos claro, porque all se ve mejor
la solucin que lo que le queda sin resolver. La fobia de Juanito es el
prototipo mismo de la metfora para Lacan, es incluso a partir de ah
que construy s u metfora paterna. es una metfora de la fal ta del
Otro. La obsesin de las ratas est mucho ms cerca de una metfora
del goce del Otro. Para Juanitoes una metfora de la falta materna que
se resuelve con la pequea ficcin famlliar. me casar con mam, pap
con la abuela, etc .. etc. Es todo el trabajo significante sobre el sin toma
el que condujo a esta ficcin.
Quisiera mos trarles otro ejemplo que encuentro muy Instructivo
en su brevedad. Es un caso que fue expuesto en Pas. en una de las
veladas del IRMA Retomo el aspecto clni co del desplazamiento del
sin toma Se trata de una dama obsesionada por ensoaciones diurnas
en las que realiza acciones excepcionales y hacindolas termina por
lri unfar sobre su rival masculino. En la biografia de esta persona y en
lo que dice sobre su madre se observa su desprecio por las mujeres y
por s u madre en particular a quien ve como una figura humillada. Su
slntoma se le aparece en su opacidad s ubjetiva y un dla profiere lo
siguiente: qu quiero most rar con estas ensoaciones?"
Escucha entonces a su analista responder secamente - qu tiene
usted para mostrar'? Dicho de otro modo, la analista hace una
interpretacin que designa el hacer de hombre de la histrica. En
trminos freudianos es una inter pretacin de la envidia del pene.
Como resultado de esta interpretacin, y despus de mucha perple-
jidad, de sorpresa - Qu dijo usted?", no entend?"-. despus de
todo un trabajo mental dice: - "Yo me di cuenta de que lo que quiero
es ser la muj er de mi padre. y seala que siempre se dijo de su madre
que era una mujer excepcional. Las obsesiones desaparecen inmedia-
tamente. He aqui un efecto teraputico que tiene el inters de ser muy
localizado. que puede mirarse de cerca. Se ve alli de manera lmpida
la s us titucin significante de la accin vhil excepcional -digmoslo
ast- que dis imulaba otro excepcional: ser una mujer excepciona l. La
sustitucin significante es muy clara y gracias a ella se tiene un efecto
teraputico, aunque sin curacin. Simplemente pas de tener el falo
a querer ser la mujer; es decir, ser el falo, no sali del problema de la
reivindicacin flica, pas simplemente del tener al ser. Uno ve bien
que el significante basta para producir un efecto
teraputico sln resolver para nada lo que circula como s ignlficacin
lnstitut de Recherches sur les Mathemes de 1' Annlyse. (N. de T.]
58
Colette Soler
flica. es un simple desplazamiento. Creo que esto ilustra muy bien
que el efecto teraputico cura el sntoma pero no al sujeto. Por lo
dems, esto nos muestra el lmite del efecto teraputico. A partir de
aqu se puede Imaginar. por ejemplo, que esta persona que haba lo-
grado triunfar en su profesin sobre sus colegas masculinos. pierda
su competlvidad una vez ocupada en ser "la mujer" ms que en ser
mejor que el hombre. El limite es muy claro.
A dnde quiero llegar'? Quiero llegar a que el efecto teraputico
consis te simplemente en deshacer unafJCjacin. Entre qu Y qu?
Entre un significante y la cadena de significantes que remite al trauma
sexual o al fantasma. Es entonces siempre limitado y -lo ms Impor-
tante- no hay sujeto sin sntoma. El sntoma depende de la definicin
misma del s ujeto detennlnado por el lenguaje. El fin de la neurosis no
es el fin de un sin toma. No hay sujeto sin sntoma simplemente porque
para todo sujeto hay significantes en Jos que se inscribe la memoria
de su encuentro traumtico con lo sexual. Esto explica por qu Lacan
puede decir que para un hombre una mujer es un sntoma. Una mujer
puede ser con siderada como un sntoma porque puede ser el signifi-
cante viviente que le presentifica tanto su castracin como su plus de
gozar. lo que es la definicin misma del saber de lo sexual. .
En el momento en que el psicoanalista es reducido al objeto, que
se hace en un psicoanlisis? Se analiza la.relacn con el objeto? No.
eso no se anal17.a. Una ~ reducido el analista, convertido en cierto
modo en el que presen tifica a ese objeto, no se analiza. porque analizar
consiste en desplazarse en el significante y. precisamente.la relacin
con ese objeto es el punto fijo de ese desplazamiento, es una relacin
que el desplazamiento significante no alcanza. Qu queda entonces
por hacer? Queda separse de l y eso no se hace en un da. Es un duelo,
dice Lacan. De ese tiempo en el que la transferencia ya no est
sostenida por el sujeto s upuesto al saber Lacan hace un tiempo que
no es sino de duelo.
Quisiera hacer algunas observaciones sobre el duelo. En el duelo
hay. en todo caso, vanos componentes. Est lo que Freud llam el
trabajo del duelo. que consiste en desllgarse de qu? El trabajo del
duelo consiste en estar obnubUado por el objeto perdido. no pensar
sino en l. hasta el punto en que el mundo se vaca. Es un trabajo que
consiste en desligarse. paso a paso. de lo que llamar las coordenadas
Imaginarlas y simblicas del objeto. Un objeto tiene siempre tres
Condensacin entre Ojncln lfrxatfon) y ficcin l{lctfon) . (N. de T.)
Fln.es del Anlisis
59
caras: Imaginaria. simblica, real. El trabajo del duelo consiste en
desprenderse del aspecto nico que tenia ese objeto y de la figura
nica que tenia. Sin embargo, completado este trabajo. no todo est
terminado. esto dura un tiempo. un tiempo en que el sujeto sigue como
amarrado, porque tena en este objeto lo ms real. Hago notar que
Lacan reconoci que el precursor de su objelo a es el objeto transicio-
nal de Wlnnlcott. Ese objeto absolutamente Indispensable para el
nto. al que tennina por olvidar un da en cualquier lado. Yo me
sorprend. releyendo el articulo de Winnlcott sobre el objeto transiclo-
nal. de que l observe que este objeto es en cierto modo un objeto fuera
de la memoria. No lo dice as. pero dice que es un objeto que no se
inscribe en la memoria, dice que no hay duelo por ese objeto en el
sentido del trabajo del duelo, de separarse de las coordenadas
imaginarias y simblicas. Es un objeto que se olvida. El da en que es
dejado, es dejado. e incluso alguien podra descubrirlo un da en el
fondo de un cajn sin reconocerlo. a menos que se le diga: pero si se
fue tu mueco de nioft. Hay algo de esto en la fase final del anlisis,
ms all del agotamiento de todo lo que pueda elaborarse a nivel
simblico e Imaginario.
El humor maniaco-depresivo de esta fase de duelo. esas alternan-
cias de eventual exaltacin y abatimiento que Balint describe y que
Lacan ratifica. las refiere a que durante ese tiempo el analista sigue
siendo causa del deseo, es decir. que alivia al sujeto. lo alivia de su plus
de go7.ar. Es esto lo que tiene otro efecto teraputico, que Lacan llama
sustancial. Esto se encuentra en "El atolondradlchoft. cuando dice que
el estado que describe Balint est blen descripto (el coloca dos puntos):
ms que un xito teraputico encuentra all su razn y sustancial
eventualmente. sustancial. merece un comentario porque Lacan lo
precisa en muchos momentos, no hay otra sustancia en la experiencia
que el goce. Hay aqu entonces un efecto teraputico que no se refiere
al desplazamiento significante. sino al hecho de que el analista asume
sobre si, opera lo que Lacan denomin con una bonita expresin. una
desalficacln". Este efecto teraputico no garantiza contra un posible
retomo del sntoma a postertort.
Al final, qu es lo que queda? Despus de todo, si se sigue a Lacan
el efecto teraputico no es lo ms importante ni tampoco el humor.
Queda el saber asegurado. Queda un sujeto seguro del saber. Esto
quiere decir que queda un sujeto que ha cambiado de seguro. Ha
cambiado el seguro que obtenia de su fantasma, porque el fantasma
es un seguro. Es por eso que cada vez que se encuentra un sujeto
58
Colette Soler
flica. es un simple desplazamiento. Creo que esto ilustra muy bien
que el efecto teraputico cura el sntoma pero no al sujeto. Por lo
dems, esto nos muestra el lmite del efecto teraputico. A partir de
aqu se puede Imaginar. por ejemplo, que esta persona que haba lo-
grado triunfar en su profesin sobre sus colegas masculinos. pierda
su competlvidad una vez ocupada en ser "la mujer" ms que en ser
mejor que el hombre. El limite es muy claro.
A dnde quiero llegar'? Quiero llegar a que el efecto teraputico
consis te simplemente en deshacer unafJCjacin. Entre qu Y qu?
Entre un significante y la cadena de significantes que remite al trauma
sexual o al fantasma. Es entonces siempre limitado y -lo ms Impor-
tante- no hay sujeto sin sntoma. El sntoma depende de la definicin
misma del s ujeto detennlnado por el lenguaje. El fin de la neurosis no
es el fin de un sin toma. No hay sujeto sin sntoma simplemente porque
para todo sujeto hay significantes en Jos que se inscribe la memoria
de su encuentro traumtico con lo sexual. Esto explica por qu Lacan
puede decir que para un hombre una mujer es un sntoma. Una mujer
puede ser con siderada como un sntoma porque puede ser el signifi-
cante viviente que le presentifica tanto su castracin como su plus de
gozar. lo que es la definicin misma del saber de lo sexual. .
En el momento en que el psicoanalista es reducido al objeto, que
se hace en un psicoanlisis? Se analiza la.relacn con el objeto? No.
eso no se anal17.a. Una ~ reducido el analista, convertido en cierto
modo en el que presen tifica a ese objeto, no se analiza. porque analizar
consiste en desplazarse en el significante y. precisamente.la relacin
con ese objeto es el punto fijo de ese desplazamiento, es una relacin
que el desplazamiento significante no alcanza. Qu queda entonces
por hacer? Queda separse de l y eso no se hace en un da. Es un duelo,
dice Lacan. De ese tiempo en el que la transferencia ya no est
sostenida por el sujeto s upuesto al saber Lacan hace un tiempo que
no es sino de duelo.
Quisiera hacer algunas observaciones sobre el duelo. En el duelo
hay. en todo caso, vanos componentes. Est lo que Freud llam el
trabajo del duelo. que consiste en desllgarse de qu? El trabajo del
duelo consiste en estar obnubUado por el objeto perdido. no pensar
sino en l. hasta el punto en que el mundo se vaca. Es un trabajo que
consiste en desligarse. paso a paso. de lo que llamar las coordenadas
Imaginarlas y simblicas del objeto. Un objeto tiene siempre tres
Condensacin entre Ojncln lfrxatfon) y ficcin l{lctfon) . (N. de T.)
Fln.es del Anlisis
59
caras: Imaginaria. simblica, real. El trabajo del duelo consiste en
desprenderse del aspecto nico que tenia ese objeto y de la figura
nica que tenia. Sin embargo, completado este trabajo. no todo est
terminado. esto dura un tiempo. un tiempo en que el sujeto sigue como
amarrado, porque tena en este objeto lo ms real. Hago notar que
Lacan reconoci que el precursor de su objelo a es el objeto transicio-
nal de Wlnnlcott. Ese objeto absolutamente Indispensable para el
nto. al que tennina por olvidar un da en cualquier lado. Yo me
sorprend. releyendo el articulo de Winnlcott sobre el objeto transiclo-
nal. de que l observe que este objeto es en cierto modo un objeto fuera
de la memoria. No lo dice as. pero dice que es un objeto que no se
inscribe en la memoria, dice que no hay duelo por ese objeto en el
sentido del trabajo del duelo, de separarse de las coordenadas
imaginarias y simblicas. Es un objeto que se olvida. El da en que es
dejado, es dejado. e incluso alguien podra descubrirlo un da en el
fondo de un cajn sin reconocerlo. a menos que se le diga: pero si se
fue tu mueco de nioft. Hay algo de esto en la fase final del anlisis,
ms all del agotamiento de todo lo que pueda elaborarse a nivel
simblico e Imaginario.
El humor maniaco-depresivo de esta fase de duelo. esas alternan-
cias de eventual exaltacin y abatimiento que Balint describe y que
Lacan ratifica. las refiere a que durante ese tiempo el analista sigue
siendo causa del deseo, es decir. que alivia al sujeto. lo alivia de su plus
de go7.ar. Es esto lo que tiene otro efecto teraputico, que Lacan llama
sustancial. Esto se encuentra en "El atolondradlchoft. cuando dice que
el estado que describe Balint est blen descripto (el coloca dos puntos):
ms que un xito teraputico encuentra all su razn y sustancial
eventualmente. sustancial. merece un comentario porque Lacan lo
precisa en muchos momentos, no hay otra sustancia en la experiencia
que el goce. Hay aqu entonces un efecto teraputico que no se refiere
al desplazamiento significante. sino al hecho de que el analista asume
sobre si, opera lo que Lacan denomin con una bonita expresin. una
desalficacln". Este efecto teraputico no garantiza contra un posible
retomo del sntoma a postertort.
Al final, qu es lo que queda? Despus de todo, si se sigue a Lacan
el efecto teraputico no es lo ms importante ni tampoco el humor.
Queda el saber asegurado. Queda un sujeto seguro del saber. Esto
quiere decir que queda un sujeto que ha cambiado de seguro. Ha
cambiado el seguro que obtenia de su fantasma, porque el fantasma
es un seguro. Es por eso que cada vez que se encuentra un sujeto
60 Colette Soler
totalmente seguro de algo. se est seguro de la consonancia fantasm-
tica de lo que alli est en juego. Cuando el sujeto no duda. es el seguro
del fantasma el que funciona. Este seguro. el sujeto lo cambia, lo
trueca por otro, ms seguro, que es de saber. Claro que hay dificulta-
des para concebir un saber que no se sustente en el sujeto supuesto
al saber. Este sujeto seguro de saber, podr bistorizarse por si mismo.
En francs se escribe historizar con y griega para tndicar la histeria
que hay en la histori2acin. Podr historizarse por s mismo, que es
lo que no hace el analiZan te. El analizan te se historiza con el Otro, con
el analista, con el objeto que causa su deseo y que est operando a todo
lo largo del anlis is. Histortzarse por s nsmo es, precisamente, loque
se en el pase, es la frmula que Lacan emplea para designar el
trabajo de un pasante. Una historizacin por s nsmo: es decir, que
no es el Otro la causa de su trabajo de historzacin. Para ello, quizs
hace falta un deseo de saber que. como ustedes saben. no se
encuentra a la vuelta de la esquina.
Quisiera responder ahora a alguien que me hizo una pregunta
sobre la felicidad. Lo que hay que saber en materia de felicidad es que
el sujeto es Lo aprende en su psicoanlisis, era
buenaventurado y no lo sabia. El sujeto es buenaventurado en el
sentido de que est librado a la buenaventura, librado a la suerte. lo
que es exactamente equivalente a lo que habitualmente se considera
como su desdicha. La repeticin del encuentro fallido es la buenaven-
tura del sujeto. es la gran Ananke de la repeticin. Si se cree que la
felicidad es lo que dice Verlaine, La vie simple el tranquille 1 aux
travaux ennuyeux et fadles 1 est une cawre de choix 1 qui veut
beaucoup d'amour". evidentemente no le est prometida al sujeto
dividido. Pero si la felicidad es el deseo, que es despus de todo la nica
cosa que justifica la vida -no la justifica pero la dirige- uno puede
entonces jugar con el equivoco y decir que la repeticin es la felicidad.
Quera hacer esta pequea observacin para finalizar.
LOS FINES PROPIOS DEL ACTO ANALITICO
Al acto analtico. voy a interrogarlo sobre sus fines. sus fines
propios. Para hacer esto, preguntmonos lo que promete como fin del
anlisis. Este acto. que Lacan promovi como el correlato de su lgica
del fantasma, voy a someterlo a la pregunta por la insistencia
repetitiva del sntoma. En 1968, Lacan planteaba que el fin del acto
era producir lo incurable. En 1975. por el contrario, sita el fin del
psicoanlisis como identificacin al sntoma Es a esta diferencia que
quema interrogar. Como cuento con veinte minutos para llegar a
decirles lo que tena previsto, voy a ir un poco rpido.
Sealar para comenzar que el acto y el sntoma. en su diferencia,
tienen un punto de umbilicacin comn en la estructura. El materna
de ese punto es S(IY}. el materna que Inscribe la falta del Otro. y
especialmente la imposibilidad de esc'libir la relacin sexual. Es el
materna de la forclusin del sexo en el Otro, que podemos llamar
fordusln genrali.za.d. El acto es un decir que responde a este punto
donde el Otro falta: depende entonces de lo real aun cuando sus
efectos se sientan a veces en lo slmblJco. En cuanto al sin toma, est
c:ondlclonado por esta misma forclusn. pero es otro modo de lo real.
Es el modo de lo necesario, a saber. lo que no cesa de escribirse como
una suplencia de la relacin vacia. Dicho de otro modo, cada sujeto
Inventa, o al menos adopta - si Inventar es mucho decir- un
reempla7..ant e. algo que est en el lugar de la relacin vacia, en el lugar
donde el partenaire falta. Tal es, resumida, la funcin del sintoma,
funcin renovada y reelaborada por Lacan. especialmente en El
60 Colette Soler
totalmente seguro de algo. se est seguro de la consonancia fantasm-
tica de lo que alli est en juego. Cuando el sujeto no duda. es el seguro
del fantasma el que funciona. Este seguro. el sujeto lo cambia, lo
trueca por otro, ms seguro, que es de saber. Claro que hay dificulta-
des para concebir un saber que no se sustente en el sujeto supuesto
al saber. Este sujeto seguro de saber, podr bistorizarse por si mismo.
En francs se escribe historizar con y griega para tndicar la histeria
que hay en la histori2acin. Podr historizarse por s mismo, que es
lo que no hace el analiZan te. El analizan te se historiza con el Otro, con
el analista, con el objeto que causa su deseo y que est operando a todo
lo largo del anlis is. Histortzarse por s nsmo es, precisamente, loque
se en el pase, es la frmula que Lacan emplea para designar el
trabajo de un pasante. Una historizacin por s nsmo: es decir, que
no es el Otro la causa de su trabajo de historzacin. Para ello, quizs
hace falta un deseo de saber que. como ustedes saben. no se
encuentra a la vuelta de la esquina.
Quisiera responder ahora a alguien que me hizo una pregunta
sobre la felicidad. Lo que hay que saber en materia de felicidad es que
el sujeto es Lo aprende en su psicoanlisis, era
buenaventurado y no lo sabia. El sujeto es buenaventurado en el
sentido de que est librado a la buenaventura, librado a la suerte. lo
que es exactamente equivalente a lo que habitualmente se considera
como su desdicha. La repeticin del encuentro fallido es la buenaven-
tura del sujeto. es la gran Ananke de la repeticin. Si se cree que la
felicidad es lo que dice Verlaine, La vie simple el tranquille 1 aux
travaux ennuyeux et fadles 1 est une cawre de choix 1 qui veut
beaucoup d'amour". evidentemente no le est prometida al sujeto
dividido. Pero si la felicidad es el deseo, que es despus de todo la nica
cosa que justifica la vida -no la justifica pero la dirige- uno puede
entonces jugar con el equivoco y decir que la repeticin es la felicidad.
Quera hacer esta pequea observacin para finalizar.
LOS FINES PROPIOS DEL ACTO ANALITICO
Al acto analtico. voy a interrogarlo sobre sus fines. sus fines
propios. Para hacer esto, preguntmonos lo que promete como fin del
anlisis. Este acto. que Lacan promovi como el correlato de su lgica
del fantasma, voy a someterlo a la pregunta por la insistencia
repetitiva del sntoma. En 1968, Lacan planteaba que el fin del acto
era producir lo incurable. En 1975. por el contrario, sita el fin del
psicoanlisis como identificacin al sntoma Es a esta diferencia que
quema interrogar. Como cuento con veinte minutos para llegar a
decirles lo que tena previsto, voy a ir un poco rpido.
Sealar para comenzar que el acto y el sntoma. en su diferencia,
tienen un punto de umbilicacin comn en la estructura. El materna
de ese punto es S(IY}. el materna que Inscribe la falta del Otro. y
especialmente la imposibilidad de esc'libir la relacin sexual. Es el
materna de la forclusin del sexo en el Otro, que podemos llamar
fordusln genrali.za.d. El acto es un decir que responde a este punto
donde el Otro falta: depende entonces de lo real aun cuando sus
efectos se sientan a veces en lo slmblJco. En cuanto al sin toma, est
c:ondlclonado por esta misma forclusn. pero es otro modo de lo real.
Es el modo de lo necesario, a saber. lo que no cesa de escribirse como
una suplencia de la relacin vacia. Dicho de otro modo, cada sujeto
Inventa, o al menos adopta - si Inventar es mucho decir- un
reempla7..ant e. algo que est en el lugar de la relacin vacia, en el lugar
donde el partenaire falta. Tal es, resumida, la funcin del sintoma,
funcin renovada y reelaborada por Lacan. especialmente en El
62
Colelte Soler
Seminarto "RS.I". Esto quiere decir que no hay sujeto sin sin toma en
la medida en que la funcin del sntoma es hacer de prtesis a la
ford usin del sexo. He aqui entonces la pregunta: cmo opera el acto
sobre esta funcin necesaria del sin toma?; dicho de otro modo: qu
variacin -Lacan dice "variedad" y para jugar con el equvoco con la
'Variable" de la funcin, fotja la vante del sin toma-. qu variacin,
entonces, hace sufrir el acto al sintoma en la cura? Al pasar, ser
conducida a explcar esta aseveracin de Lacan: el psicoanlisis es la
operacin del sntoma, en el doble sentido, a saber que all se opera
sobre el sntoma y que all se opera por el sntoma.
De estas variaciones del sntoma voy a situar tres: una de entrada,
que no es una novedad, una que llamarla del transcurso del anlisis
y una de salida. Esto supone entonces dos oscilaciones.
Claro. tomar las cosas as implica que se postule que si el sntoma
es suplencia, todas las suplencias no se equivalen. El problema
entonces es definir el valor. No siendo la tica del psicoanlisis una
tica de las normas, qu nos dar el valor-patrn? Tenemos por cierto
una primera respuesta: el patrn de valor. para nosotros, es el valor
de uso de goce; pero ofrece problemas porque este uso est poblado
de paradojas. Y desde ya habr que decir: goce para quin? Porque
el valor de goce no carece para el hablanteser de relacin con el valor
de cambio. El Otro es ineliminable. Concretamente esto quiere decir
que el autismo no es sostenible. Hay. ciertamente. goces autisticos.
pero son necesariamente locales; Freud lo haba notado desde largo
tiempo atrs. sorprendindose de que uno caiga enfermo por no poder
*amar. deca l. es decir por no poder transferir su .libido fuera de sL
Voy a tratar un primer punto: el sintoma sin el Acto analitlco, es
decir el sin toma antes de la entrada. Es evidente que hay varios tipos
de sntomas. En primer lugar, el Otro del discurso propone sntomas.
El sintoma que el Otro propone es la normalidad. La normalidad
consiste en colocar normas como remedio a la no-relacin. las ms
frecuentes son "normas-machos. "normales. deca Lacan. La nor-
malidad es la suplencia que satisface al Otro por excelencia, y cuando
llega a satisfacer tambin al sujeto- se trata de una reserva de peso-
es un sin toma evidentemente incurable. En el otro extremo. la otra
forma que querra evocar como segundo punto, es la perversin. La
perversin es un sntoma satisfaciente, en el sentido de que hace
*Juego homofnlco entre "ttonnale": normal y "norme maJe": norma macho.
{N. de T.l
ws .fines propfos del acto analitfco 63
bastante - porque sats es *bastante" en latn-. bastante suplencia
de goce. Suple suficientemente la ausencia de relacin sexuaL Esta
satisfaccin del sintoma perverso no excluye la queja. incluso el
sufrimiento del sujeto perverso. Tomo aqu como prototipo M. Le
Maudit. esa maravillosa pelcula de Fritz Lang. La funcin de suplen-
cia se Impone all en su simplicidad: su personaje, no pudiendo tener
relaciones sexuales con las mujeres, estrangula a las jovencitas. Sin
embargo, l padece un autntico sufrimiento, que es. por otra parte,
el eco de que Jos primeros en sufrir por su sntoma son los otros, sus
Vctimas efectivas y potenciales y s us parientes. Su sufrimiento es
autntico y s in embargo es impotente para obturar la satisfaccin
diablica del sntoma. Este ejemplo revela bien que un sntoma que
satisface como suplencia. cualesquiera sean los dolores que el sujeto
deba pagar por l, no se presta al anlisis. Dicho de otra manera. uno
no analiza a Jack el Destripador. aunque est muy triste, Incluso
arrepentido de las consecuencias de sus actos. Advertencia a Jos
psicoanalistas que se pasean por las prisiones: es necesario que sepan
que hay actcs sin apelacin. Es as. en todo caso. que me expllco que
Jacques Lacan haya podido, sin ms informacin, desaconsejar radi-
calmente recibir a un sujeto que haba matado a su padre.
Entre ese sntoma de la normalidad que satisface al Otro y el
sntoma de la perversin que satisface la ausencia de relacin sexual,
entre ambos, est por supuesto, como tercero, el sntoma neurlico.
Este sntoma Freud uni al trmino de compromiso-
es doblemente lnsatlsfactorto: respecto al goce y respecto a las
normas. En ese sentido es anormal -el neurtico se sien le. por otra
parte, anormal- pero tampoco llega a ser perverso. slo suea con
esto, y justamente porque no lo es. Entre estas dos insatisfacciones.
el sujeto se queja. En este sentido el sntoma neurtico por excelencia
es, creo, lo que Lacan llamaba una vez la histeria sin sntoma, al
menos sin sntoma en el sentido clsico y nosogrfico del trmino. La
histeria sin sntoma es el sujeto que eleva la queja a la dignidad del
sntoma. Esta es verdaderamente la base del sntoma. porque uno
tiene que vrselas con un sujeto que no cesa de anhelar la relacin que
falta y al mismo tiempo rechaza toda suplencia en ese lugar. que Indica
solamente con su inextinguible queja. Es una posicin que denuncia,
en verdad, el carcter supletorio de toda suplencia de goce. Es te
rechazo. cuando es tenaz, llega a veces Incluso hasta la belleza, hasta
la muerte. que no carece de vinculos con ella. (Cf. aqu Scrates.)
Cul es la Incidencia del acto sobre el slntoma a la entrada del
62
Colelte Soler
Seminarto "RS.I". Esto quiere decir que no hay sujeto sin sin toma en
la medida en que la funcin del sntoma es hacer de prtesis a la
ford usin del sexo. He aqui entonces la pregunta: cmo opera el acto
sobre esta funcin necesaria del sin toma?; dicho de otro modo: qu
variacin -Lacan dice "variedad" y para jugar con el equvoco con la
'Variable" de la funcin, fotja la vante del sin toma-. qu variacin,
entonces, hace sufrir el acto al sintoma en la cura? Al pasar, ser
conducida a explcar esta aseveracin de Lacan: el psicoanlisis es la
operacin del sntoma, en el doble sentido, a saber que all se opera
sobre el sntoma y que all se opera por el sntoma.
De estas variaciones del sntoma voy a situar tres: una de entrada,
que no es una novedad, una que llamarla del transcurso del anlisis
y una de salida. Esto supone entonces dos oscilaciones.
Claro. tomar las cosas as implica que se postule que si el sntoma
es suplencia, todas las suplencias no se equivalen. El problema
entonces es definir el valor. No siendo la tica del psicoanlisis una
tica de las normas, qu nos dar el valor-patrn? Tenemos por cierto
una primera respuesta: el patrn de valor. para nosotros, es el valor
de uso de goce; pero ofrece problemas porque este uso est poblado
de paradojas. Y desde ya habr que decir: goce para quin? Porque
el valor de goce no carece para el hablanteser de relacin con el valor
de cambio. El Otro es ineliminable. Concretamente esto quiere decir
que el autismo no es sostenible. Hay. ciertamente. goces autisticos.
pero son necesariamente locales; Freud lo haba notado desde largo
tiempo atrs. sorprendindose de que uno caiga enfermo por no poder
*amar. deca l. es decir por no poder transferir su .libido fuera de sL
Voy a tratar un primer punto: el sintoma sin el Acto analitlco, es
decir el sin toma antes de la entrada. Es evidente que hay varios tipos
de sntomas. En primer lugar, el Otro del discurso propone sntomas.
El sintoma que el Otro propone es la normalidad. La normalidad
consiste en colocar normas como remedio a la no-relacin. las ms
frecuentes son "normas-machos. "normales. deca Lacan. La nor-
malidad es la suplencia que satisface al Otro por excelencia, y cuando
llega a satisfacer tambin al sujeto- se trata de una reserva de peso-
es un sin toma evidentemente incurable. En el otro extremo. la otra
forma que querra evocar como segundo punto, es la perversin. La
perversin es un sntoma satisfaciente, en el sentido de que hace
*Juego homofnlco entre "ttonnale": normal y "norme maJe": norma macho.
{N. de T.l
ws .fines propfos del acto analitfco 63
bastante - porque sats es *bastante" en latn-. bastante suplencia
de goce. Suple suficientemente la ausencia de relacin sexuaL Esta
satisfaccin del sintoma perverso no excluye la queja. incluso el
sufrimiento del sujeto perverso. Tomo aqu como prototipo M. Le
Maudit. esa maravillosa pelcula de Fritz Lang. La funcin de suplen-
cia se Impone all en su simplicidad: su personaje, no pudiendo tener
relaciones sexuales con las mujeres, estrangula a las jovencitas. Sin
embargo, l padece un autntico sufrimiento, que es. por otra parte,
el eco de que Jos primeros en sufrir por su sntoma son los otros, sus
Vctimas efectivas y potenciales y s us parientes. Su sufrimiento es
autntico y s in embargo es impotente para obturar la satisfaccin
diablica del sntoma. Este ejemplo revela bien que un sntoma que
satisface como suplencia. cualesquiera sean los dolores que el sujeto
deba pagar por l, no se presta al anlisis. Dicho de otra manera. uno
no analiza a Jack el Destripador. aunque est muy triste, Incluso
arrepentido de las consecuencias de sus actos. Advertencia a Jos
psicoanalistas que se pasean por las prisiones: es necesario que sepan
que hay actcs sin apelacin. Es as. en todo caso. que me expllco que
Jacques Lacan haya podido, sin ms informacin, desaconsejar radi-
calmente recibir a un sujeto que haba matado a su padre.
Entre ese sntoma de la normalidad que satisface al Otro y el
sntoma de la perversin que satisface la ausencia de relacin sexual,
entre ambos, est por supuesto, como tercero, el sntoma neurlico.
Este sntoma Freud uni al trmino de compromiso-
es doblemente lnsatlsfactorto: respecto al goce y respecto a las
normas. En ese sentido es anormal -el neurtico se sien le. por otra
parte, anormal- pero tampoco llega a ser perverso. slo suea con
esto, y justamente porque no lo es. Entre estas dos insatisfacciones.
el sujeto se queja. En este sentido el sntoma neurtico por excelencia
es, creo, lo que Lacan llamaba una vez la histeria sin sntoma, al
menos sin sntoma en el sentido clsico y nosogrfico del trmino. La
histeria sin sntoma es el sujeto que eleva la queja a la dignidad del
sntoma. Esta es verdaderamente la base del sntoma. porque uno
tiene que vrselas con un sujeto que no cesa de anhelar la relacin que
falta y al mismo tiempo rechaza toda suplencia en ese lugar. que Indica
solamente con su inextinguible queja. Es una posicin que denuncia,
en verdad, el carcter supletorio de toda suplencia de goce. Es te
rechazo. cuando es tenaz, llega a veces Incluso hasta la belleza, hasta
la muerte. que no carece de vinculos con ella. (Cf. aqu Scrates.)
Cul es la Incidencia del acto sobre el slntoma a la entrada del
64
Colette Soler
psicoanlisis? La Incidencia primera del acto es hacer al sntoma
analizable. Es un cambio hacerlo analizable, y debe ser
tomado aqu en el sentido de una produccin. Observen que en tanto
los analistas de la Internacional intentan diagnosticar, antes de un
psicoanlisis, los sujetos analizables y los sujetos inanalizables,
faltan en cierto modo al acto analiUco. porque es a ste que le incumbe.
en parte. hacer virar el sntoma neurtico hacia el anlisis. Uno
constata que esto no es posible en todos los casos, pero no hay que
confundir los escollos de hecho con los escollos de estructura.
Qu hace falla para que un sntoma sea analizable? Propongo
esto: hace falta que est perdiendo goce, como uno dice perdiendo
velocidad. Es esto lo que le permite signo", signo que a veces
encuentra un alguien. un alguien psicoanalista. como dice Lacan en
"Radiofona". Apenas sea este signo as acogido. el sntoma cambia de
uso. es decir que trueca su valor de goce Insuficiente por un valor de
saber: es la entrada en la transferencia. Subray que el "deseo
decidido" del que habla Lacan tiene por condicin una detencin del
sntoma en el sentido que acabo de indicar de un desfallecimiento de
su funcin-tapn, porque la funcin de suplencia es una funcin-
tapn de la hiancia del sexo. A la entrada, uno bien puede decir que
el acto analtico tiene por efecto proceder a una disociacin del
sntoma - si no est ya hecha-. a una separacin entre s u ncleo de
goce y su envoltura formal. Es un primer cambio. precismoslo
retomando un trmino de Lacan: es una desalficacin, en el sentido
de la extraccin del a. Por esta desaifi cacin, el acto hace de
disparador para la palabra. Dicho de otra manera, permite que all
donde se hallaba el goce del sntoma y donde. por poco. se hubiera
hallado el vaco, vaya lo que va a producir el trabajo de transferencia.
a saber las migajas de saber inconsciente. Esta es la entrada.
El segundo tiempo es entonces el trabajo de transferencia. Creo que
puede decirse que se trata de la reconstitucin de un sntoma. o si se
quiere, de un equivalen te. Es as que La can lo formul en su momento.
En efecto. el vinculo analista-anaJi.zante es un vinculo de a dos, una
pareja, que ocupa el lugar de la relacin sexuada. El anali1.ante se
a esa pareja, indita antes de Freud. E importa que en este acopla-
miento el analista sepa lo que lo determina, a l, del goce. La
hemorragia de goce que supone la entrada en el ps icoanlisis se
encuentra compensada por otro goce; en primer lugar el del desci fra
do. Esto es tan cierto - como Freud lo intuy- que el hablanteser no
renuncia jams a nada. El sntoma analtico pone al saber inconscien-
Los .fines propios del acto analtico 65
te en el lugar del sntoma. La transferencia. como amor por ese saber
transfertdo aJ analista. hace del analista el deposita.rto. el soporte
supuesto de ese saber. asi corno del descifrado. No serta entonces
excesivo decir que psicoanalista es un nombre de lo real. Desde ah,
y en ese sentido, puedo comprender que sea el sntoma el que opera
en la cura. El problema es que el sntoma de la cura debe ser un
sntoma transitorio, y que si el nombre es un nombre de lo
real en una cura. es un nombre a perder, como el Nombre del Padre.
Por ello, quiZs. surge un problema cuando el psicoanalista tiene un
nombre propio. Un nombre que puede obstaculizar. a veces, que se
desanude el acoplamiento sintomtico.
El tercer tiempo que imputo a la operacin del acto es una
operacin contra el sntoma. Despus de haber hecho aJ sntoma
analtico, se trata de deshacerlo. Es necesario, para hacerlo, que el
analista no deje de encamar lo que falta al cifrado; es otra desalfica-
cin. Esto supone una disciplina en el manejo de la interpretacin. en
el manejo del equvoco. porque el equivoco es una tentacin. En todo
caso, es porque la operacin del acto es la que debe deshacer el
sntoma analitico, que puede decirse. lo que hace Lacan, que el acto
no es verdaderamente suponible mas que al final. aun si est al
alcance de cada entrada al psicoanlisis. Falta todava que la salida
sea la buena. La buena es la que satisface. *Hay una satisfaccin final
a proveer de urgencia" deca La can, planteando as una urgencia final
como contrapeso de la urgencia subjetiva que motiva la entrada en la
cura. La que no es la buena. Ja definir entonces como la que
insatisface. Quizs su figura ms frecuente sea la salida por desgaste.
a la larga, por cansancio, la que se hace sobre un Mes suficiente de
pura resignacin. Existe incluso el caso en que es el analista quien
profiere ese es suficiente. a ser escrito como ustedes quieran para
jugar ron la *ballena de la que no es exclusivo de Schreber.
La buen salida es la que satisface. Cmo entenderlo? Correlaciono
esto con la identificacin al sntoma Que el paciente se identifique a
su sin loma es la expresin literal de Lacan en R.S.l. Es la satisfaccin
que procura la restauracin. no dira de un nuevo sntoma. pero en
todo caso la nueva restauracin de una suplencia sintomtica distinta
a la de la transferencia.
Qu supone como modo de Intervencin la Identificacin aJ
sntoma? Creo que es intentando definir una intervencin analtica
Homofona entre C'est assez: es suficiente y ctac: cetceo. IN. de T.l
64
Colette Soler
psicoanlisis? La Incidencia primera del acto es hacer al sntoma
analizable. Es un cambio hacerlo analizable, y debe ser
tomado aqu en el sentido de una produccin. Observen que en tanto
los analistas de la Internacional intentan diagnosticar, antes de un
psicoanlisis, los sujetos analizables y los sujetos inanalizables,
faltan en cierto modo al acto analiUco. porque es a ste que le incumbe.
en parte. hacer virar el sntoma neurtico hacia el anlisis. Uno
constata que esto no es posible en todos los casos, pero no hay que
confundir los escollos de hecho con los escollos de estructura.
Qu hace falla para que un sntoma sea analizable? Propongo
esto: hace falta que est perdiendo goce, como uno dice perdiendo
velocidad. Es esto lo que le permite signo", signo que a veces
encuentra un alguien. un alguien psicoanalista. como dice Lacan en
"Radiofona". Apenas sea este signo as acogido. el sntoma cambia de
uso. es decir que trueca su valor de goce Insuficiente por un valor de
saber: es la entrada en la transferencia. Subray que el "deseo
decidido" del que habla Lacan tiene por condicin una detencin del
sntoma en el sentido que acabo de indicar de un desfallecimiento de
su funcin-tapn, porque la funcin de suplencia es una funcin-
tapn de la hiancia del sexo. A la entrada, uno bien puede decir que
el acto analtico tiene por efecto proceder a una disociacin del
sntoma - si no est ya hecha-. a una separacin entre s u ncleo de
goce y su envoltura formal. Es un primer cambio. precismoslo
retomando un trmino de Lacan: es una desalficacin, en el sentido
de la extraccin del a. Por esta desaifi cacin, el acto hace de
disparador para la palabra. Dicho de otra manera, permite que all
donde se hallaba el goce del sntoma y donde. por poco. se hubiera
hallado el vaco, vaya lo que va a producir el trabajo de transferencia.
a saber las migajas de saber inconsciente. Esta es la entrada.
El segundo tiempo es entonces el trabajo de transferencia. Creo que
puede decirse que se trata de la reconstitucin de un sntoma. o si se
quiere, de un equivalen te. Es as que La can lo formul en su momento.
En efecto. el vinculo analista-anaJi.zante es un vinculo de a dos, una
pareja, que ocupa el lugar de la relacin sexuada. El anali1.ante se
a esa pareja, indita antes de Freud. E importa que en este acopla-
miento el analista sepa lo que lo determina, a l, del goce. La
hemorragia de goce que supone la entrada en el ps icoanlisis se
encuentra compensada por otro goce; en primer lugar el del desci fra
do. Esto es tan cierto - como Freud lo intuy- que el hablanteser no
renuncia jams a nada. El sntoma analtico pone al saber inconscien-
Los .fines propios del acto analtico 65
te en el lugar del sntoma. La transferencia. como amor por ese saber
transfertdo aJ analista. hace del analista el deposita.rto. el soporte
supuesto de ese saber. asi corno del descifrado. No serta entonces
excesivo decir que psicoanalista es un nombre de lo real. Desde ah,
y en ese sentido, puedo comprender que sea el sntoma el que opera
en la cura. El problema es que el sntoma de la cura debe ser un
sntoma transitorio, y que si el nombre es un nombre de lo
real en una cura. es un nombre a perder, como el Nombre del Padre.
Por ello, quiZs. surge un problema cuando el psicoanalista tiene un
nombre propio. Un nombre que puede obstaculizar. a veces, que se
desanude el acoplamiento sintomtico.
El tercer tiempo que imputo a la operacin del acto es una
operacin contra el sntoma. Despus de haber hecho aJ sntoma
analtico, se trata de deshacerlo. Es necesario, para hacerlo, que el
analista no deje de encamar lo que falta al cifrado; es otra desalfica-
cin. Esto supone una disciplina en el manejo de la interpretacin. en
el manejo del equvoco. porque el equivoco es una tentacin. En todo
caso, es porque la operacin del acto es la que debe deshacer el
sntoma analitico, que puede decirse. lo que hace Lacan, que el acto
no es verdaderamente suponible mas que al final. aun si est al
alcance de cada entrada al psicoanlisis. Falta todava que la salida
sea la buena. La buena es la que satisface. *Hay una satisfaccin final
a proveer de urgencia" deca La can, planteando as una urgencia final
como contrapeso de la urgencia subjetiva que motiva la entrada en la
cura. La que no es la buena. Ja definir entonces como la que
insatisface. Quizs su figura ms frecuente sea la salida por desgaste.
a la larga, por cansancio, la que se hace sobre un Mes suficiente de
pura resignacin. Existe incluso el caso en que es el analista quien
profiere ese es suficiente. a ser escrito como ustedes quieran para
jugar ron la *ballena de la que no es exclusivo de Schreber.
La buen salida es la que satisface. Cmo entenderlo? Correlaciono
esto con la identificacin al sntoma Que el paciente se identifique a
su sin loma es la expresin literal de Lacan en R.S.l. Es la satisfaccin
que procura la restauracin. no dira de un nuevo sntoma. pero en
todo caso la nueva restauracin de una suplencia sintomtica distinta
a la de la transferencia.
Qu supone como modo de Intervencin la Identificacin aJ
sntoma? Creo que es intentando definir una intervencin analtica
Homofona entre C'est assez: es suficiente y ctac: cetceo. IN. de T.l
66 Colecte Soler
que logre poner fin al descifrado Infinito del inconsciente, como Lacan
fue conducido no slo a elaborar con anterioridad su categora de lo
Real, sino a Introducir el nudo borromeo y a formular una detencin
pensable de la dimensin del mero cifrado en trminos de sutura o de
eplsura. dicho de otro modo; en trminos de anudamiento entre lo real
del cifrado -que tiene que ver con lo simblico- y otro real. el del
objeto plus-de-gozar, que no deja de acompaarse de lo Imaginarlo.
Esto quiere decir que hay que llegar. en el psicoanlisis. a correlacio-
nar el efecto de sentido con lo real. Lo simblico da la dimensin del
sentido, pero de un sentido que sigue siendo polisentldo. Lo imagina-
rlo del cuerpo y de sus hlancias tambin detennlna un sentido -y en
ese sentido es el objeto el que decide Jo verdadero y Jo falso en el
psicoanlisis-; hace falta adems un real que fJje el sentido y, quizs.
esa es la funcin de la letra.
El incurable es aquel cuyo sntoma compensa bastante" la ;m!';Cn-
cia de relacin, es un sntoma endurecido. Es un retomo al statuquo
ante? De ningn modo. En primer lugar porque es un sin toma acep-
table -habra que precisar en qu sentido-, y para el neurtico esto
es un cambio, si uno lo logra. En segundo lugar, esta satisfaccin del
sntoma no es una satisfaccin sin el saber; hay una satisfaccin
propia suplementaria, que atae al saber. Es una satisfaccin que no
excluye al acto, porque el acto surge de lo que una vez llam el Mac-
tesmo" del analista. para jugar con ateismo. El actesmo surge de
saber que un decir" slo dice uno, aunque s u sujeto no deja de tener
el objeto a, por eso la satisfaccin es posible.
Creo entonces que el sntoma deja de hacer signo cuando deviene
un nombre. y este es un objetivo que podria proponerse como fm de la
cura: poder decir el nombre de cada analizante, su nombre de sn-
toma. Para hacer sensible la distancia entre el hacer stgno del sin toma
y el nombre de sntoma. vuelvo a M. Le Maudit. Esto me permitir si-
tuar una separacin entre neurosis y perversin. No es genial que en
la pelcula de Fritz Lang se encuentre una indicacin de esta diferencia
entre el sin toma como signo y el sin toma como nombre? Lo que hace
signo para M. Le Maudtt es la musiquita que acompaa su deambu-
lacin, que anuncia la muerte pero que slo escuchan los ciegos. que
no estn cautivados por el goce de la visin. Ese es el signo del sntoma:.
Y despus. est la letra M que se Imprime sobre la espalda de M. Le
MaudtL, es su nombre de maldito. con el que. hay que decirlo, no es que
el se identifique, sino que el otro lo identifica, y sta es una diferencia
con la neurosis al final del psicoanlisis.
11
VICISITIJDES DEL VINCULO ANALITICO
66 Colecte Soler
que logre poner fin al descifrado Infinito del inconsciente, como Lacan
fue conducido no slo a elaborar con anterioridad su categora de lo
Real, sino a Introducir el nudo borromeo y a formular una detencin
pensable de la dimensin del mero cifrado en trminos de sutura o de
eplsura. dicho de otro modo; en trminos de anudamiento entre lo real
del cifrado -que tiene que ver con lo simblico- y otro real. el del
objeto plus-de-gozar, que no deja de acompaarse de lo Imaginarlo.
Esto quiere decir que hay que llegar. en el psicoanlisis. a correlacio-
nar el efecto de sentido con lo real. Lo simblico da la dimensin del
sentido, pero de un sentido que sigue siendo polisentldo. Lo imagina-
rlo del cuerpo y de sus hlancias tambin detennlna un sentido -y en
ese sentido es el objeto el que decide Jo verdadero y Jo falso en el
psicoanlisis-; hace falta adems un real que fJje el sentido y, quizs.
esa es la funcin de la letra.
El incurable es aquel cuyo sntoma compensa bastante" la ;m!';Cn-
cia de relacin, es un sntoma endurecido. Es un retomo al statuquo
ante? De ningn modo. En primer lugar porque es un sin toma acep-
table -habra que precisar en qu sentido-, y para el neurtico esto
es un cambio, si uno lo logra. En segundo lugar, esta satisfaccin del
sntoma no es una satisfaccin sin el saber; hay una satisfaccin
propia suplementaria, que atae al saber. Es una satisfaccin que no
excluye al acto, porque el acto surge de lo que una vez llam el Mac-
tesmo" del analista. para jugar con ateismo. El actesmo surge de
saber que un decir" slo dice uno, aunque s u sujeto no deja de tener
el objeto a, por eso la satisfaccin es posible.
Creo entonces que el sntoma deja de hacer signo cuando deviene
un nombre. y este es un objetivo que podria proponerse como fm de la
cura: poder decir el nombre de cada analizante, su nombre de sn-
toma. Para hacer sensible la distancia entre el hacer stgno del sin toma
y el nombre de sntoma. vuelvo a M. Le Maudit. Esto me permitir si-
tuar una separacin entre neurosis y perversin. No es genial que en
la pelcula de Fritz Lang se encuentre una indicacin de esta diferencia
entre el sin toma como signo y el sin toma como nombre? Lo que hace
signo para M. Le Maudtt es la musiquita que acompaa su deambu-
lacin, que anuncia la muerte pero que slo escuchan los ciegos. que
no estn cautivados por el goce de la visin. Ese es el signo del sntoma:.
Y despus. est la letra M que se Imprime sobre la espalda de M. Le
MaudtL, es su nombre de maldito. con el que. hay que decirlo, no es que
el se identifique, sino que el otro lo identifica, y sta es una diferencia
con la neurosis al final del psicoanlisis.
11
VICISITIJDES DEL VINCULO ANALITICO
FUENTES
e interpretactn en la neurosis, Actes de fa Eoo1e de fa Cause
freudlenne, N
11
VI; Acerca del sueo, AECF, N VIl: Rupturas del vinculo
analtJco, AECF, N
11
lll; El actingouten la cura, conferencia no publicada; Qu
control?, Omkar?, N
9
42, Navarln dlteur, Paris,l987.
TRANSFERENCIA E INTERPRETACION
EN LA NEUROSIS
Quema tratar de decir algo sobre la certeza. Es necesario conside-
rar juntos los tnninos transferencia e interpretacin. Por otra parte,
disponemos del materna de ese par, que es la escritura misma del
discurso analtttco tal como Lacan nos la dej.
En ese materna. del lado del analista. hay dos trminos, a y S
2
: f!:
S a
es decir que est. escrlta, del lado del analista. la doble causa del
sujeto. su causa significante y su causa objeta!. Ese desdoblamiento
de la escritura hace que se pueda dudar de la definicin que se dar
de la interpretacin. Se puede tomar una definicin restringida, que
slo considera interpretacin la intervencin significante del analista
en el nivel del saber, o bien tomar una definicin ms amplia, que con-
sistira en llamar interpretacin ala funcin misma del analista. Pero,
para designarla. Lacan introdujo otro expresin: "el acto".
Puesto que alll la interpretacin est escrita en singular, creo que
eso nos lleva a tomarla, no en el nivel de su tcnica, sino en el de su
objetivo. Y quisiera sealar de entrada una aporia en la definicin
misma de la interpretacin, tal como nos la propuso Lacan: la
interpretacin opera por el significante, pero recae sobre el objeto,
sobre lo real. Por otra parte, opera en el significante por el equvoco-
habra que mostrarlo. porque hay varios tipos eventuales de interpre-
tacin, pero remitamos ah a la esencia equvoca-: apunta, sin
embargo, a la certeza: apunta el sujeto a la certeza, como se dice
FUENTES
e interpretactn en la neurosis, Actes de fa Eoo1e de fa Cause
freudlenne, N
11
VI; Acerca del sueo, AECF, N VIl: Rupturas del vinculo
analtJco, AECF, N
11
lll; El actingouten la cura, conferencia no publicada; Qu
control?, Omkar?, N
9
42, Navarln dlteur, Paris,l987.
TRANSFERENCIA E INTERPRETACION
EN LA NEUROSIS
Quema tratar de decir algo sobre la certeza. Es necesario conside-
rar juntos los tnninos transferencia e interpretacin. Por otra parte,
disponemos del materna de ese par, que es la escritura misma del
discurso analtttco tal como Lacan nos la dej.
En ese materna. del lado del analista. hay dos trminos, a y S
2
: f!:
S a
es decir que est. escrlta, del lado del analista. la doble causa del
sujeto. su causa significante y su causa objeta!. Ese desdoblamiento
de la escritura hace que se pueda dudar de la definicin que se dar
de la interpretacin. Se puede tomar una definicin restringida, que
slo considera interpretacin la intervencin significante del analista
en el nivel del saber, o bien tomar una definicin ms amplia, que con-
sistira en llamar interpretacin ala funcin misma del analista. Pero,
para designarla. Lacan introdujo otro expresin: "el acto".
Puesto que alll la interpretacin est escrita en singular, creo que
eso nos lleva a tomarla, no en el nivel de su tcnica, sino en el de su
objetivo. Y quisiera sealar de entrada una aporia en la definicin
misma de la interpretacin, tal como nos la propuso Lacan: la
interpretacin opera por el significante, pero recae sobre el objeto,
sobre lo real. Por otra parte, opera en el significante por el equvoco-
habra que mostrarlo. porque hay varios tipos eventuales de interpre-
tacin, pero remitamos ah a la esencia equvoca-: apunta, sin
embargo, a la certeza: apunta el sujeto a la certeza, como se dice
70 Colette Soler
apuntar al corazn". Entonces. hay una especie de tensin entre los
medios y. yo dira, la finalidad.
Voy a retomar una frmula que ya utilic cuando habl de la
resistencia de transferencia en el IRMA Unsutu t de re{;herches sur les
mathemes del analyse): la Interpretacin, en cierta manera, consiste
en oponerse a la transferencia. y es muy distinta de la contratransfe-
rencl.a. Esto puede parecer paradjico, porque tambin se puede decir
que la interpretacin mantiene la transferencia, y hasta que la
condiciona: y es cierto. por otra parte, que uno slo puede oponerse
a lo que est ah. "Oxmerse a la transferencia" no es. sin duda,
"ahogar la transferencia". Les propondr una imagen: se pcxlria decir
que el analista est Wl poco en la posicin del bombero pirmano -
sopla sobre la llama de la transferencia, pero el trmino de la operacin
es. de todos modos. la cada de la transferencia-.
Es posible acercarse a ese Impedimento siguiendo dos ejes: el del
saber Inconsciente y el del objeto reaJ. De entrada. la transferencia se
define por el algoritmo del sujeto supuesto al saber. Al final. la
operacin analtica nos lleva a la destitucin de ese sujeto supuesto
al saber. De donde surge una prlmera pregunta: Cmo opera el
analista en relacin con el saber de la interpretacin?
En lo que se refiere a la otra polaridad de la transferencia. al
prlnclpio. tenemos un objet o llamado "latente": al final, un objeto
revelado, por lo tanto, patente. Y es el amor de transferencia lo que
disimula y cubre. hasta ese momento, la presencia de este objeto. Y
alli tenemos algo as corno otra pregunta: cmo entender esta
revelacin del objeto?
Dejo entonces totalmente de lado la vertiente Mla interpretacin
mantiene la transferencia", para ublcanne sobre la vertiente "la
interpretacin se opone a la transferencia".
En primer lugar, lo hago en relacin con el saber. Los dichos del
anaUzante, aquello que llamamos asociacin libre, producen una
elaboracin de saber. bajo la forma de significacin. y casi automti-
camente. Y en la medida en que la significacin pertence al campo del
signlflcante, es s igno de su "relatividad".
Obedece a la ley de la deriva signUlcante. del resurgimiento. de la
remisin siempre posible a otro. De donde, con esa produccin de
signlflcaci6n en el anlisis, surge la pregunta. una pregunta que
despus de todo el analizo.nte se plantea en repetidas ocasloncll: con
qu satisfacerse?
Y bien, yo dlrla que la interpretacin en tanto apunta a sostener el
Tro.nsferenda e in.terprecacin
71
proceso del decir no se satisface con ninguna elaboracin de saber. Al
contrario. intetvtene por el equvoco cada vez que se presenta una
estasls sobre una significacin de saber. En ese sentido. responde con
un M no bastante". Digamos que el equvoco conmueve la segurldad de
las significaciones adquiridas. y en ese sentido, por otra parte.
presentl.tlca. indica la dimensin de otra cosa. Lacan Uam6 a esa Otra
cosa. articulada pero inarticulable, que est alli sin ser subjetivada,
primero deseo y despus plus-de-gozar. Deseo en latencia en la
cadena, que 'Interfiere en alguna manera con las significaciones
producidas. Me parece entonces que se puede decir que slla asocia-
cin Ubre bajo transferencia supone. j o ~ ~ sntoma analtico. el saber
al que se dirige, la interpretacin interviene. ciertamente por el
significante, pero suponiendo. bajo el sin toma analtico, deseo y goce,
a los que tiene por funcin revelar.
En la medida en que conmueve la seguridad de las significaciones
adquiridas. reactiva lo que Uamar el trabajo del querer decir. Hay
que decir entonces que la Interpretacin trabaja para la incertidum-
bre? Estaa acaso al servicio de un dios dubitativo? Ms bien me
parece lo con trarto, y eso se ve especialmente en determinado rnornen-
to del anlisis: cuando el anlisis produce esa stgntficacin particular
que casi se poda llamar una significacin d_e incertidumbre, que
Lacan escribe 1/., y que escribe sobre su grafo corno la significacin que
responde a la pulsl6n. Cuando viene entonces a revelarse esta
significacin de un defecto en el saber. cualesquiera sean las moda-
lidades propias de cada caso particular de analtzante, hay que decir
que el analista no hace de ello su ltima palabra. La can Insisti mucho
en este punto: la ilusin del saber no es la respuesta del analista, no
considera que s sea la Oltirna palabra. Hay que decir que objeta to-
talmente esa significacin. Objeta cuando se le pide que apruebe un
final de anlisis que yo calificara de escptico - que concluirla por el
hecho de que siempre se puede decir ms sobre una duda infinita- .
Cuando se le solicita que apruebe ese final, el analista objeta. A menos
que sea partidario del anlisis lnterrnlnable. Porque es interesante
sealar que la tests del anlisis intennlnable tiene corno modalidad
tcnica la detencin en esta significacin de Incertidumbre. Detencin
prematura. por lo tanto.
Desde luego, no hacer del MSin-Fe de la verdad", como dice Lacan.
la ltima palabra del anllsts, slo tiene sentido porque hay otra
Vertiente de la transferencia, la de ese objeto del que no hay saber y
para el cual la lgica gobierna. Pero, cu.l es el modo de revelacin de
70 Colette Soler
apuntar al corazn". Entonces. hay una especie de tensin entre los
medios y. yo dira, la finalidad.
Voy a retomar una frmula que ya utilic cuando habl de la
resistencia de transferencia en el IRMA Unsutu t de re{;herches sur les
mathemes del analyse): la Interpretacin, en cierta manera, consiste
en oponerse a la transferencia. y es muy distinta de la contratransfe-
rencl.a. Esto puede parecer paradjico, porque tambin se puede decir
que la interpretacin mantiene la transferencia, y hasta que la
condiciona: y es cierto. por otra parte, que uno slo puede oponerse
a lo que est ah. "Oxmerse a la transferencia" no es. sin duda,
"ahogar la transferencia". Les propondr una imagen: se pcxlria decir
que el analista est Wl poco en la posicin del bombero pirmano -
sopla sobre la llama de la transferencia, pero el trmino de la operacin
es. de todos modos. la cada de la transferencia-.
Es posible acercarse a ese Impedimento siguiendo dos ejes: el del
saber Inconsciente y el del objeto reaJ. De entrada. la transferencia se
define por el algoritmo del sujeto supuesto al saber. Al final. la
operacin analtica nos lleva a la destitucin de ese sujeto supuesto
al saber. De donde surge una prlmera pregunta: Cmo opera el
analista en relacin con el saber de la interpretacin?
En lo que se refiere a la otra polaridad de la transferencia. al
prlnclpio. tenemos un objet o llamado "latente": al final, un objeto
revelado, por lo tanto, patente. Y es el amor de transferencia lo que
disimula y cubre. hasta ese momento, la presencia de este objeto. Y
alli tenemos algo as corno otra pregunta: cmo entender esta
revelacin del objeto?
Dejo entonces totalmente de lado la vertiente Mla interpretacin
mantiene la transferencia", para ublcanne sobre la vertiente "la
interpretacin se opone a la transferencia".
En primer lugar, lo hago en relacin con el saber. Los dichos del
anaUzante, aquello que llamamos asociacin libre, producen una
elaboracin de saber. bajo la forma de significacin. y casi automti-
camente. Y en la medida en que la significacin pertence al campo del
signlflcante, es s igno de su "relatividad".
Obedece a la ley de la deriva signUlcante. del resurgimiento. de la
remisin siempre posible a otro. De donde, con esa produccin de
signlflcaci6n en el anlisis, surge la pregunta. una pregunta que
despus de todo el analizo.nte se plantea en repetidas ocasloncll: con
qu satisfacerse?
Y bien, yo dlrla que la interpretacin en tanto apunta a sostener el
Tro.nsferenda e in.terprecacin
71
proceso del decir no se satisface con ninguna elaboracin de saber. Al
contrario. intetvtene por el equvoco cada vez que se presenta una
estasls sobre una significacin de saber. En ese sentido. responde con
un M no bastante". Digamos que el equvoco conmueve la segurldad de
las significaciones adquiridas. y en ese sentido, por otra parte.
presentl.tlca. indica la dimensin de otra cosa. Lacan Uam6 a esa Otra
cosa. articulada pero inarticulable, que est alli sin ser subjetivada,
primero deseo y despus plus-de-gozar. Deseo en latencia en la
cadena, que 'Interfiere en alguna manera con las significaciones
producidas. Me parece entonces que se puede decir que slla asocia-
cin Ubre bajo transferencia supone. j o ~ ~ sntoma analtico. el saber
al que se dirige, la interpretacin interviene. ciertamente por el
significante, pero suponiendo. bajo el sin toma analtico, deseo y goce,
a los que tiene por funcin revelar.
En la medida en que conmueve la seguridad de las significaciones
adquiridas. reactiva lo que Uamar el trabajo del querer decir. Hay
que decir entonces que la Interpretacin trabaja para la incertidum-
bre? Estaa acaso al servicio de un dios dubitativo? Ms bien me
parece lo con trarto, y eso se ve especialmente en determinado rnornen-
to del anlisis: cuando el anlisis produce esa stgntficacin particular
que casi se poda llamar una significacin d_e incertidumbre, que
Lacan escribe 1/., y que escribe sobre su grafo corno la significacin que
responde a la pulsl6n. Cuando viene entonces a revelarse esta
significacin de un defecto en el saber. cualesquiera sean las moda-
lidades propias de cada caso particular de analtzante, hay que decir
que el analista no hace de ello su ltima palabra. La can Insisti mucho
en este punto: la ilusin del saber no es la respuesta del analista, no
considera que s sea la Oltirna palabra. Hay que decir que objeta to-
talmente esa significacin. Objeta cuando se le pide que apruebe un
final de anlisis que yo calificara de escptico - que concluirla por el
hecho de que siempre se puede decir ms sobre una duda infinita- .
Cuando se le solicita que apruebe ese final, el analista objeta. A menos
que sea partidario del anlisis lnterrnlnable. Porque es interesante
sealar que la tests del anlisis intennlnable tiene corno modalidad
tcnica la detencin en esta significacin de Incertidumbre. Detencin
prematura. por lo tanto.
Desde luego, no hacer del MSin-Fe de la verdad", como dice Lacan.
la ltima palabra del anllsts, slo tiene sentido porque hay otra
Vertiente de la transferencia, la de ese objeto del que no hay saber y
para el cual la lgica gobierna. Pero, cu.l es el modo de revelacin de
72
Col.ette Soler
este objeto, ya que Lacan emplea ese trmino: la Interpretacin reuela
el objeto?
Dnde estn los fenmenos del fantasma, para retomar la oposi-
cin fenmeno/estructura? Dnde estn Jos fenmenos del fantas-
ma en la cura? Creo que hay que Introducir una distincin entre el
fantasma en tanto tiene lugar en los dichos del sujeto. el fantasma en
tanto que, al parcialmente, forma parte de lo que se llama el
material, es de lo que el paciente dice, y por otro fado, aquello del
fantasma que no aparece en los dichos. y que llamaramos, si les
parece, lo real. Es totalmente cierto que hay un afloramiento del
fantasma en los relatos del paciente, y bajo dos fonnas que La can aisl
s ucesivamente: latmaginariaylasmbllca. Es decir que, en medio de
aquello que se realiza en la asociacin Jibre, efectivamente, se ve venir,
una tmagen por ejemplo, una escena. una imagen s in origen,
una que se el caso, corno aquello que Freud
llamo recuerdo encubndor. o Incluso como un sueo de infancia una
Imagen no se sabe de dnde, como sin razn, que est dasi a
flor de fenomeno, que resiste al desplazamiento, y que el significante
hace volver siempre. Evidentemente, hay que pulsar esa imagen como
apresada en el y preada de significacin. Significacin
que no denva. que escapa a la relatividad significante, qu e
es mamovible, que es casi como un quiste en las significaciones, y que
Lacan formul como axioma, en otras palabras. principio de inteligi-
bUidad del conjunto de la relacin con el mundo de ese sujeto.
Esta significacin absoluta funda la seguridad del s ujeto: es de lo
que no duda. En el mar de lo discutible, es su punto de certeza.
Destacara sin embargo que certeza no quiere decir evidencia. La
certeza puede ser perfectamente Ignorada mientras es coextenslva
con la posicin del sujeto en su realidad. y la operacin del anlisis
consistira ms bien en hacer que esa certeza se acerque a la evidencia
La pregunta es la siguiente: cmo volver operatoria esta crte
7
..a
que, en el fondo, compensa el lado Sin-Fe de la verdad. que, por su
lnamovibilldad, corrige la deriva significante? Me parece que hay que
acentuar que ese fantasma no opera en el anlisis en tanto material.
Quiero decir que. despus de todo, es un material-eso no es nuevo-
ininterpretable. y adems el analista no tiene nada que decir de l;
mximo. puede sealarlo, designarlo, lo que vendria a agregar
la evidencia a la certeza. Sin otro efecto. sin embargo. que redoblar la
Inercia del fantasma. Por otra parle, para hacer que la certeza del
fantasma se acerque a la evidencia no es totalmente necesario el
Transferencia e interpretacin 73
psicoanlisis. Hay a veces emergencias que nos lo demuestran. Sade
especialente. (cf. Kant con Sadeft). y ms cerca de nosotros Hitchcock.
por ejemplo. Hitchcock es, llegado el caso. luz sobre el fantasma. Eso
interesa a los psicoanalistas. evidentemente, pero no e.s psicoanlisis.
La dinlca psicoanaltica no es dirigir el proyector hacia el fantasma,
es obtener una modlflcacin del sujeto en su relacin con el fantasma.
Me parece entonces que lo que del fantasma aparece en los dichos
es un efecto segundo, y que la tcnica analHca no opera por el
fantasma a plena luz. Es ms bien una clnica de la verificadn -
trnno que Laean propuso y que yo subrayo-. Se verifica algo en el
psicoanlisis, pero eso no quiere decir que eso llegue al saber. ya que
tambin se verifica la falla del saber.
Esto plantea el problema del manejo -es por otra parte totalmente
la misma cuestin que planteaba Augustin Menard-. Lacan emplea
este trmino: manejar e) objeto. Y bien, la interpretacin en relacin,
ya no con el saber, sino con lo real del fantasma, opera tambin
oponindose a la transferencia. Es que este objeto real est presente
en el psicoanlisis. como puesta en acto de la transferencia. Hay un
Agieren fundamental de la transferencia, en el cual algo busca
satisfacerse, en el cual el analista est en correlato con una satisfac-
cin. Si bien utilizamos la expresin "maniobra de la transferencia.
yo tendera a decir que la maniobra es la del analizan te -el analizan te
maniobra en la transferencia para hacerle producir la satisfaccin que
habita el fantasma- . Esta satisfaccin. cuando se obtiene, es mo-
mento ... momento de cierre del inconsciente; no es un goce que habla,
sino un goce silencioso. como lo es precisamente )a pulsln.
En relacin con esta maniobra del analizante, que regla la tempo-
ralidad pulstil de la transferencia, me parece que podria decirse que
la posicin del analista es primero dejarse dirigir -en oposicin a
direccin de la cura-; se deja djrigir. hasta poder objetar. encontrar
el modo interpretativo de objecin a la satisfaccin que busca realizar-
se. En ese sentido. por otra parte, su intervencin es correlativa de una
reactivacin. ssamo del inconsciente; invita a decir ... ms.
Asl, me parece que el manejo de la transferencia, por el analtsla esta
vez. consiste en lnsatisfacerelfantasma; angustia, si se da el caso. In-
satisfacer el fantasma es algo que tiene como correlato el designar el
Punto de satisfaccin, manifestar de alguna manera la presencia de
una positividad que no es una posiUvldad de significante. que es una
posltividad que llamamos de goce. Eso la manifiesta, eso la hace
. volver, para que sea dicha. aunque no sin resto. Hace
72
Col.ette Soler
este objeto, ya que Lacan emplea ese trmino: la Interpretacin reuela
el objeto?
Dnde estn los fenmenos del fantasma, para retomar la oposi-
cin fenmeno/estructura? Dnde estn Jos fenmenos del fantas-
ma en la cura? Creo que hay que Introducir una distincin entre el
fantasma en tanto tiene lugar en los dichos del sujeto. el fantasma en
tanto que, al parcialmente, forma parte de lo que se llama el
material, es de lo que el paciente dice, y por otro fado, aquello del
fantasma que no aparece en los dichos. y que llamaramos, si les
parece, lo real. Es totalmente cierto que hay un afloramiento del
fantasma en los relatos del paciente, y bajo dos fonnas que La can aisl
s ucesivamente: latmaginariaylasmbllca. Es decir que, en medio de
aquello que se realiza en la asociacin Jibre, efectivamente, se ve venir,
una tmagen por ejemplo, una escena. una imagen s in origen,
una que se el caso, corno aquello que Freud
llamo recuerdo encubndor. o Incluso como un sueo de infancia una
Imagen no se sabe de dnde, como sin razn, que est dasi a
flor de fenomeno, que resiste al desplazamiento, y que el significante
hace volver siempre. Evidentemente, hay que pulsar esa imagen como
apresada en el y preada de significacin. Significacin
que no denva. que escapa a la relatividad significante, qu e
es mamovible, que es casi como un quiste en las significaciones, y que
Lacan formul como axioma, en otras palabras. principio de inteligi-
bUidad del conjunto de la relacin con el mundo de ese sujeto.
Esta significacin absoluta funda la seguridad del s ujeto: es de lo
que no duda. En el mar de lo discutible, es su punto de certeza.
Destacara sin embargo que certeza no quiere decir evidencia. La
certeza puede ser perfectamente Ignorada mientras es coextenslva
con la posicin del sujeto en su realidad. y la operacin del anlisis
consistira ms bien en hacer que esa certeza se acerque a la evidencia
La pregunta es la siguiente: cmo volver operatoria esta crte
7
..a
que, en el fondo, compensa el lado Sin-Fe de la verdad. que, por su
lnamovibilldad, corrige la deriva significante? Me parece que hay que
acentuar que ese fantasma no opera en el anlisis en tanto material.
Quiero decir que. despus de todo, es un material-eso no es nuevo-
ininterpretable. y adems el analista no tiene nada que decir de l;
mximo. puede sealarlo, designarlo, lo que vendria a agregar
la evidencia a la certeza. Sin otro efecto. sin embargo. que redoblar la
Inercia del fantasma. Por otra parle, para hacer que la certeza del
fantasma se acerque a la evidencia no es totalmente necesario el
Transferencia e interpretacin 73
psicoanlisis. Hay a veces emergencias que nos lo demuestran. Sade
especialente. (cf. Kant con Sadeft). y ms cerca de nosotros Hitchcock.
por ejemplo. Hitchcock es, llegado el caso. luz sobre el fantasma. Eso
interesa a los psicoanalistas. evidentemente, pero no e.s psicoanlisis.
La dinlca psicoanaltica no es dirigir el proyector hacia el fantasma,
es obtener una modlflcacin del sujeto en su relacin con el fantasma.
Me parece entonces que lo que del fantasma aparece en los dichos
es un efecto segundo, y que la tcnica analHca no opera por el
fantasma a plena luz. Es ms bien una clnica de la verificadn -
trnno que Laean propuso y que yo subrayo-. Se verifica algo en el
psicoanlisis, pero eso no quiere decir que eso llegue al saber. ya que
tambin se verifica la falla del saber.
Esto plantea el problema del manejo -es por otra parte totalmente
la misma cuestin que planteaba Augustin Menard-. Lacan emplea
este trmino: manejar e) objeto. Y bien, la interpretacin en relacin,
ya no con el saber, sino con lo real del fantasma, opera tambin
oponindose a la transferencia. Es que este objeto real est presente
en el psicoanlisis. como puesta en acto de la transferencia. Hay un
Agieren fundamental de la transferencia, en el cual algo busca
satisfacerse, en el cual el analista est en correlato con una satisfac-
cin. Si bien utilizamos la expresin "maniobra de la transferencia.
yo tendera a decir que la maniobra es la del analizan te -el analizan te
maniobra en la transferencia para hacerle producir la satisfaccin que
habita el fantasma- . Esta satisfaccin. cuando se obtiene, es mo-
mento ... momento de cierre del inconsciente; no es un goce que habla,
sino un goce silencioso. como lo es precisamente )a pulsln.
En relacin con esta maniobra del analizante, que regla la tempo-
ralidad pulstil de la transferencia, me parece que podria decirse que
la posicin del analista es primero dejarse dirigir -en oposicin a
direccin de la cura-; se deja djrigir. hasta poder objetar. encontrar
el modo interpretativo de objecin a la satisfaccin que busca realizar-
se. En ese sentido. por otra parte, su intervencin es correlativa de una
reactivacin. ssamo del inconsciente; invita a decir ... ms.
Asl, me parece que el manejo de la transferencia, por el analtsla esta
vez. consiste en lnsatisfacerelfantasma; angustia, si se da el caso. In-
satisfacer el fantasma es algo que tiene como correlato el designar el
Punto de satisfaccin, manifestar de alguna manera la presencia de
una positividad que no es una posiUvldad de significante. que es una
posltividad que llamamos de goce. Eso la manifiesta, eso la hace
. volver, para que sea dicha. aunque no sin resto. Hace
74
Colette Sol.er
)pan?tre) segn el equivoco que Lacan utiliza, y que entraa el
el defender adornando al ser. al ser de goce. La
mi se opone alternativamente al saber y al fantasma. para
que la Impotencia de uno sea correlati.Va a la seguridad del otro, Jo que
La can llama el nudo de lo ininterpretable. Es decir que a la certeza de
la que hablamos con respecto al fa ntasma, seria intil enfocarla como
u na certeza de saber; es una certeza que slo se atestgua cuando pasa
al acto.
homofnico y ortogrfico entre: paroilre: parecer, aparecer, y parer
d l etre: resguardar - ornar al ser. IN. de T.)
ACERCA DEL SUEO
Hay algo en el s ueo que nos asegure que la Vida no es un sueo,
que nos asegure que no estamos en la caverna poblada de sombras
que Imagina Platn?
De un modo general. las pulslones son el testimonio de que nuestro
mundo no se reduce a una fantasmagora. donde las figurillas slo
serian los juguetes del significante. Las pulsiones nos aseguran que
la prctica analltica no se reduce a una mnUca. La pregunta que se
planlea entonces, es la siguiente: existe Wla Insercin de la pulsin
a niVel del sueo? Una Insercin de lo que, en la pulsin. es goce?
Creo que esta pregunta es esencial para determinar la respuesta que
conviene dar al sueo en la dialctica de la cura, aquello a lo que,
despus de todo, el analista se ve confrontado cada dla.
A primera Vista. esta pregunta puede parecer paradjica. en la
medida en que, originariamente. el sueo parece estar totalmente del
lado del inconsciente. El origen es para nosotros la Traumdeutung. La
interpretacin. de los sueos de Freud, hay que decirlo. no debe ser
escrita nuevamente. sa es la opinin del propio Freud, de Lacan y la
nuestra. Falta saber si se la podrla enriquecer. En todo caso, Freud y
Lacan ven en la Traumdeutung lo fundamental del descubrimiento
freudiano sobre el Inconsciente.
Para el inconsciente, el suefio es la via regla para conocer su ley;
para conocer. por lo tanto, el inconsciente en la medida en que est
"estructurado como un lenguaje". Es un punto ganado, ganado por
nosotros gracias a nuestra referencia a la enseanza de En
74
Colette Sol.er
)pan?tre) segn el equivoco que Lacan utiliza, y que entraa el
el defender adornando al ser. al ser de goce. La
mi se opone alternativamente al saber y al fantasma. para
que la Impotencia de uno sea correlati.Va a la seguridad del otro, Jo que
La can llama el nudo de lo ininterpretable. Es decir que a la certeza de
la que hablamos con respecto al fa ntasma, seria intil enfocarla como
u na certeza de saber; es una certeza que slo se atestgua cuando pasa
al acto.
homofnico y ortogrfico entre: paroilre: parecer, aparecer, y parer
d l etre: resguardar - ornar al ser. IN. de T.)
ACERCA DEL SUEO
Hay algo en el s ueo que nos asegure que la Vida no es un sueo,
que nos asegure que no estamos en la caverna poblada de sombras
que Imagina Platn?
De un modo general. las pulslones son el testimonio de que nuestro
mundo no se reduce a una fantasmagora. donde las figurillas slo
serian los juguetes del significante. Las pulsiones nos aseguran que
la prctica analltica no se reduce a una mnUca. La pregunta que se
planlea entonces, es la siguiente: existe Wla Insercin de la pulsin
a niVel del sueo? Una Insercin de lo que, en la pulsin. es goce?
Creo que esta pregunta es esencial para determinar la respuesta que
conviene dar al sueo en la dialctica de la cura, aquello a lo que,
despus de todo, el analista se ve confrontado cada dla.
A primera Vista. esta pregunta puede parecer paradjica. en la
medida en que, originariamente. el sueo parece estar totalmente del
lado del inconsciente. El origen es para nosotros la Traumdeutung. La
interpretacin. de los sueos de Freud, hay que decirlo. no debe ser
escrita nuevamente. sa es la opinin del propio Freud, de Lacan y la
nuestra. Falta saber si se la podrla enriquecer. En todo caso, Freud y
Lacan ven en la Traumdeutung lo fundamental del descubrimiento
freudiano sobre el Inconsciente.
Para el inconsciente, el suefio es la via regla para conocer su ley;
para conocer. por lo tanto, el inconsciente en la medida en que est
"estructurado como un lenguaje". Es un punto ganado, ganado por
nosotros gracias a nuestra referencia a la enseanza de En
76 Co!ette Soler
consecuencia no volver a deletrear t.a Instancia de la letra .. : en el
sueo que, sin embargo. sigue siendo para todos lo ms propedutlco
y lo ms demostrativo que hay en el acceso al psicoanlisis.
Pero el sueo, va regia hacia el inconsciente, es tambin la va
regia hacia el sujeto, hacia lo que se trata que el sujeto logre decir? Si
la elucidacin interpretativa apunta no tanto al sujeto en tanto
representado por el significante, por lo tanto como identificado, sino
que apunta sobre todo a lo que Lacan llam el ser del sujeto, qu
acceso nos da el sueo - si es que nos da alguno- a ese ser del sujeto?
Este es el interrogante planteado. Implica dos cuestiones previas: la
primera. la Traumdeutung, la instancia de la letra en el inconsciente,
y la segunda. la distincin entre el sujeto representado por el
significante y el ser del sujeto.
Qu es un sueo para Freud? La respuesta es muy simple: un
sueo es un ensueo, una aspiracin. dicha metafricamentt:. Lo n ~
Freud llama Jos pensamientos del sueo son Wnsche, anhelos. Es
lo que traduzco por ensueo, lo que, en el fondo, hay de esencialmente
optativo en el ser hwnano -dejo aqu de lado el hecho de que en la
transferencia esos anhelos, esas aspiraciones, que son los pensa-
mientos del sueo. estn dirigidos al analista y de que. a veces, son
portadores de la demanda del anaUzante. Pero evidentemente enun-
ciar un anhelo y contar un sueo no es lo mismo. Si se relee la
Traumdeutung, los enunciados de los pensamientos del sueo -
Freud da algunos ejemplos-. los Wilnsche, siempre son cortos.
nunca llegan demasiado lejos, se limitan a demarcar el espacio.
despus de todo bastante estrecho, de las pasiones humanas. S e r el
Champollion del sueno es un enunciado que se puede extraer de un
sueo de Freud; tenerlas todas es otro. El balance sea irrisorio si
el sueo no le agregara el efecto de metfora. es decir, un efecto de
sen U do. Esto quiere decir que el sueo no es una traduccin, pues yo
defino la traduccin de la siguiente manera: adherirse a la metonimia
y huir de la metfora a toda costa. El efecto de sentido del sueo es
precisamente lo que Freud llama deseo Inconsciente. Al que nunca
enuncia pero que llama Indestructible. En otras palabras. el sueo
significa el deseo inconsciente. Lo significa como Intransitivo, cdmo
deseo que no dice de qu es deseo; marticulable aunque articulado.
dice Lacan. Como metfora. el sueo slo hace surgir un espectro
evanescente, saca por un instante del limbo, del mundo de las
larvas ,la evocacin de algo extremadamente huidizo. una especie de
embrin abortado que Freud llama deseo. Como formacin del incons-
Acerca del sueo
77
clente. el sueo slo produce lo que Lacan llama nadas de sentido".
las cuales suponen un sujeto. El cogltoms inmediato del sueo seria
entonces; sueo, por lo tanto deseo". Esto no funda ninguna deter-
minacin.
Sin Jugar a dudas. se puede considerar que es una primera
respuesta a la pregunta del sujeto: soy deseo". Pero eso no es ningn
ser. ms bien falta en ser. y eso es Jo que explica la ambigedad de la
funcin del sueno en el movimiento del anlisis. Por un lado. el sueo,
en la medida en que supone el deseo inconsciente. en que supone al
sujeto como inconsciente, representa el enigma del sujeto. ~ e se
suee -como dice La can que se diga -. cualquiera sea el sueno. es
un indice de hlsterizacin; es el signo de que. en la transferencia, el
su jeto -via el analista- dirige su pregunta de sujeto al saber. Por eso
los primeros sueos de un anlisis son ndices de entrada en la
transferencia. Pero. por otra parte. soar no basta. Lo que nos interesa
en el psicoanlisis no es que el sujeto haga signo por medio del sueo,
sinoquesediga. Si, en 1912, Freudescrlbe El uso de la Interpretacin
de los suenos en el psicoanlisis", no es para agregar una pieza
suplementaria a La interpretacin de los sueos. sino para decir que,
a veces. la funcin del sueo en el psicoanlisis es la de cegar.
Demasiados sueos. dice Freud, y, al cabo de un Instante. "ya no se
ve nada all. El sueo adquiere una funcin de resistencia que
consiste en proteger la indeterminacin del sujeto.
Esa amblgOedad de la funcin del sueo justifica tanto que se Invite
a un sujeto a hablar de sus sueos como que se rehse escuchar nada
de ellos. Siguiendo a Freud. re leido por La can, el suefio slo tiene valor
en el anlisis como el vector de la palabra. es decir. lo que hace hablar
al sujeto y que al mismo tiempo, focaliza sus palabras. desvindolo de
hablar de cualquier cosa, de las naderas de su pequea vida cotidiana
y dirigindolo hacia lo que est ahl, sin que l lo sepa.
Por lo tanto, a la cura le interesa la metfora del sueo slo si tiene
la siguiente funcin positiva: mantener y sostener la metonimia del
sujeto. Es decir que. pese a todo, no se est en una cura para sonar.
Esto es todo? Acaso el sueo slo nos conduce al umbral de la
Indecible metonimia del ser? Pues bien, quiza no slo est el incons-
ciente en el sueo.
Freud califica ese deseo Inconsciente como sexual y evtdentemente
lo hace para decir su juncin con el goce, al menos como Interdicto.
Quema destacar que se encuentran dos indicaciones esenciales pero
heterogneas en La interpretadn de los sueos, que Lacan retoma Y
76 Co!ette Soler
consecuencia no volver a deletrear t.a Instancia de la letra .. : en el
sueo que, sin embargo. sigue siendo para todos lo ms propedutlco
y lo ms demostrativo que hay en el acceso al psicoanlisis.
Pero el sueo, va regia hacia el inconsciente, es tambin la va
regia hacia el sujeto, hacia lo que se trata que el sujeto logre decir? Si
la elucidacin interpretativa apunta no tanto al sujeto en tanto
representado por el significante, por lo tanto como identificado, sino
que apunta sobre todo a lo que Lacan llam el ser del sujeto, qu
acceso nos da el sueo - si es que nos da alguno- a ese ser del sujeto?
Este es el interrogante planteado. Implica dos cuestiones previas: la
primera. la Traumdeutung, la instancia de la letra en el inconsciente,
y la segunda. la distincin entre el sujeto representado por el
significante y el ser del sujeto.
Qu es un sueo para Freud? La respuesta es muy simple: un
sueo es un ensueo, una aspiracin. dicha metafricamentt:. Lo n ~
Freud llama Jos pensamientos del sueo son Wnsche, anhelos. Es
lo que traduzco por ensueo, lo que, en el fondo, hay de esencialmente
optativo en el ser hwnano -dejo aqu de lado el hecho de que en la
transferencia esos anhelos, esas aspiraciones, que son los pensa-
mientos del sueo. estn dirigidos al analista y de que. a veces, son
portadores de la demanda del anaUzante. Pero evidentemente enun-
ciar un anhelo y contar un sueo no es lo mismo. Si se relee la
Traumdeutung, los enunciados de los pensamientos del sueo -
Freud da algunos ejemplos-. los Wilnsche, siempre son cortos.
nunca llegan demasiado lejos, se limitan a demarcar el espacio.
despus de todo bastante estrecho, de las pasiones humanas. S e r el
Champollion del sueno es un enunciado que se puede extraer de un
sueo de Freud; tenerlas todas es otro. El balance sea irrisorio si
el sueo no le agregara el efecto de metfora. es decir, un efecto de
sen U do. Esto quiere decir que el sueo no es una traduccin, pues yo
defino la traduccin de la siguiente manera: adherirse a la metonimia
y huir de la metfora a toda costa. El efecto de sentido del sueo es
precisamente lo que Freud llama deseo Inconsciente. Al que nunca
enuncia pero que llama Indestructible. En otras palabras. el sueo
significa el deseo inconsciente. Lo significa como Intransitivo, cdmo
deseo que no dice de qu es deseo; marticulable aunque articulado.
dice Lacan. Como metfora. el sueo slo hace surgir un espectro
evanescente, saca por un instante del limbo, del mundo de las
larvas ,la evocacin de algo extremadamente huidizo. una especie de
embrin abortado que Freud llama deseo. Como formacin del incons-
Acerca del sueo
77
clente. el sueo slo produce lo que Lacan llama nadas de sentido".
las cuales suponen un sujeto. El cogltoms inmediato del sueo seria
entonces; sueo, por lo tanto deseo". Esto no funda ninguna deter-
minacin.
Sin Jugar a dudas. se puede considerar que es una primera
respuesta a la pregunta del sujeto: soy deseo". Pero eso no es ningn
ser. ms bien falta en ser. y eso es Jo que explica la ambigedad de la
funcin del sueno en el movimiento del anlisis. Por un lado. el sueo,
en la medida en que supone el deseo inconsciente. en que supone al
sujeto como inconsciente, representa el enigma del sujeto. ~ e se
suee -como dice La can que se diga -. cualquiera sea el sueno. es
un indice de hlsterizacin; es el signo de que. en la transferencia, el
su jeto -via el analista- dirige su pregunta de sujeto al saber. Por eso
los primeros sueos de un anlisis son ndices de entrada en la
transferencia. Pero. por otra parte. soar no basta. Lo que nos interesa
en el psicoanlisis no es que el sujeto haga signo por medio del sueo,
sinoquesediga. Si, en 1912, Freudescrlbe El uso de la Interpretacin
de los suenos en el psicoanlisis", no es para agregar una pieza
suplementaria a La interpretacin de los sueos. sino para decir que,
a veces. la funcin del sueo en el psicoanlisis es la de cegar.
Demasiados sueos. dice Freud, y, al cabo de un Instante. "ya no se
ve nada all. El sueo adquiere una funcin de resistencia que
consiste en proteger la indeterminacin del sujeto.
Esa amblgOedad de la funcin del sueo justifica tanto que se Invite
a un sujeto a hablar de sus sueos como que se rehse escuchar nada
de ellos. Siguiendo a Freud. re leido por La can, el suefio slo tiene valor
en el anlisis como el vector de la palabra. es decir. lo que hace hablar
al sujeto y que al mismo tiempo, focaliza sus palabras. desvindolo de
hablar de cualquier cosa, de las naderas de su pequea vida cotidiana
y dirigindolo hacia lo que est ahl, sin que l lo sepa.
Por lo tanto, a la cura le interesa la metfora del sueo slo si tiene
la siguiente funcin positiva: mantener y sostener la metonimia del
sujeto. Es decir que. pese a todo, no se est en una cura para sonar.
Esto es todo? Acaso el sueo slo nos conduce al umbral de la
Indecible metonimia del ser? Pues bien, quiza no slo est el incons-
ciente en el sueo.
Freud califica ese deseo Inconsciente como sexual y evtdentemente
lo hace para decir su juncin con el goce, al menos como Interdicto.
Quema destacar que se encuentran dos indicaciones esenciales pero
heterogneas en La interpretadn de los sueos, que Lacan retoma Y
78
Colette Soler
aclara. Por un lado, Freud evoca lo que llam el ombligo del sueo,
y, por otro lado. en el fundamento del sueo. *las escenas infantiles.
Freud describe bien el ombligo del sueo. Con ese trmino designa que
el sentido se pierde, que llega un momento en el cual. a fuerza de
hablar y de asociar sobre un sueo, *perdemos su laun. lo que
podemos captar tiene un limite. En otras palabras. no se puede decir
*todo acerca de un sueo. El ombligo del sueo designa entonces un
punto de carencia, un punto negativo en el que falta la posibilidad de
concluir. Dejo en suspenso, por ahora, el problema de saber si ese
punto de siJencio del significante no es precisamente el punto de
insercin de la pulsin en el sueo, para destacar la distancia que
existe entre reconocer ese ombligo y afirmar la latencia en el sueo de
las escenas infantiles. Con la reconstruccin de estas escenas -
piensen en el ejemplo mayor del sueo del hombre de los lobos como
trasposicin de la llamada escena primitiva-, el sueo no desemboca
en un punto de carencia sino, por el contrado, en algo perfectamente
positivo. en una escena de goce, de donde parece derivar todo lo que
el sujeto va a ser como deseo.
Una Indicacin muy precisa de Lacan pennite identificar al ombligo
con la represin originarla. A la pregunta: el ombligo del sueo es el
punto de insercin de la pulsn en el sueo?, Lacan responde
negativamente. Identificar el ombligo del sueo con la represin
originarla es reconocer en ella un fenmeno significante, especiahnen-
te el hecho de que, con el sigruficante, existe lo imposible de decir. El
ombligo puede decirse: menos-un-stgrficante, defecto de un stgnift
cante que seria el ltimo. Su escritura seria: S(.J. ). Es una carencia,
un no hay que nos desliza hacia el *no hay relacin sexual". Por el
ombligo, entonces , el s ueo $e relaciona con el impasse sexual. Pero
el fenmeno es muy distinto de la pulsin misma. Lacan precisa que
ella inserta una parte de goce sobre el orificio corporal y que entre ese
agujero en lo simblico. que se debe a la estructura significante. y los
agujeros del cuerpo. la relacin es slo de analogia.
En el caso del Hombre de los Lobos. si Freud se afena a ese sueo,
si quiere reconstruir absolutamente una escena que habria sido un
acontecimiento y a la que puede dar el nombre de traumatismo, es
para decir que. detrs del sueo del Hombre de los Lobos, hay algo de
real. Un real que no es puntual, que detennina para siempre para el
sujeto las Vas particulares de su deseo y de su goce; es decir. la
funcin de esa escena infantil. Esta determina al sujeto. No como
desean te en general. desean te lndetemnado, sino como tal deseante,
Acerca del sueo 79
en particular. El traumatismo freudiano est en lugar de la causa.
Pero acaso el sueo logra metaforizar el goce? No. sin duda, si lo
propio de la metfora es: un significante sustituido por otro significan-
te. En este sentido, el sueo metaforil.a ms bien la castracin. En
cambio, me parece que hay en el sueo -no en todos. sino en algunos
sueos- algo que no est desplazado ni metaforizado. Segn Freud.
el sueo del Hombre de los Lobos est construido a partir de la escena
primitiva. Se pasa de uno a otro por sustitucin de significantes. pero
esos significantes estn ordenados alrededor de un punto que no se
mueve, que no da lugar a ninguna sustitucin y que. en ambos casos.
contina siendo el ptvote de la tmagen. Es un cambio de decorado
alrededor de un foco fijo. que no es negativo como el ombligo. que no
es una falta. sino que es presencia, lisa y llanamente. all. Sin duda.
esto no ocurre con todos los sueos -algunos se reducen a la
arquitectura significante--. pero es una potencialidad del sueo. Es
necesario agregar que, segn Freud. esta presencia es la verdad
latente de todos los sueos. precisamente en el caso de las escenas
infantiles, seala que todos los sueos de un sujeto tienen un slo
contenido, siempre el mismo, lo que quiere decir. adems, que un slo
sueo envuelve, en ltima instancia, todo el desarrollo de la cura.
Aqu debemos volver a Interrogar a esa necesidad de la puesta en
escena en el sueo que atonnenl mucho a Freud. Freud VO en ella
primero una ltmltacln de la capacidad de expresin del sueo, que
Lacan situ. del lado del significante. simplemente como una *limita-
cin de escritura". Pero por qu esa necesidad de escritura? A qu
responde esa particularidad que distingue al sueo de las dems
formaciones del inconsciente'? Esta pregunta atonnent tanto a.Freud
que para responderla construy el dibujo del aparato psquico al final
de La Interpretacin de los sueos cuya funcin es manifestar el
carcter alucinatorio del sueo, estigma. en ltima instancia. del
traumatismo real.
Ciertamente. en el sueo, "Eso habla". dice Lacan. antes de criticar
su propia formulacin. Pero tambin "eso muestra. Es otra funcin.
Al contrario del espectculo del mundo que es voyertsta, omnlvoyeris-
ta, el sueo es exhibicionista.
Ac, me parece que hay que hacer una distincin entre la figuracin
y la puesta en escena. suponiendo la segunda a la primera, pero sin
reducirse a ella. La figuracin es, para decirlo con exactitud. una
lintacin de escritura. El sueo es un jeroglfico esclito por medio de
imgenes. Digamos que la figuracin es del orden del alfabeto. La
78
Colette Soler
aclara. Por un lado, Freud evoca lo que llam el ombligo del sueo,
y, por otro lado. en el fundamento del sueo. *las escenas infantiles.
Freud describe bien el ombligo del sueo. Con ese trmino designa que
el sentido se pierde, que llega un momento en el cual. a fuerza de
hablar y de asociar sobre un sueo, *perdemos su laun. lo que
podemos captar tiene un limite. En otras palabras. no se puede decir
*todo acerca de un sueo. El ombligo del sueo designa entonces un
punto de carencia, un punto negativo en el que falta la posibilidad de
concluir. Dejo en suspenso, por ahora, el problema de saber si ese
punto de siJencio del significante no es precisamente el punto de
insercin de la pulsin en el sueo, para destacar la distancia que
existe entre reconocer ese ombligo y afirmar la latencia en el sueo de
las escenas infantiles. Con la reconstruccin de estas escenas -
piensen en el ejemplo mayor del sueo del hombre de los lobos como
trasposicin de la llamada escena primitiva-, el sueo no desemboca
en un punto de carencia sino, por el contrado, en algo perfectamente
positivo. en una escena de goce, de donde parece derivar todo lo que
el sujeto va a ser como deseo.
Una Indicacin muy precisa de Lacan pennite identificar al ombligo
con la represin originarla. A la pregunta: el ombligo del sueo es el
punto de insercin de la pulsn en el sueo?, Lacan responde
negativamente. Identificar el ombligo del sueo con la represin
originarla es reconocer en ella un fenmeno significante, especiahnen-
te el hecho de que, con el sigruficante, existe lo imposible de decir. El
ombligo puede decirse: menos-un-stgrficante, defecto de un stgnift
cante que seria el ltimo. Su escritura seria: S(.J. ). Es una carencia,
un no hay que nos desliza hacia el *no hay relacin sexual". Por el
ombligo, entonces , el s ueo $e relaciona con el impasse sexual. Pero
el fenmeno es muy distinto de la pulsin misma. Lacan precisa que
ella inserta una parte de goce sobre el orificio corporal y que entre ese
agujero en lo simblico. que se debe a la estructura significante. y los
agujeros del cuerpo. la relacin es slo de analogia.
En el caso del Hombre de los Lobos. si Freud se afena a ese sueo,
si quiere reconstruir absolutamente una escena que habria sido un
acontecimiento y a la que puede dar el nombre de traumatismo, es
para decir que. detrs del sueo del Hombre de los Lobos, hay algo de
real. Un real que no es puntual, que detennina para siempre para el
sujeto las Vas particulares de su deseo y de su goce; es decir. la
funcin de esa escena infantil. Esta determina al sujeto. No como
desean te en general. desean te lndetemnado, sino como tal deseante,
Acerca del sueo 79
en particular. El traumatismo freudiano est en lugar de la causa.
Pero acaso el sueo logra metaforizar el goce? No. sin duda, si lo
propio de la metfora es: un significante sustituido por otro significan-
te. En este sentido, el sueo metaforil.a ms bien la castracin. En
cambio, me parece que hay en el sueo -no en todos. sino en algunos
sueos- algo que no est desplazado ni metaforizado. Segn Freud.
el sueo del Hombre de los Lobos est construido a partir de la escena
primitiva. Se pasa de uno a otro por sustitucin de significantes. pero
esos significantes estn ordenados alrededor de un punto que no se
mueve, que no da lugar a ninguna sustitucin y que. en ambos casos.
contina siendo el ptvote de la tmagen. Es un cambio de decorado
alrededor de un foco fijo. que no es negativo como el ombligo. que no
es una falta. sino que es presencia, lisa y llanamente. all. Sin duda.
esto no ocurre con todos los sueos -algunos se reducen a la
arquitectura significante--. pero es una potencialidad del sueo. Es
necesario agregar que, segn Freud. esta presencia es la verdad
latente de todos los sueos. precisamente en el caso de las escenas
infantiles, seala que todos los sueos de un sujeto tienen un slo
contenido, siempre el mismo, lo que quiere decir. adems, que un slo
sueo envuelve, en ltima instancia, todo el desarrollo de la cura.
Aqu debemos volver a Interrogar a esa necesidad de la puesta en
escena en el sueo que atonnenl mucho a Freud. Freud VO en ella
primero una ltmltacln de la capacidad de expresin del sueo, que
Lacan situ. del lado del significante. simplemente como una *limita-
cin de escritura". Pero por qu esa necesidad de escritura? A qu
responde esa particularidad que distingue al sueo de las dems
formaciones del inconsciente'? Esta pregunta atonnent tanto a.Freud
que para responderla construy el dibujo del aparato psquico al final
de La Interpretacin de los sueos cuya funcin es manifestar el
carcter alucinatorio del sueo, estigma. en ltima instancia. del
traumatismo real.
Ciertamente. en el sueo, "Eso habla". dice Lacan. antes de criticar
su propia formulacin. Pero tambin "eso muestra. Es otra funcin.
Al contrario del espectculo del mundo que es voyertsta, omnlvoyeris-
ta, el sueo es exhibicionista.
Ac, me parece que hay que hacer una distincin entre la figuracin
y la puesta en escena. suponiendo la segunda a la primera, pero sin
reducirse a ella. La figuracin es, para decirlo con exactitud. una
lintacin de escritura. El sueo es un jeroglfico esclito por medio de
imgenes. Digamos que la figuracin es del orden del alfabeto. La
80 Colette Soler
puesta en escena es otra cosa. se situarla ms bien en otro nivel de
escritura -que implica ya la sintaxis-, el de la frase. Adems, la que
muestra es ella, no la s imple figuracin.
Probmoslo con ejemplos. En el sueo de un paciente de Freud, en
el que aparece un elefante que es Freud, la imagen, que sin embargo
es muy Visual. no muestra, habla y dice: Musted me engaa M. Por el
contrario, la frase MPadre. no ves que ardo?" muestra; muestra la
invocacin del sujeto fuera del desciframiento. Entre ambas, la
imagen de los Jobos que miran al nio muestra -o ms bien es
mirada- no porque es imagen, sino porque las sustituciones ~ n
cantes estn all dispuestas alrededor de un elemento que es Insus-
tituible. El Mmostrar en el sueo no es una cuestin de sentido, en el
sentido de los cinco sentidos, sino una cuestin de construccin. La
puesta en escena del sueo. con su posibilidad de hacer aparecer o
desaparecer de improViso, en una puerta entornada, en una ruptura
de cuadro. en una discontinuidad de tiempo o de espacio. 5C presta a
convocar el ms all -o el lado de ac- de la realidad. As, una joven
suea: "Me doy vuelta y veo de repente, sobre la pared, el lugar ms
claro dejado por la ausencia de un cuadro familiar". Sobresalto del
despertar. O tambin. bruscamente, el sujeto se ve mirado por un
ramo de claveles inmviles.
Efectivamente, se puede asociar sobre estos sueos y a partir de
ellos. proceder a realizar lo que La can llruna la "rememortallzacin" en
el anlisis. Para el primer ejemplo, se encontrar el recuerdo de una
mudanza traumtica. en la que la nliia. vestida con su vestido rosa
nuevo. haba quedado fascinada durante toda una tarde por la
mancha ms clara que haba dejado en la pared uno de los cuadros
recin descolgados. Para el segundo ejemplo, el recuerdo de un padre
que se dejaba sorprender mirando a travs de las cermduras de los
baos. El contexto significante de estos sueos no es dudoso, pero
precisamente porque regla la puesta en escena es que sta puede
centrar el punto de insercin de Ja pulsin .
De este modo. el binario del inconsciente y del Eso. cuya importan-
cia en la enseanza de Lacan tuvo el mrito de destacar J .-A. Miller,
viene a esclarecer la funcin del sueo que. si presenta la pregunta del
sujeto. puede incluir tambin la respuesta en cuanto a su ser. y
designar. sln metfora. pero en el centro de las metforas, el punto del
que deriva toda metonimia, el referente que no es del orden del men-
saje, que no obedece a ninguna dialctica y que. estrictamente. puede
presentarse en un marco.
Acerca del sueo
81
Pero qu funcin tiene esto para la cura?Ya he dicho. es cuestin
de tratar al sueo metfora como invitacin a la metonimia. En
cuanto a la insercin de la pulsin. en efecto, el paciente no est ah
para gozar. aunque fuera en sueos. Se debe entonces destacar lo
siguiente: qu diferencia hay entre gO'.tar en sueos y gozar despierto
(hablo del goce pulslonal}? Ninguna. Est ah para decir lo que se
puede decir de su ser de goce. Se trata entonces. ahi tambin. de
despertarlo del sueo. sin que olvde lo que en el sueo despierta.
80 Colette Soler
puesta en escena es otra cosa. se situarla ms bien en otro nivel de
escritura -que implica ya la sintaxis-, el de la frase. Adems, la que
muestra es ella, no la s imple figuracin.
Probmoslo con ejemplos. En el sueo de un paciente de Freud, en
el que aparece un elefante que es Freud, la imagen, que sin embargo
es muy Visual. no muestra, habla y dice: Musted me engaa M. Por el
contrario, la frase MPadre. no ves que ardo?" muestra; muestra la
invocacin del sujeto fuera del desciframiento. Entre ambas, la
imagen de los Jobos que miran al nio muestra -o ms bien es
mirada- no porque es imagen, sino porque las sustituciones ~ n
cantes estn all dispuestas alrededor de un elemento que es Insus-
tituible. El Mmostrar en el sueo no es una cuestin de sentido, en el
sentido de los cinco sentidos, sino una cuestin de construccin. La
puesta en escena del sueo. con su posibilidad de hacer aparecer o
desaparecer de improViso, en una puerta entornada, en una ruptura
de cuadro. en una discontinuidad de tiempo o de espacio. 5C presta a
convocar el ms all -o el lado de ac- de la realidad. As, una joven
suea: "Me doy vuelta y veo de repente, sobre la pared, el lugar ms
claro dejado por la ausencia de un cuadro familiar". Sobresalto del
despertar. O tambin. bruscamente, el sujeto se ve mirado por un
ramo de claveles inmviles.
Efectivamente, se puede asociar sobre estos sueos y a partir de
ellos. proceder a realizar lo que La can llruna la "rememortallzacin" en
el anlisis. Para el primer ejemplo, se encontrar el recuerdo de una
mudanza traumtica. en la que la nliia. vestida con su vestido rosa
nuevo. haba quedado fascinada durante toda una tarde por la
mancha ms clara que haba dejado en la pared uno de los cuadros
recin descolgados. Para el segundo ejemplo, el recuerdo de un padre
que se dejaba sorprender mirando a travs de las cermduras de los
baos. El contexto significante de estos sueos no es dudoso, pero
precisamente porque regla la puesta en escena es que sta puede
centrar el punto de insercin de Ja pulsin .
De este modo. el binario del inconsciente y del Eso. cuya importan-
cia en la enseanza de Lacan tuvo el mrito de destacar J .-A. Miller,
viene a esclarecer la funcin del sueo que. si presenta la pregunta del
sujeto. puede incluir tambin la respuesta en cuanto a su ser. y
designar. sln metfora. pero en el centro de las metforas, el punto del
que deriva toda metonimia, el referente que no es del orden del men-
saje, que no obedece a ninguna dialctica y que. estrictamente. puede
presentarse en un marco.
Acerca del sueo
81
Pero qu funcin tiene esto para la cura?Ya he dicho. es cuestin
de tratar al sueo metfora como invitacin a la metonimia. En
cuanto a la insercin de la pulsin. en efecto, el paciente no est ah
para gozar. aunque fuera en sueos. Se debe entonces destacar lo
siguiente: qu diferencia hay entre gO'.tar en sueos y gozar despierto
(hablo del goce pulslonal}? Ninguna. Est ah para decir lo que se
puede decir de su ser de goce. Se trata entonces. ahi tambin. de
despertarlo del sueo. sin que olvde lo que en el sueo despierta.
RUPTURAS DEL VINCULO ANALITICO
Abordo esta cuestin de los momentos cruciales a partir de la cura
definida comovtnculo social. es decir sin perder de vista que la clinica
no existe sin la transferencia. Elegi. como tipo de momento. la inte-
rrupcin de la cura, o sea el perjuicio provocado al 'llnculo analltico,
aparte de su final propiamente dicho.
En cierto modo el final del an.llsls es un proceso de decantacin.
en el sentido de separacin. de dos componentes. Separacin entre la
funcin del solo sujeto supuesto saber por un lado, y la funcin objeto
por el otro. Justamente. es una de can tacln que opera en el momento
mismo en que ese sujeto se ve destituido. y en que el analista lo derriba
bajo el golpe del de ser. cuando de alguna manera es En
las Interrupciones de anlisis se trata de un proceso de decantacin
semejante, pero entre un sujeto que no es destituido y un analista que
no es des-sertficado, de alguna manera. Se percibe asi la funcin
Dasein del analista. su ser ahr: es a lo que trato de acercarme.
Esa funcin puede ser percibida en muchos otros momentos.
adems de serlo en el final de la cura. Evocare primero algunos rasgos
que se refieren a la fenomenologia de la experiencia. en los que
aparece. Se puede notar, en primer lugar, que el deseo del anaUsta. si
es lo que opera en la cura, no opera en ausencia de la persona, o al
menos de una persona, que le da cuerpo. Es tan cierto que uno no se
analiza con un analista muerto, Incluso si permanece supuesto al
saber. Esto se ve bien con el ejemplo de Freud o de Lacan. Tuve la
oportunidad. recientemente, de escuchar a una persona. una sola vez
RUPTURAS DEL VINCULO ANALITICO
Abordo esta cuestin de los momentos cruciales a partir de la cura
definida comovtnculo social. es decir sin perder de vista que la clinica
no existe sin la transferencia. Elegi. como tipo de momento. la inte-
rrupcin de la cura, o sea el perjuicio provocado al 'llnculo analltico,
aparte de su final propiamente dicho.
En cierto modo el final del an.llsls es un proceso de decantacin.
en el sentido de separacin. de dos componentes. Separacin entre la
funcin del solo sujeto supuesto saber por un lado, y la funcin objeto
por el otro. Justamente. es una de can tacln que opera en el momento
mismo en que ese sujeto se ve destituido. y en que el analista lo derriba
bajo el golpe del de ser. cuando de alguna manera es En
las Interrupciones de anlisis se trata de un proceso de decantacin
semejante, pero entre un sujeto que no es destituido y un analista que
no es des-sertficado, de alguna manera. Se percibe asi la funcin
Dasein del analista. su ser ahr: es a lo que trato de acercarme.
Esa funcin puede ser percibida en muchos otros momentos.
adems de serlo en el final de la cura. Evocare primero algunos rasgos
que se refieren a la fenomenologia de la experiencia. en los que
aparece. Se puede notar, en primer lugar, que el deseo del anaUsta. si
es lo que opera en la cura, no opera en ausencia de la persona, o al
menos de una persona, que le da cuerpo. Es tan cierto que uno no se
analiza con un analista muerto, Incluso si permanece supuesto al
saber. Esto se ve bien con el ejemplo de Freud o de Lacan. Tuve la
oportunidad. recientemente, de escuchar a una persona. una sola vez
84
Colette Soler
por ahora, que solicita un anlisis, pero que piensa que hizo su
anlisis con Freud. Piensa que ya est hecho y solicita, en el fondo,
slo que se tome nota del trabajo que ejecut a partilrde su pasin por
los textos de Freud. De una manera divertida, se sorprende cuando
oye a personas que estn realmente en anlisis, hablar de aqueJJo que
le aparece como la enormidad de s u desconocimiento, de su resisten-
cia. mientras que para l, con Freud su anlisis se desarroll sin esos
dificultosos!
Es un ejemplo lmite, pero que concleme a Jo que recordaba antes.
Observen tambin que se podra esperar que hubiera una dificultad
particular cuando alguien retoma un anlisis, por el hecho de que el
nuevo anaHsta Ignora todo lo que tuvo que ver con el analista anterior.
Ahora bien. se comprueba, me parece -podriaserrefutada-, que un
anlisis no recomienza cuando se lo retoma con otro analista; s igue
estrictamente a partir del punto al que se haba llegado en cuanto a
su dimensin significante. Es incluso sorprendente la indiferencia con
la que los analizantes consideran la ignorancia en la que puede
encontrarse el nuevo analista. Eso Indica que la funcin depositaria
de saber que el analista asume en la cura. su funcin no
sino tacho de basura ft, existe, ciertamente. pero debe ser relatM7.ada.
Correlativamente hay que decir que cuando se detiene un anlisis,
aunque sea para retomarlo despues, en el intervalo. el anlisis est
detenido. Se cree a veces que el trabajo contna. y. es cierto, puede
haber todo un dilogo mental con el analista; sin embargo. el anlisis
est detenido por el solo hecho de que el analista ha cesado de
encamar al agente del mismo.
Hubiera podido intentar trazar un panorama de los tipos de
interrupcin. Noex.lsle la cura tipo. evidentemente, pero debe poderse
llegar a definir interrupciones tipo, y probablemente no hay tantas
como treinta y seis; estn limitadas por los trminos
mismos con los que Lacan escribe el discurso analtico. Sera muy
interesante desplegar ese panorama para preclsar, en cada caso, cul
fue la posicin del analista. Pero hoy me detendr en dos ejemplos, que
notarn que fue.ron elegidos a causa de sus oposiciones: el ejemplo de
un obsesivo, para el que la cura se detiene al comienzo. y luego el caso
de una histrica cuya cura se detiene despus de cuatro anos.
Previamente. unas palabras sobre el ejemplo famoso de la inte-
rrupcin de la cura de Dora. Esta fue formulada por Lacan, y bajo las
Indicaciones de Freud, en un prl.mer sentido, como foT7.amlenlo de la
sugestin. Por lo tanto forzamiento sobre el eje S l -S2 y eslo en el
Rupturas de{ vfnculo anal(ttco 85
sentido de los prejuicios sexuales de Freud, teniendo como efecto lo
que se podria llamar, por parte de Dora. un acting-out de sentido
contrar1o a la sugestin: alli donde Dora se Interrogaba histricamen te
sobre el saber del Otro en lo concerniente a la mujer (cf. sobre este
tema los diccionarios que ella consulta), Freud "responde como
hombre". De golpe. en lugar de inscribirse en el discurso analitlco. en
el lugar del agente, arriba a la izquierda. va al lugar del Otro del
discurso histrico, del SI que la histrica interpela y cuyo saber se
revela impotente. No es gran cosa lo que sall, comenta Dora, antes
de decirle bye-bye profesor. Freud se mostr demasiado, como dice
Lacan, yeso es una falta. No es una falta tcnica. es una falta moral:
se podrla sostener, es cierto, que el analista slo comete faltas
morales, faltas relacionadas con lo que Lacan llama "el deber de
encontrarse en la estructura". Es lo que hace espinoso el problema de
su formacin y que pone en cierta forma de manlflesto sus estados de
nimo, en especial su tristeza. Freud cometi entonces una falta, una
falta con respecto al silencio del analista. s ilencio que le hubiera
permitido no prestarse a confusin con el otro interpelado. Hay que
comprende.r bien que el silencio del analista no es. evidentemente, no
proferir palabra. Se debe a que el modo del decir -que debe distinguir-
se del dfch()- del analista no es la demanda. modo, se, que est
reservado al anallzante. La falta de Freud consisti en caer del lado del
decir de la demanda. ya que la sugestin, en el fondo, no es ms que
el reverso de la demanda y en ese sentido hubo falta con relacin al
silencio del anaUsta. De los desarrollos de La can sobre la demanda. los
analistas frecuentemente retuvieron que el analista deba cuidarse de
la demanda. de alguna manera. A saber: no responder cuando es
enunciada del lado del analizante. y sobre todo, evidentemente. no
hacerse emilsor de ella. Es cierto en el nivel del decir. Pero si fuera
tomado en el nivel de lo dicho, eso nos conducirla a representamos al
analista, entre presencia y silencio. exactamente como un adoquin.
Ahora bien, propondr Jo siguiente: en ciertos momentos del anlisis,
puede ser conveniente que el analista haga semblante de demanda.
Esto. por otra parte. se deduce totalmente de la frmula del fantasma
en el neurtico: $ O D. Mi primer ejemplo trata sobre este punto.
Se trata de una demanda de anlisis en un sujeto manifiestamen-
te obsesivo, y con el que el anlisis se rompe en el momento en que se
compromete. La demanda de anlisis estaba motivada por una abulia
Y un debilitamiento espectacular del deseo. Habla una particularidad:
era una demanda de la que podrta decir que se hacia bajo el auspicio
84
Colette Soler
por ahora, que solicita un anlisis, pero que piensa que hizo su
anlisis con Freud. Piensa que ya est hecho y solicita, en el fondo,
slo que se tome nota del trabajo que ejecut a partilrde su pasin por
los textos de Freud. De una manera divertida, se sorprende cuando
oye a personas que estn realmente en anlisis, hablar de aqueJJo que
le aparece como la enormidad de s u desconocimiento, de su resisten-
cia. mientras que para l, con Freud su anlisis se desarroll sin esos
dificultosos!
Es un ejemplo lmite, pero que concleme a Jo que recordaba antes.
Observen tambin que se podra esperar que hubiera una dificultad
particular cuando alguien retoma un anlisis, por el hecho de que el
nuevo anaHsta Ignora todo lo que tuvo que ver con el analista anterior.
Ahora bien. se comprueba, me parece -podriaserrefutada-, que un
anlisis no recomienza cuando se lo retoma con otro analista; s igue
estrictamente a partir del punto al que se haba llegado en cuanto a
su dimensin significante. Es incluso sorprendente la indiferencia con
la que los analizantes consideran la ignorancia en la que puede
encontrarse el nuevo analista. Eso Indica que la funcin depositaria
de saber que el analista asume en la cura. su funcin no
sino tacho de basura ft, existe, ciertamente. pero debe ser relatM7.ada.
Correlativamente hay que decir que cuando se detiene un anlisis,
aunque sea para retomarlo despues, en el intervalo. el anlisis est
detenido. Se cree a veces que el trabajo contna. y. es cierto, puede
haber todo un dilogo mental con el analista; sin embargo. el anlisis
est detenido por el solo hecho de que el analista ha cesado de
encamar al agente del mismo.
Hubiera podido intentar trazar un panorama de los tipos de
interrupcin. Noex.lsle la cura tipo. evidentemente, pero debe poderse
llegar a definir interrupciones tipo, y probablemente no hay tantas
como treinta y seis; estn limitadas por los trminos
mismos con los que Lacan escribe el discurso analtico. Sera muy
interesante desplegar ese panorama para preclsar, en cada caso, cul
fue la posicin del analista. Pero hoy me detendr en dos ejemplos, que
notarn que fue.ron elegidos a causa de sus oposiciones: el ejemplo de
un obsesivo, para el que la cura se detiene al comienzo. y luego el caso
de una histrica cuya cura se detiene despus de cuatro anos.
Previamente. unas palabras sobre el ejemplo famoso de la inte-
rrupcin de la cura de Dora. Esta fue formulada por Lacan, y bajo las
Indicaciones de Freud, en un prl.mer sentido, como foT7.amlenlo de la
sugestin. Por lo tanto forzamiento sobre el eje S l -S2 y eslo en el
Rupturas de{ vfnculo anal(ttco 85
sentido de los prejuicios sexuales de Freud, teniendo como efecto lo
que se podria llamar, por parte de Dora. un acting-out de sentido
contrar1o a la sugestin: alli donde Dora se Interrogaba histricamen te
sobre el saber del Otro en lo concerniente a la mujer (cf. sobre este
tema los diccionarios que ella consulta), Freud "responde como
hombre". De golpe. en lugar de inscribirse en el discurso analitlco. en
el lugar del agente, arriba a la izquierda. va al lugar del Otro del
discurso histrico, del SI que la histrica interpela y cuyo saber se
revela impotente. No es gran cosa lo que sall, comenta Dora, antes
de decirle bye-bye profesor. Freud se mostr demasiado, como dice
Lacan, yeso es una falta. No es una falta tcnica. es una falta moral:
se podrla sostener, es cierto, que el analista slo comete faltas
morales, faltas relacionadas con lo que Lacan llama "el deber de
encontrarse en la estructura". Es lo que hace espinoso el problema de
su formacin y que pone en cierta forma de manlflesto sus estados de
nimo, en especial su tristeza. Freud cometi entonces una falta, una
falta con respecto al silencio del analista. s ilencio que le hubiera
permitido no prestarse a confusin con el otro interpelado. Hay que
comprende.r bien que el silencio del analista no es. evidentemente, no
proferir palabra. Se debe a que el modo del decir -que debe distinguir-
se del dfch()- del analista no es la demanda. modo, se, que est
reservado al anallzante. La falta de Freud consisti en caer del lado del
decir de la demanda. ya que la sugestin, en el fondo, no es ms que
el reverso de la demanda y en ese sentido hubo falta con relacin al
silencio del anaUsta. De los desarrollos de La can sobre la demanda. los
analistas frecuentemente retuvieron que el analista deba cuidarse de
la demanda. de alguna manera. A saber: no responder cuando es
enunciada del lado del analizante. y sobre todo, evidentemente. no
hacerse emilsor de ella. Es cierto en el nivel del decir. Pero si fuera
tomado en el nivel de lo dicho, eso nos conducirla a representamos al
analista, entre presencia y silencio. exactamente como un adoquin.
Ahora bien, propondr Jo siguiente: en ciertos momentos del anlisis,
puede ser conveniente que el analista haga semblante de demanda.
Esto. por otra parte. se deduce totalmente de la frmula del fantasma
en el neurtico: $ O D. Mi primer ejemplo trata sobre este punto.
Se trata de una demanda de anlisis en un sujeto manifiestamen-
te obsesivo, y con el que el anlisis se rompe en el momento en que se
compromete. La demanda de anlisis estaba motivada por una abulia
Y un debilitamiento espectacular del deseo. Habla una particularidad:
era una demanda de la que podrta decir que se hacia bajo el auspicio
86 Coleite Soler
de un Otro engaador; no engaado, engaador. La dificultad inicial
podria formularse asi: Imposible confiar en l. A causa de esto, las
entrevistas se desarrollaron en seguida como una especie de puesta
a prueba; puesta a prueba no del poder del analista, del que no
dudaba. sino de su buena fe. Y eso dio de entrada un tono de
negociacin sistemtica con respecto a todo: el dinero. el ritmo. la
duracin, la calidad del silln, etctera. Por diversas razones. vi en
esto. no el signo de una demanda mal planteada, o de un deseo mal
decidido. sino un fenmeno de transferencia, ms precisamente un
testimonio de la manera en que el sujeto se situaba en relacin a la
demanda. Yo no podl.a desconocer su esfuerzo sistemtico y aplicado
paras usci tar los signos de una demanda del Otro, seguido, en cuanto
l crea haber producido algo de ese tipo, del proceso "anulacin.
recusacin, denuncia". Por otra parte, las entrevistas tuvieron de
entrada un efecto ms bien positivo: lleg sumido en una abulia
completa, pero inmediatamente, si me penniten la frmula, se puso
en marcha. en todos los planos. Despus de cierta cantidad de
entrevistas, en las que no se tendi y en el curso de las cuales se
encontraron reducidas una a una todas las condiciones que pona a
su entrada en anlisis. llega, un di a. contentsimo por lo que trae. Se
trata de un sueno en dos tiempos. Primer tiempo. visita a una
prostituta. en el piso de arriba del de su analista y. curiosamente, es
ella quien paga. Segundo tiempo del sueo; se encuentra en lo de su
analista, es un nio. fecha el momento de su vida en el que se ve ah.
con sus pantaloncitos cortos. es una imagen, y en una verdadera
efusin de emocin y de lgrimas, desparrama todo su dinero.
Comenta diciendo soy un nio, estoy dispuesto a darlo todo. y
evidentemente. cuando discuto sobre el dinero. no es se el problema,
quiero pagar lo que usted pide. Es un sueo de ofrenda que es al
mismo tiempo una interpretacin sobre la demanda del Otro. En la
s iguiente sesin. el sujeto llega plido, abatido dice. decidido a
amputarse del a nalista y a detener su cura ahl, a tal punto es t
convencido de haber sido absolutamente evacuado l mismo, de una
manera que afinna que fue para l completamente ines perada. Alll se
perflla el capricho del Otro. Se puede quiz pensar que el sujeto
retrocedi ante aquello que. de la "alienacin", le apareci - bajo una
forma. es cierto, imaglnarizada- y que produjo un forzamiento
anticipado de la separacin; por eso emple el tnninode amputacin.
Tcnicamente el problema era ms bien en ese momento facilitar la
entrada en esa dimensin de la alienacin. y es ahl donde hice
Rupturas del UTICUlo analtico
87
intervenir aquello que llam "el semblante de demanda. Ahora bien.
qu habla hecho el analista? No habla tratado en absoluto ese sueo
con desprecio, al contrario ... no lo habia tomado como palabras
vactas. Pero lo habla manifestado demasiado discretamente. mante-
niendo cierta reserva. a causa de la alegria manifiesta con la que el
paciente traa su sueo ... de ofrenda. Es el error, ya que la reserva
consiste en no sostener" la demanda. "Sostener la demanda" no
quiere decir solamente que el analista tiene que curvar la espalda con
relacin a ella. Llegado el caso, es necesario tambin que la cargue.
que la presentlflque, lo que no es lo mismo que identificarse con ella,
o hacerla pasar al decir. Se tratad e que la haga presente como reverso,
aqu. de la ofrenda. A falta de lo cual no proporciona el apoyo que
permitira al sujeto desplegar su dimensin de alienacin. Esta tctica
del hacer semblante de demanda se sita entre dos polos que voy a
designar con dos ejemplos. En un extremo. Freud protestando ante el
Hombre de las Ratas. sosteniendo que l no es cruel, dicindole: se lo
aseguro. es el capitn quien es cruel. y yo no tengo ninguna tnclina-
cin,yo. Freud, hacia la crueldad. Enelotroextremo. esteejemploque
me permito evocar de Lacan, quien. a una personita que llega
disculpndose, temblorosa y tmida: "Seor. tengo dos minutos (!)de
retraso", responde, con estruendo: "Salga, no voy a recibirlo", antes de
agregar. un momento despus: por supuesto. lo espero maana .. ."
MI segundo ejemplo es el de una histrica comprometida en su
anlisis desde hacia cuatro aos. La ocasin babia sido un drama
conyugal. Es un anlisis, si tuviera que calificarlo. que es un xito
teraputico completo. Esta paciente tenia un cuadro de slntomas
numerosos y estables. y los reduj o uno a uno. Es Incluso un anlis is
que tenia ta particularidad de que ella atac sus slntomas sucesiva-
mente, practicando de modo espontneo aquello que en una poca
Freud peda a sus histricas. que asociaran a partir de los sntomas.
Tom sus s lntomas uno por uno, y tennln con ellos. Evidentemente.
era en una cierta espera de lo que ocurriria al final. Entre esos
sintomas. habla una fobia al agua. y especialmente a las gotas de
agua. Imaginen la vida cotidiana con una fobia a las gotas de agua. con
el trapo de la cocina siempre en la mano... Una vez resuelto esto,
recuperada la posibilidad de tomar baos. quedaba todava una
dificultad en baarse en el mar. Se propuso tenninarcon ella. al punto
de hacer submarinismo: ah. de todas maneras. su anlisis hubiera
terminado. Sonaba con un argumento de final: ~ c u n d o yo sepa que
termin, se lo dir, y usted me dar su acuerdo". "Sin el cual no podr
86 Coleite Soler
de un Otro engaador; no engaado, engaador. La dificultad inicial
podria formularse asi: Imposible confiar en l. A causa de esto, las
entrevistas se desarrollaron en seguida como una especie de puesta
a prueba; puesta a prueba no del poder del analista, del que no
dudaba. sino de su buena fe. Y eso dio de entrada un tono de
negociacin sistemtica con respecto a todo: el dinero. el ritmo. la
duracin, la calidad del silln, etctera. Por diversas razones. vi en
esto. no el signo de una demanda mal planteada, o de un deseo mal
decidido. sino un fenmeno de transferencia, ms precisamente un
testimonio de la manera en que el sujeto se situaba en relacin a la
demanda. Yo no podl.a desconocer su esfuerzo sistemtico y aplicado
paras usci tar los signos de una demanda del Otro, seguido, en cuanto
l crea haber producido algo de ese tipo, del proceso "anulacin.
recusacin, denuncia". Por otra parte, las entrevistas tuvieron de
entrada un efecto ms bien positivo: lleg sumido en una abulia
completa, pero inmediatamente, si me penniten la frmula, se puso
en marcha. en todos los planos. Despus de cierta cantidad de
entrevistas, en las que no se tendi y en el curso de las cuales se
encontraron reducidas una a una todas las condiciones que pona a
su entrada en anlisis. llega, un di a. contentsimo por lo que trae. Se
trata de un sueno en dos tiempos. Primer tiempo. visita a una
prostituta. en el piso de arriba del de su analista y. curiosamente, es
ella quien paga. Segundo tiempo del sueo; se encuentra en lo de su
analista, es un nio. fecha el momento de su vida en el que se ve ah.
con sus pantaloncitos cortos. es una imagen, y en una verdadera
efusin de emocin y de lgrimas, desparrama todo su dinero.
Comenta diciendo soy un nio, estoy dispuesto a darlo todo. y
evidentemente. cuando discuto sobre el dinero. no es se el problema,
quiero pagar lo que usted pide. Es un sueo de ofrenda que es al
mismo tiempo una interpretacin sobre la demanda del Otro. En la
s iguiente sesin. el sujeto llega plido, abatido dice. decidido a
amputarse del a nalista y a detener su cura ahl, a tal punto es t
convencido de haber sido absolutamente evacuado l mismo, de una
manera que afinna que fue para l completamente ines perada. Alll se
perflla el capricho del Otro. Se puede quiz pensar que el sujeto
retrocedi ante aquello que. de la "alienacin", le apareci - bajo una
forma. es cierto, imaglnarizada- y que produjo un forzamiento
anticipado de la separacin; por eso emple el tnninode amputacin.
Tcnicamente el problema era ms bien en ese momento facilitar la
entrada en esa dimensin de la alienacin. y es ahl donde hice
Rupturas del UTICUlo analtico
87
intervenir aquello que llam "el semblante de demanda. Ahora bien.
qu habla hecho el analista? No habla tratado en absoluto ese sueo
con desprecio, al contrario ... no lo habia tomado como palabras
vactas. Pero lo habla manifestado demasiado discretamente. mante-
niendo cierta reserva. a causa de la alegria manifiesta con la que el
paciente traa su sueo ... de ofrenda. Es el error, ya que la reserva
consiste en no sostener" la demanda. "Sostener la demanda" no
quiere decir solamente que el analista tiene que curvar la espalda con
relacin a ella. Llegado el caso, es necesario tambin que la cargue.
que la presentlflque, lo que no es lo mismo que identificarse con ella,
o hacerla pasar al decir. Se tratad e que la haga presente como reverso,
aqu. de la ofrenda. A falta de lo cual no proporciona el apoyo que
permitira al sujeto desplegar su dimensin de alienacin. Esta tctica
del hacer semblante de demanda se sita entre dos polos que voy a
designar con dos ejemplos. En un extremo. Freud protestando ante el
Hombre de las Ratas. sosteniendo que l no es cruel, dicindole: se lo
aseguro. es el capitn quien es cruel. y yo no tengo ninguna tnclina-
cin,yo. Freud, hacia la crueldad. Enelotroextremo. esteejemploque
me permito evocar de Lacan, quien. a una personita que llega
disculpndose, temblorosa y tmida: "Seor. tengo dos minutos (!)de
retraso", responde, con estruendo: "Salga, no voy a recibirlo", antes de
agregar. un momento despus: por supuesto. lo espero maana .. ."
MI segundo ejemplo es el de una histrica comprometida en su
anlisis desde hacia cuatro aos. La ocasin babia sido un drama
conyugal. Es un anlisis, si tuviera que calificarlo. que es un xito
teraputico completo. Esta paciente tenia un cuadro de slntomas
numerosos y estables. y los reduj o uno a uno. Es Incluso un anlis is
que tenia ta particularidad de que ella atac sus slntomas sucesiva-
mente, practicando de modo espontneo aquello que en una poca
Freud peda a sus histricas. que asociaran a partir de los sntomas.
Tom sus s lntomas uno por uno, y tennln con ellos. Evidentemente.
era en una cierta espera de lo que ocurriria al final. Entre esos
sintomas. habla una fobia al agua. y especialmente a las gotas de
agua. Imaginen la vida cotidiana con una fobia a las gotas de agua. con
el trapo de la cocina siempre en la mano... Una vez resuelto esto,
recuperada la posibilidad de tomar baos. quedaba todava una
dificultad en baarse en el mar. Se propuso tenninarcon ella. al punto
de hacer submarinismo: ah. de todas maneras. su anlisis hubiera
terminado. Sonaba con un argumento de final: ~ c u n d o yo sepa que
termin, se lo dir, y usted me dar su acuerdo". "Sin el cual no podr
88 Colet:te Soler
detenenne." Parte entonces un verano de vacaciones y me manda una
cartita en la que escribe: "Ya esta, hice submarinismo". Vuelve a verme
a su regreso y, habiendo llegado la ocasin. me dice: "Entonces, se
acab, he terminado, esta de acuerdo?" Corno no le doy mi consen-
timiento. comienzan algunas atormentadas semanas de malestar,
Inquietud, angustia, pregunta sobre lo que se espera de ella todava.
El siguiente es el sueo que va a precipitar la Interrupcin. Se trata
de una recepcin, en dos habitaciones contiguas, pero que no se
comunican. De un lado hay una mujer. cuyos rasgos connotan a su
madre y a su analista. Esta mujer lleva atado un perro que es su hijo.
por curioso que pueda parecer. En la otra habitacin, est el marido
de esta mujer; esta ltima protesta contra l, diciendo a la paciente
que esta ah que es de todos modos escandaloso, que para hacer a ese
perro fue necesario que se aplicaran los dos y que ahora ella est sola
para encargarse de l. Ese sueo la emociona mucho, la pasma. En l,
las alusiones a la novela de su infancia son numerosas y evidentes. Me
habla un poco de su madre, a la que odi con pasin durante mucho
tiempo. que ahora es vieja, que est sola. que est tliste. La detengo
sobre su observacin de que lo que le causa placer es que va a ser un
consuelo para su madre en sus viejos das. Sesin siguiente: momento
de ver. Llega y dice: soy un Qu revelacin! La vez
siguiente: momento de concluir, inmediato. Dice: "Es mi ltima
sesin. diga lo que diga. Supery fuera de uso? Podra decirse en
todo caso que esa detencin es un acting-out de sentido contrario a la
sugesUn del sueo. Y, de alguna manera, una desmentida de la
interpretacin que es ese sueo. Una desmentida a un Otro en el cual
ella puede estar etiquetada bajo el trmino de perro. Es absolutamente
sorprendente. y cuando ella me lo cont, para mi tambin fue un
pequeo vuelco. ese trmino: perro como metrora de ella misma.
Orden toda una serie de significaciones que circulaban en sus relatos
desde haca mucho tiempo. Desde un recuerdo pantalla, evocado ya
desde el comienzo. segn el cual. cuando ella tena cuatro aos, su
madre la haba atado todo un da a un cerco en el jardn. porque haba
hecho sus necesidades en una platabanda, hasta aquello que motiv
el analisis. a saber. concreta y fisicamenle. haba un argumento en el
cual el marido la trataba como a un perro atado. pasando por
episodios en los que, por ejemplo. adolescente. no comla en la mesa
sino que Iba a hacerlo acurrucada al pie de la escalera: y. continuando
el anlisis. sin duda se hubiera llegado a la frmula del fantasma como
deriVacin de esa frmula un perro. Hay entonces una secuen-
Rupturas del vfncr.do analtioo
89
cia: reduccin del sntoma. pregunta sobre el deseo del Otro, emergen.
cla fantasmtlca.
La posicin del analista. ahi. hubiera debido ser exactamente
inversa a la del primer caso. De ninguna manera interpretar. Pero de
ninguna manera ponerse, tampoco a encarnar la demanda del Otro,
lo que hubiera conducido al analista a hacer semblante "del amo-
perro. Es lo que ella pone fuera de juego, con su decisin. Se trataba
mas bien de presen Uficar un desro sin fantasma. un deseo despegado
del fantasma del Otro. El problema tcnico consista en evitar la
estasis en ese momento de emergencia, o ms bien en el instante de
ver, y obtener la reactivacin Inmediata en la dimensin de la
alienacin. mediante lo cual la secuencia pudiera reproducirse, y la
frmula del fantasma precisarse.
88 Colet:te Soler
detenenne." Parte entonces un verano de vacaciones y me manda una
cartita en la que escribe: "Ya esta, hice submarinismo". Vuelve a verme
a su regreso y, habiendo llegado la ocasin. me dice: "Entonces, se
acab, he terminado, esta de acuerdo?" Corno no le doy mi consen-
timiento. comienzan algunas atormentadas semanas de malestar,
Inquietud, angustia, pregunta sobre lo que se espera de ella todava.
El siguiente es el sueo que va a precipitar la Interrupcin. Se trata
de una recepcin, en dos habitaciones contiguas, pero que no se
comunican. De un lado hay una mujer. cuyos rasgos connotan a su
madre y a su analista. Esta mujer lleva atado un perro que es su hijo.
por curioso que pueda parecer. En la otra habitacin, est el marido
de esta mujer; esta ltima protesta contra l, diciendo a la paciente
que esta ah que es de todos modos escandaloso, que para hacer a ese
perro fue necesario que se aplicaran los dos y que ahora ella est sola
para encargarse de l. Ese sueo la emociona mucho, la pasma. En l,
las alusiones a la novela de su infancia son numerosas y evidentes. Me
habla un poco de su madre, a la que odi con pasin durante mucho
tiempo. que ahora es vieja, que est sola. que est tliste. La detengo
sobre su observacin de que lo que le causa placer es que va a ser un
consuelo para su madre en sus viejos das. Sesin siguiente: momento
de ver. Llega y dice: soy un Qu revelacin! La vez
siguiente: momento de concluir, inmediato. Dice: "Es mi ltima
sesin. diga lo que diga. Supery fuera de uso? Podra decirse en
todo caso que esa detencin es un acting-out de sentido contrario a la
sugesUn del sueo. Y, de alguna manera, una desmentida de la
interpretacin que es ese sueo. Una desmentida a un Otro en el cual
ella puede estar etiquetada bajo el trmino de perro. Es absolutamente
sorprendente. y cuando ella me lo cont, para mi tambin fue un
pequeo vuelco. ese trmino: perro como metrora de ella misma.
Orden toda una serie de significaciones que circulaban en sus relatos
desde haca mucho tiempo. Desde un recuerdo pantalla, evocado ya
desde el comienzo. segn el cual. cuando ella tena cuatro aos, su
madre la haba atado todo un da a un cerco en el jardn. porque haba
hecho sus necesidades en una platabanda, hasta aquello que motiv
el analisis. a saber. concreta y fisicamenle. haba un argumento en el
cual el marido la trataba como a un perro atado. pasando por
episodios en los que, por ejemplo. adolescente. no comla en la mesa
sino que Iba a hacerlo acurrucada al pie de la escalera: y. continuando
el anlisis. sin duda se hubiera llegado a la frmula del fantasma como
deriVacin de esa frmula un perro. Hay entonces una secuen-
Rupturas del vfncr.do analtioo
89
cia: reduccin del sntoma. pregunta sobre el deseo del Otro, emergen.
cla fantasmtlca.
La posicin del analista. ahi. hubiera debido ser exactamente
inversa a la del primer caso. De ninguna manera interpretar. Pero de
ninguna manera ponerse, tampoco a encarnar la demanda del Otro,
lo que hubiera conducido al analista a hacer semblante "del amo-
perro. Es lo que ella pone fuera de juego, con su decisin. Se trataba
mas bien de presen Uficar un desro sin fantasma. un deseo despegado
del fantasma del Otro. El problema tcnico consista en evitar la
estasis en ese momento de emergencia, o ms bien en el instante de
ver, y obtener la reactivacin Inmediata en la dimensin de la
alienacin. mediante lo cual la secuencia pudiera reproducirse, y la
frmula del fantasma precisarse.
EL ACTING-OUf EN LA CURA
J. Lacan. en una ocasin en la que invocaba. justamente, la en-
seanza del psicoanlisis, sealaba que a menudo uno se UmJtaba a
squattertsat' su enseanza, es decir a hacerse en eUa un alojamien-
to. Pues bien, de una enseanza se puede esperar ms, y especialmen-
te efectos, si se reconoce, al menos, el estatuto idntico del psJcoan-
Us1s didctico y de su enseanza. Este estatuto tdntlco depende. en
primer lugar, de que pstooanUsts dldctlco y enseanza se hacen por
la virtud del anallzante, es decir el sujeto dlvtdtdo trabajando. El
enseante, decia Lacan, no es el amo, es un sujeto que pone su
divisin a la obra. Cul? La de decir. y ms precisamente la de
cuando es una cura. Pero esta tarea tiene un lmtte. el de lo
tmpostble, porque todo no puede decirse. Hay entonces, durante el
curso de la cura y a su trmtno, un interrogante concerniente a lo que
podrtamos llamar la clnica de lo Imposible de decir. Por eso, escog1
hablar del acttng-out. Entre aquello que, en una cura, cesa de no
decirse -contingencia-y lo que permanece tmposlble de decir. cul
es el lugar del actf.ng-out?
Hay en la enseanza de Lacan numerosas evocaciones del par:
pasaJe al acto y acttng-out MI referencia de hoy se encuentra en la
resea del semJnar1o sobre la lgica del fantasma, que precede en un
ao al del acto analitlco. Luego de haber dado (pg. 15 del 29 de
Omlcar? una deflnlctn del acto y del pasaje al acto. Lacan seala:
-ro squatter": ocupar tenernos. IN. de T.l
EL ACTING-OUf EN LA CURA
J. Lacan. en una ocasin en la que invocaba. justamente, la en-
seanza del psicoanlisis, sealaba que a menudo uno se UmJtaba a
squattertsat' su enseanza, es decir a hacerse en eUa un alojamien-
to. Pues bien, de una enseanza se puede esperar ms, y especialmen-
te efectos, si se reconoce, al menos, el estatuto idntico del psJcoan-
Us1s didctico y de su enseanza. Este estatuto tdntlco depende. en
primer lugar, de que pstooanUsts dldctlco y enseanza se hacen por
la virtud del anallzante, es decir el sujeto dlvtdtdo trabajando. El
enseante, decia Lacan, no es el amo, es un sujeto que pone su
divisin a la obra. Cul? La de decir. y ms precisamente la de
cuando es una cura. Pero esta tarea tiene un lmtte. el de lo
tmpostble, porque todo no puede decirse. Hay entonces, durante el
curso de la cura y a su trmtno, un interrogante concerniente a lo que
podrtamos llamar la clnica de lo Imposible de decir. Por eso, escog1
hablar del acttng-out. Entre aquello que, en una cura, cesa de no
decirse -contingencia-y lo que permanece tmposlble de decir. cul
es el lugar del actf.ng-out?
Hay en la enseanza de Lacan numerosas evocaciones del par:
pasaJe al acto y acttng-out MI referencia de hoy se encuentra en la
resea del semJnar1o sobre la lgica del fantasma, que precede en un
ao al del acto analitlco. Luego de haber dado (pg. 15 del 29 de
Omlcar? una deflnlctn del acto y del pasaje al acto. Lacan seala:
-ro squatter": ocupar tenernos. IN. de T.l
92
Colette Soler
"Eso deja aparte al actfng-out, donde lo que se dice no es sujeto sino
verdad". Ahora bien, en el psicoanlisis, se exige del sujeto que se diga
como inconsciente. Eso no es natural. es una tarea que va completa-
mente a contramano del obrar. Como dice Lacan, del a la luz
el inconsciente al que ustedes estn sujetos. Esta expresin, hay que
tomarla casi de la misma manera que cuando se dice: "estar sujeto a
desmayos : es el inconsciente que determina al sujeto el que debe ser
sacado a la luz. Sin embargo. hay una ambigedad en el "decirse ,
porque el se poda designar tanto al remiten te como al destinatario.
Puede stgnlflcar. ya sea "decir lo que es, ya sea "decir a si". Para
excluir esta ltlma posibilJdad, habra que hacer una falta de ortogra-
fia y escribir el se del "decirse con una e, la e de "ce que c'est",
que por otra parte se vuelve a encontrar en
Y bien, la paradoja de la tarea analizante es que se demanda al
sujeto decir aquello que es, all donde no es, es decir all donde es el
inconsciente, el inconsciente que, si se sigue el hilo de la enseanza
de Freud releda porLacan, es saber-porque se descifra- pero saber
sin sujeto. Es saber sin nadie para saberlo, sin "yo" ("mo, Je"}, pero
que adems es saber que se dice sin nadie para decir, porque el sujeto,
aquel que dice "yo" (Je) no puede considerarse ni como el agente de su
inconsciente, ni como el agente de su sntoma. de su lapsus o de su
sueo. El inconsciente es un saber slo confrrmado por el hecho de
que se lo puede leer. A decir verdad. eso quizs no basta, an hay que
agregar que el inconsciente es un saber que se confirma porque su
lectw-a tiene efectos, especlalmen te efectos teraputicos. El pslcoan-
lisis no est hecho, como primera finalidad, para ser teraputico, y en
todos los casos, no es una teraputica como las otras. Sin embargo,
la dimensin teraputica del psicoanlisis es inelimlnable porque es
la que permite confirmar que la lectura dellnconscien te tiene un efecto
sobre el sin toma. Si no tuviera efecto teraputico, nada distinguira el
descifrado del delirio. (Ese saber que el sujeto lleva sin poder recono-
cerse en l, es el que el anlisis, paradojalmente, le Impone decir). En
la escritura del dlseurso analltlco, la flecha que toma por blanco al
sujeto dMdldo, nos representa. de hecho, la coercin que es la
regla de la asociacin libre, la imposicin hecha al sujeto de ponerse
a decir de modo tal que pueda decir lo inconsclen te. {Y hay que sealar
que es un cambio ponerse en esta posicin de analizante, porque la
posicin natural del eso que La can llama su posicin primaria,
es la de descartar el Inconsciente. de desconocerlo de manera esen
cial.) Lo que hace lo cotidiano de los seres hablantes es una eleccin
El actillgout en la cura.
93
que Lacan califica de eleccin del Mno pienso", a entender como no
pienso el Inconsciente", que sin embargo es de pensamiento. La
posicin natural es de meser", Inscribiendo este juego de escritura la
represin del "no soy" que funciona en el inconsciente. Porque cuando
el inconsciente habla, el sujeto no es, en el sentido del "yo" ("mot. Je").
Esta represin prlmarla de los pensamientos del Inconsciente, es
tambin una represin de la falta en ser. Hay entonces una resistencia
natural. espontnea al inconsciente que hace a lo que se llama la
buena salud y en la que el no pienso" aflora por este trazo: no
plantearse preguntas, o demasiadas preguntas. Es, en efecto, un
hecho: el neurtico se hace demasiadas preguntas; es que est
embarazado por su Inconsciente. Porque si el sujeto no piensa su
Inconsciente, sucede que el inconsciente piensa por l bajo una forma
precisa: son las formaciones del inconsciente. A ese sujeto que se
pretendera amo, en la certeza de su ser, le sucede que Uene sin tomas
ms o menos molestos: lapsus. actos fallidos, sueos ... El sin toma es
un trastorno del "no pienso". Viene a trastornar el pensamlento y la
procrastinacin del obsesivo bajo la forma de pensamlen tos parsitos
o compulsiones a ciertos actos. Viene a trastorna r el cuerpo de la
histrica bajo la fonna de lo que Freud llamo somatizacin. Viene a
trastornar el dormir bajo la fonna del sueo, etc ....
El Inconsciente le recuerda su existencia al sujeto amo de si mismo
y el psicoanlisis intenta unir a ambos. Y es la transferencia, esa
transferencia que Lacan refiere por una parte al sujeto supuesto al
saber, la que induce al sujeto a volverse hacia su Inconsciente. Es por
eso que el psicoanlisis no puede hacerse sin transferencia. El
imperativo analiUco bnpllca que el sujeto cambie de posicin, que
quiera renunciar a su no pienso. No es que el psicoanlis is tenga por
efecto final cambiar al sujeto, es que de entrada supone que el sujeto
ha cambiado. Una de las funciones de las entrevistas preliminares es
asegurarse de que el sujeto pueda cambiar de posicin, pueda ponerse
en esa posicin que es la del esclavo -el esclavo de la asociacin
libre-, pueda asumir su Mnosoy". Nadie, a decir verdad, asume su "no
soy. pero el analizan te. en todo caso, acepta hacer la prueba, porque
ya la hizo. para su desagrado, en el sntoma. Puede dejar el campo
libre, en parte, a la manifestacin de esa verdad que habla en las
formaciones del inconsciente.
Kay en ton ce$ una pregunta de entrada: cmo decir? Cmo llegar
a decir ese inconsciente que borra el sujeto? Se puede dar primero una
respuesta emplrlca. Hay dos grandes ejes del decir del inconsciente
92
Colette Soler
"Eso deja aparte al actfng-out, donde lo que se dice no es sujeto sino
verdad". Ahora bien, en el psicoanlisis, se exige del sujeto que se diga
como inconsciente. Eso no es natural. es una tarea que va completa-
mente a contramano del obrar. Como dice Lacan, del a la luz
el inconsciente al que ustedes estn sujetos. Esta expresin, hay que
tomarla casi de la misma manera que cuando se dice: "estar sujeto a
desmayos : es el inconsciente que determina al sujeto el que debe ser
sacado a la luz. Sin embargo. hay una ambigedad en el "decirse ,
porque el se poda designar tanto al remiten te como al destinatario.
Puede stgnlflcar. ya sea "decir lo que es, ya sea "decir a si". Para
excluir esta ltlma posibilJdad, habra que hacer una falta de ortogra-
fia y escribir el se del "decirse con una e, la e de "ce que c'est",
que por otra parte se vuelve a encontrar en
Y bien, la paradoja de la tarea analizante es que se demanda al
sujeto decir aquello que es, all donde no es, es decir all donde es el
inconsciente, el inconsciente que, si se sigue el hilo de la enseanza
de Freud releda porLacan, es saber-porque se descifra- pero saber
sin sujeto. Es saber sin nadie para saberlo, sin "yo" ("mo, Je"}, pero
que adems es saber que se dice sin nadie para decir, porque el sujeto,
aquel que dice "yo" (Je) no puede considerarse ni como el agente de su
inconsciente, ni como el agente de su sntoma. de su lapsus o de su
sueo. El inconsciente es un saber slo confrrmado por el hecho de
que se lo puede leer. A decir verdad. eso quizs no basta, an hay que
agregar que el inconsciente es un saber que se confirma porque su
lectw-a tiene efectos, especlalmen te efectos teraputicos. El pslcoan-
lisis no est hecho, como primera finalidad, para ser teraputico, y en
todos los casos, no es una teraputica como las otras. Sin embargo,
la dimensin teraputica del psicoanlisis es inelimlnable porque es
la que permite confirmar que la lectura dellnconscien te tiene un efecto
sobre el sin toma. Si no tuviera efecto teraputico, nada distinguira el
descifrado del delirio. (Ese saber que el sujeto lleva sin poder recono-
cerse en l, es el que el anlisis, paradojalmente, le Impone decir). En
la escritura del dlseurso analltlco, la flecha que toma por blanco al
sujeto dMdldo, nos representa. de hecho, la coercin que es la
regla de la asociacin libre, la imposicin hecha al sujeto de ponerse
a decir de modo tal que pueda decir lo inconsclen te. {Y hay que sealar
que es un cambio ponerse en esta posicin de analizante, porque la
posicin natural del eso que La can llama su posicin primaria,
es la de descartar el Inconsciente. de desconocerlo de manera esen
cial.) Lo que hace lo cotidiano de los seres hablantes es una eleccin
El actillgout en la cura.
93
que Lacan califica de eleccin del Mno pienso", a entender como no
pienso el Inconsciente", que sin embargo es de pensamiento. La
posicin natural es de meser", Inscribiendo este juego de escritura la
represin del "no soy" que funciona en el inconsciente. Porque cuando
el inconsciente habla, el sujeto no es, en el sentido del "yo" ("mot. Je").
Esta represin prlmarla de los pensamientos del Inconsciente, es
tambin una represin de la falta en ser. Hay entonces una resistencia
natural. espontnea al inconsciente que hace a lo que se llama la
buena salud y en la que el no pienso" aflora por este trazo: no
plantearse preguntas, o demasiadas preguntas. Es, en efecto, un
hecho: el neurtico se hace demasiadas preguntas; es que est
embarazado por su Inconsciente. Porque si el sujeto no piensa su
Inconsciente, sucede que el inconsciente piensa por l bajo una forma
precisa: son las formaciones del inconsciente. A ese sujeto que se
pretendera amo, en la certeza de su ser, le sucede que Uene sin tomas
ms o menos molestos: lapsus. actos fallidos, sueos ... El sin toma es
un trastorno del "no pienso". Viene a trastornar el pensamlento y la
procrastinacin del obsesivo bajo la forma de pensamlen tos parsitos
o compulsiones a ciertos actos. Viene a trastorna r el cuerpo de la
histrica bajo la fonna de lo que Freud llamo somatizacin. Viene a
trastornar el dormir bajo la fonna del sueo, etc ....
El Inconsciente le recuerda su existencia al sujeto amo de si mismo
y el psicoanlisis intenta unir a ambos. Y es la transferencia, esa
transferencia que Lacan refiere por una parte al sujeto supuesto al
saber, la que induce al sujeto a volverse hacia su Inconsciente. Es por
eso que el psicoanlisis no puede hacerse sin transferencia. El
imperativo analiUco bnpllca que el sujeto cambie de posicin, que
quiera renunciar a su no pienso. No es que el psicoanlis is tenga por
efecto final cambiar al sujeto, es que de entrada supone que el sujeto
ha cambiado. Una de las funciones de las entrevistas preliminares es
asegurarse de que el sujeto pueda cambiar de posicin, pueda ponerse
en esa posicin que es la del esclavo -el esclavo de la asociacin
libre-, pueda asumir su Mnosoy". Nadie, a decir verdad, asume su "no
soy. pero el analizan te. en todo caso, acepta hacer la prueba, porque
ya la hizo. para su desagrado, en el sntoma. Puede dejar el campo
libre, en parte, a la manifestacin de esa verdad que habla en las
formaciones del inconsciente.
Kay en ton ce$ una pregunta de entrada: cmo decir? Cmo llegar
a decir ese inconsciente que borra el sujeto? Se puede dar primero una
respuesta emplrlca. Hay dos grandes ejes del decir del inconsciente
94
Colette Soler
que son delineados por Freud. Para comenzar. lo que aslo como la
serte de las formaciones del Inconsciente. El trmino formaciones del
tnconsclentew no es de Freud, pero es el nombrequel..acandtoa laserte
constituida por Freud de Jos lapsus. sueos. sintomas, actos fallidos.
Esas formaciones que resultan del trabaJo del inconsciente son las
formaciones espontneas del no soy. Por otra parte, est la manifes-
tacin forzada del no soyw que es la asociacin libre. La asociacin
Ubre tmpltca una renuncia que cada analizante expertmenta de
entrada. Renunciar a controlar sus pensamientos, a gobernarlos.
Cuando uno dlrtge su pensamiento, lo hace por razones mlt:lples,
puede ser por razones de decencia o de lgica. para no decir cosas
incoherentes o desplazadas... De hecho, d1r1gtr su pensamiento es
siempre gobernarlo por un Ideal, es decir censurarlo. Es colocar un
significante amo (5
1
) en posicin de ordenar el "bla-bla" tntertor. La
asociacin libre implica renunciar a ello, pero para dejar lugar a otra
causalldad, ya que lo que entonces se Impone es que esos pensamJen-
tos liberados de la censura de la lgica o de las conveniencias, no son
sin embargo desbocados, aleatorios. He aqu entonces el interrogante:
entre esas manifestaciones espontneas del inconsciente que son la
formaciones del Inconsciente, y esta manJfestacin forzada: palabra
que deja un lugar al decir de la verdad que el sujeto no sabe, cul es
el lugar del actt.ng-out?
La paradoja del acttno-out es que la verdad est all, pero de modo
tal que desde el comienzo los anallstas reconocieron en l un malogro
a la cura ...
QuiZs no sea lnUJ volver a partir de Freud, del punto mismo de
donde vtene el trmino actt.ng-ouL Acttng-out es el trmino que
Strachey utllJz para el agferen freudiano en su traduccin del texto
de Freud Recuerdo. repeticin y elaboracin w . La Idea de siempre de
Freud es que el an!Jsls debe colmar las lagunas de la memorta;
digamos que le astgna la tarea de restaurar la completitud de una
bis torta y lo que le parece conducir al levantamiento de la amnesia es
el levantamiento de la represin. Ello recuerda en ese texto: "El fin del
anlisis. desde el punto de vtsta descriptivo es completar las lagunas
de la memoria, y desde el punto de vtsta dinmico es vencer las
resistencias de la represin.
Ahora bien, Freud seala que uno llega a encontrar en la cura la
siguiente poslbJIJdad: el paciente no tiene ningn recuerdo de lo que
olvid y reprimi, y no hace sino traducirlo en actos. Strachey tradujo
actt.ng-out. Ese out no hay que entenderlo como fuera del campo del
El a.ct1n9-out en la cura 95
anlisis, no hay fuera del anlJsls desde que el sujeto entra en la
transferencia. a m ~ quiere decir fuera del consultorto del analista,
quiere decir, para comenzar, fuera de la esfera de los recuerdos.
Digamos ms bien. fuera de la esfera de lo que se dice.
Sin embargo. lo que es engaoso, es que e1 agteren freudiano es
mucho ms amplio. ms ambiguo que el uso consagrado del trmino
actfng-out El agteren freudiano, cuando se lee el texto en cuestin, es
un modo de la t ransferencla. la transferencia-resistencia. Lo reprimi-
do no retoma all en el pensamiento. retorna en la accin, en el hacer.
en el actuar. Estamos obligados a interrogamos sobre lo que Freud
llama. en ese momento, lo repnmtdo. Los prtmeros textos: La tnterpre-
tactn de los sueos. Psfcopat.olaga de la vtda cotidiana. etc. nos
ensearon a reconocer en el Inconsciente, pensamientos. Pero. aun st
en ese momento Freud no haba Introducido todava el "ello" que
promueve hacia 1920, sin embargo, desde el comienzo esos pensa-
mientos son correlativos de lo que Freud llama mociones pulslonales.
Es eso lo que uno encuentra en ese texto donde distingue, aliado de
los recuerdos, lo que llama "otro grupo de procesos psiqulcos": son los
fantasmas y las emociones conexas. La idea de Freud es que el fin del
anltsts es traer a la representacin, al pensamiento. a travs de la
asociacin libre. las mociones pustonales. El se da cuenta, entonces,
en ese texto, de que hay una va que no es la del pensamiento, y es eso
a lo que llama agteren. Las lllOClones pulstonales se Imponen all de
cierto modo stn pasar por el verbo. Este elemento real y actual
cortoclrculta el pasado y el recuerdo. Freud ve alli una res istencia, un
obstculo al imperativo del decir. Es una alternativa para el analizan-
te: o bien piensa, o bien acta su Inconsciente.
Para Freud el camino del anlisis es pensar el inconsciente, y la
etlcacJa del psicoanllsts pasa por all. El mantuvo siempre la Idea de
que la rememoracin era una exlgencm y un signo a la vez. Entre
parntesis, esto es por otra parte un ejemplo simple de un cambio del
sujeto que no es un cambio de la persona: Wla vez que el sujeto
rememor, puede decir que jams lo haba olvidado. No es el pasado
el que cambi, es el lugar del sujeto. Las representaciones de su
pasado que haba abandonado, donde no se reencontraba, donde no
se reconocia, vuelve a habitarlas. Por eso Lacan propone escribir
souoenfr en dos palabras {sous-oenj , venir baJo ~ representaciones
que el sujeto haba habitado en otro tiempo y que habia podido deJar.
El materna de la rememoracin es el mismo que el de la representacin
94
Colette Soler
que son delineados por Freud. Para comenzar. lo que aslo como la
serte de las formaciones del Inconsciente. El trmino formaciones del
tnconsclentew no es de Freud, pero es el nombrequel..acandtoa laserte
constituida por Freud de Jos lapsus. sueos. sintomas, actos fallidos.
Esas formaciones que resultan del trabaJo del inconsciente son las
formaciones espontneas del no soy. Por otra parte, est la manifes-
tacin forzada del no soyw que es la asociacin libre. La asociacin
Ubre tmpltca una renuncia que cada analizante expertmenta de
entrada. Renunciar a controlar sus pensamientos, a gobernarlos.
Cuando uno dlrtge su pensamiento, lo hace por razones mlt:lples,
puede ser por razones de decencia o de lgica. para no decir cosas
incoherentes o desplazadas... De hecho, d1r1gtr su pensamiento es
siempre gobernarlo por un Ideal, es decir censurarlo. Es colocar un
significante amo (5
1
) en posicin de ordenar el "bla-bla" tntertor. La
asociacin libre implica renunciar a ello, pero para dejar lugar a otra
causalldad, ya que lo que entonces se Impone es que esos pensamJen-
tos liberados de la censura de la lgica o de las conveniencias, no son
sin embargo desbocados, aleatorios. He aqu entonces el interrogante:
entre esas manifestaciones espontneas del inconsciente que son la
formaciones del Inconsciente, y esta manJfestacin forzada: palabra
que deja un lugar al decir de la verdad que el sujeto no sabe, cul es
el lugar del actt.ng-out?
La paradoja del acttno-out es que la verdad est all, pero de modo
tal que desde el comienzo los anallstas reconocieron en l un malogro
a la cura ...
QuiZs no sea lnUJ volver a partir de Freud, del punto mismo de
donde vtene el trmino actt.ng-ouL Acttng-out es el trmino que
Strachey utllJz para el agferen freudiano en su traduccin del texto
de Freud Recuerdo. repeticin y elaboracin w . La Idea de siempre de
Freud es que el an!Jsls debe colmar las lagunas de la memorta;
digamos que le astgna la tarea de restaurar la completitud de una
bis torta y lo que le parece conducir al levantamiento de la amnesia es
el levantamiento de la represin. Ello recuerda en ese texto: "El fin del
anlisis. desde el punto de vtsta descriptivo es completar las lagunas
de la memoria, y desde el punto de vtsta dinmico es vencer las
resistencias de la represin.
Ahora bien, Freud seala que uno llega a encontrar en la cura la
siguiente poslbJIJdad: el paciente no tiene ningn recuerdo de lo que
olvid y reprimi, y no hace sino traducirlo en actos. Strachey tradujo
actt.ng-out. Ese out no hay que entenderlo como fuera del campo del
El a.ct1n9-out en la cura 95
anlisis, no hay fuera del anlJsls desde que el sujeto entra en la
transferencia. a m ~ quiere decir fuera del consultorto del analista,
quiere decir, para comenzar, fuera de la esfera de los recuerdos.
Digamos ms bien. fuera de la esfera de lo que se dice.
Sin embargo. lo que es engaoso, es que e1 agteren freudiano es
mucho ms amplio. ms ambiguo que el uso consagrado del trmino
actfng-out El agteren freudiano, cuando se lee el texto en cuestin, es
un modo de la t ransferencla. la transferencia-resistencia. Lo reprimi-
do no retoma all en el pensamiento. retorna en la accin, en el hacer.
en el actuar. Estamos obligados a interrogamos sobre lo que Freud
llama. en ese momento, lo repnmtdo. Los prtmeros textos: La tnterpre-
tactn de los sueos. Psfcopat.olaga de la vtda cotidiana. etc. nos
ensearon a reconocer en el Inconsciente, pensamientos. Pero. aun st
en ese momento Freud no haba Introducido todava el "ello" que
promueve hacia 1920, sin embargo, desde el comienzo esos pensa-
mientos son correlativos de lo que Freud llama mociones pulslonales.
Es eso lo que uno encuentra en ese texto donde distingue, aliado de
los recuerdos, lo que llama "otro grupo de procesos psiqulcos": son los
fantasmas y las emociones conexas. La idea de Freud es que el fin del
anltsts es traer a la representacin, al pensamiento. a travs de la
asociacin libre. las mociones pustonales. El se da cuenta, entonces,
en ese texto, de que hay una va que no es la del pensamiento, y es eso
a lo que llama agteren. Las lllOClones pulstonales se Imponen all de
cierto modo stn pasar por el verbo. Este elemento real y actual
cortoclrculta el pasado y el recuerdo. Freud ve alli una res istencia, un
obstculo al imperativo del decir. Es una alternativa para el analizan-
te: o bien piensa, o bien acta su Inconsciente.
Para Freud el camino del anlisis es pensar el inconsciente, y la
etlcacJa del psicoanllsts pasa por all. El mantuvo siempre la Idea de
que la rememoracin era una exlgencm y un signo a la vez. Entre
parntesis, esto es por otra parte un ejemplo simple de un cambio del
sujeto que no es un cambio de la persona: Wla vez que el sujeto
rememor, puede decir que jams lo haba olvidado. No es el pasado
el que cambi, es el lugar del sujeto. Las representaciones de su
pasado que haba abandonado, donde no se reencontraba, donde no
se reconocia, vuelve a habitarlas. Por eso Lacan propone escribir
souoenfr en dos palabras {sous-oenj , venir baJo ~ representaciones
que el sujeto haba habitado en otro tiempo y que habia podido deJar.
El materna de la rememoracin es el mismo que el de la representacin
96
stgnlficante del
'$
Colette Soler
En el anlisis. produce. reencuentra y expulsa al mismo tiempo los
signUlcantes a partir de los cuales se construy. Por eso el psicoan-
lisis puede cambiar todo para el sujeto sin cambiar nada en la
realidad. La vida que el analizan te tuvo, no se rehace. Lo que cambia,
por el contrario, es cmo l se sita en ella y el sentido que le da.
En Freud entonces, la cuestin del acttngouthayque tomarla entre
tres trminos: loreprimidoysumanifestacin, sea en el pensamiento,
sea en el actuar. El abordaje del problema est considerablemente
desplazado por Lacan, aun cuando haya una homologa aparente.
Lacan formul la transferencia como dependiendo del sujeto supuest o
al saber. El anallzante sale al encuentro del saber inconsciente del que
supone que puede devenir sujeto. La suposicin de transferencia es
que puedo venir alli donde no estaba, pero donde estaba en Incons-
ciente como saber. Es el eje que correspondera en Freud a la reme-
moracin por la asociacin libre. La homologla proviene de que a este
eje del sujeto supuesto al saber, tambin La can le opone otro eje donde
la puesta en acto est implicada -Cf. el Seminario XI donde la trans -
fe rencia es t definida como la pues ta en acto de la realidad del
inconsciente" (de su realidad sexual). y ya no como dependiendo
nicamente del sujeto supuesto al saber- . En esta puesta en acto de
la realidad sexual del inconsciente que pertenece al registro de la
pulsin y del objeto, podemos reconocer el agteren freudiano?
Sealo, por empezar, que no cabe duda de que la dimensin de
reconstitucin del pasado depende del sujeto supuesto al saber.
Reconstituir su historla es reencontrar la sucesin de las identifica-
ciones del sujeto (S
1
... S
1
... S
1
... ). y en cada etapa, la verdad que alll se
anuda. En cuanto al agieren, hay que decir que en la medida en que
es legible. y legible como repeticin. no deja de participar, l tambin,
del msmo registro del sujeto supuesto al saber, o sea del descifrado
significante. Ahora bien, ste no es el caso, segn Lacan, de la
transferencia -puesta en acto de la realidad del inconsciente-, que
no es repeticin y no depende del descifrado. Es una transferencia
actual. o ms bien sin referencia al pasado, al presente y al futuro, que
participa del fuera -del-tiempo de la pulsin. de eso que Freud designa
como su empuje constante, digamos su aspecto de goce.
As. en relacin a la dicotomia lacanlana, rememoracin y acting-
out estn, al menos en parte. del mismo lado, el del inconscien te. Lo
que est claramente del lado de Ja transferencia - puesta en acto- no
El actingour en !a cura 97
es el actlng-out, es el pasaje al acto. porque se opone al trabajo del
significante. El acto analtico en si mismo no depende del inconscien-
te, en sen Ud o es trlcto est del lado donde el su jeto no piensa. En cuan-
to al pasaje al acto, es lo que no quiere dectr. Lo que se rechaza decir,
pasa aJ acto. El pasaje al acto es la alteracin profunda del imperativo
analltlco. El suicidio es un pasaje al acto. Es rechazo de saber y puesta
de lado - fuera de juego radical- del Otro. Empdodes. cuando se
arroja al volcn. realiza la nica separacin del Otro verdaderamente
lograda, el suicidio. Evidentemente. hay pasajes al acto de menos con-
secuencias, pero en todos los casos el acto excluye el llamado al saber
y coloca fuera de juego a aquel que, ocasionalmente. encama la ins-
tancia. Dora pasa al acto por primera vez cuando rompe sus relaciones
con el pequeo cuarteto en el que estaba entre el Sr. K. la Sra. K. y
su padre - llega un momento en que el juego se acaba-. Asimismo.
cuando con toda decisin se despide de Freud pase lo que pase. Es
tambin el caso cuando Ana O. le salta al cuello a Breuer ... Sin su
aval! El sujeto, en el pasaje al acto, es pasin de la ignorancia. Traza
una linea sobre ladlalctica de las preguntas y las respuestas. Es tam-
bin rechazo de la Interpretacin. En todos los casos el acto deniega
el saber . Sin embargo. entre el acto analitlco y el pasaje al acto, hay
una diferencia mayor: el primero. el acto analtico se amarra a un
imposible de saber probado. el segundo a un rechazo a probar el saber
que no es Imposible. El acttng-oul es otra cosa. est del lado del in-
consciente. de una manifestacin salvaje del inconsciente. Laean
evoca varios en el curso de su enseanza: toda la ligazn de Dora. su
cuadrtlla con su padre, el Sr. K .. la Sra. K. El amor demostrativo y
exaltado de la joven homosexual por su dama. El manejo, confesado
por el paciente de Krls, alrededor de los sesos frescos, hasta la
"perversin transitoria del paciente de Ruth Lebovici. En cada caso.
una verdad se da a leer. sobre todo cuando el aclingotd se impone co-
mo rplica a una intervencin del analis ta. Habra que agregar todavla
el acting-out del analista, a colocar aparte sin embargo. porque es la
verdad desconocida del acto analtico mismo la que viene a manifes -
tarse all: "falto del sentido sealado del acto analtico, dice Lacan. el
analista llega a elevar una plegarla idlatra a su escucha, fetiche en
su seno surgido de una va hipocondraca . Alusin hecha a aquellos
que en 1967 objetaron su pase, pero ms all de la ocasin particular.
Lacan lee alli que el objeto promovido a fetiche es el nico que queda
para testimoniar de la antinomia que separa el acto del saber
Inconsciente y que hace del analista. en la experiencia, un objeto.
96
stgnlficante del
'$
Colette Soler
En el anlisis. produce. reencuentra y expulsa al mismo tiempo los
signUlcantes a partir de los cuales se construy. Por eso el psicoan-
lisis puede cambiar todo para el sujeto sin cambiar nada en la
realidad. La vida que el analizan te tuvo, no se rehace. Lo que cambia,
por el contrario, es cmo l se sita en ella y el sentido que le da.
En Freud entonces, la cuestin del acttngouthayque tomarla entre
tres trminos: loreprimidoysumanifestacin, sea en el pensamiento,
sea en el actuar. El abordaje del problema est considerablemente
desplazado por Lacan, aun cuando haya una homologa aparente.
Lacan formul la transferencia como dependiendo del sujeto supuest o
al saber. El anallzante sale al encuentro del saber inconsciente del que
supone que puede devenir sujeto. La suposicin de transferencia es
que puedo venir alli donde no estaba, pero donde estaba en Incons-
ciente como saber. Es el eje que correspondera en Freud a la reme-
moracin por la asociacin libre. La homologla proviene de que a este
eje del sujeto supuesto al saber, tambin La can le opone otro eje donde
la puesta en acto est implicada -Cf. el Seminario XI donde la trans -
fe rencia es t definida como la pues ta en acto de la realidad del
inconsciente" (de su realidad sexual). y ya no como dependiendo
nicamente del sujeto supuesto al saber- . En esta puesta en acto de
la realidad sexual del inconsciente que pertenece al registro de la
pulsin y del objeto, podemos reconocer el agteren freudiano?
Sealo, por empezar, que no cabe duda de que la dimensin de
reconstitucin del pasado depende del sujeto supuesto al saber.
Reconstituir su historla es reencontrar la sucesin de las identifica-
ciones del sujeto (S
1
... S
1
... S
1
... ). y en cada etapa, la verdad que alll se
anuda. En cuanto al agieren, hay que decir que en la medida en que
es legible. y legible como repeticin. no deja de participar, l tambin,
del msmo registro del sujeto supuesto al saber, o sea del descifrado
significante. Ahora bien, ste no es el caso, segn Lacan, de la
transferencia -puesta en acto de la realidad del inconsciente-, que
no es repeticin y no depende del descifrado. Es una transferencia
actual. o ms bien sin referencia al pasado, al presente y al futuro, que
participa del fuera -del-tiempo de la pulsin. de eso que Freud designa
como su empuje constante, digamos su aspecto de goce.
As. en relacin a la dicotomia lacanlana, rememoracin y acting-
out estn, al menos en parte. del mismo lado, el del inconscien te. Lo
que est claramente del lado de Ja transferencia - puesta en acto- no
El actingour en !a cura 97
es el actlng-out, es el pasaje al acto. porque se opone al trabajo del
significante. El acto analtico en si mismo no depende del inconscien-
te, en sen Ud o es trlcto est del lado donde el su jeto no piensa. En cuan-
to al pasaje al acto, es lo que no quiere dectr. Lo que se rechaza decir,
pasa aJ acto. El pasaje al acto es la alteracin profunda del imperativo
analltlco. El suicidio es un pasaje al acto. Es rechazo de saber y puesta
de lado - fuera de juego radical- del Otro. Empdodes. cuando se
arroja al volcn. realiza la nica separacin del Otro verdaderamente
lograda, el suicidio. Evidentemente. hay pasajes al acto de menos con-
secuencias, pero en todos los casos el acto excluye el llamado al saber
y coloca fuera de juego a aquel que, ocasionalmente. encama la ins-
tancia. Dora pasa al acto por primera vez cuando rompe sus relaciones
con el pequeo cuarteto en el que estaba entre el Sr. K. la Sra. K. y
su padre - llega un momento en que el juego se acaba-. Asimismo.
cuando con toda decisin se despide de Freud pase lo que pase. Es
tambin el caso cuando Ana O. le salta al cuello a Breuer ... Sin su
aval! El sujeto, en el pasaje al acto, es pasin de la ignorancia. Traza
una linea sobre ladlalctica de las preguntas y las respuestas. Es tam-
bin rechazo de la Interpretacin. En todos los casos el acto deniega
el saber . Sin embargo. entre el acto analitlco y el pasaje al acto, hay
una diferencia mayor: el primero. el acto analtico se amarra a un
imposible de saber probado. el segundo a un rechazo a probar el saber
que no es Imposible. El acttng-oul es otra cosa. est del lado del in-
consciente. de una manifestacin salvaje del inconsciente. Laean
evoca varios en el curso de su enseanza: toda la ligazn de Dora. su
cuadrtlla con su padre, el Sr. K .. la Sra. K. El amor demostrativo y
exaltado de la joven homosexual por su dama. El manejo, confesado
por el paciente de Krls, alrededor de los sesos frescos, hasta la
"perversin transitoria del paciente de Ruth Lebovici. En cada caso.
una verdad se da a leer. sobre todo cuando el aclingotd se impone co-
mo rplica a una intervencin del analis ta. Habra que agregar todavla
el acting-out del analista, a colocar aparte sin embargo. porque es la
verdad desconocida del acto analtico mismo la que viene a manifes -
tarse all: "falto del sentido sealado del acto analtico, dice Lacan. el
analista llega a elevar una plegarla idlatra a su escucha, fetiche en
su seno surgido de una va hipocondraca . Alusin hecha a aquellos
que en 1967 objetaron su pase, pero ms all de la ocasin particular.
Lacan lee alli que el objeto promovido a fetiche es el nico que queda
para testimoniar de la antinomia que separa el acto del saber
Inconsciente y que hace del analista. en la experiencia, un objeto.
98
Colelte Soler
Entonces. en todos los casos de acting-out. anmalamente la
verdad entonces habla. Esto se produce casi totalmente al azar! Para
Dora, dice su ser en otra parte. all1 donde es la otra mujer. Sra. K .. o
mejor. la elegida de Dios. la Madona. Para la joven homosexual. se
hace ms demostrativa. Muestra. reemplazndolo. lo que es el amor
al que uno aspira. Para el paciente de Kris es un nada para frer" (a
aplicar a la interpretacin) que entrega la llave de sus reluctancias,
mientras que la supuesta perversin del hombre de las orinadoras
hace colofn de la castracin femenina. Hay entonces una pregunta:
cmo situar la diferencia con las formaciones del Inconsciente y
especialmente con el sintoma. puesto que en los dos casos la verdad
aflora al punto de prestarse a la interpretacin? A decir verdad. qu
no es interpretable? Incluso con la muerte. que es lo ms fuera de
sentido" que existe. basta agregar un segundo significante. muerto
por Francia, e inmediatamente es una Interpretacin. El aconteci-
miento ms fuera de sentido", Jo ms real, toma lugar en el registro
significante. Ustedes pueden decir "muerto como un perro". el efecto
no ser el mismo, pero ser tambin un efecto de verdad. EVIdente-
mente no toda interpretacin es de este tipo y en el anlisis. para estar
correlacionada al descifrado, se la mide por su alcance. segn d o no
en el blanco, por sus efectos en el sujeto. Ahora bien, es un hecho de
experiencia que la interpretacin del actingout, aunque posible, no es
admisible para el sujeto. Y esto por falta de subjetivacin. Vuelvo
entonces a la frase del comienzo: "quien dice no es sujeto". Situemos
la diferencia con el sin toma bajo transferencia. Ella puede describirse
clinlcamen te.
Por empezar. del sintoma el sujeto se queja. carga con su molestia
y ms aun. con su pregunta. Por el contr.:uio, del actlng-out no se
queja. Pasa incluso desapercibido y a menudo parece relatado como
por casualidad y sin que se plantee la pregunta por su sentido. Por otra
parte, el sntoma, aunque es opacidad, es una "opacidad
para retomar una expresin de J. Lacan. Es reconocido por el sujeto
por ocultar una parte de su verdad, puesto que l se tn terroga con un
quiere decir'?- dirigido a veces al analista. En una palabra. se lo
supone legible. Nada de todo esto para el acttng-out. El sujeto no sabe
lo que eso dice. ni siquiera que eso diga. El acttng-oul habla, pero lo
hace tan bien en tmpersonal que el sujeto desconoce. habitualmente,
que eso tenga sentido. En esto. est ms cerca del sntoma fuera de
transferencia. El sujeto alll ni siquiera est como denegador, siendo
la denegacin, segn el mismo Freud, su modo de estar presente en
El actfng-out en la cura 99
lo que se dice del inconsciente. En el es eso ... lo que quiero o lo que
quiero decir" de la denegacin,, el suj eto afirma (Bej ahung) aunque sin
asumirlo. sin hacerse cargo, un contenido Inconsciente. Aqui, al
acttng-out nl stquJera se Jo supone legible. Lo que dice no es conside-
rado. Sntomas y acttng-out. si ambos tienen, como hechos de verdad,
estructura de ficcin, difleren en cuanto al lugar del sujeto: en uno
ste es representado, en el otro no. El sntoma, en efecto, constituye
su mensaje como metfora (es nuestra hiptesis de base} y a este
u tuJo. el sujeto est alli, aunque de manera desconocida. El acttng-out
no tiene estructura de metfora. Sin embargo, no cabe duda de que se
ubica en la dialctica de la relacin con el Otro: habitualmente le est
dlrlgtdo, y tambin le responde, especialmente cuando la Interpreta-
cin se extrav1ay se lo da a Interpretar al buen entendedor que falta.
Acting-ou.t es cuando hay verdad dejada a cuenta; muestra, Indica a
la verdad en deuda. Se relaciona entonces con una estructura precisa:
la que hace a la verdad no toda, nunca ms que medto-declr. Por eso
su alcance va bastante ms all de los errore.s del analJsta.
Hay con el acting-out en la cura una dificultad de manejo. Los ana-
listas lo notaron desde hace tiempo. El acting-out es Interpretable. pe-
ro no se debe interpretar porque su interpretacin no es recibida por
el analizante. Sin embargo el analista tiene que responderle, porque
mientras el anal.izante est en actout. no est en posicin analizan-
te. El tiene que responderle. incluso pararlo. Es lo que Freud hace
con Dora cuando ella viene a relatarle la pequea cuadrilla entre ella.
su padre, el Sr. K. y la Sra. K .. lo primero que hace Freud -Lacan lo
seal en su texto sobre la transferencia- no es interpretar, es de-
cirle a Dora "usted est all por algo. El maneja el acting-out inten-
tando tomarlo en la transferencia. hacer que Dora se d cuenta de
que hay un sentido, y entonces un saber a articular al sujeto. Es de-
cirle que eUa no est all por nada. que tiene su parte. Eso no es
interpretacin. Digamos que es un intento de sintomatizar acting-
out, o mejor aun, una tentativa de rectificacin subjetiva. segun la ex-
presin que Lacan emplea en direccin de la cura.
Ahora, algunas breves consideraciones sobre las dos grandes
neurosis: histeria y obsesin. Se puede hablar de la obsesin como un
modo de la hJsterta. pero aqu, opongmoslas. El sujeto obsesivo est
lleno de pensamientos, pero no de pensamientos del Inconsciente,
pensamientos de nada que desfllan sin consecuencia. Por el contrario,
el modo fenomenolgico de la histrica es el vaco, ella experimenta su
vaco. El primero est ms bien del lado del pienso, no pienso el
98
Colelte Soler
Entonces. en todos los casos de acting-out. anmalamente la
verdad entonces habla. Esto se produce casi totalmente al azar! Para
Dora, dice su ser en otra parte. all1 donde es la otra mujer. Sra. K .. o
mejor. la elegida de Dios. la Madona. Para la joven homosexual. se
hace ms demostrativa. Muestra. reemplazndolo. lo que es el amor
al que uno aspira. Para el paciente de Kris es un nada para frer" (a
aplicar a la interpretacin) que entrega la llave de sus reluctancias,
mientras que la supuesta perversin del hombre de las orinadoras
hace colofn de la castracin femenina. Hay entonces una pregunta:
cmo situar la diferencia con las formaciones del Inconsciente y
especialmente con el sintoma. puesto que en los dos casos la verdad
aflora al punto de prestarse a la interpretacin? A decir verdad. qu
no es interpretable? Incluso con la muerte. que es lo ms fuera de
sentido" que existe. basta agregar un segundo significante. muerto
por Francia, e inmediatamente es una Interpretacin. El aconteci-
miento ms fuera de sentido", Jo ms real, toma lugar en el registro
significante. Ustedes pueden decir "muerto como un perro". el efecto
no ser el mismo, pero ser tambin un efecto de verdad. EVIdente-
mente no toda interpretacin es de este tipo y en el anlisis. para estar
correlacionada al descifrado, se la mide por su alcance. segn d o no
en el blanco, por sus efectos en el sujeto. Ahora bien, es un hecho de
experiencia que la interpretacin del actingout, aunque posible, no es
admisible para el sujeto. Y esto por falta de subjetivacin. Vuelvo
entonces a la frase del comienzo: "quien dice no es sujeto". Situemos
la diferencia con el sin toma bajo transferencia. Ella puede describirse
clinlcamen te.
Por empezar. del sintoma el sujeto se queja. carga con su molestia
y ms aun. con su pregunta. Por el contr.:uio, del actlng-out no se
queja. Pasa incluso desapercibido y a menudo parece relatado como
por casualidad y sin que se plantee la pregunta por su sentido. Por otra
parte, el sntoma, aunque es opacidad, es una "opacidad
para retomar una expresin de J. Lacan. Es reconocido por el sujeto
por ocultar una parte de su verdad, puesto que l se tn terroga con un
quiere decir'?- dirigido a veces al analista. En una palabra. se lo
supone legible. Nada de todo esto para el acttng-out. El sujeto no sabe
lo que eso dice. ni siquiera que eso diga. El acttng-oul habla, pero lo
hace tan bien en tmpersonal que el sujeto desconoce. habitualmente,
que eso tenga sentido. En esto. est ms cerca del sntoma fuera de
transferencia. El sujeto alll ni siquiera est como denegador, siendo
la denegacin, segn el mismo Freud, su modo de estar presente en
El actfng-out en la cura 99
lo que se dice del inconsciente. En el es eso ... lo que quiero o lo que
quiero decir" de la denegacin,, el suj eto afirma (Bej ahung) aunque sin
asumirlo. sin hacerse cargo, un contenido Inconsciente. Aqui, al
acttng-out nl stquJera se Jo supone legible. Lo que dice no es conside-
rado. Sntomas y acttng-out. si ambos tienen, como hechos de verdad,
estructura de ficcin, difleren en cuanto al lugar del sujeto: en uno
ste es representado, en el otro no. El sntoma, en efecto, constituye
su mensaje como metfora (es nuestra hiptesis de base} y a este
u tuJo. el sujeto est alli, aunque de manera desconocida. El acttng-out
no tiene estructura de metfora. Sin embargo, no cabe duda de que se
ubica en la dialctica de la relacin con el Otro: habitualmente le est
dlrlgtdo, y tambin le responde, especialmente cuando la Interpreta-
cin se extrav1ay se lo da a Interpretar al buen entendedor que falta.
Acting-ou.t es cuando hay verdad dejada a cuenta; muestra, Indica a
la verdad en deuda. Se relaciona entonces con una estructura precisa:
la que hace a la verdad no toda, nunca ms que medto-declr. Por eso
su alcance va bastante ms all de los errore.s del analJsta.
Hay con el acting-out en la cura una dificultad de manejo. Los ana-
listas lo notaron desde hace tiempo. El acting-out es Interpretable. pe-
ro no se debe interpretar porque su interpretacin no es recibida por
el analizante. Sin embargo el analista tiene que responderle, porque
mientras el anal.izante est en actout. no est en posicin analizan-
te. El tiene que responderle. incluso pararlo. Es lo que Freud hace
con Dora cuando ella viene a relatarle la pequea cuadrilla entre ella.
su padre, el Sr. K. y la Sra. K .. lo primero que hace Freud -Lacan lo
seal en su texto sobre la transferencia- no es interpretar, es de-
cirle a Dora "usted est all por algo. El maneja el acting-out inten-
tando tomarlo en la transferencia. hacer que Dora se d cuenta de
que hay un sentido, y entonces un saber a articular al sujeto. Es de-
cirle que eUa no est all por nada. que tiene su parte. Eso no es
interpretacin. Digamos que es un intento de sintomatizar acting-
out, o mejor aun, una tentativa de rectificacin subjetiva. segun la ex-
presin que Lacan emplea en direccin de la cura.
Ahora, algunas breves consideraciones sobre las dos grandes
neurosis: histeria y obsesin. Se puede hablar de la obsesin como un
modo de la hJsterta. pero aqu, opongmoslas. El sujeto obsesivo est
lleno de pensamientos, pero no de pensamientos del Inconsciente,
pensamientos de nada que desfllan sin consecuencia. Por el contrario,
el modo fenomenolgico de la histrica es el vaco, ella experimenta su
vaco. El primero est ms bien del lado del pienso, no pienso el
lOO Colette Soler
inconsciente, del lado de su ser petrificado o dubitativo. o los dos a
la vez. El no tiene el sentimiento de su vaco. pero tiene un fuerte
sentimiento de no exis tir. de estar lejos, separado de la vida. que va a
la par con su posicin de ser en la petrificacin_ El segundo, agrega al
vado el sentimiento de su no soy. Yo dira que, por estructura. el
obsesivo oscila. preferentemente, entre inhibicin y pasaje al acto -
lo que no quiere decir que uno no encuentra acting-out en la neurosis
obsesiva- mientras que la histeria est ms su jeta al acting-out. Creo
que esta constatacin fenomenolgica es bastante coherente con la
posicin del sujeto que est implicada en los dos casos.
La posicin obsesiva consiste en obturar la Inconsistencia del Otro
alli donde no hay significante en el Otro. en cubrir todo lo real con el
significante. Qu deviene entonces lo real fuera del significante. que
sin embargo existe? Pasa al acto. a menudo irruptivamente. siendo
sus formas extremas ya el suicidio, ya el acto criminal. El punto de
inconsistencia del Otro inspira al sujeto obsesivo odio y terror: l
intenta cubrirlo con la marea de su trabajo mental y con sus
Inhibiciones. pero ellas se desgarran en la irrupcin del pasaje al acto.
El histrico es el sujeto mismo. el sujeto dividido, el inconsciente en
ejercicio. Su relacin a la verdad y al sentimiento de su divisin puesto
en el 1 ugar del semblante, difieren totalmente; es eso lo que escribe el
discurso histrico: P._
a " S
2
El sujeto dividido est en el lugar del agente. en el lugar del que
ordena. para un beneficio que es de produccin de saber. Pero all hay
como un fingimiento del discurso. El sujet o histrico parece pedir el
saber. pero lo que quiere es el ser. el ser que a la vez falta - falta en
ser-y desafia - pregunta-. Su forma de remediar la falta de ser. es
el lazo soci.al por el que Intenta alojarse en el vaco del Otro. Es
necesaria toda una estrategia (intriga. dice Lacan) marcada por un
lado por su obsesin de ser excluida. excluida de las casas. de las
familias, de los corazones. de las asociaciones. ele-. excluida del otro
por su Intolerancia feroz respecto de todo lo que puede obturar esa
falta del Otro. En cuanto al desafio. el histrico, y sobre todo el
histrico en anUsis lo sostiene hasta el final. Se hace el hroe (con
mayor frecuencia, heroina) de esta verdad: s u ser es inconmensurable
al saber. colocado en el lugar inefable de la verdad inasible; lo que
escribe la linea inferior del discurso histrico-
y bien. el actLngou.t me parece ser por excelencia, en la hJs teria. el
El actfng-out en la cura 101
lnstrumen to clinico de ese desafio: una ficcin que da a leer esa verdad
que. del ser, queda fuera de las capturas del verbo. y que es a la vez
"pito cataln" y llamado al saber. Es actif1!}-0ut del ser, en bsqueda
del partenaire que tiene oportunidad de responder".
lOO Colette Soler
inconsciente, del lado de su ser petrificado o dubitativo. o los dos a
la vez. El no tiene el sentimiento de su vaco. pero tiene un fuerte
sentimiento de no exis tir. de estar lejos, separado de la vida. que va a
la par con su posicin de ser en la petrificacin_ El segundo, agrega al
vado el sentimiento de su no soy. Yo dira que, por estructura. el
obsesivo oscila. preferentemente, entre inhibicin y pasaje al acto -
lo que no quiere decir que uno no encuentra acting-out en la neurosis
obsesiva- mientras que la histeria est ms su jeta al acting-out. Creo
que esta constatacin fenomenolgica es bastante coherente con la
posicin del sujeto que est implicada en los dos casos.
La posicin obsesiva consiste en obturar la Inconsistencia del Otro
alli donde no hay significante en el Otro. en cubrir todo lo real con el
significante. Qu deviene entonces lo real fuera del significante. que
sin embargo existe? Pasa al acto. a menudo irruptivamente. siendo
sus formas extremas ya el suicidio, ya el acto criminal. El punto de
inconsistencia del Otro inspira al sujeto obsesivo odio y terror: l
intenta cubrirlo con la marea de su trabajo mental y con sus
Inhibiciones. pero ellas se desgarran en la irrupcin del pasaje al acto.
El histrico es el sujeto mismo. el sujeto dividido, el inconsciente en
ejercicio. Su relacin a la verdad y al sentimiento de su divisin puesto
en el 1 ugar del semblante, difieren totalmente; es eso lo que escribe el
discurso histrico: P._
a " S
2
El sujeto dividido est en el lugar del agente. en el lugar del que
ordena. para un beneficio que es de produccin de saber. Pero all hay
como un fingimiento del discurso. El sujet o histrico parece pedir el
saber. pero lo que quiere es el ser. el ser que a la vez falta - falta en
ser-y desafia - pregunta-. Su forma de remediar la falta de ser. es
el lazo soci.al por el que Intenta alojarse en el vaco del Otro. Es
necesaria toda una estrategia (intriga. dice Lacan) marcada por un
lado por su obsesin de ser excluida. excluida de las casas. de las
familias, de los corazones. de las asociaciones. ele-. excluida del otro
por su Intolerancia feroz respecto de todo lo que puede obturar esa
falta del Otro. En cuanto al desafio. el histrico, y sobre todo el
histrico en anUsis lo sostiene hasta el final. Se hace el hroe (con
mayor frecuencia, heroina) de esta verdad: s u ser es inconmensurable
al saber. colocado en el lugar inefable de la verdad inasible; lo que
escribe la linea inferior del discurso histrico-
y bien. el actLngou.t me parece ser por excelencia, en la hJs teria. el
El actfng-out en la cura 101
lnstrumen to clinico de ese desafio: una ficcin que da a leer esa verdad
que. del ser, queda fuera de las capturas del verbo. y que es a la vez
"pito cataln" y llamado al saber. Es actif1!}-0ut del ser, en bsqueda
del partenaire que tiene oportunidad de responder".
QUE CONTROL?
Hay una practica del control. Es un hecho. No hay poca del
psicoanlisis que no la haya conocido de algn modo, ni siquiera en
los comienzos, donde surga como por generacin espontnea -sin
demanda explicita del Otro- e incluso antes de que la palabra lo
consagrara. bajo la forma de la conversacin amistosa con Freud o con
algn colega. Su codlflcacin ulterior en la Asociacin Internacional,
el hecho de que aJl fuera empleado como parte de las funciones de
aprobacin, le confirieron una finalidad Institucional de seleccin y lo
promovieron como etapa obligada de lo que se cree es un cursus del
analista. Tanto ms notable es el hecho de que su prcica no se haya
impuesto menos en la Escuela de Lacan. aun cuando el principio
sobre el que sta se funda -el analista no se autoriJ.a mas que en si
misrncr- implica la suspensin de todo procedimiento de aprobacin
previo al ejercicio del psicoanlisis. No es menos sorprendente que las
tentativas por corregir las resonancias diversamente inquisitorias del
trmino control y sustituirlo por otro vocablo, supervisin por ejem-
plo. no hayan sido verdaderamente consagradas por el uso. Sin duda,
un control se le impone entonces al analista all mismo donde ninguna
instancia se lo impone. Y uno llega as u poner que de manera general.
las funciones institucionales del control enmascaran bajo una finali-
dad sobreagregada. extema, de aprobacin o de reconocimiento. su
xito inicial. que no debe buscarse en ninguna otra parte ms que en
la estructura del discurso analtico.
QUE CONTROL?
Hay una practica del control. Es un hecho. No hay poca del
psicoanlisis que no la haya conocido de algn modo, ni siquiera en
los comienzos, donde surga como por generacin espontnea -sin
demanda explicita del Otro- e incluso antes de que la palabra lo
consagrara. bajo la forma de la conversacin amistosa con Freud o con
algn colega. Su codlflcacin ulterior en la Asociacin Internacional,
el hecho de que aJl fuera empleado como parte de las funciones de
aprobacin, le confirieron una finalidad Institucional de seleccin y lo
promovieron como etapa obligada de lo que se cree es un cursus del
analista. Tanto ms notable es el hecho de que su prcica no se haya
impuesto menos en la Escuela de Lacan. aun cuando el principio
sobre el que sta se funda -el analista no se autoriJ.a mas que en si
misrncr- implica la suspensin de todo procedimiento de aprobacin
previo al ejercicio del psicoanlisis. No es menos sorprendente que las
tentativas por corregir las resonancias diversamente inquisitorias del
trmino control y sustituirlo por otro vocablo, supervisin por ejem-
plo. no hayan sido verdaderamente consagradas por el uso. Sin duda,
un control se le impone entonces al analista all mismo donde ninguna
instancia se lo impone. Y uno llega as u poner que de manera general.
las funciones institucionales del control enmascaran bajo una finali-
dad sobreagregada. extema, de aprobacin o de reconocimiento. su
xito inicial. que no debe buscarse en ninguna otra parte ms que en
la estructura del discurso analtico.
104
Colette Soler
El analista en el banquillo
No hay que olvidar la definicin: el trmino deriva de contra -rol, que
designa el registro duplicado que permite la verificacin del primero.
Controlar es. en un proceso, una operacin siempre segunda, que
agrega a lo que alll se hace la seguridad de una evaluacin. Un
con fines de examen est all entonces evidente-
mente implicado. Este redoblamiento, s i se impone en muchas
materias. no es un problema para todas. slo para aquellas - si hay
de la prctica analtica- que dependen del epteto
unprobus: aUt donde falta un metro patrn para garantizar la confor-
midad del producto terminado. y all donde tampoco son suficientes
los misterios iniciticos. Traduzcamos: all donde no podra remitirse
a nada que hiciera las funciones de Otro del Otro para sellar lo que se
hace en un anlisis, y especialmente al analista. Es de este tropiezo
del saber. de esta estructura que de hecho surge la inquietud de
que el analista sea incontrolable. y con ella la preocupacin por
remediar esto. Se querra entonces controlarlo (eventualmente a ttulo
preventivo). Pero dada esta estructura. quin osar decir dnde est
a menos de volver a los engaos de la carrera tipo, que sin
tr contra el buen sentido, retorna al sentido previo al discurso
analitlco. es decir. olvida lo que Lacan demuestra: que el acto no
podria funcionar como predicado, y que por este mismo hecho un
control no es un Mpaso de ms".
Sostengo. en efecto. que sta es la verdadera apuesta de toda
demanda de control: que hay psicoanalista M. Esta frmula,
se ve, no prejuzga saber quin es el psicoanalista y se plantea contra
la experiencia. porque es de los psicoanali7..ados. antes bien que del
psicoanalista, de los que se habla en el control. La variedad de motivos
ms o menos teidos de ansiedad que se enuncian en cada caso es
ciertamente muy larga: bsqueda o demanda de un saber sobre el
caso (su estructura y su insercin en la tranMerencia): Invocacin de
embarazos supuestamente tcnicos del analista. los subjetive o no:
mquietud en cuanto a la eficiencia y las finalidades de la cura; e
Incluso - por qu no?- demanda de reconocimiento. Pero en todos
los casos el analista est en el banquillo. porque Jo que est cuestio-
nado es el acto mismo en tanto que causa de la cura.
Ahora bien. el acto, en tanto tal. excluye el acta. Lo que equivale a
decir que el control se impone all donde es propiamente imposible. Es
el impone lo que subrayo. y me corrijo: alli donde seria imposible
Qu cotU.rol? 105
- sobreentendido en trminos de saber- . siendo la lgica la que
permite explorar lo que del Otro no se sabe y que el analista encarna:
a. Sin psicoanalista. no hay psicoanlisis. A falta de un universal del
psicoanalista. ste no se asegura ms que en los efectos de produc-
cin de la cura. Las paradojas del control no hacen sino reflejar Jo que
tacan no dud en llamar la aporta del acto. Ellas son la consecuencia
de que el acto no depende de la v1a analiZan te mientras que el control
lo apunta JXlr esta misma va. Si el psicoanalista no encuentra la
certeza de su acto ms que en la hiancia del sujeto supuesto al saber.
el control parece restaurar el recurso a los supuestos asideros del
sujeto supuesto al saber.
Elevar la particularidad del caso al materna
Este hiato es sin duda lo que funda las crticas dirigidas a menudo
a la prctica del control. Se le imputa generalmente ser la ocasin-
que adems est enmascarada- de tma recada o de una distorsin
de lo que la estructura del discurso analtico impone al analista.
Enunciemos las cuatro sospechas mayores del cuestionamiento a lo
que all se demanda. Se denuncia en l. primero. un lugar se
puede charlar con entendimiento - bonita palabra y muy apropiada
para decir que alll se procura estar a )a par con un cmplice-. A no
ser que se trate de un lugar donde se contagiara el saooir-jare, aun
si es deber constatar que nunca se recogen de l ms que residuos. Si
no es esto. ser un lugar donde hacerse reconocer. hacerse represen-
tar por el significante analista con respecto a un otro. Queda finalmen-
te la cuarta sospecha: que el control sea. sin decirlo, el motivo de un
reinicio de la transferencia para un complemento de anlisis. Retomo
de lo ms a lo menos degradado. Se tratara: de reencontrar una
simeta bien contraria a la profunda disimeta de la relacin anali-
tlca: de autorizarse en otro. mientras que el analista. si lo es. se
autoriza en s mismo. en su acto; de restaurar un efecto de subjetlva-
cin alli donde la experiencia lmpone aJ analista ser objeto: ftnalmen-
te. de reanimar el sujeto supuesto al saber que el anlisis destituy.
Estas criticas no dejan de esconder algunas verdades de la expe-
riencia, pero stas no se ordenan ms que siendo referidas a su
fundamento. Controlar puede. sin duda. adquiri r a veces una funcin
subjetiva compensatoria. y siempre le es posible al analista remediar
su experiencia antes bien que pensarla. Lo que el control pone sobre
104
Colette Soler
El analista en el banquillo
No hay que olvidar la definicin: el trmino deriva de contra -rol, que
designa el registro duplicado que permite la verificacin del primero.
Controlar es. en un proceso, una operacin siempre segunda, que
agrega a lo que alll se hace la seguridad de una evaluacin. Un
con fines de examen est all entonces evidente-
mente implicado. Este redoblamiento, s i se impone en muchas
materias. no es un problema para todas. slo para aquellas - si hay
de la prctica analtica- que dependen del epteto
unprobus: aUt donde falta un metro patrn para garantizar la confor-
midad del producto terminado. y all donde tampoco son suficientes
los misterios iniciticos. Traduzcamos: all donde no podra remitirse
a nada que hiciera las funciones de Otro del Otro para sellar lo que se
hace en un anlisis, y especialmente al analista. Es de este tropiezo
del saber. de esta estructura que de hecho surge la inquietud de
que el analista sea incontrolable. y con ella la preocupacin por
remediar esto. Se querra entonces controlarlo (eventualmente a ttulo
preventivo). Pero dada esta estructura. quin osar decir dnde est
a menos de volver a los engaos de la carrera tipo, que sin
tr contra el buen sentido, retorna al sentido previo al discurso
analitlco. es decir. olvida lo que Lacan demuestra: que el acto no
podria funcionar como predicado, y que por este mismo hecho un
control no es un Mpaso de ms".
Sostengo. en efecto. que sta es la verdadera apuesta de toda
demanda de control: que hay psicoanalista M. Esta frmula,
se ve, no prejuzga saber quin es el psicoanalista y se plantea contra
la experiencia. porque es de los psicoanali7..ados. antes bien que del
psicoanalista, de los que se habla en el control. La variedad de motivos
ms o menos teidos de ansiedad que se enuncian en cada caso es
ciertamente muy larga: bsqueda o demanda de un saber sobre el
caso (su estructura y su insercin en la tranMerencia): Invocacin de
embarazos supuestamente tcnicos del analista. los subjetive o no:
mquietud en cuanto a la eficiencia y las finalidades de la cura; e
Incluso - por qu no?- demanda de reconocimiento. Pero en todos
los casos el analista est en el banquillo. porque Jo que est cuestio-
nado es el acto mismo en tanto que causa de la cura.
Ahora bien. el acto, en tanto tal. excluye el acta. Lo que equivale a
decir que el control se impone all donde es propiamente imposible. Es
el impone lo que subrayo. y me corrijo: alli donde seria imposible
Qu cotU.rol? 105
- sobreentendido en trminos de saber- . siendo la lgica la que
permite explorar lo que del Otro no se sabe y que el analista encarna:
a. Sin psicoanalista. no hay psicoanlisis. A falta de un universal del
psicoanalista. ste no se asegura ms que en los efectos de produc-
cin de la cura. Las paradojas del control no hacen sino reflejar Jo que
tacan no dud en llamar la aporta del acto. Ellas son la consecuencia
de que el acto no depende de la v1a analiZan te mientras que el control
lo apunta JXlr esta misma va. Si el psicoanalista no encuentra la
certeza de su acto ms que en la hiancia del sujeto supuesto al saber.
el control parece restaurar el recurso a los supuestos asideros del
sujeto supuesto al saber.
Elevar la particularidad del caso al materna
Este hiato es sin duda lo que funda las crticas dirigidas a menudo
a la prctica del control. Se le imputa generalmente ser la ocasin-
que adems est enmascarada- de tma recada o de una distorsin
de lo que la estructura del discurso analtico impone al analista.
Enunciemos las cuatro sospechas mayores del cuestionamiento a lo
que all se demanda. Se denuncia en l. primero. un lugar se
puede charlar con entendimiento - bonita palabra y muy apropiada
para decir que alll se procura estar a )a par con un cmplice-. A no
ser que se trate de un lugar donde se contagiara el saooir-jare, aun
si es deber constatar que nunca se recogen de l ms que residuos. Si
no es esto. ser un lugar donde hacerse reconocer. hacerse represen-
tar por el significante analista con respecto a un otro. Queda finalmen-
te la cuarta sospecha: que el control sea. sin decirlo, el motivo de un
reinicio de la transferencia para un complemento de anlisis. Retomo
de lo ms a lo menos degradado. Se tratara: de reencontrar una
simeta bien contraria a la profunda disimeta de la relacin anali-
tlca: de autorizarse en otro. mientras que el analista. si lo es. se
autoriza en s mismo. en su acto; de restaurar un efecto de subjetlva-
cin alli donde la experiencia lmpone aJ analista ser objeto: ftnalmen-
te. de reanimar el sujeto supuesto al saber que el anlisis destituy.
Estas criticas no dejan de esconder algunas verdades de la expe-
riencia, pero stas no se ordenan ms que siendo referidas a su
fundamento. Controlar puede. sin duda. adquiri r a veces una funcin
subjetiva compensatoria. y siempre le es posible al analista remediar
su experiencia antes bien que pensarla. Lo que el control pone sobre
106 Colette Soler
el tapete no es otra cosa que lo que Lacan designa como la posicin
"insostenible" del psicoanalis ta. Ella es la nica, segn nos ensea
Lacan. en conjugar un soy. que excluye el pensamiento, con un "s"
imposible de cambiar. Que el control llegue a veces a comprometerla
no debe ocultar el deber de control que se anuda a esta posicin. sin
el cual roza muy de cerca la impostura. Que el analista no piense alli
donde es operante. no lo dispensa -ansiedad, dice Lacan- de tener
que pensar el psicoanlisis, y si el sujeto supuesto al saber es
espejismo, ste no es el caso del saber mismo. sobre todo no el de la
estructura en la cual es t incluido y donde debe operar. Es por ella que
un control no es imx>sible. Se equivoca entonces aquel que quema
concluir de la inconsistencia del Otro - probada o comprobada- la
vanidad del control. Hay por cierto un control distinto: el del obsesivo
teniendo que asegurarse de que lo que esta all, lo est. y de que lo
hecho lo est efectivamente. Que no le crea a sus ojos proviene con
seguridad de la represin. Pero el analista bien puede creer en la
certeza de su acto y querer todava cotejarlo con sus efectos de
produccin con toda la razn de la estructura porque el Otro. alli, no
sabe. Aqu la seguridad. s no se asegura con ciertos "valores de
segn la expresin de Lacan, no seria ms que infatuacin
delirante o cnica impostura. Ahora bien. dnde hallar esos "Valores
de control" sino en la estructura que ordena la experiencia. la del
discurso analtico? Asegurarse no tiene nada que ver con la introspec-
cin contra-transferencia), doblemente vana: porque si se trata de
asegurar que hay anlisis, no hace m.s que focalizarse en lo que aH
hace obstculo, y si se trata de corregir el deseo del analista, eso no
est al alcance ms que de la cura misma. Sin los Mdesplazamientos
y hendiduras del sujeto que balizan la elaboracin del analizan te,
cmo concebir siquiera s u recorrido, el que va de la suposicin de la
transferencia al relevo tomado por el acto analtico? El acto que el Otro
deja en blanco (SW} se controla por la cura que l causa (a-t). SI es
asl. se ve que el control no carece de afinidad con otro dispositivo
propiamente lacaniano: el procedimiento del pase. Este tambin
apunta al acto analitico. Lo apunta en su agente, porque para el
pasante se trata d testimoniar sobre la metamorfosis experimentada
en su anlisis que condiciona su pasaje al acto analtico. no jugando
el relevo de los pasadores interpuestos entre pas ante y jurado ms que
como placa sensible de esta mutacin. El acto se aborda en el pase por
el anlisis que lo hace posible. mientras que a la Inversa, en el control,
es abordado por la mediacin de las curas que lo suponen. y que no
Qu control?
107
exlstirian s in l. Por esto, lo que se deposita como hechos clinicos
producidos por el trabajo de transferencia. testJmonta una prctica.
y la parte de elaboracin que puede haber en el control. con su mira
ideal de elevar la particularidad del caso al materna, es solidaria del
control del acto.
TrWlSferencta. confianza y faUa del sujeto supuesto al saber
El problema comienza cuando se trata de situar esta prctica del
control en la estructura. No hay duda de que es una puesta a prueba
para verificar, a propsito de cada caso en su particularidad, que est
ordenado por la estructura del discurso analtico, cosa que no ocurre
sin el acto en el lugar del agente. Pero queda la pregunta de saber qu
es el controlador para aquel que le habla. Uno duda, por cierto, en
volcar su intervencin a cuenta del acto, tanto que retrocedea en
decir. el control, coma. didctico. Sin embargo, si hay un controlante
tiene que haber qten responda, porque no hay ms auto- control que
auto-anlisis, y la elaboracin que alli se hace supone su causa. S!
slo se tratara de encontrar su Otro. no valdra la pena. porque est
por todos lados. Lector. pblico. cenculo de la profesin
eventualmente el lugar. y se.almoslo. sin que haya que solicitrselo.
lo que quiere decir que uno es controlado de todos modos, pero al
mismo tiempo el control que se demanda es otra cosa, como es otra
cosa hablarle a las paredes que dtrtgtrse a alguien espectftcado con un
nombre propio y que puede res ponder. Es ciP.rto que la pared bien
puede no carecer de eco, ya sea de presencia. de inters o todo lo
contrarto, pero no es la misma respuesta. El alguien que puede_ res -
ponder no es manifiestamente cualquiera para quien recurre a el: se
le Imputa, evidentemente, el saber del analista - transferencia enton-
ces-, se espera que no faltar a la tica de s u discurso
y sin embargo se supone que sabemos que no nos aliviara del acto -
falla del s ujeto supuesto al saber-. La ambigedad de esta peticin
acrecienta por lo tanto el peso de la respuesta que -conforme a la
estructura de la palabra-va a fijarla en un mensaje determinado. De
golpe, es el controlador mismo el que est puesto en causa.
106 Colette Soler
el tapete no es otra cosa que lo que Lacan designa como la posicin
"insostenible" del psicoanalis ta. Ella es la nica, segn nos ensea
Lacan. en conjugar un soy. que excluye el pensamiento, con un "s"
imposible de cambiar. Que el control llegue a veces a comprometerla
no debe ocultar el deber de control que se anuda a esta posicin. sin
el cual roza muy de cerca la impostura. Que el analista no piense alli
donde es operante. no lo dispensa -ansiedad, dice Lacan- de tener
que pensar el psicoanlisis, y si el sujeto supuesto al saber es
espejismo, ste no es el caso del saber mismo. sobre todo no el de la
estructura en la cual es t incluido y donde debe operar. Es por ella que
un control no es imx>sible. Se equivoca entonces aquel que quema
concluir de la inconsistencia del Otro - probada o comprobada- la
vanidad del control. Hay por cierto un control distinto: el del obsesivo
teniendo que asegurarse de que lo que esta all, lo est. y de que lo
hecho lo est efectivamente. Que no le crea a sus ojos proviene con
seguridad de la represin. Pero el analista bien puede creer en la
certeza de su acto y querer todava cotejarlo con sus efectos de
produccin con toda la razn de la estructura porque el Otro. alli, no
sabe. Aqu la seguridad. s no se asegura con ciertos "valores de
segn la expresin de Lacan, no seria ms que infatuacin
delirante o cnica impostura. Ahora bien. dnde hallar esos "Valores
de control" sino en la estructura que ordena la experiencia. la del
discurso analtico? Asegurarse no tiene nada que ver con la introspec-
cin contra-transferencia), doblemente vana: porque si se trata de
asegurar que hay anlisis, no hace m.s que focalizarse en lo que aH
hace obstculo, y si se trata de corregir el deseo del analista, eso no
est al alcance ms que de la cura misma. Sin los Mdesplazamientos
y hendiduras del sujeto que balizan la elaboracin del analizan te,
cmo concebir siquiera s u recorrido, el que va de la suposicin de la
transferencia al relevo tomado por el acto analtico? El acto que el Otro
deja en blanco (SW} se controla por la cura que l causa (a-t). SI es
asl. se ve que el control no carece de afinidad con otro dispositivo
propiamente lacaniano: el procedimiento del pase. Este tambin
apunta al acto analitico. Lo apunta en su agente, porque para el
pasante se trata d testimoniar sobre la metamorfosis experimentada
en su anlisis que condiciona su pasaje al acto analtico. no jugando
el relevo de los pasadores interpuestos entre pas ante y jurado ms que
como placa sensible de esta mutacin. El acto se aborda en el pase por
el anlisis que lo hace posible. mientras que a la Inversa, en el control,
es abordado por la mediacin de las curas que lo suponen. y que no
Qu control?
107
exlstirian s in l. Por esto, lo que se deposita como hechos clinicos
producidos por el trabajo de transferencia. testJmonta una prctica.
y la parte de elaboracin que puede haber en el control. con su mira
ideal de elevar la particularidad del caso al materna, es solidaria del
control del acto.
TrWlSferencta. confianza y faUa del sujeto supuesto al saber
El problema comienza cuando se trata de situar esta prctica del
control en la estructura. No hay duda de que es una puesta a prueba
para verificar, a propsito de cada caso en su particularidad, que est
ordenado por la estructura del discurso analtico, cosa que no ocurre
sin el acto en el lugar del agente. Pero queda la pregunta de saber qu
es el controlador para aquel que le habla. Uno duda, por cierto, en
volcar su intervencin a cuenta del acto, tanto que retrocedea en
decir. el control, coma. didctico. Sin embargo, si hay un controlante
tiene que haber qten responda, porque no hay ms auto- control que
auto-anlisis, y la elaboracin que alli se hace supone su causa. S!
slo se tratara de encontrar su Otro. no valdra la pena. porque est
por todos lados. Lector. pblico. cenculo de la profesin
eventualmente el lugar. y se.almoslo. sin que haya que solicitrselo.
lo que quiere decir que uno es controlado de todos modos, pero al
mismo tiempo el control que se demanda es otra cosa, como es otra
cosa hablarle a las paredes que dtrtgtrse a alguien espectftcado con un
nombre propio y que puede res ponder. Es ciP.rto que la pared bien
puede no carecer de eco, ya sea de presencia. de inters o todo lo
contrarto, pero no es la misma respuesta. El alguien que puede_ res -
ponder no es manifiestamente cualquiera para quien recurre a el: se
le Imputa, evidentemente, el saber del analista - transferencia enton-
ces-, se espera que no faltar a la tica de s u discurso
y sin embargo se supone que sabemos que no nos aliviara del acto -
falla del s ujeto supuesto al saber-. La ambigedad de esta peticin
acrecienta por lo tanto el peso de la respuesta que -conforme a la
estructura de la palabra-va a fijarla en un mensaje determinado. De
golpe, es el controlador mismo el que est puesto en causa.
108 Colette Soler
Un control segn el discurso analtico
Se sabe, por otra parte, que a menudo se lo discuti en el curso de
la historia del psicoanltsls. Ferenczi. uno de Jos primeros. denuncia
muy tempranamente su estructura de sugestin. Ms prximo a
nosotros, uno recuerda. en el momento de la disoluctn de la EFP. un
texto humorstico titulado *A nuestros mayores que le lanzaba la
estocada de la Irona. Todo indica. en los hechos. que las prcticas del
control son muy diversas. y que son posibles muchas respuestas que
pueden flotar de un discurso al Otro. En efecto. para el controlador no
es imposible operar por la sugestin, es decir colocar algn aspecto de
la doctrina en posicin de ordenar el conjunto del saber analitico
(S
1
-+ S?). as como profesar sobre el caso (S
2
-+ a) o incl uso encarnar
la provocacin histrica a una elaboracin de a b e r ~ -+S). Falta en
esta prctica lo que contribuye a dibujar el eje de un psicoahlisis: las
implicaciones del procedimiento que Freud Invent bajo el nombre de
asociacin libre. A partir de a:ll. la respuesta del analista controlador
se halla liberada de las obligaciones del modo de la interpretacin.
Tiene en ton ces la opcin. por sus inteiVenciones. de elegir el discurso
en el que va a ser captada la demanda que le es hecha. y debido a esto.
el impacto de su posicin tica se encuentra multiplicada.
Ahora bien. las tres respuestas recin evocadas estn. a este
respecto, lejos de ser Idnticas. Las dos primeras, donde el controlador
consiente ya sea en profesar, ya sea en sellar como amo el saber sobre
el caso. son sintnicas con la demanda. que en cuanto al saber. ms
bien lo invita a ser la medida. La tercera, la incitacin hecha al
controlan te de elaborar los indicadores de estructura en los que puede
apoyarse. se diferencia de aquellas porque es ya una torsin de la
demanda, que querrla que l se haga cargo de esta elaboracin. Y de
hecho, si el analista, por su silencio o por su interpretacin es aquel
que hace profesin de apuntar al sujeto, no a su demanda sino a su
deseo. por qu entonces la demanda vehiculizada en el control seria,
ms que cualquier otra, tomada al pie de la letra? Hay que decir
entonces cmo un cont rol podria inscribirse en el discurso anal tico.
Supondra hacer del controlante un sujeto dividido que trabaja.
opuestamente a la funcin de objeto que tiene en su operacin de a na-
lista. Qu trabajo? No el de producir sus significantes amos. porque
se saldria entonces del control para entrar en la cura. Quizs sta sea
Eco le freudiennc de Pruis. (N. de T.J
Qu control?
109
una ocasin favorable. pero no es nuestro asunto. Como trabajo. el
control somete a la prueba de una transmisin todo lo que se pone en
juego del saber en la cura. Ese saber no es univoco. Es lo que, como
propiamente inconsciente, se descifr en el fluj o de los dichos anali-
zan tes. lo quede su decirse dedujo, as como lo quede sauoir-Jairecon
la transferencia oper. Sin embargo. haciendo esto. opera una divisin
que no debe ser suturada -<iMsin entre lo que el analista en control
recoge y elabora del saber original del que hace nacer la cura. y la
ignorancia que debe seguir animando su posicin si quiere conducir
una cura has la el trmino en que se confinna haber s ido un psicoan-
lisis. Esta Ignorancia. lejos de ser un *No quiero saber nada". es por
el contrario lo ms cercano que existe a un deseo de saber. si hay uno.
Que el analista controlador se haga causa de la juntura disyuntiva
entre la elaboracin de saber y el mantenimiento necesario de la
ubciplina de la ignorancia y habr logrado, quizs, un control segn
el discurso analtico -aquel que dice no. que Impide que el sujeto
analista *deje atrs su acto- . Restriccin: no en todos los casos de la
demanda un modo lal de control es posible.
108 Colette Soler
Un control segn el discurso analtico
Se sabe, por otra parte, que a menudo se lo discuti en el curso de
la historia del psicoanltsls. Ferenczi. uno de Jos primeros. denuncia
muy tempranamente su estructura de sugestin. Ms prximo a
nosotros, uno recuerda. en el momento de la disoluctn de la EFP. un
texto humorstico titulado *A nuestros mayores que le lanzaba la
estocada de la Irona. Todo indica. en los hechos. que las prcticas del
control son muy diversas. y que son posibles muchas respuestas que
pueden flotar de un discurso al Otro. En efecto. para el controlador no
es imposible operar por la sugestin, es decir colocar algn aspecto de
la doctrina en posicin de ordenar el conjunto del saber analitico
(S
1
-+ S?). as como profesar sobre el caso (S
2
-+ a) o incl uso encarnar
la provocacin histrica a una elaboracin de a b e r ~ -+S). Falta en
esta prctica lo que contribuye a dibujar el eje de un psicoahlisis: las
implicaciones del procedimiento que Freud Invent bajo el nombre de
asociacin libre. A partir de a:ll. la respuesta del analista controlador
se halla liberada de las obligaciones del modo de la interpretacin.
Tiene en ton ces la opcin. por sus inteiVenciones. de elegir el discurso
en el que va a ser captada la demanda que le es hecha. y debido a esto.
el impacto de su posicin tica se encuentra multiplicada.
Ahora bien. las tres respuestas recin evocadas estn. a este
respecto, lejos de ser Idnticas. Las dos primeras, donde el controlador
consiente ya sea en profesar, ya sea en sellar como amo el saber sobre
el caso. son sintnicas con la demanda. que en cuanto al saber. ms
bien lo invita a ser la medida. La tercera, la incitacin hecha al
controlan te de elaborar los indicadores de estructura en los que puede
apoyarse. se diferencia de aquellas porque es ya una torsin de la
demanda, que querrla que l se haga cargo de esta elaboracin. Y de
hecho, si el analista, por su silencio o por su interpretacin es aquel
que hace profesin de apuntar al sujeto, no a su demanda sino a su
deseo. por qu entonces la demanda vehiculizada en el control seria,
ms que cualquier otra, tomada al pie de la letra? Hay que decir
entonces cmo un cont rol podria inscribirse en el discurso anal tico.
Supondra hacer del controlante un sujeto dividido que trabaja.
opuestamente a la funcin de objeto que tiene en su operacin de a na-
lista. Qu trabajo? No el de producir sus significantes amos. porque
se saldria entonces del control para entrar en la cura. Quizs sta sea
Eco le freudiennc de Pruis. (N. de T.J
Qu control?
109
una ocasin favorable. pero no es nuestro asunto. Como trabajo. el
control somete a la prueba de una transmisin todo lo que se pone en
juego del saber en la cura. Ese saber no es univoco. Es lo que, como
propiamente inconsciente, se descifr en el fluj o de los dichos anali-
zan tes. lo quede su decirse dedujo, as como lo quede sauoir-Jairecon
la transferencia oper. Sin embargo. haciendo esto. opera una divisin
que no debe ser suturada -<iMsin entre lo que el analista en control
recoge y elabora del saber original del que hace nacer la cura. y la
ignorancia que debe seguir animando su posicin si quiere conducir
una cura has la el trmino en que se confinna haber s ido un psicoan-
lisis. Esta Ignorancia. lejos de ser un *No quiero saber nada". es por
el contrario lo ms cercano que existe a un deseo de saber. si hay uno.
Que el analista controlador se haga causa de la juntura disyuntiva
entre la elaboracin de saber y el mantenimiento necesario de la
ubciplina de la ignorancia y habr logrado, quizs, un control segn
el discurso analtico -aquel que dice no. que Impide que el sujeto
analista *deje atrs su acto- . Restriccin: no en todos los casos de la
demanda un modo lal de control es posible.
III
PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
III
PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
FUENTES
La eleccin de la neurosis, confe rencia d!ctada en Brusela<> en 1985
del Campo Freudiano: A propsio cic- la
. a amorosa, AECF, N
9
Vlll; Afecto y saber: AECP N9 X La
111
England, conferencia dictada en Jnglo.terra, no ' can
lA ELECCION DE lA NEUROSIS
En 1926. en Inhibicin, sb1toma y angustia. Freud escrtbia esto:
Reencontramos de manera inesperada el enigma que tan a menudo
se nos plantea: de dnde viene la neurosis? Cul es su causa ltima.
especfica? Luego de decenas de afios de esfuerzos. el problema surge
frente a nosotros . ps icoanalistas. tan intacto como al principio". Era
1924. Han pasado unos sesenta aos: el problema merece entonces
ser reexaminado.
Eleccin de la neuros is: es una expresin de Freud. La ambigedad
del "de" nos permite hacer sobresignlficar esta expresin. y nos pre-
SCJVa en particular de rebajarla a cualquier sentido de libre arbitrto,
que no tendrla nada que hacer aqul. Hay que decir tambin que la
nocin de eleccin forzada que Lacan ha propuesto. destaca y aclara
lateralmente la expresin freudiana. La forzada". lo que
Lacan describi como la alienacin del hablanteser. depende del ser
de lenguaje del sujeto. y esa eleccin for.t.ada no evoca ninguna
connotacin de libre albedro. Por el contraro, evoca ms bien la idea
de obligacin. La traduccin clnica de la eleccin forlada es simple:
siempre hay una perdida a la vez que una alternativa. Que pueda
hablarse de eleccin de la neurosis impllca que hay una opcin y que
por ello, incluso en lo que se llam la neurosis de destino no hay,
hablando con propiedad, destino. Esta expresin freudiana de elec-
cin de la neuros is me parece anticipar una expresin de Lacan. la de
posicin del sujeto. de la cual. nos dice, uno es siempre responsable.
Para comenzar. tomare las cosas tal como Freud las articul.
FUENTES
La eleccin de la neurosis, confe rencia d!ctada en Brusela<> en 1985
del Campo Freudiano: A propsio cic- la
. a amorosa, AECF, N
9
Vlll; Afecto y saber: AECP N9 X La
111
England, conferencia dictada en Jnglo.terra, no ' can
lA ELECCION DE lA NEUROSIS
En 1926. en Inhibicin, sb1toma y angustia. Freud escrtbia esto:
Reencontramos de manera inesperada el enigma que tan a menudo
se nos plantea: de dnde viene la neurosis? Cul es su causa ltima.
especfica? Luego de decenas de afios de esfuerzos. el problema surge
frente a nosotros . ps icoanalistas. tan intacto como al principio". Era
1924. Han pasado unos sesenta aos: el problema merece entonces
ser reexaminado.
Eleccin de la neuros is: es una expresin de Freud. La ambigedad
del "de" nos permite hacer sobresignlficar esta expresin. y nos pre-
SCJVa en particular de rebajarla a cualquier sentido de libre arbitrto,
que no tendrla nada que hacer aqul. Hay que decir tambin que la
nocin de eleccin forzada que Lacan ha propuesto. destaca y aclara
lateralmente la expresin freudiana. La forzada". lo que
Lacan describi como la alienacin del hablanteser. depende del ser
de lenguaje del sujeto. y esa eleccin for.t.ada no evoca ninguna
connotacin de libre albedro. Por el contraro, evoca ms bien la idea
de obligacin. La traduccin clnica de la eleccin forlada es simple:
siempre hay una perdida a la vez que una alternativa. Que pueda
hablarse de eleccin de la neurosis impllca que hay una opcin y que
por ello, incluso en lo que se llam la neurosis de destino no hay,
hablando con propiedad, destino. Esta expresin freudiana de elec-
cin de la neuros is me parece anticipar una expresin de Lacan. la de
posicin del sujeto. de la cual. nos dice, uno es siempre responsable.
Para comenzar. tomare las cosas tal como Freud las articul.
114 Co!ette Soler
Quisiera intentar mostrarles que podemos aclarar lo que Freud llama
la eleccin de la neurosis refhindonos a la eleccin forzada de
Lacan. Con seguridad, es la causa de la neurosis lo que est cuestio-
nado por Freud en esta expresin. El comenta esto a dos niveles.
Primero, a nivel de lo que podlia llamarse la finalidad de la enferme-
dad, y por otra parte, a nivel de la determinacin del ttpo neurtico,
que no es lo mismo. En el primer caso, la pregunta es por qu la
enfermedad?" y en el segundo, por qu tal neurosis y no otra? Por
qu histeria. u obsesin, o fobia?".
Hay en Freud, de un extremo a otro de su obra. una gran constante:
la Idea de que la enfermedad aporta una satisfaccin. He aqu, al
menos, una afirmacin slida y que no peca por exceso de matices. La
enfermedad aporta una satisfaccin y en esto ya es una solucin. As
ustedes tornen los primeros textos de Freud, los "Estudios sobre la
histeria" o s us textos sobre "Las pslconeurosls de defensa , a si tomen
textos mucho ms tardios, "Las nuevas conferencias (1932) o "An-
lisis terminable e Interminable" (193 7), Inhibicin, sntoma y angustia
( 1926) la tesis sigue igual: hay un beneficio en la enfermedad. En un
primer momento lo design con el trmino beneficio primario" de la
enfermedad. Habla tambin del provecho, del motivo, del fin del
sin loma, evoca el refugio en la enfermedad ... Por ejemplo, en una nota
de 1923 que agrega al caso Dora, dice esto: "El motivo de la enferme-
dad no es otro que el propsito de real.lzar un cierto beneficio". Ven que
ac uno est en el vocabulario del provecho, de la ganancia, e Incluso
en un vocabularto teleolgico. el de la finalidad, que Freud aplica tanto
al desencadenamiento de la neurosis -es un trmino que l uUI.Lza.-
como a su mantenimiento.
Se pueden tomar dos ejemplos simples: Dora y el Hombre de las
Ratas. Freud se pregunta en los dos casos por qu cayeron enfermos
en tal momento, y responde a esa pregunta. Dora cay enferma para
conseguir que su padre eligiese entre ella o la Seora K.. Cay enferma
sobre un o ell a o yo. Para el Hombre de las Ratas, Freud tambin lo
fonnula precisamente. Los prtmeros ataques de su neurosis adulta se
desencadenaron cuando se trat, para l, de saber qu mujer elegir :
o la mujer rtca o la mujer pobre. Esta era ya la alternativa paterna del
hombre de las ratas. Es notable que para estos dos grandes ejemplos
de neurosis freudianas, la llamada causa ocasional de la enfermedad
sea en s i misma un problema de eleccin. Eleccin que el sujeto debe
hacer - Hombre de las Ratas- o que el sujeto Intenta Imponer al otro
- Dora- . la diferencia es conforme a lo que opone la "lntrasubjetlvt-
La eleccin de La neurosis
115
dad" obsesiva a la histrtca. Sea cual fuere esta
diferencia, en tos dos casos el sujeto retrocede frente a alternativa.
con segurtdad esto remite a otra alternativa, a otra eleccin, en este
caso infantil. Freud la fonnula muy explcitamente en ambos casos.
Para el Hombre de las Ratas, esto se formularla: "o el padre o la mujer.
Para Dora: o el padre u otro hombre. Despus de todo, Freud
considera que esa eleccin se decidi de manera neurtica para
nuestros dos s ujetos: se decidi en los dos casos por un _rechazo de
elegir, es decir, un rechazo a renunciar, porque res ulta claro que elegir
entre dos tnnlnos, es renunciar a uno de los dos.
Estos dos casos -que slmp!Jflqu para extraer de ellos el esque-
ma- nos ilustran esto: la neurosis depende de los avatares de las
pulslones puestas en juego en lo que Freud reconoci como el conflicto
edpico. Hay otras soluciones. y en particular la sublimacin, que
Implica una t.ranstormactn pulstonal de modo tal que una pa-le de
satisfaccin sea conservada. Sin embargo, esta sublJmacln implica
tambin que una parte sea perdida. Es lo que Freud formula cuando
dice que la pulsin, en la sublimacin, se satisface Inhibida en cuanto
al fi n. Por otra parte. l seala reiteradamente que una pulsin
tnhLbida en cuanto al fin. aunque se satisfaga en la subiJmacln,
aporta menos satisfaccin que su forma no sublimada. Lo recuerdo
para subrayar que la sallda sublimatoria tambin Implica que haya
una parte de satisfaccin perdida. .
La solucin neurtica es una solucin que no es ni el renunciamlen
to rula sublimacin. Es lo que Freud llama una solucin de compro-
mJso. Para dar u na traduccin un poco trivial. es querer ganarlas
todas. En todo compromiso est el tener la chancha y los veinte al
mismo tiempo. y es cierto que el slntoma. en tanto fonnacin de
compromiso - prtmera definicin freudtana- llega a satisfacer a las
pulsiones a pesar de las prohibiciones que tambin satisface. Hay
entonces un goce del sintoma. Freud no emplea el trmino goce,
emplea satisfaccin. Hay un goce del sin loma, y ese es el beneficio del
sintoma. Cuando uno dice responsable", eso quiere decir benellcla-
rto. En el fondo, Freud procede un poco como la polica: a quin
beneficia el crtmen? El se pregunta a quin beneficia la enfermedad.
Esta es una tesis sobre la que Freud nunca volvi. En 1937, en
"Anlisis terminable e In terminable, no slo retoma su primera Idea
de las "Pslconeurosls de defensa-, s ino que adems la sistematiza Y la
depura, para llegar a esta afirmacin simple: la neurosis es un
coiilllcto entre: por un lado, pulsln: por el otro, defensa. Claro que
114 Co!ette Soler
Quisiera intentar mostrarles que podemos aclarar lo que Freud llama
la eleccin de la neurosis refhindonos a la eleccin forzada de
Lacan. Con seguridad, es la causa de la neurosis lo que est cuestio-
nado por Freud en esta expresin. El comenta esto a dos niveles.
Primero, a nivel de lo que podlia llamarse la finalidad de la enferme-
dad, y por otra parte, a nivel de la determinacin del ttpo neurtico,
que no es lo mismo. En el primer caso, la pregunta es por qu la
enfermedad?" y en el segundo, por qu tal neurosis y no otra? Por
qu histeria. u obsesin, o fobia?".
Hay en Freud, de un extremo a otro de su obra. una gran constante:
la Idea de que la enfermedad aporta una satisfaccin. He aqu, al
menos, una afirmacin slida y que no peca por exceso de matices. La
enfermedad aporta una satisfaccin y en esto ya es una solucin. As
ustedes tornen los primeros textos de Freud, los "Estudios sobre la
histeria" o s us textos sobre "Las pslconeurosls de defensa , a si tomen
textos mucho ms tardios, "Las nuevas conferencias (1932) o "An-
lisis terminable e Interminable" (193 7), Inhibicin, sntoma y angustia
( 1926) la tesis sigue igual: hay un beneficio en la enfermedad. En un
primer momento lo design con el trmino beneficio primario" de la
enfermedad. Habla tambin del provecho, del motivo, del fin del
sin loma, evoca el refugio en la enfermedad ... Por ejemplo, en una nota
de 1923 que agrega al caso Dora, dice esto: "El motivo de la enferme-
dad no es otro que el propsito de real.lzar un cierto beneficio". Ven que
ac uno est en el vocabulario del provecho, de la ganancia, e Incluso
en un vocabularto teleolgico. el de la finalidad, que Freud aplica tanto
al desencadenamiento de la neurosis -es un trmino que l uUI.Lza.-
como a su mantenimiento.
Se pueden tomar dos ejemplos simples: Dora y el Hombre de las
Ratas. Freud se pregunta en los dos casos por qu cayeron enfermos
en tal momento, y responde a esa pregunta. Dora cay enferma para
conseguir que su padre eligiese entre ella o la Seora K.. Cay enferma
sobre un o ell a o yo. Para el Hombre de las Ratas, Freud tambin lo
fonnula precisamente. Los prtmeros ataques de su neurosis adulta se
desencadenaron cuando se trat, para l, de saber qu mujer elegir :
o la mujer rtca o la mujer pobre. Esta era ya la alternativa paterna del
hombre de las ratas. Es notable que para estos dos grandes ejemplos
de neurosis freudianas, la llamada causa ocasional de la enfermedad
sea en s i misma un problema de eleccin. Eleccin que el sujeto debe
hacer - Hombre de las Ratas- o que el sujeto Intenta Imponer al otro
- Dora- . la diferencia es conforme a lo que opone la "lntrasubjetlvt-
La eleccin de La neurosis
115
dad" obsesiva a la histrtca. Sea cual fuere esta
diferencia, en tos dos casos el sujeto retrocede frente a alternativa.
con segurtdad esto remite a otra alternativa, a otra eleccin, en este
caso infantil. Freud la fonnula muy explcitamente en ambos casos.
Para el Hombre de las Ratas, esto se formularla: "o el padre o la mujer.
Para Dora: o el padre u otro hombre. Despus de todo, Freud
considera que esa eleccin se decidi de manera neurtica para
nuestros dos s ujetos: se decidi en los dos casos por un _rechazo de
elegir, es decir, un rechazo a renunciar, porque res ulta claro que elegir
entre dos tnnlnos, es renunciar a uno de los dos.
Estos dos casos -que slmp!Jflqu para extraer de ellos el esque-
ma- nos ilustran esto: la neurosis depende de los avatares de las
pulslones puestas en juego en lo que Freud reconoci como el conflicto
edpico. Hay otras soluciones. y en particular la sublimacin, que
Implica una t.ranstormactn pulstonal de modo tal que una pa-le de
satisfaccin sea conservada. Sin embargo, esta sublJmacln implica
tambin que una parte sea perdida. Es lo que Freud formula cuando
dice que la pulsin, en la sublimacin, se satisface Inhibida en cuanto
al fi n. Por otra parte. l seala reiteradamente que una pulsin
tnhLbida en cuanto al fin. aunque se satisfaga en la subiJmacln,
aporta menos satisfaccin que su forma no sublimada. Lo recuerdo
para subrayar que la sallda sublimatoria tambin Implica que haya
una parte de satisfaccin perdida. .
La solucin neurtica es una solucin que no es ni el renunciamlen
to rula sublimacin. Es lo que Freud llama una solucin de compro-
mJso. Para dar u na traduccin un poco trivial. es querer ganarlas
todas. En todo compromiso est el tener la chancha y los veinte al
mismo tiempo. y es cierto que el slntoma. en tanto fonnacin de
compromiso - prtmera definicin freudtana- llega a satisfacer a las
pulsiones a pesar de las prohibiciones que tambin satisface. Hay
entonces un goce del sintoma. Freud no emplea el trmino goce,
emplea satisfaccin. Hay un goce del sin loma, y ese es el beneficio del
sintoma. Cuando uno dice responsable", eso quiere decir benellcla-
rto. En el fondo, Freud procede un poco como la polica: a quin
beneficia el crtmen? El se pregunta a quin beneficia la enfermedad.
Esta es una tesis sobre la que Freud nunca volvi. En 1937, en
"Anlisis terminable e In terminable, no slo retoma su primera Idea
de las "Pslconeurosls de defensa-, s ino que adems la sistematiza Y la
depura, para llegar a esta afirmacin simple: la neurosis es un
coiilllcto entre: por un lado, pulsln: por el otro, defensa. Claro que
116
Colette Soler
esto no quiere decir la misma cosa en 1937 que en 1886, fecha de las
obse1 vaclones sobre las psiconeurosis de defensa ft. No dice lo
mismo pero mantiene eJ eje de su tesis. Qu es lo que difiere en
relacin a los primeros trminos de Freud?
Hay que decir de entrada que el beneficio primario del sntoma. esa
Idea de que el sntoma no objeta al principio del placer, al que satisface
de manera desviada. es una tes is simple, pero sin embargo es una
extraa satisfaccin ese s upues to placer que se fundara en el
sntoma. Es un placer del que lo menos que se puede decir es que no
se parece al placer banal tal como se lo entiende habitualmente. SI uno
toma un ejemplo muy comentado, que elijo por su simplicidad y
porque s e trata de un s ntoma muy localizado: la famosa tosedta
nerviosa, Freud nos convence. nos demuestra que esta tos de Dora se
descifra por el fantasma de felacin del padre. Hasta aqu no hay
problema. Es decir que nos otros podemos hacer eqtvaler el goce
aqu en juego con el que se obtendra de la felacin del padre?
Recuerdo a Lacan, diciendo un da en su Seminario: yo no
estoy haciendo el amor, estoy hablando. Y bien, es lo mismo". Sea. De
todos modos es una humorada. En el sntoma, lo que se goza. es una
verdad. Para Dora, la verdad que se goza es la verdad sobre el goce
supuesto de su padre impotente. Es la verdad sobre el goce del Amo
castrado a la que por su sntoma Dora, histrica, se identifica.
Entonces, cuando Freud nos dice que la pulsin realiza su satisfac-
cin en el sntoma. hay que agregar. como lo hace Lacan. que aqu la
satisfaccin cambi de sentido, cambi de valor desde que se desliza
en las argucias de la sintaxis del inconsciente. Esta era la primera
observacin para temperar lo que afirmaba de la constancia de la tesis
freudiana.
La segunda observacin es que entre las de defensa"
al comienzo y "Anlisis terminable e intenninable" al final. Freud
lntnxlujo la idea de otra satisfaccin. Introdujo la idea de que hay
todava otra cos a que puede satisfacerse en el sntoma y en el
sufrimiento del sntoma, y es lo que nos presenta bajo la nocin de
necesidad de castigo. que culmina para l en la reaccin teraputica
negativa. Como este ao hago m curso en Pars sobre la pulsin de
muerte y la reaccin teraputica negativa, no lo desarrollar aqu.
Observo simplemente. que con eso. Freud introduce otra satisfaccin
que se superpone. dis tinguindose, al goce flico del sntoma. Hay un
hecho que testimonia que es verdaderamente otra satisfaccin que el
goce flico del slntoma. En el movimiento analtico, muchos han
La eleccin de la neurosis 117
tenido dudas sobre esta satisfaccin un poco biZarra. que es tal que
Freud tuvo que inventar la pulsin de muerte para dar cuenta de ella.
Este hecho que Freud ha resaltado, aunque discretamente. es el
siguiente: ocasionalmente la desgracia dispensa del sntoma. El lo
observa. se ven casos donde una catstrofe, un duelo. un matrimonio
fracasado, una guerra (todas las des gracias que ustedes puedan
Imaginar que vienen de fuera). cura al sujeto de sus sin tomas. Curioso
no es cierto? Freud no encontr sino una manera de entender esto:
considerar que la desgracia es necesaria para ese sujeto, y que el
sufrimiento del sntoma, ms all de lo que se descifra de l. ocupa ese
lugar. Cmo comprender si no que el infortunio lo dispense de fabricar
sntomas.
Ustedes ven en todo caso que si uno retoma el problema del
beneficio del sntoma. en.'I937, en la obra de Freud, es un beneficio
desdoblado. No es ms el simple Mbeneflclo es un poco ms.
Todo esto nos muestra que de la neurosisft quiere decir
"eleccin sobre el goce". Y retomar los textos de Freud al respecto nos
lo ilustra de un modo muy simple y clnico. El neurtico no es un sujeto
que ha elegido. Es un sujeto determinado por una eleccin. determi-
nado por la eleccin de la no eleccin. Es un sujeto que ha rechazado
elegir entre pulsin y defensa. No es sorprendente entonces - ustedes
lo ven en Jos dos casos- que la satisfaccin que saca de su neurosis
se desdoble entre el placer y su ms all o entre beneficio primario y
autopunicin. Tomando las cosas de es te modo, siempre siguiendo a
Freud. eso implica que la cura vuelve a poner en juego, a cuestionar.
esa eleccin. esa opcin. Y me sorprend. releyendo los textos. al ver
que esto es explcito en Freud: la expresin de eleccin a rehacer". En
Anlis is tenninable e interminable. nos describe en el fondo al
psicoanlisis como un desplazamiento. un cambio de una lnea de
defensa. particularmente en cuanto a la cas tracin.
Cuando habla del fin de la cura y de ese famoso impasse del fin, es
cierto que evoca el tope sobre un ncleo, una roca: el complejo de
castracin. Pero si retoman ese texto vern que Freud distingue
implcitamente la castracin como hecho de estructura, que es lo
universal del sujeto, de lo que puede llamarse una actitud en relacin
a ese hecho de estructura. una posicin. El observa: uno encuentra
en la cura algo que es muy dificil de reducir, que se llama, cuando es
un hombre, la sobrecompensacln porfiada" - me gusta este trmino
"porfiado" que aparece muy a menudo en las traducciones de Freud:
el paciente porfiado, que no cede en su posicin de neurtico- "y
116
Colette Soler
esto no quiere decir la misma cosa en 1937 que en 1886, fecha de las
obse1 vaclones sobre las psiconeurosis de defensa ft. No dice lo
mismo pero mantiene eJ eje de su tesis. Qu es lo que difiere en
relacin a los primeros trminos de Freud?
Hay que decir de entrada que el beneficio primario del sntoma. esa
Idea de que el sntoma no objeta al principio del placer, al que satisface
de manera desviada. es una tes is simple, pero sin embargo es una
extraa satisfaccin ese s upues to placer que se fundara en el
sntoma. Es un placer del que lo menos que se puede decir es que no
se parece al placer banal tal como se lo entiende habitualmente. SI uno
toma un ejemplo muy comentado, que elijo por su simplicidad y
porque s e trata de un s ntoma muy localizado: la famosa tosedta
nerviosa, Freud nos convence. nos demuestra que esta tos de Dora se
descifra por el fantasma de felacin del padre. Hasta aqu no hay
problema. Es decir que nos otros podemos hacer eqtvaler el goce
aqu en juego con el que se obtendra de la felacin del padre?
Recuerdo a Lacan, diciendo un da en su Seminario: yo no
estoy haciendo el amor, estoy hablando. Y bien, es lo mismo". Sea. De
todos modos es una humorada. En el sntoma, lo que se goza. es una
verdad. Para Dora, la verdad que se goza es la verdad sobre el goce
supuesto de su padre impotente. Es la verdad sobre el goce del Amo
castrado a la que por su sntoma Dora, histrica, se identifica.
Entonces, cuando Freud nos dice que la pulsin realiza su satisfac-
cin en el sntoma. hay que agregar. como lo hace Lacan. que aqu la
satisfaccin cambi de sentido, cambi de valor desde que se desliza
en las argucias de la sintaxis del inconsciente. Esta era la primera
observacin para temperar lo que afirmaba de la constancia de la tesis
freudiana.
La segunda observacin es que entre las de defensa"
al comienzo y "Anlisis terminable e intenninable" al final. Freud
lntnxlujo la idea de otra satisfaccin. Introdujo la idea de que hay
todava otra cos a que puede satisfacerse en el sntoma y en el
sufrimiento del sntoma, y es lo que nos presenta bajo la nocin de
necesidad de castigo. que culmina para l en la reaccin teraputica
negativa. Como este ao hago m curso en Pars sobre la pulsin de
muerte y la reaccin teraputica negativa, no lo desarrollar aqu.
Observo simplemente. que con eso. Freud introduce otra satisfaccin
que se superpone. dis tinguindose, al goce flico del sntoma. Hay un
hecho que testimonia que es verdaderamente otra satisfaccin que el
goce flico del slntoma. En el movimiento analtico, muchos han
La eleccin de la neurosis 117
tenido dudas sobre esta satisfaccin un poco biZarra. que es tal que
Freud tuvo que inventar la pulsin de muerte para dar cuenta de ella.
Este hecho que Freud ha resaltado, aunque discretamente. es el
siguiente: ocasionalmente la desgracia dispensa del sntoma. El lo
observa. se ven casos donde una catstrofe, un duelo. un matrimonio
fracasado, una guerra (todas las des gracias que ustedes puedan
Imaginar que vienen de fuera). cura al sujeto de sus sin tomas. Curioso
no es cierto? Freud no encontr sino una manera de entender esto:
considerar que la desgracia es necesaria para ese sujeto, y que el
sufrimiento del sntoma, ms all de lo que se descifra de l. ocupa ese
lugar. Cmo comprender si no que el infortunio lo dispense de fabricar
sntomas.
Ustedes ven en todo caso que si uno retoma el problema del
beneficio del sntoma. en.'I937, en la obra de Freud, es un beneficio
desdoblado. No es ms el simple Mbeneflclo es un poco ms.
Todo esto nos muestra que de la neurosisft quiere decir
"eleccin sobre el goce". Y retomar los textos de Freud al respecto nos
lo ilustra de un modo muy simple y clnico. El neurtico no es un sujeto
que ha elegido. Es un sujeto determinado por una eleccin. determi-
nado por la eleccin de la no eleccin. Es un sujeto que ha rechazado
elegir entre pulsin y defensa. No es sorprendente entonces - ustedes
lo ven en Jos dos casos- que la satisfaccin que saca de su neurosis
se desdoble entre el placer y su ms all o entre beneficio primario y
autopunicin. Tomando las cosas de es te modo, siempre siguiendo a
Freud. eso implica que la cura vuelve a poner en juego, a cuestionar.
esa eleccin. esa opcin. Y me sorprend. releyendo los textos. al ver
que esto es explcito en Freud: la expresin de eleccin a rehacer". En
Anlis is tenninable e interminable. nos describe en el fondo al
psicoanlisis como un desplazamiento. un cambio de una lnea de
defensa. particularmente en cuanto a la cas tracin.
Cuando habla del fin de la cura y de ese famoso impasse del fin, es
cierto que evoca el tope sobre un ncleo, una roca: el complejo de
castracin. Pero si retoman ese texto vern que Freud distingue
implcitamente la castracin como hecho de estructura, que es lo
universal del sujeto, de lo que puede llamarse una actitud en relacin
a ese hecho de estructura. una posicin. El observa: uno encuentra
en la cura algo que es muy dificil de reducir, que se llama, cuando es
un hombre, la sobrecompensacln porfiada" - me gusta este trmino
"porfiado" que aparece muy a menudo en las traducciones de Freud:
el paciente porfiado, que no cede en su posicin de neurtico- "y
118
Colette Soler
cuando es una mujer, reMndtcacln". Es la envidia del pene. Sobre-
coro pensacin porfiada y re!vtndlcacln del pene, no es la castracin.
Es la posicin que el sujeto toma en respuesta a la castracin, y sobre
la que puede ceder. Una frase de M Anlisis terminable e Interminable"
es muy clara al respecto. Habiendo evocado la roca de la castracin
agrega. en reswnen: -encantadora desenvoltura-
"dlclimdonos que le dimos al sujeto algo que es del orden de una luz,
nosotros le permitimos esclarecerse y a l le toca elegir".
La misma posicin se reencuentra en "El yo y el ello-, en una nota
donde habla precisamente del tratamiento de la reaccin teraputica
negativa y de las postbilldades de xito. He aqui el fin de la nota. Habla
del psicoanlisis: "La tarea de ste no es volver imposibles las
reacciones mrbidas, sino ofrecer al yo del enfermo la libertad de
decidirse por esto o aquello". Claro que l emplea el trmino -yo que
nosotros no utilJzaremos porque nos servimos de sujeto", pero
us tedes ven que la idea es conducir al paciente hasta una nueva
encrucijada. Una encrucijada donde le toca un caml no u otro. Esto era
para comentar ml primer pun lo: la finalidad de la enfermedad:
LJego ahora a mi segundo punto, que es el problema de la eleccin
del tipo de la neurosis. Por qu htsterta antes bien que neurosis
obsesiva, o a la inversa? Freud se Interrog a menudo sobre esta
cues tin: qu es lo que detenntna el tipo? Para nosotros es una
pregunta de actualidad, porque estamos a dos meses del cuarto
encuentro internacional del Campo Freudiano que va a referirse al
tema "Histeria y obsesin". Freud ensay varias tentativas de explica
cln del tipo. Una de ellas es explicar el Upo por las pulsiones. Ustedes
encuentran esto en un texto de 1913, donde se halla la expresin
M eleccin de la neurosis". texto consagrado a lo que llama la disposi-
cin a la neurosis obsesiva". Freud afirma alll que elllpo no depende
de las expertencias vividas, stno de algo que Uama "constitucional".
Este trmino, por supuesto. no nos gusta, pero la idea a retener de esto
es que considera que el tipo no es contingente. El Upo -obsesin o
his teria- no depende de lo que s ucedi como acontecimiento, trau-
matismo, de lo que de hecho se encontr por las vueltas de la vida.
Podra decirse de otro modo: el tipo no depende de la tych, del azar
en el sentido del encuentro. La segunda afirmacin de Freud consiste
en explicar la neurosis por lo que llama fijacin a un estadio pulslonal.
El intent seriar: la histeria serta una neurosis Ojada a la fase genital.
mientras que la obsesin nos reenviara a una fase sdico-anal. Es
sobre esta linea de reflexin que un autor como Abraham pudo
La eleccin de la neurosis 119
1n tentar hallar la fijacin propia de los melanclicos en una fase oral.
Esta era una direccin de pensamiento que consista en intentar
preguntarse si el Upo de neurosis no dependa de un modo de goce
privilegiado. Es seguro que este camino podrta fundar un pret a-porter
de la Interpretacin. Uno sabria de antemano lo que va a tener que
interpretar como pulsin en cada neurosis. Por otra parte. hay que
decir que los kleinlanos han pecado a veces en este sentido: una in-
terpretacin preta-porter, es decir una interpretacin t.ransindividual
que no versaria sobre la particularidad del sujeto sino sobre el tipo de
s u neurosis. No sobre lo que el sujeto tiene de ms particular, sino
sobre aquello que tiene en comn con todos los otros obsesivos de la
tierra. o todas las otras hislricas. Es cierto que sta no es la ins-
piracin fundamental de Freud. y esto se ve por lo menos en dos
aspectos. Por una parte, no ces Jams de insistir sobre el hecho de
que en el psicoanlisis. hay que ir a la particularidad. Es lo que
formula como un consejo: abordar cada caso como si uno no s upiera
nada. como si el psicoanlisis no hubiera acumulado nada de saber.
Por otra parte. observa que hay conversiones posibles de histeria a
obsesin. Es decir que no solamente uno puede hablar del ncleo
histrico en una neurosis obsesiva. sino que tambin se observan
clinicamente pasajes de histeria a obsesin. El da un ejemplo de
pasaje de una sintomatologla histrica a una sintomatologla obsesiva
en una mujer.
Esta cuestin de la relacin entre el tipo y la verdad del goce, cmo
la zanja Lacan? Creo que la zanja en el sentido de decir que hay un
hiato entre el tipo y la verdad del goce. Es al menos lo que leo en el texto
de la "Introduccin alemana a los Escritos, que se encuentra en el
volumen V de la revista Scfltcet. Lacan seala all: "el psicoanlisis
revela a un sujeto el sentido de sus sin tomas. El sentido. en el
contexto de es ta poca. en Lacan, est dado por el sinsentldo de la
relacin sexual y por el objeto a que la suple. por el plus-de gozar.
Ahora bien, l seala a continuacin en el texto que por cierto existen
tipos de sintomas, tipos que datan, por otra parte, de antes del
psicoanlisis, pero que estos tipos no tienen el mismo sentido. Dicho
de otra manera. ellos no tienen el mismo goce, no necesariamente. Lo
dice de la siguiente manera: No hay sentido comn a la histeria" y un
obsesivo bien puede no poder dar ningn sentido al sntoma de otro
obsesivo". Esto quiere decir que la verdad del goce es lo que el sntoma
tiene de ms particular. y que por consecuencia, no puede dar cuenta
de la generalidad del tipo. Esto Introduce una pregunta: Qu deviene
118
Colette Soler
cuando es una mujer, reMndtcacln". Es la envidia del pene. Sobre-
coro pensacin porfiada y re!vtndlcacln del pene, no es la castracin.
Es la posicin que el sujeto toma en respuesta a la castracin, y sobre
la que puede ceder. Una frase de M Anlisis terminable e Interminable"
es muy clara al respecto. Habiendo evocado la roca de la castracin
agrega. en reswnen: -encantadora desenvoltura-
"dlclimdonos que le dimos al sujeto algo que es del orden de una luz,
nosotros le permitimos esclarecerse y a l le toca elegir".
La misma posicin se reencuentra en "El yo y el ello-, en una nota
donde habla precisamente del tratamiento de la reaccin teraputica
negativa y de las postbilldades de xito. He aqui el fin de la nota. Habla
del psicoanlisis: "La tarea de ste no es volver imposibles las
reacciones mrbidas, sino ofrecer al yo del enfermo la libertad de
decidirse por esto o aquello". Claro que l emplea el trmino -yo que
nosotros no utilJzaremos porque nos servimos de sujeto", pero
us tedes ven que la idea es conducir al paciente hasta una nueva
encrucijada. Una encrucijada donde le toca un caml no u otro. Esto era
para comentar ml primer pun lo: la finalidad de la enfermedad:
LJego ahora a mi segundo punto, que es el problema de la eleccin
del tipo de la neurosis. Por qu htsterta antes bien que neurosis
obsesiva, o a la inversa? Freud se Interrog a menudo sobre esta
cues tin: qu es lo que detenntna el tipo? Para nosotros es una
pregunta de actualidad, porque estamos a dos meses del cuarto
encuentro internacional del Campo Freudiano que va a referirse al
tema "Histeria y obsesin". Freud ensay varias tentativas de explica
cln del tipo. Una de ellas es explicar el Upo por las pulsiones. Ustedes
encuentran esto en un texto de 1913, donde se halla la expresin
M eleccin de la neurosis". texto consagrado a lo que llama la disposi-
cin a la neurosis obsesiva". Freud afirma alll que elllpo no depende
de las expertencias vividas, stno de algo que Uama "constitucional".
Este trmino, por supuesto. no nos gusta, pero la idea a retener de esto
es que considera que el tipo no es contingente. El Upo -obsesin o
his teria- no depende de lo que s ucedi como acontecimiento, trau-
matismo, de lo que de hecho se encontr por las vueltas de la vida.
Podra decirse de otro modo: el tipo no depende de la tych, del azar
en el sentido del encuentro. La segunda afirmacin de Freud consiste
en explicar la neurosis por lo que llama fijacin a un estadio pulslonal.
El intent seriar: la histeria serta una neurosis Ojada a la fase genital.
mientras que la obsesin nos reenviara a una fase sdico-anal. Es
sobre esta linea de reflexin que un autor como Abraham pudo
La eleccin de la neurosis 119
1n tentar hallar la fijacin propia de los melanclicos en una fase oral.
Esta era una direccin de pensamiento que consista en intentar
preguntarse si el Upo de neurosis no dependa de un modo de goce
privilegiado. Es seguro que este camino podrta fundar un pret a-porter
de la Interpretacin. Uno sabria de antemano lo que va a tener que
interpretar como pulsin en cada neurosis. Por otra parte. hay que
decir que los kleinlanos han pecado a veces en este sentido: una in-
terpretacin preta-porter, es decir una interpretacin t.ransindividual
que no versaria sobre la particularidad del sujeto sino sobre el tipo de
s u neurosis. No sobre lo que el sujeto tiene de ms particular, sino
sobre aquello que tiene en comn con todos los otros obsesivos de la
tierra. o todas las otras hislricas. Es cierto que sta no es la ins-
piracin fundamental de Freud. y esto se ve por lo menos en dos
aspectos. Por una parte, no ces Jams de insistir sobre el hecho de
que en el psicoanlisis. hay que ir a la particularidad. Es lo que
formula como un consejo: abordar cada caso como si uno no s upiera
nada. como si el psicoanlisis no hubiera acumulado nada de saber.
Por otra parte. observa que hay conversiones posibles de histeria a
obsesin. Es decir que no solamente uno puede hablar del ncleo
histrico en una neurosis obsesiva. sino que tambin se observan
clinicamente pasajes de histeria a obsesin. El da un ejemplo de
pasaje de una sintomatologla histrica a una sintomatologla obsesiva
en una mujer.
Esta cuestin de la relacin entre el tipo y la verdad del goce, cmo
la zanja Lacan? Creo que la zanja en el sentido de decir que hay un
hiato entre el tipo y la verdad del goce. Es al menos lo que leo en el texto
de la "Introduccin alemana a los Escritos, que se encuentra en el
volumen V de la revista Scfltcet. Lacan seala all: "el psicoanlisis
revela a un sujeto el sentido de sus sin tomas. El sentido. en el
contexto de es ta poca. en Lacan, est dado por el sinsentldo de la
relacin sexual y por el objeto a que la suple. por el plus-de gozar.
Ahora bien, l seala a continuacin en el texto que por cierto existen
tipos de sintomas, tipos que datan, por otra parte, de antes del
psicoanlisis, pero que estos tipos no tienen el mismo sentido. Dicho
de otra manera. ellos no tienen el mismo goce, no necesariamente. Lo
dice de la siguiente manera: No hay sentido comn a la histeria" y un
obsesivo bien puede no poder dar ningn sentido al sntoma de otro
obsesivo". Esto quiere decir que la verdad del goce es lo que el sntoma
tiene de ms particular. y que por consecuencia, no puede dar cuenta
de la generalidad del tipo. Esto Introduce una pregunta: Qu deviene
120 Colette Soler
el tipo al final del psicoanlisis? Pregunta frecuentemente planteada:
cesa uno de ser obsesivo, fblco al final de un ps icoanli-
s is? Si el sentido es lo que hay de mM particular, se plantea la
pregunta de saber si su revelacin acta sobre el tipo.
Entonces, de qu depende el tipo s i no depende de las pulslones
en si mismas? No queda sino una respuesta: el sujeto. La respuesta.
en trminos freudianos. es: 1a defensa". El tipo depende de la defensa,
y es esto a Jo que Freud lleg. Tanto es asl que desde el punto de vista
de las pulsiones. termina por decir que lo reprimido es idntico en
todas las neurosis. A saber, que en todas las neurosis se encuentra
una defensa contra aquello que llam "los contenidos edpicos . una
defensa motivada por la angustia de castracin. No es entonces ni a
nVel de los contenidos pulsionales ni a nivel de la angustia de
castracin que se va a encontrar lo que hace la diferencia. porque se
estara ms bien del lado de lo universal. de lo general. No es en ton ces
ni el motivo, ni el objeto de la defensa lo que determina el tipo. El objeto
de la defensa son pulslones": el motivo de la defensa es "angus tia de
castracin". Ni el uno ni el otro determinan el tipo. Lo que determina
el tipo es la modaJidad de la defensa. Es ste el corazn de la tesis
freudiana. que se manifies ta explcitamente cuando Intenta especifi-
car la histeria por la represin y la obsesin por otras modalidades de
la defensa.
Creo que Lacan ha dado a este concepto de defensa una continua-
cin que no lo anula del todo y que se encuentra desarrollada y
explicitada sobre todo en el texto de los Escritos. "Observaciones sobre
el nfonne de Daniel Lagache". La can observa que la defensa modifica
no la pulsin, sino el sujeto. Ustedes ven que hay un vinculo inmediato
entre el trmino freudiano defensa" y el "posicin del sujeto.
Cllnicamente, la forma mas accesible de la defensa es la que se refiere
a los ideales con los que el sujeto objeta a las pulsiones inconciliables.
Dicho de otro modo. nosotros escribiremos esta defensa a partir del S
1

en los maternas de Lacan.
Sin embargo, esta forma ms inmediata fe nomenolgicamente de
la defensa no es necesariamente su forma fundamental. Lacan dice
que esas defensas Ideales. las defensas que provienen de las
Instancias ideales acampan "en el lugar del sujeto -son sus trmi-
nos- . Dicho de otro modo. ocupan el lugar dd mismo
tiempo enmascaran su naturaleza prima rta. que es serellugar de un
vacto. La defensa primaria del sujeto es entonces, para Lacan. una
elisin significante que podria escribirse tachndola$ mayscula de
La el.ea:ln de La neurosis
12 1
S (significante), lo que tendra la ventaja de semejarse a la escritura
del sujeto mismo. Es la elisin significante por la cual. como l dice,
el sujeto se hace su agujero.
De ahi la pregunta a la que llego ahora: voy a hablarles de la histeria
y la obses!On. SI cada neurosis se especlflca por es la modiJkaciu del
sujeto que es la defensa. cmo se sitan histeria y obsesin en
relacin a las defensas primarias o secundarias del sujeto? Llamo
defensas secundarias a aquellas que se refieren al Ideal. No es
necesario pensar que el sujeto elige: es impropio decir esto porque
dejara entender que el sujeto es el agente de la eleccin. El sujeto est
determinado por la eleccin, lo que no es lo rnlsmo. Todo se juega en
relacin, por una parte. al objeto. y por otra. al Otro del significante.
Quisiera mostrarles que el "estoy vaca" de la o el "estoy
muerto del obsesivo -espero que me concedan que estos son los dos
pregones de cada uno de estos sujetos-- implican una eyeccin del
objeto del lugar del Otro. Observemos que la trans ferencia objeta un
poco esta eyeccin.
Comenzar por algunas indicaciones concerrtien tes a la his ter la. Se
Jo ha dicho a menudo: el histri co es un sujeto que asume su divisin.
Hace ms que asumirla: hace de ello un estandarte y opera en su
nombre. Lacan escribi el di:scur.:;o dt: la hi:stflca :
Consis te en poner al sujeto dividido en un cierto lugar, arriba a la
izquierda, que Lacan llama el lugar del agente, el lugar desde donde
se ordena. orden que se representa con esta flecha dirigida hacia el S
1
del Amo. La histrica coloca la dMsin en el lugar del semblante. lo
que quiere decir que la verdad de la histrica no es la divisin del
sujeto, s ino el a. El discurso e n el que la divisin del sujeto da la verdad
del discurso. es el discurs del Amo:
La se vale de su divisin llevada al semblante para ex.lgir
que aparezca la verdad del Amo. que se llama castracin. y tambin
divisin del sujeto. La histrica Es un trmino que La can
emplea a menudo. y se darn cuenta de que no es lo mismo que decir
120 Colette Soler
el tipo al final del psicoanlisis? Pregunta frecuentemente planteada:
cesa uno de ser obsesivo, fblco al final de un ps icoanli-
s is? Si el sentido es lo que hay de mM particular, se plantea la
pregunta de saber si su revelacin acta sobre el tipo.
Entonces, de qu depende el tipo s i no depende de las pulslones
en si mismas? No queda sino una respuesta: el sujeto. La respuesta.
en trminos freudianos. es: 1a defensa". El tipo depende de la defensa,
y es esto a Jo que Freud lleg. Tanto es asl que desde el punto de vista
de las pulsiones. termina por decir que lo reprimido es idntico en
todas las neurosis. A saber, que en todas las neurosis se encuentra
una defensa contra aquello que llam "los contenidos edpicos . una
defensa motivada por la angustia de castracin. No es entonces ni a
nVel de los contenidos pulsionales ni a nivel de la angustia de
castracin que se va a encontrar lo que hace la diferencia. porque se
estara ms bien del lado de lo universal. de lo general. No es en ton ces
ni el motivo, ni el objeto de la defensa lo que determina el tipo. El objeto
de la defensa son pulslones": el motivo de la defensa es "angus tia de
castracin". Ni el uno ni el otro determinan el tipo. Lo que determina
el tipo es la modaJidad de la defensa. Es ste el corazn de la tesis
freudiana. que se manifies ta explcitamente cuando Intenta especifi-
car la histeria por la represin y la obsesin por otras modalidades de
la defensa.
Creo que Lacan ha dado a este concepto de defensa una continua-
cin que no lo anula del todo y que se encuentra desarrollada y
explicitada sobre todo en el texto de los Escritos. "Observaciones sobre
el nfonne de Daniel Lagache". La can observa que la defensa modifica
no la pulsin, sino el sujeto. Ustedes ven que hay un vinculo inmediato
entre el trmino freudiano defensa" y el "posicin del sujeto.
Cllnicamente, la forma mas accesible de la defensa es la que se refiere
a los ideales con los que el sujeto objeta a las pulsiones inconciliables.
Dicho de otro modo. nosotros escribiremos esta defensa a partir del S
1

en los maternas de Lacan.
Sin embargo, esta forma ms inmediata fe nomenolgicamente de
la defensa no es necesariamente su forma fundamental. Lacan dice
que esas defensas Ideales. las defensas que provienen de las
Instancias ideales acampan "en el lugar del sujeto -son sus trmi-
nos- . Dicho de otro modo. ocupan el lugar dd mismo
tiempo enmascaran su naturaleza prima rta. que es serellugar de un
vacto. La defensa primaria del sujeto es entonces, para Lacan. una
elisin significante que podria escribirse tachndola$ mayscula de
La el.ea:ln de La neurosis
12 1
S (significante), lo que tendra la ventaja de semejarse a la escritura
del sujeto mismo. Es la elisin significante por la cual. como l dice,
el sujeto se hace su agujero.
De ahi la pregunta a la que llego ahora: voy a hablarles de la histeria
y la obses!On. SI cada neurosis se especlflca por es la modiJkaciu del
sujeto que es la defensa. cmo se sitan histeria y obsesin en
relacin a las defensas primarias o secundarias del sujeto? Llamo
defensas secundarias a aquellas que se refieren al Ideal. No es
necesario pensar que el sujeto elige: es impropio decir esto porque
dejara entender que el sujeto es el agente de la eleccin. El sujeto est
determinado por la eleccin, lo que no es lo rnlsmo. Todo se juega en
relacin, por una parte. al objeto. y por otra. al Otro del significante.
Quisiera mostrarles que el "estoy vaca" de la o el "estoy
muerto del obsesivo -espero que me concedan que estos son los dos
pregones de cada uno de estos sujetos-- implican una eyeccin del
objeto del lugar del Otro. Observemos que la trans ferencia objeta un
poco esta eyeccin.
Comenzar por algunas indicaciones concerrtien tes a la his ter la. Se
Jo ha dicho a menudo: el histri co es un sujeto que asume su divisin.
Hace ms que asumirla: hace de ello un estandarte y opera en su
nombre. Lacan escribi el di:scur.:;o dt: la hi:stflca :
Consis te en poner al sujeto dividido en un cierto lugar, arriba a la
izquierda, que Lacan llama el lugar del agente, el lugar desde donde
se ordena. orden que se representa con esta flecha dirigida hacia el S
1
del Amo. La histrica coloca la dMsin en el lugar del semblante. lo
que quiere decir que la verdad de la histrica no es la divisin del
sujeto, s ino el a. El discurso e n el que la divisin del sujeto da la verdad
del discurso. es el discurs del Amo:
La se vale de su divisin llevada al semblante para ex.lgir
que aparezca la verdad del Amo. que se llama castracin. y tambin
divisin del sujeto. La histrica Es un trmino que La can
emplea a menudo. y se darn cuenta de que no es lo mismo que decir
122
Colette Soler
lo que no le impide, por otro lado, demandar. El sujeto
h1stenco exige la verdad. Lacan dice tambin: "exige el ser, exige que
el otro pague cierta cuotaw. Uno podria hacer el recuento de todos los
textos donde Lacan emplea el trmino extge.
Comentare un poco esta posicin de histrica-amo. Las connota-
ciones de esta expresin van, hay que decirlo, a contramano de la
vivencia histri ca. La vivencia histrica, con todos sus componentes
de llamado, de dereliccin, de sufrimiento, de sentimiento de vacui-
dad, de sentimiento de ser lo ms perdido que hay en el mundo. no es
una vivencia de dominio, o lo es muy raramente. Es necesario
entonces precisar. La bis t rica -amo de qu? Amo del Otro, del deseo,
del saber.
Tomemos s u fantasma. es decir, partamos de las cosas ms
evidentes cllnicrunente. Tomemos el fantasma histrico a nivel del
fantasma de seduccin, el ms difundido en el sujeto histrico, sea
hombre o mujer. Saben que Lacan emple frmulas diversas a
propsito de la his teria. En "Subversin del sujeto" nos comenta a la
como "objeto del fantasmaw, que se sustrae a ese lugar de
objeto. Desde que escribe el discurso de la histrica. escribe la
histrica como un sujeto-amo. No creo que haya contradiccin alguna
entre eslas dos formulaciones. El escamoteo histrico nos ilustra,
entre otros. al sujeto-amo. La escena de seduccin representa un
padre y s u objeto Imaginario. Puede tener variantes: puede ser la nia.
una mujer, en la versin masoquista el nio a quien se pega, en la
extensin del fantasma masoquista el sujeto desgraciado con el que
la suerte se encarniZa. Pero uno Uene siempre esta matriz: un padre
Y objeto. El sujeto, en ese escenario, se representa en el lugar del
objeto, eso es claro, lo que no le impide, ocasionalmente, hacerse
representar por un sustituto. En el fantasma "Se pega a un niow. lo
que Freud demuestra es que el nio es el sustituto del sujeto. En
ocasiones. es la otra mujer quien est en escena en el lugar del sujeto.
Pero en todos los casos, ya sea representado directamente o por un
sustituto, el s uj eto, en la escena de seduccin, se representa en el
lugar del objeto. Y qu hace en este lugar? Se sustrae. Sustraerse no
quiere decir necesartamente escaparse. Puede ser simple rechazo de
consentimiento, el sujeto se ve all como un objeto forr.ado, como un
objeto que est alli a s u pesar. La sushaccin se ve aun ms en lo que
Freud aisl como la crisis histrica: la histrica que levanta su vestido
con una mano (seduccin) y que lo baja con la otra. Ofrecerse y
rehusarse a la vez. al mismo tiempo. Se lee incluso en el hecho de estar
La. eleccin de la neurosl.s
123
en el escenario del fantasma por la procuracin de otra mujer. Dora
est all por la procuracin de la Sra. K..
El sujeto se representa entonces como un objeto que se sus trae. Es
un sujeto engaoso el sujeto histrico, hace rato que uno lo sabe. "Un
s ujet o s in few. dice LQcan. Cul es el sentido de este engao? El nos
impone un clculo del st9eto. para retomar la expresin de Lacan. El
beneficio de la sustraccin es que produce un vaco en el Otro.
Esquivndose, el sujeto provoca -en el doble sentido del trmino:
producir y hacer vibrar- la falta del Otro. En esta intriga que
construye o que suea. el su jeto se completa con la falta del Otro. con
lo que Lacan llama el vaco del deseo. Su estrategia depende de lo que
Lacan llama la "separacin", o sea la operacin que hace que un sujeto
encuentre "su equivalencia de lo que l es como sujeto del inconsciente
en el deseo del Otro". Dicho de otra manera, el vacio que es propio del
sujeto, el fantasma histrico lo obtura con otra falta. Necesita otra
falta para obturar la suya. Es entonces la falta del deseo lo que viene
al lugar del objeto. De donde la prevalencia de la nada. Esta posicin
tiene una virtud reveladora, en el sentido de que hace aparecer la
verdad, especialmente la de la castracin del Otro. castracin de ser
y castracin de saber. Aqu uno poda evocar figuras: la histrica
c;omo agente provocador. la histrica como fermento revolucionario ...
Lo que querra Indicar ms bien. es que la sustraccin de este sujeto
es mucho ms amplia que lo que acabo de describir a partir del
fantasma que se apoya en el escenario de seduccin. La sustraccin
se refiere al hecho de que es un sujeto casi Idntico al inconsciente.
que el inconsciente -es una de las definiciones que Lacan da- "hace
sujeto de la negacin". Dicho de otro modo. s i se puede localizar al
sujeto como el sujeto llamado del inconsciente, la sola localiZacin que
podemos darle es la negacin. Ella lo indica. pero no le da por lo tanto
ser. Es cierto que la histri ca especialmente es un su jeto que dice "no.
A qu? Al significante. Es un sujeto que se localiZa ya sea en la
negacin. ya sea en el intervalo significante. Dice "no" al significante
cuando s e trata de identificarse all. Dice no. as1 sea por sus dimisio-
nes: soy eso, pero tambin un poquito otra cosa.
Hay un texto de Lacan, temprano en su enseanza, "Intervencin
sobre la transferencia donde habla de la hlslea y la obsesin. Da all
un Iug::ar a la palabra plena y a la Idea de que si la histeria est de tal
manera pisando en falso en la cuestin del sexo. es que no le habran
llegado del Otro las verdaderas palabras que le hubieran permitido
colocarse correctamente en la sexualidad. Es divertido. porque eso es
122
Colette Soler
lo que no le impide, por otro lado, demandar. El sujeto
h1stenco exige la verdad. Lacan dice tambin: "exige el ser, exige que
el otro pague cierta cuotaw. Uno podria hacer el recuento de todos los
textos donde Lacan emplea el trmino extge.
Comentare un poco esta posicin de histrica-amo. Las connota-
ciones de esta expresin van, hay que decirlo, a contramano de la
vivencia histri ca. La vivencia histrica, con todos sus componentes
de llamado, de dereliccin, de sufrimiento, de sentimiento de vacui-
dad, de sentimiento de ser lo ms perdido que hay en el mundo. no es
una vivencia de dominio, o lo es muy raramente. Es necesario
entonces precisar. La bis t rica -amo de qu? Amo del Otro, del deseo,
del saber.
Tomemos s u fantasma. es decir, partamos de las cosas ms
evidentes cllnicrunente. Tomemos el fantasma histrico a nivel del
fantasma de seduccin, el ms difundido en el sujeto histrico, sea
hombre o mujer. Saben que Lacan emple frmulas diversas a
propsito de la his teria. En "Subversin del sujeto" nos comenta a la
como "objeto del fantasmaw, que se sustrae a ese lugar de
objeto. Desde que escribe el discurso de la histrica. escribe la
histrica como un sujeto-amo. No creo que haya contradiccin alguna
entre eslas dos formulaciones. El escamoteo histrico nos ilustra,
entre otros. al sujeto-amo. La escena de seduccin representa un
padre y s u objeto Imaginario. Puede tener variantes: puede ser la nia.
una mujer, en la versin masoquista el nio a quien se pega, en la
extensin del fantasma masoquista el sujeto desgraciado con el que
la suerte se encarniZa. Pero uno Uene siempre esta matriz: un padre
Y objeto. El sujeto, en ese escenario, se representa en el lugar del
objeto, eso es claro, lo que no le impide, ocasionalmente, hacerse
representar por un sustituto. En el fantasma "Se pega a un niow. lo
que Freud demuestra es que el nio es el sustituto del sujeto. En
ocasiones. es la otra mujer quien est en escena en el lugar del sujeto.
Pero en todos los casos, ya sea representado directamente o por un
sustituto, el s uj eto, en la escena de seduccin, se representa en el
lugar del objeto. Y qu hace en este lugar? Se sustrae. Sustraerse no
quiere decir necesartamente escaparse. Puede ser simple rechazo de
consentimiento, el sujeto se ve all como un objeto forr.ado, como un
objeto que est alli a s u pesar. La sushaccin se ve aun ms en lo que
Freud aisl como la crisis histrica: la histrica que levanta su vestido
con una mano (seduccin) y que lo baja con la otra. Ofrecerse y
rehusarse a la vez. al mismo tiempo. Se lee incluso en el hecho de estar
La. eleccin de la neurosl.s
123
en el escenario del fantasma por la procuracin de otra mujer. Dora
est all por la procuracin de la Sra. K..
El sujeto se representa entonces como un objeto que se sus trae. Es
un sujeto engaoso el sujeto histrico, hace rato que uno lo sabe. "Un
s ujet o s in few. dice LQcan. Cul es el sentido de este engao? El nos
impone un clculo del st9eto. para retomar la expresin de Lacan. El
beneficio de la sustraccin es que produce un vaco en el Otro.
Esquivndose, el sujeto provoca -en el doble sentido del trmino:
producir y hacer vibrar- la falta del Otro. En esta intriga que
construye o que suea. el su jeto se completa con la falta del Otro. con
lo que Lacan llama el vaco del deseo. Su estrategia depende de lo que
Lacan llama la "separacin", o sea la operacin que hace que un sujeto
encuentre "su equivalencia de lo que l es como sujeto del inconsciente
en el deseo del Otro". Dicho de otra manera, el vacio que es propio del
sujeto, el fantasma histrico lo obtura con otra falta. Necesita otra
falta para obturar la suya. Es entonces la falta del deseo lo que viene
al lugar del objeto. De donde la prevalencia de la nada. Esta posicin
tiene una virtud reveladora, en el sentido de que hace aparecer la
verdad, especialmente la de la castracin del Otro. castracin de ser
y castracin de saber. Aqu uno poda evocar figuras: la histrica
c;omo agente provocador. la histrica como fermento revolucionario ...
Lo que querra Indicar ms bien. es que la sustraccin de este sujeto
es mucho ms amplia que lo que acabo de describir a partir del
fantasma que se apoya en el escenario de seduccin. La sustraccin
se refiere al hecho de que es un sujeto casi Idntico al inconsciente.
que el inconsciente -es una de las definiciones que Lacan da- "hace
sujeto de la negacin". Dicho de otro modo. s i se puede localizar al
sujeto como el sujeto llamado del inconsciente, la sola localiZacin que
podemos darle es la negacin. Ella lo indica. pero no le da por lo tanto
ser. Es cierto que la histri ca especialmente es un su jeto que dice "no.
A qu? Al significante. Es un sujeto que se localiZa ya sea en la
negacin. ya sea en el intervalo significante. Dice "no" al significante
cuando s e trata de identificarse all. Dice no. as1 sea por sus dimisio-
nes: soy eso, pero tambin un poquito otra cosa.
Hay un texto de Lacan, temprano en su enseanza, "Intervencin
sobre la transferencia donde habla de la hlslea y la obsesin. Da all
un Iug::ar a la palabra plena y a la Idea de que si la histeria est de tal
manera pisando en falso en la cuestin del sexo. es que no le habran
llegado del Otro las verdaderas palabras que le hubieran permitido
colocarse correctamente en la sexualidad. Es divertido. porque eso es
124
Colette Soler
si no falso, al menos muy optimista. SI hay un sujeto para quien uno
no puede contar con la palabra plena, es el sujeto histrico. Si hay un
sujeto para quien el"t eres [tuest) de la palabra plena -mata (tuant"')
-de la que La can dio los dos modelos: "T eres mi mujer. "1 eres mi
maestro- es el sujeto his trico, quien. cua ndo uno le dice J eres,
al final termina siempre por responder "pero no. Al J eres que
mata. porque Jo petrifica bajo un significante. responde s iempre con
un "Yo no soy eso. Es un sujeto que se fuga. en la real idad a veces,
pero no necesariamente. Puede fugarse de manera interna en su
sntoma. Por otra parte, piensen en esta idea que persigue al s ujeto
histrico: "Quin soy yo fuera de t oda influencia?" Gran tormento del
histrico: saber lo que quiere, lo que es fuera de todo Jo que se le dice
ser, de todo lo que se le demanda ser.
Eso es el -no dicho a la petritlcacin por el significante Identifica-
torio. Pero hay tambin un "no dicho al S
2
del saber. Observen en el
anlisis cmo los sujetos histricos reaccionan a lo que se puede
llamar una elaboracin de saber. una pequea ganancia de saber
adquirido, as sea bajo la forma ms sencilla de una significacin que
de golpe se precis y formul. Claro, el sujeto puede encantarse con
esto por un momento, pero al momento siguiente es no es para nada
eso. Es "s, pero a pesar de todo, y de todos modos para qu?. Hay
que decir que en eso el sujeto histrico no se equivoca nunca porque
estructuralmente hay represin y por consecuencia nada de lo que
uno dice es todo verdad.
El sujeto histrico utiliza electivamente una posibilidad estructu-
ral. Es un sujeto que piensa en no olvidar su amnesia. contrariamente
al obsesivo que piensa en tapar el agujero de su amnesia y que a este
ttulo se identiftca a "lo impensable" del sujeto.
La expresin el sin fe de la Intriga histrica suena ciertamente un
poco moralizante. Denuncia la falta de fiabilidad, de fidelidad a la
palabra, y es necesario situar ese "sin fe", porque el sujeto histrico
tiene tambin sus fidelidades. Digamos que es un s ujeto cuya relacin
al inconsciente se paga con es to: que a la hora H no est all. La hora
H - es un poco figurado- es una hora que determina un antes y un
despus. Antes de la hora H usted no es nada. despus, usted es un
traidor, o un hroe. Antes de la hora H us ted era una jovencita, y
despus, cuando dijo "si usted es una mujer. Antes. usted poda ser
una mujer. y despus. es una madre. Uno podra tomar muchos
,Juego homofnico entre tu ~ s t (t. eres] y tuer (matar). (N. de T.]
La eleccin de la neurosl<>
125
ejemplos. La hora H es entonces la que introduce lo irreversible. la
determinacin. y por lo tanto la prdida. Es cierto que es una hora a
la que la histrica huye, una hora en que, justamente. se ausenta.
Pierde el tren. si puedo decirlo. Esto va a la par con el no que da a
la determinacin significante con su incertidumbre. Se habla de la
duda obsesiva. Yo pongo en oposicin la incertidumbre histrica en
cuanto a lo que es y lo que quiere.
Es cierto que el sujeto histrico padece su posicin bajo la forma de
ese sentimiento de desposesln que lo ha bita. que se formula por ese
"estoy vacio". pero tambin por ese no s", por ese sentimiento de que
la apropiacin de un saber le es prohibido, o imposible. Padece a ese
nivel. La posicin histrica Implica un cierto nmero de sacrificios. No
desarrollar aqu las consecuencias sacrlflclales de la posicin hist-
rica. pero es cierto que consagrarse como lo hace a provocar la
inconsistencia del Otro para alojarse aU. implica Jo que Lacan llam
un da una asuncin de la privacin", dicho de otro modo. un
sacrificio de los Bienes. La tica del deseo, que es la de la histrtca, no
es una tica de los Bienes, sino ms bien una tica de la privacin. En
este sentido, uno puede hablar de un herosmo histrico. Lacan
obsetVaba que hay varios gneros de herosmos y los llamaba ms o
menos esclarecidos. Dejo de lado la cuestin de saber cul es el ms
esclarecido. Hay una figura de la historia que ilustra el herosmo
histrico. Es Scrates quien, en los albores de la filosofia y de la cul-
tura llamadas occidentales. sacrifica su vida a su tica. Con esto, ocu-
pa para siempre un lugar en el deseo del .Amo. El "para siempre" de la
humanidad no es quizs el de la eternidad de los tiempos, sino el del
discurso. Para eso. el pag con su vida. Platn insiste al respecto: bas-
taban unas pocas palabras de Scrates para no beber la cicuta. esas
pocas palabras que no quiso decir. Es una posicin de herosmo. Pero
este herosmo puede llegar en ocasiones hasta la ferocidad cuando se
trata de hacerle obedecer a su divisin. Es una ferocidad que el s ujeto
histrico se aplica tambin a s mismo. y que paga caro, a veces a nivel
de los Bienes . a nivel del confort de la vida y cuando se es Scrates,
se paga con el pellejo. Pero tambin es cierto que ese sujeto histrico.
que no va solo porque est tomado en un discurso, arrastra a veces a
otros con l.
Hay que matizar. Hay dos cosas que obturan la ferocidad histrica.
La ferocidad no es una disposicin subjetiva, es la ferocidad que
resulta de la pureza del discurso. Por otra parte, esto no impide que
los s ujetos histricos puedan ser muy buenas personas, como se
124
Colette Soler
si no falso, al menos muy optimista. SI hay un sujeto para quien uno
no puede contar con la palabra plena, es el sujeto histrico. Si hay un
sujeto para quien el"t eres [tuest) de la palabra plena -mata (tuant"')
-de la que La can dio los dos modelos: "T eres mi mujer. "1 eres mi
maestro- es el sujeto his trico, quien. cua ndo uno le dice J eres,
al final termina siempre por responder "pero no. Al J eres que
mata. porque Jo petrifica bajo un significante. responde s iempre con
un "Yo no soy eso. Es un sujeto que se fuga. en la real idad a veces,
pero no necesariamente. Puede fugarse de manera interna en su
sntoma. Por otra parte, piensen en esta idea que persigue al s ujeto
histrico: "Quin soy yo fuera de t oda influencia?" Gran tormento del
histrico: saber lo que quiere, lo que es fuera de todo Jo que se le dice
ser, de todo lo que se le demanda ser.
Eso es el -no dicho a la petritlcacin por el significante Identifica-
torio. Pero hay tambin un "no dicho al S
2
del saber. Observen en el
anlisis cmo los sujetos histricos reaccionan a lo que se puede
llamar una elaboracin de saber. una pequea ganancia de saber
adquirido, as sea bajo la forma ms sencilla de una significacin que
de golpe se precis y formul. Claro, el sujeto puede encantarse con
esto por un momento, pero al momento siguiente es no es para nada
eso. Es "s, pero a pesar de todo, y de todos modos para qu?. Hay
que decir que en eso el sujeto histrico no se equivoca nunca porque
estructuralmente hay represin y por consecuencia nada de lo que
uno dice es todo verdad.
El sujeto histrico utiliza electivamente una posibilidad estructu-
ral. Es un sujeto que piensa en no olvidar su amnesia. contrariamente
al obsesivo que piensa en tapar el agujero de su amnesia y que a este
ttulo se identiftca a "lo impensable" del sujeto.
La expresin el sin fe de la Intriga histrica suena ciertamente un
poco moralizante. Denuncia la falta de fiabilidad, de fidelidad a la
palabra, y es necesario situar ese "sin fe", porque el sujeto histrico
tiene tambin sus fidelidades. Digamos que es un s ujeto cuya relacin
al inconsciente se paga con es to: que a la hora H no est all. La hora
H - es un poco figurado- es una hora que determina un antes y un
despus. Antes de la hora H usted no es nada. despus, usted es un
traidor, o un hroe. Antes de la hora H us ted era una jovencita, y
despus, cuando dijo "si usted es una mujer. Antes. usted poda ser
una mujer. y despus. es una madre. Uno podra tomar muchos
,Juego homofnico entre tu ~ s t (t. eres] y tuer (matar). (N. de T.]
La eleccin de la neurosl<>
125
ejemplos. La hora H es entonces la que introduce lo irreversible. la
determinacin. y por lo tanto la prdida. Es cierto que es una hora a
la que la histrica huye, una hora en que, justamente. se ausenta.
Pierde el tren. si puedo decirlo. Esto va a la par con el no que da a
la determinacin significante con su incertidumbre. Se habla de la
duda obsesiva. Yo pongo en oposicin la incertidumbre histrica en
cuanto a lo que es y lo que quiere.
Es cierto que el sujeto histrico padece su posicin bajo la forma de
ese sentimiento de desposesln que lo ha bita. que se formula por ese
"estoy vacio". pero tambin por ese no s", por ese sentimiento de que
la apropiacin de un saber le es prohibido, o imposible. Padece a ese
nivel. La posicin histrica Implica un cierto nmero de sacrificios. No
desarrollar aqu las consecuencias sacrlflclales de la posicin hist-
rica. pero es cierto que consagrarse como lo hace a provocar la
inconsistencia del Otro para alojarse aU. implica Jo que Lacan llam
un da una asuncin de la privacin", dicho de otro modo. un
sacrificio de los Bienes. La tica del deseo, que es la de la histrtca, no
es una tica de los Bienes, sino ms bien una tica de la privacin. En
este sentido, uno puede hablar de un herosmo histrico. Lacan
obsetVaba que hay varios gneros de herosmos y los llamaba ms o
menos esclarecidos. Dejo de lado la cuestin de saber cul es el ms
esclarecido. Hay una figura de la historia que ilustra el herosmo
histrico. Es Scrates quien, en los albores de la filosofia y de la cul-
tura llamadas occidentales. sacrifica su vida a su tica. Con esto, ocu-
pa para siempre un lugar en el deseo del .Amo. El "para siempre" de la
humanidad no es quizs el de la eternidad de los tiempos, sino el del
discurso. Para eso. el pag con su vida. Platn insiste al respecto: bas-
taban unas pocas palabras de Scrates para no beber la cicuta. esas
pocas palabras que no quiso decir. Es una posicin de herosmo. Pero
este herosmo puede llegar en ocasiones hasta la ferocidad cuando se
trata de hacerle obedecer a su divisin. Es una ferocidad que el s ujeto
histrico se aplica tambin a s mismo. y que paga caro, a veces a nivel
de los Bienes . a nivel del confort de la vida y cuando se es Scrates,
se paga con el pellejo. Pero tambin es cierto que ese sujeto histrico.
que no va solo porque est tomado en un discurso, arrastra a veces a
otros con l.
Hay que matizar. Hay dos cosas que obturan la ferocidad histrica.
La ferocidad no es una disposicin subjetiva, es la ferocidad que
resulta de la pureza del discurso. Por otra parte, esto no impide que
los s ujetos histricos puedan ser muy buenas personas, como se
126
Colette Soler
constata a menudo. Dos cosas limitan entonces esta ferocidad hist-
rica. Por una parte la piedad de ese sujeto. o la simpata. ms bien,
para todo el que muestra su castracin. Es un sujeto feroz para aquel
que esconde s u castracin. que la cubre. pero para aquel que la mues-
tra. es un s ujeto pleno de simpatia, y eso nos da las grandes figuras
de enfenneras histricas consagrndose a los desdichados. Esto nos
da tambin histricas justicieras que van a defender todo aquello que
se presente bajo los rasgos de una castracin imaginaria, defenderlo
de las garras del Amo. El otro aspecto es la identificacin al Amo que
t iene ms bien una funcin socializan te y que otorga a la histrica un
aspecto que no es slo de subversin. sino tambin un aspecto
edificador. Hay tambin figuras histricas constructivas.
Entonces. dnde est el benefi cio. puesto que es tamos en el
problema de la eleccin? El beneficio esperado est del lado del ser.
porque la histrica se aloja en esta inconsistencia que provoca. Hay
que precisar. Uno no puede decir simplemente que su punto de
angustia sea la inconsistencia del Otro. Su punto de angustia no es
que falte un significante en el Otro, porque es en ese lugar que se aloja
el sujeto histrico. Su punto de angustia es que en ese lugar podria
producirse un cierto goce. No les enseo nada recordndoles hasta
qu punto en la histeria, sin excepcin, uno encuentra siempre la
figura. la presencia masiva de un Otro terrorfico y mortfero, que
generalmente es evocado como la Madre. La Madre de la histrica
puede ser tema de Idealizacin, pero no hay anlisis que no descubra
este ncleo de un Otro terrurifi co, lo que produce, en ocasiones.
acentos paranoicos, cuando el sujeto se encuentra confrontado a este
Otro que supone querer gozar. especialmente de ella o de l. Este goce
que puede aparecer del lado del Otro y que le produce horror, tambin
aparece a veces de su lado. Se presenta como el horror o el asco por
su propio cuerpo. hombre o mujer. Su posicin es entonces necesa-
riamente una posicin de vaciamiento del goce del lado del Otro, en
todo caso del goce que no se simboliza con el falo. Es una defensa que
no la separa del Otro. del lazo social con el Otro. por el contrario. En
ese sentido. est .ms librada al encuentro que el obsesivo, ms lista
a afrontar la tych. Esta defensa es estrictamente correlativa de un
quizs ... pero nada. "Nada es verdaderamente el nombre del objeto
ms asustancial que existe.
Para tomar un ejemplo. reflexiono sobre el modo en que la histrica
se sita en relacin al inconsciente que la hace sujeto de la negacin.
Para ilustrar, retomar el ejemplo de Joan Rlviere sobre la mascarada
/..a eleccin de la neurosis 127
femenina. Recuerdo el caso en breves palabras. Joan Riviere habla de
una mujer histrica y nos descr ibe una secuencia repetitiva de esta
cura. Ella no est lejos de lo que Freud llamaba una mujer afectada
por un compleJo de masculinidad. Habria que retomar esos textos de
Freud donde creo que lo que nos describe como el compleJo de
masculinidad es poco ms o menos la histrica identificada al Amo.
La analizante de Joan Riviere es una mujer que trabaja en el medio
Intelectual. Esto la lleva a escribir y a aparecer en pblico. Tiene
entonces un lugar en el mundo donde debe vrselas con la rivalidad
y con la obligacin de luchar para hacerse un lugar. Es una mujer
capaz. que triunfa en su trabajo y que realiza un cierto nmero de
logros. Qu pasa despus? Fenmeno bien conocido: el resullado
logrado angustia a la histrica. No es la angustia previa al resultado,
es lo contrario. Joan Rlv1ere nos descdbe el segundo tiempo: su pa-
ciente se vuelca a actitudes de superfeminidad y le es absolutamen-
te necesario lograr seducir a un hombre. He aqu entonces la secuen-
cia repetitiva: logro profesional. angustia, seduccin. Joan Rlv1ere lo
comenta de la manera siguiente. Primer tiempo. ella se apropi del
pene -slmbllcamen te, se entiende- bajo la forma de un xito. Es un
caso de envidia del pene del padre. Segundo tiempo. dado que se
apropi del pene del padre, cae bajo el golpe de la angustia de
castracin. Puesto que lo tiene. podan quitrselo, y teme entonces
la retorsin que podra sufrir por parte de los hombres que podran
vengarse. La secuencia Ira entonces de tener el pene a fingir estar
privada de l. El comentario de Joan Rlv1ere est enteramente hecho
en los tnnlnos de cierta poca de la literatura anallUca. Nosotros
podemos retomar las cosas en otros tnnlnos, y especialmente en
trminos de "ser . Primer tiempo: el resultado logrado: ella se hace un
nombre. se hace "ser en el universo de discurso. se hace meser. En
el tiempo siguiente: angustia: es el llamado al deseo del Otro, de un
hombre en el que ella va a alojarse. Se puede comentar ese pasaje
como un empleo de esta negacin que le viene del inconsciente. un
pasaje del ser de la representacin significante al ser del deseo. de la
alienacin a la separacin que es generalmente el resorte de la
devaluacin de los logros para los sujetos histricos. El tiempo uno es
la ventura de la persona. el otro serta ms bien la ventura del sujeto
en el sentido que le da La can en "Televisin, la que lo libra a la suerte
de reproducir su divisin. El histrico es un sujeto que est siempre
Usto a sacrificar la ventura de la persona por la ventura del sujeto.
Voy a hablarles del obsesivo. pero ms brevemente. Freud nos situ
126
Colette Soler
constata a menudo. Dos cosas limitan entonces esta ferocidad hist-
rica. Por una parte la piedad de ese sujeto. o la simpata. ms bien,
para todo el que muestra su castracin. Es un sujeto feroz para aquel
que esconde s u castracin. que la cubre. pero para aquel que la mues-
tra. es un s ujeto pleno de simpatia, y eso nos da las grandes figuras
de enfenneras histricas consagrndose a los desdichados. Esto nos
da tambin histricas justicieras que van a defender todo aquello que
se presente bajo los rasgos de una castracin imaginaria, defenderlo
de las garras del Amo. El otro aspecto es la identificacin al Amo que
t iene ms bien una funcin socializan te y que otorga a la histrica un
aspecto que no es slo de subversin. sino tambin un aspecto
edificador. Hay tambin figuras histricas constructivas.
Entonces. dnde est el benefi cio. puesto que es tamos en el
problema de la eleccin? El beneficio esperado est del lado del ser.
porque la histrica se aloja en esta inconsistencia que provoca. Hay
que precisar. Uno no puede decir simplemente que su punto de
angustia sea la inconsistencia del Otro. Su punto de angustia no es
que falte un significante en el Otro, porque es en ese lugar que se aloja
el sujeto histrico. Su punto de angustia es que en ese lugar podria
producirse un cierto goce. No les enseo nada recordndoles hasta
qu punto en la histeria, sin excepcin, uno encuentra siempre la
figura. la presencia masiva de un Otro terrorfico y mortfero, que
generalmente es evocado como la Madre. La Madre de la histrica
puede ser tema de Idealizacin, pero no hay anlisis que no descubra
este ncleo de un Otro terrurifi co, lo que produce, en ocasiones.
acentos paranoicos, cuando el sujeto se encuentra confrontado a este
Otro que supone querer gozar. especialmente de ella o de l. Este goce
que puede aparecer del lado del Otro y que le produce horror, tambin
aparece a veces de su lado. Se presenta como el horror o el asco por
su propio cuerpo. hombre o mujer. Su posicin es entonces necesa-
riamente una posicin de vaciamiento del goce del lado del Otro, en
todo caso del goce que no se simboliza con el falo. Es una defensa que
no la separa del Otro. del lazo social con el Otro. por el contrario. En
ese sentido. est .ms librada al encuentro que el obsesivo, ms lista
a afrontar la tych. Esta defensa es estrictamente correlativa de un
quizs ... pero nada. "Nada es verdaderamente el nombre del objeto
ms asustancial que existe.
Para tomar un ejemplo. reflexiono sobre el modo en que la histrica
se sita en relacin al inconsciente que la hace sujeto de la negacin.
Para ilustrar, retomar el ejemplo de Joan Rlviere sobre la mascarada
/..a eleccin de la neurosis 127
femenina. Recuerdo el caso en breves palabras. Joan Riviere habla de
una mujer histrica y nos descr ibe una secuencia repetitiva de esta
cura. Ella no est lejos de lo que Freud llamaba una mujer afectada
por un compleJo de masculinidad. Habria que retomar esos textos de
Freud donde creo que lo que nos describe como el compleJo de
masculinidad es poco ms o menos la histrica identificada al Amo.
La analizante de Joan Riviere es una mujer que trabaja en el medio
Intelectual. Esto la lleva a escribir y a aparecer en pblico. Tiene
entonces un lugar en el mundo donde debe vrselas con la rivalidad
y con la obligacin de luchar para hacerse un lugar. Es una mujer
capaz. que triunfa en su trabajo y que realiza un cierto nmero de
logros. Qu pasa despus? Fenmeno bien conocido: el resullado
logrado angustia a la histrica. No es la angustia previa al resultado,
es lo contrario. Joan Rlv1ere nos descdbe el segundo tiempo: su pa-
ciente se vuelca a actitudes de superfeminidad y le es absolutamen-
te necesario lograr seducir a un hombre. He aqu entonces la secuen-
cia repetitiva: logro profesional. angustia, seduccin. Joan Rlv1ere lo
comenta de la manera siguiente. Primer tiempo. ella se apropi del
pene -slmbllcamen te, se entiende- bajo la forma de un xito. Es un
caso de envidia del pene del padre. Segundo tiempo. dado que se
apropi del pene del padre, cae bajo el golpe de la angustia de
castracin. Puesto que lo tiene. podan quitrselo, y teme entonces
la retorsin que podra sufrir por parte de los hombres que podran
vengarse. La secuencia Ira entonces de tener el pene a fingir estar
privada de l. El comentario de Joan Rlv1ere est enteramente hecho
en los tnnlnos de cierta poca de la literatura anallUca. Nosotros
podemos retomar las cosas en otros tnnlnos, y especialmente en
trminos de "ser . Primer tiempo: el resultado logrado: ella se hace un
nombre. se hace "ser en el universo de discurso. se hace meser. En
el tiempo siguiente: angustia: es el llamado al deseo del Otro, de un
hombre en el que ella va a alojarse. Se puede comentar ese pasaje
como un empleo de esta negacin que le viene del inconsciente. un
pasaje del ser de la representacin significante al ser del deseo. de la
alienacin a la separacin que es generalmente el resorte de la
devaluacin de los logros para los sujetos histricos. El tiempo uno es
la ventura de la persona. el otro serta ms bien la ventura del sujeto
en el sentido que le da La can en "Televisin, la que lo libra a la suerte
de reproducir su divisin. El histrico es un sujeto que est siempre
Usto a sacrificar la ventura de la persona por la ventura del sujeto.
Voy a hablarles del obsesivo. pero ms brevemente. Freud nos situ
128
Coletfe Soler
ia obsesin como una variante de la histeria. un dialecto. otra
modalidad. El histrico domina por el deseo. La tendencia del obsesivo
es dominar el deseo. El histrico domina al Otro por el deseo. es as que
cree tenerlo. Sopla la llama mientras el obsesivo apaga el fuego. Uno
puede situar al obsesivo en trminos de defensa, en nombre de la
angustia de castracin. El peligro, es el peligro de la inconsistencia del
Otro. pero all donde el histlico opera frente a esta inconsistencia por
el vaciamiento, el obsesivo Intenta colmarla. El histrico se asegura
con un vaco. El obsesivo se asegura de que no haya Jugar para el vaco.
La traduccin de esto es, por empezar, lo que Freud y Lacan
tomaron como idealtr.acin del Otro. Ya sea el Padre o la Dama, es un
Otro cuya Inconsistencia est oculta. Evidentemente. para que esto se
sostenga. es mejor que ese Otro no est. De donde la aspiracin a un
Otro muerto, en el sentido de fallecido, o a un Otro ausente. La Dama
del obsesivo no es la Dama sino en tanto que no est, que est a
distancia. Lacan en su Seminario La lica del psicoanlisis, hizo
algunas consideraciones sobre el amor corts, fenmeno que eviden-
temente no es cuestin de reducir a la estructura obsesiva. Digamos
ms bien que hay en el amor corts algo que nos esclarece sobre la
finalidad de esta idealiZacin. La idealizacin permite adorar sin
riesgos. sin arriesgar encontrar lo que podra habitar al Otro como
deseo o como goce. contra los que el sujeto obsesivo pone en juego el
amor. Adems de la idealizacin. est la promocin del falo, del sig-
nificante flico, promocin de la que el Hombre de las Ratas nos da un
ejemplo eminente, que coment el ao pasado. Quisiera aclarar este
segundo rasgo con otro caso. La funcin de la promocin del signifi-
cante flico es poner el stgntficanle en el lugar del goce. tapar la
inconsistencia del Otro con un significante. as sea el significante del
goce. pero no dejar ningn lugar a esa inconsistencia propiamente
dicha.
Se trata de un sujeto cuya relacin con las damas se especifica por
no acercarse a ninguna sexualrnente -por miedo. claro, lo que no se
le escapa- pero acercarse mucho corporalmente, por una profesin
que se lo pennite. Un cirujano plstico, por ejemplo. consagrado al
cuerpo de las mujeres en su profesin. Tiene entonces la posibilidad
de acercrseles en este sentido, de Jo que no se priva. Y qu hace a
partir de esto? Su vida entera. hasta el anlisis e incluso en el curso
de su anlisis. est dedicada a escribir libros donde responde a la
pregunta Qu quieren las mujeres? Esas elucubraciones -es casi
una sublimacin-le permiten colocar significan tes sobre la pregunta
La elecdn de la neurosis 129
que el orden del discurso deja, justamente, sin respuesta: Qu
quiere una mujer? No es Freud quien le sopl el tema, lo encontr
solo. Esclibe libros para decir lo que ellas quieren. Sin darles sus
trminos exactos, responde que quieren una forma flica. Describe
eso a lo largo y a lo ancho. y hace tambin pelculas donde muestra
lo que es susceptible de satisfacerlas y que l les da. Dicho de otro
modo, hace de padre, un padre que tendra la respuesta, que sera
verdaderamente el Otro del Otro y que garantizara contra Inquietan-
tes encuentros.
Esto es ejemplar de un modo obsesivo de tapar la inconsistencia del
Otro. Evidentemente su angustia, su escapada. su huida se produce
cada vez que alguna de ellas lo confronta con que sus significantes no
recubran todas sus aspiraciones. Es una ocasin tal de angustia la
que lo condujo al psicoanlisis. Este caso ilustra bastante bien lo que
se puede llamar el punto de terror del obsesivo. Este le asalta, cuando
no la rabia, en el momento en que la otra Cosa que habita al Otro
aparece. Terror es una expresin del Hombre de las Ratas. Se mani-
fiesta bajo dos formas. Corno terror del Otro cuando aparece del lado
de una pareja y como terror de los monstruos que tiene en la cabeza".
Ustedes tienen el ejemplo en los pensamientos del Hombre de las
Ratas: nebes matar a la vieja. Debes cortarte el cuello", etc. En l, que
nos proponia la expresin de los monstruos <ue estn en la cabeza",
est adems el hecho de que tiene un hijo un poco monstruoso. porque
es hidroceflfco, lo que viene a sobredetenninar el asunto. Esos
monstruos se manifiestan por ejemplo bajo la siguiente forma:
Empuja a tu hijo al vacio -cuando est en el borde de la ventana-.
Aplstate la cabeza contra el borde de la vereda, etc. En la neurosis
obsesiva, se pueden aislar muchos de estos imperativos que surgen
as. en las hiancias de su rurniacin mental. Entonces, este terror es
tanto un terror de s mismo como del Otro, terror de si mismo como
Otro. Este terror hace contrapunto al horror del histrico, aunque lo
trate de modo diferente. Hay que sealar por otra parte que los
monstruos no surgen siempre en la cabeza. Hay tambin en la
neurosis obsesiva una dimensin de pasaje al acto y a veces de pasaje
al acto criminal, muerte o violacin por ejemplo, donde uno se da
cuenta de que el Zwang del pensamiento era a pesar de todo un mal
menor como fracaso de la defensa. Uno de ellos, precisamente despus
de un pasaje al acto grave repetido dos veces bajo los dominios del
alcohol. que con toda seguridad utiliza con este fln. testimoniaba estar
de tal modo acosado por los remordimientos, en una autotortura tal.
128
Coletfe Soler
ia obsesin como una variante de la histeria. un dialecto. otra
modalidad. El histrico domina por el deseo. La tendencia del obsesivo
es dominar el deseo. El histrico domina al Otro por el deseo. es as que
cree tenerlo. Sopla la llama mientras el obsesivo apaga el fuego. Uno
puede situar al obsesivo en trminos de defensa, en nombre de la
angustia de castracin. El peligro, es el peligro de la inconsistencia del
Otro. pero all donde el histlico opera frente a esta inconsistencia por
el vaciamiento, el obsesivo Intenta colmarla. El histrico se asegura
con un vaco. El obsesivo se asegura de que no haya Jugar para el vaco.
La traduccin de esto es, por empezar, lo que Freud y Lacan
tomaron como idealtr.acin del Otro. Ya sea el Padre o la Dama, es un
Otro cuya Inconsistencia est oculta. Evidentemente. para que esto se
sostenga. es mejor que ese Otro no est. De donde la aspiracin a un
Otro muerto, en el sentido de fallecido, o a un Otro ausente. La Dama
del obsesivo no es la Dama sino en tanto que no est, que est a
distancia. Lacan en su Seminario La lica del psicoanlisis, hizo
algunas consideraciones sobre el amor corts, fenmeno que eviden-
temente no es cuestin de reducir a la estructura obsesiva. Digamos
ms bien que hay en el amor corts algo que nos esclarece sobre la
finalidad de esta idealiZacin. La idealizacin permite adorar sin
riesgos. sin arriesgar encontrar lo que podra habitar al Otro como
deseo o como goce. contra los que el sujeto obsesivo pone en juego el
amor. Adems de la idealizacin. est la promocin del falo, del sig-
nificante flico, promocin de la que el Hombre de las Ratas nos da un
ejemplo eminente, que coment el ao pasado. Quisiera aclarar este
segundo rasgo con otro caso. La funcin de la promocin del signifi-
cante flico es poner el stgntficanle en el lugar del goce. tapar la
inconsistencia del Otro con un significante. as sea el significante del
goce. pero no dejar ningn lugar a esa inconsistencia propiamente
dicha.
Se trata de un sujeto cuya relacin con las damas se especifica por
no acercarse a ninguna sexualrnente -por miedo. claro, lo que no se
le escapa- pero acercarse mucho corporalmente, por una profesin
que se lo pennite. Un cirujano plstico, por ejemplo. consagrado al
cuerpo de las mujeres en su profesin. Tiene entonces la posibilidad
de acercrseles en este sentido, de Jo que no se priva. Y qu hace a
partir de esto? Su vida entera. hasta el anlisis e incluso en el curso
de su anlisis. est dedicada a escribir libros donde responde a la
pregunta Qu quieren las mujeres? Esas elucubraciones -es casi
una sublimacin-le permiten colocar significan tes sobre la pregunta
La elecdn de la neurosis 129
que el orden del discurso deja, justamente, sin respuesta: Qu
quiere una mujer? No es Freud quien le sopl el tema, lo encontr
solo. Esclibe libros para decir lo que ellas quieren. Sin darles sus
trminos exactos, responde que quieren una forma flica. Describe
eso a lo largo y a lo ancho. y hace tambin pelculas donde muestra
lo que es susceptible de satisfacerlas y que l les da. Dicho de otro
modo, hace de padre, un padre que tendra la respuesta, que sera
verdaderamente el Otro del Otro y que garantizara contra Inquietan-
tes encuentros.
Esto es ejemplar de un modo obsesivo de tapar la inconsistencia del
Otro. Evidentemente su angustia, su escapada. su huida se produce
cada vez que alguna de ellas lo confronta con que sus significantes no
recubran todas sus aspiraciones. Es una ocasin tal de angustia la
que lo condujo al psicoanlisis. Este caso ilustra bastante bien lo que
se puede llamar el punto de terror del obsesivo. Este le asalta, cuando
no la rabia, en el momento en que la otra Cosa que habita al Otro
aparece. Terror es una expresin del Hombre de las Ratas. Se mani-
fiesta bajo dos formas. Corno terror del Otro cuando aparece del lado
de una pareja y como terror de los monstruos que tiene en la cabeza".
Ustedes tienen el ejemplo en los pensamientos del Hombre de las
Ratas: nebes matar a la vieja. Debes cortarte el cuello", etc. En l, que
nos proponia la expresin de los monstruos <ue estn en la cabeza",
est adems el hecho de que tiene un hijo un poco monstruoso. porque
es hidroceflfco, lo que viene a sobredetenninar el asunto. Esos
monstruos se manifiestan por ejemplo bajo la siguiente forma:
Empuja a tu hijo al vacio -cuando est en el borde de la ventana-.
Aplstate la cabeza contra el borde de la vereda, etc. En la neurosis
obsesiva, se pueden aislar muchos de estos imperativos que surgen
as. en las hiancias de su rurniacin mental. Entonces, este terror es
tanto un terror de s mismo como del Otro, terror de si mismo como
Otro. Este terror hace contrapunto al horror del histrico, aunque lo
trate de modo diferente. Hay que sealar por otra parte que los
monstruos no surgen siempre en la cabeza. Hay tambin en la
neurosis obsesiva una dimensin de pasaje al acto y a veces de pasaje
al acto criminal, muerte o violacin por ejemplo, donde uno se da
cuenta de que el Zwang del pensamiento era a pesar de todo un mal
menor como fracaso de la defensa. Uno de ellos, precisamente despus
de un pasaje al acto grave repetido dos veces bajo los dominios del
alcohol. que con toda seguridad utiliza con este fln. testimoniaba estar
de tal modo acosado por los remordimientos, en una autotortura tal.
130 Colette Soler
con tal sentimiento de su indignidad, que esos pasajes al acto no
tenla.n quizs otro fin que permitirle torturarse, y que no le quedaba
ms que una salida. el suicidio, agregando enseguida: creo que en
adelante es aun mejor suicidarme en el trabajo. Es to es bastante
ejemplar del destino de mortificacin que el obsesivo se impone como
alternativa.
Su mortlficacln. que responde a Jo que llam su terror. es doble.
Es mortificacin de si mismo: los trabajos forzados del obsesivo, pero
es tambin mortificacin del compaero. Freud lo observ en MEI yo y
el ello: el obsesiVo vive entre dos torturas, de si mismo y del objeto,
en el sentido de su compaero preferido. El seala por otra parte que
es esto lo que lo protege del suicidio. M:ts que el histrico. est
protegido del suicidio precisamente porque no se autotortura entera-
mente solo. Tortura tambin al otro, y esta tortura tiene por senlido
pagar el crimen pensado o cometido. Con seguridad, la mortificacin
implica un goce. El sujeto obsesivo se complace en sus autorrepro-
ches. en sus autotorturas, saca de eso un pequeo beneficio: hay un
placer en complacer que no es slo. como dice Freud, complacer al
padre de la prohibicin sino tambin identificacin al atormentador.
donde aquello que se t.rataba de pagar, retoma.
Finalmente. el s ujeto prefiere obedecer a los reproches de su
llamado supery que tener que encontrar -en el sentido de la Tych,
en el sentido del encuentro- una causa que no sera la causa fallca.
Por eso el obsesivo no es un ser de encuentro. Es ms bien un sujeto
que se defiende contra el encuentro. que se proteje, se entierra llegado
el caso. En este sentdo.lo situarla de un modo inverso en relacin a
la histeria. La histri ca elige la ventura del sujeto -tych- al precio
de la desventura de la persona. El obsesivo elegirla ms bien la
desventura de la persona contra la ventura del sujeto, pero ... en vano
porque lo que proscribe lo vuelve a atrapar. Faltara decir a cual.
histeria u obsesin. le cabria mejor el trmino masoquismo.
A PROPOSITO DE lA DEGRADACION
DE lA VIDAAMOROSA
Qu puedo esperar? Es una pregunta que el analzante se plantea
en general: especialmente en relacin con aquello que Freud llam la
degradacin de la vida amorosa. Esta pregunta se conjuga con otra,
que apuntarla a saber lo que el discurso anali Uco puede tener que
decir de lo que constituye una traba en el sexo. Es un hecho: el
psicoanlisis no invent un nuevo arte de amar. No compite con
Ovidto. Para hablar de esta cuestin. partir de lo que ya sabemos. Hay
una maldicin sobre el sexo. Por lo menos es lo que Freud crey poder
extraer de su experiencia. Lacan retom el tema para llegar a un decir
que ustedes conocen: no hay relacin sexual".
Freud utiliz el trmino degradacin para cierto nmero de
fenmenos observables, especialmente en el hombre. y en los que se
indica la poca naturalidad de la vida amorosa. Se refieren. en primer
lugar. a aquello que la teorla design con la expresin Meleccin de
objeto"; sus limitaciones (rasgos de exclus in). y sus condiciones de
necesidad: unas y otras van a dibujar un desdoblamiento de ese
objeto. as! como su m ultipllcacin en serie. Luego vienen las partlcu-
larldades del goce sexual relacionado con una impotencia psquica .
en la que estn incluidos, para el hombre, el desfallecimiento en el acto
0
el defecto de la satisfaccin: para la mujer, la llamada frigidez. Freud
atribuye esos fenmenos. observables, a dos causas conjuntas, que
son el edlpo. en otras palabras los avatares de lacas tracin. y tambin,
por otro lado, aquello que Lacan Uam la "disidencia" de la pulsln.
Desde la Psfcologfa de la ulda amorosa has la el Malestar en la cultura
130 Colette Soler
con tal sentimiento de su indignidad, que esos pasajes al acto no
tenla.n quizs otro fin que permitirle torturarse, y que no le quedaba
ms que una salida. el suicidio, agregando enseguida: creo que en
adelante es aun mejor suicidarme en el trabajo. Es to es bastante
ejemplar del destino de mortificacin que el obsesivo se impone como
alternativa.
Su mortlficacln. que responde a Jo que llam su terror. es doble.
Es mortificacin de si mismo: los trabajos forzados del obsesivo, pero
es tambin mortificacin del compaero. Freud lo observ en MEI yo y
el ello: el obsesiVo vive entre dos torturas, de si mismo y del objeto,
en el sentido de su compaero preferido. El seala por otra parte que
es esto lo que lo protege del suicidio. M:ts que el histrico. est
protegido del suicidio precisamente porque no se autotortura entera-
mente solo. Tortura tambin al otro, y esta tortura tiene por senlido
pagar el crimen pensado o cometido. Con seguridad, la mortificacin
implica un goce. El sujeto obsesivo se complace en sus autorrepro-
ches. en sus autotorturas, saca de eso un pequeo beneficio: hay un
placer en complacer que no es slo. como dice Freud, complacer al
padre de la prohibicin sino tambin identificacin al atormentador.
donde aquello que se t.rataba de pagar, retoma.
Finalmente. el s ujeto prefiere obedecer a los reproches de su
llamado supery que tener que encontrar -en el sentido de la Tych,
en el sentido del encuentro- una causa que no sera la causa fallca.
Por eso el obsesivo no es un ser de encuentro. Es ms bien un sujeto
que se defiende contra el encuentro. que se proteje, se entierra llegado
el caso. En este sentdo.lo situarla de un modo inverso en relacin a
la histeria. La histri ca elige la ventura del sujeto -tych- al precio
de la desventura de la persona. El obsesivo elegirla ms bien la
desventura de la persona contra la ventura del sujeto, pero ... en vano
porque lo que proscribe lo vuelve a atrapar. Faltara decir a cual.
histeria u obsesin. le cabria mejor el trmino masoquismo.
A PROPOSITO DE lA DEGRADACION
DE lA VIDAAMOROSA
Qu puedo esperar? Es una pregunta que el analzante se plantea
en general: especialmente en relacin con aquello que Freud llam la
degradacin de la vida amorosa. Esta pregunta se conjuga con otra,
que apuntarla a saber lo que el discurso anali Uco puede tener que
decir de lo que constituye una traba en el sexo. Es un hecho: el
psicoanlisis no invent un nuevo arte de amar. No compite con
Ovidto. Para hablar de esta cuestin. partir de lo que ya sabemos. Hay
una maldicin sobre el sexo. Por lo menos es lo que Freud crey poder
extraer de su experiencia. Lacan retom el tema para llegar a un decir
que ustedes conocen: no hay relacin sexual".
Freud utiliz el trmino degradacin para cierto nmero de
fenmenos observables, especialmente en el hombre. y en los que se
indica la poca naturalidad de la vida amorosa. Se refieren. en primer
lugar. a aquello que la teorla design con la expresin Meleccin de
objeto"; sus limitaciones (rasgos de exclus in). y sus condiciones de
necesidad: unas y otras van a dibujar un desdoblamiento de ese
objeto. as! como su m ultipllcacin en serie. Luego vienen las partlcu-
larldades del goce sexual relacionado con una impotencia psquica .
en la que estn incluidos, para el hombre, el desfallecimiento en el acto
0
el defecto de la satisfaccin: para la mujer, la llamada frigidez. Freud
atribuye esos fenmenos. observables, a dos causas conjuntas, que
son el edlpo. en otras palabras los avatares de lacas tracin. y tambin,
por otro lado, aquello que Lacan Uam la "disidencia" de la pulsln.
Desde la Psfcologfa de la ulda amorosa has la el Malestar en la cultura
132
Colette Soler
el acento. sin embargo. se desplaz. Efectivamente, el primero de
dichos textos relaciona todos estos fenmenos con el edlpo y la
castracin. mientras que el segundo considera que la degradacin es
un producto de la cultura y ya no solamente una manifestacin de la
neuros is como tal. A partir de en ton ces se lmpu la a la cultura el efecto
de censura que disloca la pulsin y su goce. Lacan. con su no hay
relacin sexual". eleva los enredos del sexo (en el doble sentido de este
trmino) al nivel de un destino del hablanteser. A falta del significante
que inscribira en el Otro el complemento sexual capaz de hacer un
todo con las dos partes sexuadas, el sujeto est destinado a la
repeticin de la desunin de los dos. El Otro slo sabe una cosa: el falo:
es decir, segn un equivoco de Lacan, que "lo normal es norma
macho"
1
A falta entonces de mujer", puedo decir qu eres para
mi". La mcil-diction
2
debe por lo tanto escribirse en dos palabras. El
eres mi mujer" no objeta nada a eso. Ciertamente, el acto, haciendo
all lo verdadero. parece remediar ese imposible por una institucin
del parten aireen la palabra; pero miente tambin sobre el porvenir que
no podtia hipotecar. quedando a merced del acto distinto que lo
desmiente. Es demasiado sabido.
Si esta maldicin exJste, a qu podra dar el analista su bendicin
en materia de sexo? SI el final del pslooanalists. el final de un
psicoanlisis. se sanciona por un asegurado (cf. atolondra-
dicho") un saber asegurado en cuanto a las tres dimenslones
3
de lo
lmposible,la cuestin es saber cul es su efecto sobre la degradacin.
Ese saber inscribe, digmoslo para recordarlo. que si venus est
proscrita de nuestro mundo". el sentido sexual descubierto por Freud
vira al sin-sentido, cmico por lo tanto, que slo la injuria sazona -
como se diria para una salsa-; eso quiere decir que la genitalidad,
definida como ese Ideal bastardo" que seria la convergencia sobre el
mismo objeto de los tres ingredientes de la relacin sexual que son el
a mor, el deseo y el goce. la genitalidad, entonces, no es obliga torta, ya
que queda a merced del encuentro" (cf. el igual no es
exigible a nadie. El sexo. para el ser que est sujeto al inconsciente,
no podra verse desembarazado de aquello que tacan lla m esa
J. Juego de palabras por homofona entre normal y norme m.ile (normal y
norma macho). IN. de T.) -
2. Juego de pa labra.s por homofon;a entre maldic!ion (maldlcl6n) y maJe
dfctlon (diccin macho). IN. de T.l
3. Juego de palobrns por homofona entre dimensCons (dimensiones) y d U
mentlons (dicho-menciones). (N. de T.)
De la degradacin de la vida amorosa 133
dinmica de la disputa que introduce el inconsciente en todas las
partes por donde pasa. Observen que disputa es stn duda un buen
tnnino para reavivar las apariciones del conflicto.
Cul es entonces la variante neurtica de esos impasses del
hablante ser? EfectiVamente. hay que decirlo con claridad. la degrada-
dn descrita por Freud no es la simple trad uccln fenomnica del
hay relacin sexual". Es ms bien la solucin neurtica del mismo.
Hay alli una dificultad, ya que se cae inmediatamente sobre dos
pares que se cruzan. a saber el par hombre-mujer y el par histeria-
obsesin. La neurosis es correlativa de un acento puesto sobre la
defensa del sujeto, tanto para Freud como para Lacan. En Freud. est
bien claro. ya que pone como principio del sin toma la presencia de una
pulsin que no pudo ser r sublimada ni asumda por el sujeto y que.
a causa de esta defensa, cay bajo el peso de una censura, de un
rechazo. Esta defensa est en el centro de los avatares del sexo.
Quema mostrar aqu que toma en la neuros is la forma de dos
negaciones: una del lado de la pareja que ocupa el lugar del objeto, otra
del lado del sujeto y de la pulsin que seria suya. La defensa neurtica
consiste en prtvilegiar la dimensin del deseo. pero del deseo en tanto
l es una defensa con respecto al goce. Ese rasgo es patente en la
histeria. Realiza su vocacn. vocacin de insalisfaccin. Lacan nos
hace reconocer all una estrategia del deseo, o ms precisamente una
manera de satisfacer la Insatisfaccin en la que se sostiene el deseo.
Es lo que da aspecto dinmico a la bis trica. La acentuacin del deseo
como defensa es tal vez menos evidente en la obsesin. dado que el
obsesivo en su yo se defiende tambin del deseo. Eso no impide que
asimismo lo acente en lo que tiene que ver no con su vocacin. sino
con el destino: el destino de lo imposible. Eso le da, no aspecto
dinmico. sino al contrario, as pecto de inercia. El resultado. en ambos
casos, me parece que es hacer recaer una negacin sobre el partenaire,
que ocupa el lugar del objeto, y del que se dir. entonces que no es el
bueno. El neurtico, en nombre del objeto absoluto con el que suea.
slo promueve sus objetos como Eso no excluye, la
experlenda lo demuestra, las Esta recusacin puede
Ciertamente aparecer en el comportamiento, sobre todo en el acting
out; pero puede tambin estar enmascarada y operar slo en el nivel
del pensamiento. en el nivel del fantasma. Subrayemos sin embargo
algunas diferencias. En la histeria, al menos sl se trata de una mujer.
el objeto recusado aparece menos. ya que se oonc1lla con la e.:'Cigencia
de la presencia y del amor. Esto no impide la cabeza en otra
132
Colette Soler
el acento. sin embargo. se desplaz. Efectivamente, el primero de
dichos textos relaciona todos estos fenmenos con el edlpo y la
castracin. mientras que el segundo considera que la degradacin es
un producto de la cultura y ya no solamente una manifestacin de la
neuros is como tal. A partir de en ton ces se lmpu la a la cultura el efecto
de censura que disloca la pulsin y su goce. Lacan. con su no hay
relacin sexual". eleva los enredos del sexo (en el doble sentido de este
trmino) al nivel de un destino del hablanteser. A falta del significante
que inscribira en el Otro el complemento sexual capaz de hacer un
todo con las dos partes sexuadas, el sujeto est destinado a la
repeticin de la desunin de los dos. El Otro slo sabe una cosa: el falo:
es decir, segn un equivoco de Lacan, que "lo normal es norma
macho"
1
A falta entonces de mujer", puedo decir qu eres para
mi". La mcil-diction
2
debe por lo tanto escribirse en dos palabras. El
eres mi mujer" no objeta nada a eso. Ciertamente, el acto, haciendo
all lo verdadero. parece remediar ese imposible por una institucin
del parten aireen la palabra; pero miente tambin sobre el porvenir que
no podtia hipotecar. quedando a merced del acto distinto que lo
desmiente. Es demasiado sabido.
Si esta maldicin exJste, a qu podra dar el analista su bendicin
en materia de sexo? SI el final del pslooanalists. el final de un
psicoanlisis. se sanciona por un asegurado (cf. atolondra-
dicho") un saber asegurado en cuanto a las tres dimenslones
3
de lo
lmposible,la cuestin es saber cul es su efecto sobre la degradacin.
Ese saber inscribe, digmoslo para recordarlo. que si venus est
proscrita de nuestro mundo". el sentido sexual descubierto por Freud
vira al sin-sentido, cmico por lo tanto, que slo la injuria sazona -
como se diria para una salsa-; eso quiere decir que la genitalidad,
definida como ese Ideal bastardo" que seria la convergencia sobre el
mismo objeto de los tres ingredientes de la relacin sexual que son el
a mor, el deseo y el goce. la genitalidad, entonces, no es obliga torta, ya
que queda a merced del encuentro" (cf. el igual no es
exigible a nadie. El sexo. para el ser que est sujeto al inconsciente,
no podra verse desembarazado de aquello que tacan lla m esa
J. Juego de palabras por homofona entre normal y norme m.ile (normal y
norma macho). IN. de T.) -
2. Juego de pa labra.s por homofon;a entre maldic!ion (maldlcl6n) y maJe
dfctlon (diccin macho). IN. de T.l
3. Juego de palobrns por homofona entre dimensCons (dimensiones) y d U
mentlons (dicho-menciones). (N. de T.)
De la degradacin de la vida amorosa 133
dinmica de la disputa que introduce el inconsciente en todas las
partes por donde pasa. Observen que disputa es stn duda un buen
tnnino para reavivar las apariciones del conflicto.
Cul es entonces la variante neurtica de esos impasses del
hablante ser? EfectiVamente. hay que decirlo con claridad. la degrada-
dn descrita por Freud no es la simple trad uccln fenomnica del
hay relacin sexual". Es ms bien la solucin neurtica del mismo.
Hay alli una dificultad, ya que se cae inmediatamente sobre dos
pares que se cruzan. a saber el par hombre-mujer y el par histeria-
obsesin. La neurosis es correlativa de un acento puesto sobre la
defensa del sujeto, tanto para Freud como para Lacan. En Freud. est
bien claro. ya que pone como principio del sin toma la presencia de una
pulsin que no pudo ser r sublimada ni asumda por el sujeto y que.
a causa de esta defensa, cay bajo el peso de una censura, de un
rechazo. Esta defensa est en el centro de los avatares del sexo.
Quema mostrar aqu que toma en la neuros is la forma de dos
negaciones: una del lado de la pareja que ocupa el lugar del objeto, otra
del lado del sujeto y de la pulsin que seria suya. La defensa neurtica
consiste en prtvilegiar la dimensin del deseo. pero del deseo en tanto
l es una defensa con respecto al goce. Ese rasgo es patente en la
histeria. Realiza su vocacn. vocacin de insalisfaccin. Lacan nos
hace reconocer all una estrategia del deseo, o ms precisamente una
manera de satisfacer la Insatisfaccin en la que se sostiene el deseo.
Es lo que da aspecto dinmico a la bis trica. La acentuacin del deseo
como defensa es tal vez menos evidente en la obsesin. dado que el
obsesivo en su yo se defiende tambin del deseo. Eso no impide que
asimismo lo acente en lo que tiene que ver no con su vocacin. sino
con el destino: el destino de lo imposible. Eso le da, no aspecto
dinmico. sino al contrario, as pecto de inercia. El resultado. en ambos
casos, me parece que es hacer recaer una negacin sobre el partenaire,
que ocupa el lugar del objeto, y del que se dir. entonces que no es el
bueno. El neurtico, en nombre del objeto absoluto con el que suea.
slo promueve sus objetos como Eso no excluye, la
experlenda lo demuestra, las Esta recusacin puede
Ciertamente aparecer en el comportamiento, sobre todo en el acting
out; pero puede tambin estar enmascarada y operar slo en el nivel
del pensamiento. en el nivel del fantasma. Subrayemos sin embargo
algunas diferencias. En la histeria, al menos sl se trata de una mujer.
el objeto recusado aparece menos. ya que se oonc1lla con la e.:'Cigencia
de la presencia y del amor. Esto no impide la cabeza en otra
134
Colette Soler
como manera de conciliar el objeto recusado y el llamado de la
presencia. Nada. en otras palabras, impide soar con sostener un
sueo de deseo. Toda una literatura vive de esto, por otra parte. En la
obsesin. sobre todo si es masculina. esa recusacin juega ms bien
- Freud lo indic-con un cllvaje del objeto. un cltvaje entre la Dama,
aquella que seria Ella y que no est aJli, que incluso no debe estar aJll,
porque sa es la condicin para que pueda continuar, esa dama, que
es un hueso a roer para el pensamiento del obsesivo. Hay un clivaje.
decimos, entre esa dama lejana y un objeto que puede lisa y llanamen-
te estar all pero que, en nombre de la distancia misma, es rebajado.
Ese objeto puede por otra parte multiplicarse en serie, basta con que
preserve lo imposible que mantiene la metonimia. Aquello que sostie-
ne estas estrategias no es que de La mujer a Wla mujer haya un
m un do. Esta es trategla es una solucin propia de la neurosis que, en
esa negacin, realiza una defensa del s ujeto, una evitacin respecto
de aquello que no deja de verificarse en el acercamiento sexual: la
castracin. Eso se sabe mejor acerca del lado masculino, pero no es
menos verdadero en el lado femenino, aunque no sea lo fundamental.
Me refiero ahora a la segunda negacin, la del lado del sujeto. En
ella la neuros is hace recaer una desmentida sobre la pulsin. Esta
negacin se diria, no kno est ah", sino "no soy De donde surge,
en la histeria, la ausencia del sujeto. Se reall1.a de maneras muy
diversas: bajo la forma, por ejemplo, del desvanecimiento efectivo,
pero tambin por una ausentificacln del sujeto, all donde est el
goce; bajo la forma que se ha considerado durante algn tiempo
proyeccin paranolde, es decir un no soy yo, es el Otro. Es lo que
determin sin duda que. en virtud de !a hlslerta. Freud descubriera en
primer lugar el fantasma como seduccin. Puede manlfcet.arse
adems como desagrado y asco, con un M de mala gana M. De esta
manera se podrian enumerar diferentes manifestaciones de ese sujeto
que se ausenta en su correlacin con un objeto al que exige sin
embargo que est pre.sente. ObsetVemos por otra parte que esa
desmentida de la pulsln en una mujer no implica necesariamente
frigidez, la experiencia lo prueba. Es que las caracteristlcas de su goce
se concilian precisamente con su ausencia como sujeto, siendo el
llamado desvanecimiento la forma misma de una defensa conciliable
con el goce. En la obsesin. la desmentida de la pulsin produce. no
la ausencia. s ino ms bien la petrificacin. Llega a veces hasta
realizarse tan totalmente que Impide toda expertencta del Otro sexo.
Pero no es el caso ms general. El caso ms general es que la
De la degradacin de la vfda amorosa 135
petrificacin con<rca batimientos en dos tiempos. y que se sustente
en los tormentos de una culpa que degenera. que en el segundo
tiempo, dice: nunca
Por eso, en las dos neurosis, el acceso al compaero opera entre dos
negaciones, entre un M no es l. y un M no estoy". A lo que se agrega una
dis lmetria; en la histeria la ausencia est ms bien del lado del sujeto,
y en la obsesin del lado del partenalre. Defensa en ambos casos.
defensa doble - referida a la castracin y a la pulsin- que mantiene
al sujeto en la espera de la relacin que no hay. ya distancia de lo real.
Ese Intervalo implica lo que La can llam una relacin cobarde-floja"
con el fantasma, con lo real del fantasma. La palabra "lache debe
entenderse en el sentido ambiguo que va de la cobarda al lazo fl ojo.
Relacin floja con ese real que no podrta ms que mentir al partenai
re . Un psicoanlisis podra entonces tal vez esperar estrechar un poco
esa relacin floja - para peor-.
Hay que decir que la neurosis opone a esto una resistencia muy
especial, que es resistencia a verificar el objeto causa. En la obsesin,
que se dedica sin embargo a contabili:t.ar el goce, esta resistencia a
hacer pasar a lo dicho parece ms bien tomar la forma de separar,
ahorrar, dejar en resetVa una parte del gozar. En la un poco
diferente. Tiene un aspecto ms investigador. y sin embargo. a su
manera. se resiste a la verificacin.
Podria. para terminar. il ustrar esto con un pequeo ejemplo. No fue
tomado de un psicoanlisis, sino de una presentacin de caso en el
hospital. Se trata de un sujeto muy preocupado durante aos por una
obsesin de oler mal. El contexto preciso: la orina. olor ligado al goce
del padre castrado. un alcohllco. Esta mujer se presenta como
teniendo que verillcar si ella es un objeto que huele mal. Desprenda-
mos el sobrentendido: la mujer, la verdadera, no olerla mal. El llamado
que ella dirige al hospital. al que concurri espontneamente, mues-
tra a los ojos de todos lo que ella experimenta. a saber: que sus
verificaciones no pueden ms que fracasar. Si interroga a sus parlen-
tes. a sus amigos, las respues tas que le dan no la tranquilizan. Por
qu? Porque eUos la quieren. Cuando se dirige que tom como
amante. sus respuestas valen un poco ms, pero solamente durante
el instante de la relacin. Y cuando est encinta, el embarazo detiene
un poco las verificaciones, porque se ve que ella est con un hombre,
pero eso slo dura un tiempo. En cuanto al hospital. en parte la
decepciona mucho que no se hayan hecho verdaderos exmenes de su
piel y su cuerpo, que hubieran permitido decir si habla o no en ellos
134
Colette Soler
como manera de conciliar el objeto recusado y el llamado de la
presencia. Nada. en otras palabras, impide soar con sostener un
sueo de deseo. Toda una literatura vive de esto, por otra parte. En la
obsesin. sobre todo si es masculina. esa recusacin juega ms bien
- Freud lo indic-con un cllvaje del objeto. un cltvaje entre la Dama,
aquella que seria Ella y que no est aJli, que incluso no debe estar aJll,
porque sa es la condicin para que pueda continuar, esa dama, que
es un hueso a roer para el pensamiento del obsesivo. Hay un clivaje.
decimos, entre esa dama lejana y un objeto que puede lisa y llanamen-
te estar all pero que, en nombre de la distancia misma, es rebajado.
Ese objeto puede por otra parte multiplicarse en serie, basta con que
preserve lo imposible que mantiene la metonimia. Aquello que sostie-
ne estas estrategias no es que de La mujer a Wla mujer haya un
m un do. Esta es trategla es una solucin propia de la neurosis que, en
esa negacin, realiza una defensa del s ujeto, una evitacin respecto
de aquello que no deja de verificarse en el acercamiento sexual: la
castracin. Eso se sabe mejor acerca del lado masculino, pero no es
menos verdadero en el lado femenino, aunque no sea lo fundamental.
Me refiero ahora a la segunda negacin, la del lado del sujeto. En
ella la neuros is hace recaer una desmentida sobre la pulsin. Esta
negacin se diria, no kno est ah", sino "no soy De donde surge,
en la histeria, la ausencia del sujeto. Se reall1.a de maneras muy
diversas: bajo la forma, por ejemplo, del desvanecimiento efectivo,
pero tambin por una ausentificacln del sujeto, all donde est el
goce; bajo la forma que se ha considerado durante algn tiempo
proyeccin paranolde, es decir un no soy yo, es el Otro. Es lo que
determin sin duda que. en virtud de !a hlslerta. Freud descubriera en
primer lugar el fantasma como seduccin. Puede manlfcet.arse
adems como desagrado y asco, con un M de mala gana M. De esta
manera se podrian enumerar diferentes manifestaciones de ese sujeto
que se ausenta en su correlacin con un objeto al que exige sin
embargo que est pre.sente. ObsetVemos por otra parte que esa
desmentida de la pulsln en una mujer no implica necesariamente
frigidez, la experiencia lo prueba. Es que las caracteristlcas de su goce
se concilian precisamente con su ausencia como sujeto, siendo el
llamado desvanecimiento la forma misma de una defensa conciliable
con el goce. En la obsesin. la desmentida de la pulsin produce. no
la ausencia. s ino ms bien la petrificacin. Llega a veces hasta
realizarse tan totalmente que Impide toda expertencta del Otro sexo.
Pero no es el caso ms general. El caso ms general es que la
De la degradacin de la vfda amorosa 135
petrificacin con<rca batimientos en dos tiempos. y que se sustente
en los tormentos de una culpa que degenera. que en el segundo
tiempo, dice: nunca
Por eso, en las dos neurosis, el acceso al compaero opera entre dos
negaciones, entre un M no es l. y un M no estoy". A lo que se agrega una
dis lmetria; en la histeria la ausencia est ms bien del lado del sujeto,
y en la obsesin del lado del partenalre. Defensa en ambos casos.
defensa doble - referida a la castracin y a la pulsin- que mantiene
al sujeto en la espera de la relacin que no hay. ya distancia de lo real.
Ese Intervalo implica lo que La can llam una relacin cobarde-floja"
con el fantasma, con lo real del fantasma. La palabra "lache debe
entenderse en el sentido ambiguo que va de la cobarda al lazo fl ojo.
Relacin floja con ese real que no podrta ms que mentir al partenai
re . Un psicoanlisis podra entonces tal vez esperar estrechar un poco
esa relacin floja - para peor-.
Hay que decir que la neurosis opone a esto una resistencia muy
especial, que es resistencia a verificar el objeto causa. En la obsesin,
que se dedica sin embargo a contabili:t.ar el goce, esta resistencia a
hacer pasar a lo dicho parece ms bien tomar la forma de separar,
ahorrar, dejar en resetVa una parte del gozar. En la un poco
diferente. Tiene un aspecto ms investigador. y sin embargo. a su
manera. se resiste a la verificacin.
Podria. para terminar. il ustrar esto con un pequeo ejemplo. No fue
tomado de un psicoanlisis, sino de una presentacin de caso en el
hospital. Se trata de un sujeto muy preocupado durante aos por una
obsesin de oler mal. El contexto preciso: la orina. olor ligado al goce
del padre castrado. un alcohllco. Esta mujer se presenta como
teniendo que verillcar si ella es un objeto que huele mal. Desprenda-
mos el sobrentendido: la mujer, la verdadera, no olerla mal. El llamado
que ella dirige al hospital. al que concurri espontneamente, mues-
tra a los ojos de todos lo que ella experimenta. a saber: que sus
verificaciones no pueden ms que fracasar. Si interroga a sus parlen-
tes. a sus amigos, las respues tas que le dan no la tranquilizan. Por
qu? Porque eUos la quieren. Cuando se dirige que tom como
amante. sus respuestas valen un poco ms, pero solamente durante
el instante de la relacin. Y cuando est encinta, el embarazo detiene
un poco las verificaciones, porque se ve que ella est con un hombre,
pero eso slo dura un tiempo. En cuanto al hospital. en parte la
decepciona mucho que no se hayan hecho verdaderos exmenes de su
piel y su cuerpo, que hubieran permitido decir si habla o no en ellos
136
Colette Soler
una. de olor. Hubo en realidad verillcacln, pero no la que
el analtico. La mujerverillc la impotencia del saber
mdJco para decir aqueJlo que ella es en su ser sexuado. Se asegur
:nlonces de_la parte inveriflcable de su ser. El discurso anaUtico. si ella
ntrara en el, le demandarla que lo verificara en otro sentido el d
hacer pasar al decir. al menos en parte. ' e
AFECTO Y SABER
Antonio Di Ciaccia nos recuerda oportunamente que no se ha
esperado al psicoanlisis para hablar del afecto y de la angustia. Se
puede decJr que es una cuestin de siempre, estando entendido que
no hay "siempre" si no de discurso. En la e.;'<periencia moral. intelec-
tual. religiosa. se plante siempre la pregunta por la causa y la funcin
del afecto, siendo el problema saber si el afecto poda ser el indlce de
lo verdadero, del bien o incluso de Jo real, y servir as de guia" o de
instrumento. Curiosamente, en esta vasta historia. Lacan encuentra
sus referenias ms seguras en lo que precede a Descartes y al sujeto
de la ciencia. del que nos dtce, por otra parte, que es el sujeto del
psicoanlisis. Es por eso. adems, que hallo muy oportuno que
Antonio DI Claccia nos haya hablado de Santo Toms. No slo l nos
ensea algo. sino que se slla en las verdaderas referencias de La can
sobre el asunto.
Voy a proponerles algunas consideraciones sobre la funcin de los
afectos en la experiencia analtica. Planteemos de entrada que el
psicoanlisis, en tanto sale al encuentro del deseo inconsciente por la
via del descifrado, deja al afecto en suspenso. El inconsciente. en tanto
se descifra, no es afecto, es saber. no es del orden de lo que se
e."<perimenta, stno de Jo que se articula. Es esto un credo? No; est
implicado por el procedimiento freudiano. se desprende lgicamente
del hecho de que el psicoanlisis opera con la asociacin libre y la
interpretacin. No opera al servicio de la hermenutica. Opera con los
efectos sobre el cuerpo y sobre el pensamiento. Es un hecho. En el
136
Colette Soler
una. de olor. Hubo en realidad verillcacln, pero no la que
el analtico. La mujerverillc la impotencia del saber
mdJco para decir aqueJlo que ella es en su ser sexuado. Se asegur
:nlonces de_la parte inveriflcable de su ser. El discurso anaUtico. si ella
ntrara en el, le demandarla que lo verificara en otro sentido el d
hacer pasar al decir. al menos en parte. ' e
AFECTO Y SABER
Antonio Di Ciaccia nos recuerda oportunamente que no se ha
esperado al psicoanlisis para hablar del afecto y de la angustia. Se
puede decJr que es una cuestin de siempre, estando entendido que
no hay "siempre" si no de discurso. En la e.;'<periencia moral. intelec-
tual. religiosa. se plante siempre la pregunta por la causa y la funcin
del afecto, siendo el problema saber si el afecto poda ser el indlce de
lo verdadero, del bien o incluso de Jo real, y servir as de guia" o de
instrumento. Curiosamente, en esta vasta historia. Lacan encuentra
sus referenias ms seguras en lo que precede a Descartes y al sujeto
de la ciencia. del que nos dtce, por otra parte, que es el sujeto del
psicoanlisis. Es por eso. adems, que hallo muy oportuno que
Antonio DI Claccia nos haya hablado de Santo Toms. No slo l nos
ensea algo. sino que se slla en las verdaderas referencias de La can
sobre el asunto.
Voy a proponerles algunas consideraciones sobre la funcin de los
afectos en la experiencia analtica. Planteemos de entrada que el
psicoanlisis, en tanto sale al encuentro del deseo inconsciente por la
via del descifrado, deja al afecto en suspenso. El inconsciente. en tanto
se descifra, no es afecto, es saber. no es del orden de lo que se
e."<perimenta, stno de Jo que se articula. Es esto un credo? No; est
implicado por el procedimiento freudiano. se desprende lgicamente
del hecho de que el psicoanlisis opera con la asociacin libre y la
interpretacin. No opera al servicio de la hermenutica. Opera con los
efectos sobre el cuerpo y sobre el pensamiento. Es un hecho. En el
138
Colette Soler
procedimiento freudiano, el afecto est entonces subordinado. Hasta
el punto de que el afecto podrta descuidarse si no hubiera un h.ic: el
hic es que el psicoanlisis afecta. Afecta a veces al punto de que la
Mafeccin llega a obstaculizar el procedimiento: es lo que se llam la
resistencia. Y he aqui una razn prctica s uficiente para no descuidar
el afecto.
Hay una oposicin entre el procedimiento que subordina el afecto
y el hecho - notable- de que fenomenolgicamente, en un psicoan-
lisis, el afecto sea omnipresente, de que su dimensin. aunque no
causal. sea a pesar de todo mayor. Este contraste se Impone en todas
las fases del an llsis, y desde el comienzo. En efecto. un psicoanlisis
no comienza sin afecto, porque se compromete en funcin de la
demanda de alguien que sufre, a un "nova ms". Supone entonces un
sujeto afectado por una renguera. En el sntoma como imposible de
soportar - clnica-la cara de afecto prevalece, hay que decirlo, sobre
lo que es menos visible. a saber. su naturale7..a lenguajera, la que no
se confinna sino por el hecho de que el sntoma responde al procedi-
miento, al punto de ser transformado por l. Ahora bien, este afecto
que se encuentra a la entrada, cmo lo toma el psicoanlisis? SI uno
deja de lado la dimensin del tacto. que tiene su lugar en la experiencia
y que hace que. llegada la ocasin. uno pueda tener que tratar con mi-
ramientos al afecto - cuidado puramente tcnico-. es claro que el
psicoanlisis toma al afecto por el dicho. Lo invita a pasar al decir. Esa
no es la tendencia natural del afeclo, que ms bien se inclina. en otros
discursos, a pasar a la mostracin -expresin, se dice- o a pasar al
acto. Hacer pasar el afecto al dicho no quiere decir que se lo invite
simplemente a declararse. "Qu siente usted?" no es una pregunta
de psicoanalista. Uno no le pide al sujeto que tenga el cuaderno de
bitcora de sus afectos; el imperativo de decir invita al s ujeto a
producir las frmulas que acompaan a esta afeccin que es el
sintoma. Lejos entonces de tomar a los afectos como criterio de Jo
veridico, el anlisis los cuestiona.
El psicoanlisis interroga la verdad como saber, no como afecto, y
espera que el sujeto produzca no afectos. sino el significante que
regula su relacin a la verdad. (Cf. la lnea inferior del discurso
analtico.) Haciendo eso, toma los afectos como se debe, es decir por
s u causa. Eso no quiere decir que haga de ellos un epifenmeno; hay
un peso de Jos afectos, hay una presencia de los afectos.
Des pus de todo. un afecto no se discute, est o no. es como Jos
gustos, eso no se discute. Un afecto tiene una evidencia inmediata y
Afecw y saber 139
es incluso esta evidencia la que se convierte en la CTU7. de las ticas
cuando pretenden gobernar las llamadas pasiones del alma. No es un
eplfenmeno pero es un efecto. es un resultado. Efecto de qu? En
esto voy rpido. porque ya lo hemos evocado: efecto de que la
estructura sea Incorporada. De aUi la frmula bien simple: qu es lo
que afecta? - Fjense, uno puede decirlo bajo la forma de preguntas
y respuestas del pequeo catecismo. Qu es lo que afecta? Respues-
ta: el saber. Y qu es afectado? Respuesta: el cuerpo. cuyo goce esta
fragmentado por haber Incorporado el saber. El afecto concierne
entonces al hablanteser. "el ser que no se hace ser sino de palabra,
como dice Lacan. Estn as. entonces. Identificados el agente y el
paciente que son necesarios a partir del momento que hay pathos,
pasin del significante. Esta tesis de Lacan es una tesis conforme al
fenmeno. a lo que se constata todos los das. a saber que son Jos pen-
sanentos los que afectan, digamos las palabras. Cf. aqu las ensoa-
ciones que hacen sonrer. llorar o temblar; las palabras que dan en el
blanco. las palabrotas, las palabras dulces, las injurias. hasta inclu-
so. a veces, las palabras que inducen directamente el goce orgsmico.
En ese sentido, el afecto en s ingular es testigo, no si@lo, testigo de lo
que Lacan llama su hiptesis en el SemlnarloAwt. dice,
"es que el individuo - tomen este "individuo" en el sentido del
organismo- que est afectado por el inconsciente es el mismo que
hace lo que yo llamo el sujeto de un De esto. el afecto
atestigua. Dir entonces que el afecto es aquello por lo que el
hablanteser prueba -lo prueba por otra parte como un trastorno-
que s u ser est afectado por la estructura, lo sepa o no. Hay alli un
redoblamiento: l est afectado por el hecho de que el cuerpo es
afectado. Esto es tan cierto que Lacan puede considerar como un trazo
diagnstico el hecho de que Joyce, por ejemplo, en ocasin de cierta
paliza recibida en su cuerpo, no padece, como sujeto, ningn efecto
de afecto. Habra que decir aqui ningn
Antes de avanzar en la cuestin de saber. en el fondo, cmo afecta
el psicoanlisis y a dnde conduce eso, quisiera hacer un lugar para
ciertas precisiones sobre las relaciones del afecto con el goce. Es
seguro. que estn correlacionados. que ambos suponen el cuerpo, que
ambos se experimentan. y que sin embargo sus nociones no se
confunden. Decimos que el sujeto es afectado por ser hablanteser,
afectado porque su goce est afectado de prdida, parcialtzacln y
fragmentacin por el saber que la lengua vehiculiza. Que sea afectado
por eso supone, curiosamente, Lacan lo seala. que tenga una idea de
138
Colette Soler
procedimiento freudiano, el afecto est entonces subordinado. Hasta
el punto de que el afecto podrta descuidarse si no hubiera un h.ic: el
hic es que el psicoanlisis afecta. Afecta a veces al punto de que la
Mafeccin llega a obstaculizar el procedimiento: es lo que se llam la
resistencia. Y he aqui una razn prctica s uficiente para no descuidar
el afecto.
Hay una oposicin entre el procedimiento que subordina el afecto
y el hecho - notable- de que fenomenolgicamente, en un psicoan-
lisis, el afecto sea omnipresente, de que su dimensin. aunque no
causal. sea a pesar de todo mayor. Este contraste se Impone en todas
las fases del an llsis, y desde el comienzo. En efecto. un psicoanlisis
no comienza sin afecto, porque se compromete en funcin de la
demanda de alguien que sufre, a un "nova ms". Supone entonces un
sujeto afectado por una renguera. En el sntoma como imposible de
soportar - clnica-la cara de afecto prevalece, hay que decirlo, sobre
lo que es menos visible. a saber. su naturale7..a lenguajera, la que no
se confinna sino por el hecho de que el sntoma responde al procedi-
miento, al punto de ser transformado por l. Ahora bien, este afecto
que se encuentra a la entrada, cmo lo toma el psicoanlisis? SI uno
deja de lado la dimensin del tacto. que tiene su lugar en la experiencia
y que hace que. llegada la ocasin. uno pueda tener que tratar con mi-
ramientos al afecto - cuidado puramente tcnico-. es claro que el
psicoanlisis toma al afecto por el dicho. Lo invita a pasar al decir. Esa
no es la tendencia natural del afeclo, que ms bien se inclina. en otros
discursos, a pasar a la mostracin -expresin, se dice- o a pasar al
acto. Hacer pasar el afecto al dicho no quiere decir que se lo invite
simplemente a declararse. "Qu siente usted?" no es una pregunta
de psicoanalista. Uno no le pide al sujeto que tenga el cuaderno de
bitcora de sus afectos; el imperativo de decir invita al s ujeto a
producir las frmulas que acompaan a esta afeccin que es el
sintoma. Lejos entonces de tomar a los afectos como criterio de Jo
veridico, el anlisis los cuestiona.
El psicoanlisis interroga la verdad como saber, no como afecto, y
espera que el sujeto produzca no afectos. sino el significante que
regula su relacin a la verdad. (Cf. la lnea inferior del discurso
analtico.) Haciendo eso, toma los afectos como se debe, es decir por
s u causa. Eso no quiere decir que haga de ellos un epifenmeno; hay
un peso de Jos afectos, hay una presencia de los afectos.
Des pus de todo. un afecto no se discute, est o no. es como Jos
gustos, eso no se discute. Un afecto tiene una evidencia inmediata y
Afecw y saber 139
es incluso esta evidencia la que se convierte en la CTU7. de las ticas
cuando pretenden gobernar las llamadas pasiones del alma. No es un
eplfenmeno pero es un efecto. es un resultado. Efecto de qu? En
esto voy rpido. porque ya lo hemos evocado: efecto de que la
estructura sea Incorporada. De aUi la frmula bien simple: qu es lo
que afecta? - Fjense, uno puede decirlo bajo la forma de preguntas
y respuestas del pequeo catecismo. Qu es lo que afecta? Respues-
ta: el saber. Y qu es afectado? Respuesta: el cuerpo. cuyo goce esta
fragmentado por haber Incorporado el saber. El afecto concierne
entonces al hablanteser. "el ser que no se hace ser sino de palabra,
como dice Lacan. Estn as. entonces. Identificados el agente y el
paciente que son necesarios a partir del momento que hay pathos,
pasin del significante. Esta tesis de Lacan es una tesis conforme al
fenmeno. a lo que se constata todos los das. a saber que son Jos pen-
sanentos los que afectan, digamos las palabras. Cf. aqu las ensoa-
ciones que hacen sonrer. llorar o temblar; las palabras que dan en el
blanco. las palabrotas, las palabras dulces, las injurias. hasta inclu-
so. a veces, las palabras que inducen directamente el goce orgsmico.
En ese sentido, el afecto en s ingular es testigo, no si@lo, testigo de lo
que Lacan llama su hiptesis en el SemlnarloAwt. dice,
"es que el individuo - tomen este "individuo" en el sentido del
organismo- que est afectado por el inconsciente es el mismo que
hace lo que yo llamo el sujeto de un De esto. el afecto
atestigua. Dir entonces que el afecto es aquello por lo que el
hablanteser prueba -lo prueba por otra parte como un trastorno-
que s u ser est afectado por la estructura, lo sepa o no. Hay alli un
redoblamiento: l est afectado por el hecho de que el cuerpo es
afectado. Esto es tan cierto que Lacan puede considerar como un trazo
diagnstico el hecho de que Joyce, por ejemplo, en ocasin de cierta
paliza recibida en su cuerpo, no padece, como sujeto, ningn efecto
de afecto. Habra que decir aqui ningn
Antes de avanzar en la cuestin de saber. en el fondo, cmo afecta
el psicoanlisis y a dnde conduce eso, quisiera hacer un lugar para
ciertas precisiones sobre las relaciones del afecto con el goce. Es
seguro. que estn correlacionados. que ambos suponen el cuerpo, que
ambos se experimentan. y que sin embargo sus nociones no se
confunden. Decimos que el sujeto es afectado por ser hablanteser,
afectado porque su goce est afectado de prdida, parcialtzacln y
fragmentacin por el saber que la lengua vehiculiza. Que sea afectado
por eso supone, curiosamente, Lacan lo seala. que tenga una idea de
140 Colette Soler
la beatitud. Esto es tan extrao como la idea del todo. y uno podria
clasificar los afectos por la distancia que manifiestan con la idea de la
bealit ud, dicho de otro modo, por el sentlmlen to de exilio que incluyen.
Y de hecho hay afectos correlacionados con el defecto de goce -falla
en gozar-, el aburrimiento por ejemplo; hay afectos correlativos a la
inadecuacin del goce a la relacin sexual, a saber. al goce que sera
necesarlo -la vergenza entre otros-, y adems hay un afecto
correlativo a la inminencia del goce. especialmente del Otro. y es la
angustia. En todo caso. hay distinciones y articulaciones a hacer entre
afecto y goce que dejo en reserva.
Cmo afecta el psicoanlisis? Bajo la forma del amor. Amor. dice
Lacan, que se dlrije al saber. Yo me pregunto por qu uno amara al
saber. En la experiencia analtica uno lo ama solamente en tanto es
supuesto, lo que permite suponer todava otra cosa, a saber que l
poda vehicullzar, bajo la forma que sea, Jo que le falta al sujeto, a
saber el ser o el goce que sea necesario. Se lo ama en la transferencia
porque uno se imagina que podria ser el Pygmalion del sujeto, y es en
esto que el amor al saber es estrictamente correlativo a la demanda.
Amar el saber en tanto que supuesto poder responder a esta demanda.
es amarlo en tanto es esperado, en tanto est en reserva, no en tanto
efectuado; por eso el amor de transferencia se opone al trabajo de
transferenda, aun si. al mismo tiempo. el ptimero sirve tambin al
segundo. En el amor de transferencia, el sujeto est afectado de
esperanza, pudiendo presentarse sta de manera variada. y a veces
bajo la fonna de un temor sagrado al que no quiere renunciar. La
elaboracin del saber es otra cosa, y hacer pasar el saber de Jo
esperado a lo efectuado, tiene un efecto: mata la transferencia. Esto
es por otra parte coherente con ese rasgo que Lacan observaba (es el
nico en decir esto en el movimiento analtico): que el odio -que no
se dirige al saber- no es necesariamente un sentimiento indigno del
fin del anlisis. Elaborar el saber mata la transferencia no sin que el
sujeto haya atravesado un afecto mayor: la decepcin de transferen-
cia. Esta se modula clnicamente en \Ula variada gama que va de la
impotencia- lo a la desposesin, incluso a la persecucin
de transferencia --es el Otro quien goza del saber-que no evita en
ningn caso la culpabilidad. la culpabilidad de no dar con el saber que
estara a la medida del ser.
De all, el sujeto sale instruido. De qu? de su divisin. dice La can.
Comento: instruido de que la dimensin del descifrado del saber - del
saber que hay en el inconsciente y que tiene su albergue en Jalen gua-
Ajeclo y saber 141
y la dimensin del sentido, son heterogneas. Estas dos dichomensio-
nes no tienen igual estructura. aunque estn anudadas. El saber que
se descifra tiene relaciones con el sentido: sin l no hay sentido
posible, pero el sentido no tiene con l ms que una relacin de cada
o de prdida. es el trmino de Lacan. de prdida en el sentido del tonel.
Eso no impide, por supuesto. que l sea a revelar por la Interpretacin
--escriban (a) revelado-. Es en ese punto de hiato entre la dimensin
del descifrado y la dimensin del sentido que la culpabilidad se
entronca. Y les hago notar que sta no slo es ineliminable, sino que
para Freud. lo sealo porque se habl mucho de saber si el afecto
engaa. la culpabilidad no engaa. Lo que engaa es su localizacin.
pero la culpabilidad en s misma. y es una de las cosas notables en
Freud. le parece probar la falta. Para Lacan ms bien ella hace de lo
imposible. hu ella. Para el sujeto que al final est seguro de saberlo, se
confinna que ya saba todo lo que tena que saber. que saber para su
goce. y que eso lo deja condenado al rgimen del encuentro. No era
necesario que pensara el pensamiento del inconsciente para que ste
trabajase a sus expensas, expensas del cuerpo. quedando desde
entonces los reencuentros a merced de la tych. El sujeto es "buena-
venturado dice Lacan. No es una broma sino una definicin donde
hay que escribir buenaventura en dos palabras. Lo que no excluye un
agregado: es para su desventura, y pennite decir
tambin: era "buenaventurado y no lo saba. De ese saber adquirido,
sin el cual l no es analista, cul es entonces el efecto? Por empezar
uno, que encuentro destacable. que quizs no se subraya lo suficiente,
y que llamar un efecto de inmunidad con respecto a los afectos
vehicultzados por la palabra del analizante. es esto mismo Jo que
permite al analista escuchar a los pacientes: no sucumbe al contagio
del afecto. A la queja, l la escucha y le hace caso, pero no simpatiza
con ella. Se trata de Indiferencia? Eso es en todo caso Jo que hace que
la opinin no encuentre "simptico" al psicoanalista. El segundo
efecto es que queda descartado que con tln e amando al saber. Eso es
un cambio correlativo a la cada del s ujeto supuesto al saber. Hay que
subrayar que el saber del psicoanalista no depende del amor de
transferencia y que es un interrogante saber cmo puede hacer lugar
a un deseo de saber.
El sujeto es entonces buenaventurado"; en el sentido de la
repeticin de la no relacin sexual. Ahora bien. la transferencia
demandaba ms, y hay que saber s i el psicoanlisis da menos de lo que
la transferencia demandaba.
140 Colette Soler
la beatitud. Esto es tan extrao como la idea del todo. y uno podria
clasificar los afectos por la distancia que manifiestan con la idea de la
bealit ud, dicho de otro modo, por el sentlmlen to de exilio que incluyen.
Y de hecho hay afectos correlacionados con el defecto de goce -falla
en gozar-, el aburrimiento por ejemplo; hay afectos correlativos a la
inadecuacin del goce a la relacin sexual, a saber. al goce que sera
necesarlo -la vergenza entre otros-, y adems hay un afecto
correlativo a la inminencia del goce. especialmente del Otro. y es la
angustia. En todo caso. hay distinciones y articulaciones a hacer entre
afecto y goce que dejo en reserva.
Cmo afecta el psicoanlisis? Bajo la forma del amor. Amor. dice
Lacan, que se dlrije al saber. Yo me pregunto por qu uno amara al
saber. En la experiencia analtica uno lo ama solamente en tanto es
supuesto, lo que permite suponer todava otra cosa, a saber que l
poda vehicullzar, bajo la forma que sea, Jo que le falta al sujeto, a
saber el ser o el goce que sea necesario. Se lo ama en la transferencia
porque uno se imagina que podria ser el Pygmalion del sujeto, y es en
esto que el amor al saber es estrictamente correlativo a la demanda.
Amar el saber en tanto que supuesto poder responder a esta demanda.
es amarlo en tanto es esperado, en tanto est en reserva, no en tanto
efectuado; por eso el amor de transferencia se opone al trabajo de
transferenda, aun si. al mismo tiempo. el ptimero sirve tambin al
segundo. En el amor de transferencia, el sujeto est afectado de
esperanza, pudiendo presentarse sta de manera variada. y a veces
bajo la fonna de un temor sagrado al que no quiere renunciar. La
elaboracin del saber es otra cosa, y hacer pasar el saber de Jo
esperado a lo efectuado, tiene un efecto: mata la transferencia. Esto
es por otra parte coherente con ese rasgo que Lacan observaba (es el
nico en decir esto en el movimiento analtico): que el odio -que no
se dirige al saber- no es necesariamente un sentimiento indigno del
fin del anlisis. Elaborar el saber mata la transferencia no sin que el
sujeto haya atravesado un afecto mayor: la decepcin de transferen-
cia. Esta se modula clnicamente en \Ula variada gama que va de la
impotencia- lo a la desposesin, incluso a la persecucin
de transferencia --es el Otro quien goza del saber-que no evita en
ningn caso la culpabilidad. la culpabilidad de no dar con el saber que
estara a la medida del ser.
De all, el sujeto sale instruido. De qu? de su divisin. dice La can.
Comento: instruido de que la dimensin del descifrado del saber - del
saber que hay en el inconsciente y que tiene su albergue en Jalen gua-
Ajeclo y saber 141
y la dimensin del sentido, son heterogneas. Estas dos dichomensio-
nes no tienen igual estructura. aunque estn anudadas. El saber que
se descifra tiene relaciones con el sentido: sin l no hay sentido
posible, pero el sentido no tiene con l ms que una relacin de cada
o de prdida. es el trmino de Lacan. de prdida en el sentido del tonel.
Eso no impide, por supuesto. que l sea a revelar por la Interpretacin
--escriban (a) revelado-. Es en ese punto de hiato entre la dimensin
del descifrado y la dimensin del sentido que la culpabilidad se
entronca. Y les hago notar que sta no slo es ineliminable, sino que
para Freud. lo sealo porque se habl mucho de saber si el afecto
engaa. la culpabilidad no engaa. Lo que engaa es su localizacin.
pero la culpabilidad en s misma. y es una de las cosas notables en
Freud. le parece probar la falta. Para Lacan ms bien ella hace de lo
imposible. hu ella. Para el sujeto que al final est seguro de saberlo, se
confinna que ya saba todo lo que tena que saber. que saber para su
goce. y que eso lo deja condenado al rgimen del encuentro. No era
necesario que pensara el pensamiento del inconsciente para que ste
trabajase a sus expensas, expensas del cuerpo. quedando desde
entonces los reencuentros a merced de la tych. El sujeto es "buena-
venturado dice Lacan. No es una broma sino una definicin donde
hay que escribir buenaventura en dos palabras. Lo que no excluye un
agregado: es para su desventura, y pennite decir
tambin: era "buenaventurado y no lo saba. De ese saber adquirido,
sin el cual l no es analista, cul es entonces el efecto? Por empezar
uno, que encuentro destacable. que quizs no se subraya lo suficiente,
y que llamar un efecto de inmunidad con respecto a los afectos
vehicultzados por la palabra del analizante. es esto mismo Jo que
permite al analista escuchar a los pacientes: no sucumbe al contagio
del afecto. A la queja, l la escucha y le hace caso, pero no simpatiza
con ella. Se trata de Indiferencia? Eso es en todo caso Jo que hace que
la opinin no encuentre "simptico" al psicoanalista. El segundo
efecto es que queda descartado que con tln e amando al saber. Eso es
un cambio correlativo a la cada del s ujeto supuesto al saber. Hay que
subrayar que el saber del psicoanalista no depende del amor de
transferencia y que es un interrogante saber cmo puede hacer lugar
a un deseo de saber.
El sujeto es entonces buenaventurado"; en el sentido de la
repeticin de la no relacin sexual. Ahora bien. la transferencia
demandaba ms, y hay que saber s i el psicoanlisis da menos de lo que
la transferencia demandaba.
142
Colette Soler
Que el cifrado del goce desemboque en la Imposibilidad de inscribir
la relacin sexual. que el objeto permanezca inconmensurable al
saber Implica que el psicoanlisis no hace sino redoblar la maldi-
cin sobre el sexo que se experimenta -afecto- desde siempre?
Redoblarla aunque no fuese ms que mediante una prueba. propicia-
ra el ponerla al servicio de la resignacin. Ms clinJcamente, al final,
aquel que era el paciente. va simplemente a redoblar el no pienso
natural del sujeto. con una relacin de aversin respecto de lo que se
Impone del inconsciente? No queda excluido. en el sentido de que no
es Imposible. En tanto no es Imposible, sucede. Hay que obseJVar para
eso la historia del psicoanlisis - uno ve ejemplos-y tambin la cura
misma, donde ste es. a mi entender, uno de los aspectos de la
reaccin teraputica negativa. En tanto no es lo imposible lo que
decide,lo hace la posicin t uca del sujeto, dice Lacan. La aversin del
saber elaborado tiene su afecto propio: la triste7-a. A este respecto. la
posicin del analista es paradoja!, porque en principio debe mantener-
se al abrigo de es ta aversin y al mismo tiempo fuera del amor de
transferencia. O sea referirse al saber sin ese soporte que es la espera
de la transferencia. Eso no es posible ms que por ese tercer tnntno
que La can nos propone: gozar del saber, al menos, gozar ms alla del
goce-senlido del descifrado. Es la gaya ciencia. ustedes Jo saben, como
afecto propio de la tica del bien-decir. Etica es el tnnino que no
coloqu, en mi titulo, entre afecto y saber. Es sin embargo indispen-
sable. Por es la correlacin del afecto con la tica la can rene toda una
tradicin. la de la Escuela, pero tambin Descartes. No puedo desa-
rrollar este punto.
Si el saber inconsciente embraga sobre el cuerpo para todo hablan-
teser, cada hablanteser, sln embargo, est afectado de manera
particular. El inconsciente. para cada uno. estructura un modo
especfico de cohabitar con ellenguajeft. para cada uno hay entonces
un eslilo de afeccin que traduce su captacin en la estructura. Y a
este nivel, uno puede decir que el afecto no engaa. pertenece al
sujeto. En todo caso. en esto el amor no se engaa. si le creemos a
Lacan en el Seminario Aun. se Impone por una afinidad con el modo
en que otro es afectado por el destino que le traza el inconsciente. Hay
entonces una distincin: si el saber produce el afecto. la posicin
respecto del saber opera en retomo sobre el modo en que el incons-
ciente del sujeto acomoda su dolor de existir: opera en retomo por un
efecto de aligeramiento.
Hay una pregunta crucial: un psicoanlisis es susceptible de tocar
AjectD y saber 143
la posicin tica del sujeto, de modificar su posicin con respecto al
saber?, a falta de lo cual no dejar al sujeto ms que la solucin de
suspirar o suspeorar . Dicho de otro modo una cura produce como
un efecto la tica del bien-decir. o la supone a titulo de dato previo,
para no decir de don. dependJente, como evoca Lacan en
de un simple buen encuentro? S ste es el caso, hay que decir que de
esto resultaa una segregacin. Creo que una de las apuestas del dis-
positivo del pase es esclarecer este punto.
Juego homofnico y ortogrfico entre ou.pre (o peor). sou.pire (suspiro) y
ca s'oupire (eso suspira}. !N. de T.)
142
Colette Soler
Que el cifrado del goce desemboque en la Imposibilidad de inscribir
la relacin sexual. que el objeto permanezca inconmensurable al
saber Implica que el psicoanlisis no hace sino redoblar la maldi-
cin sobre el sexo que se experimenta -afecto- desde siempre?
Redoblarla aunque no fuese ms que mediante una prueba. propicia-
ra el ponerla al servicio de la resignacin. Ms clinJcamente, al final,
aquel que era el paciente. va simplemente a redoblar el no pienso
natural del sujeto. con una relacin de aversin respecto de lo que se
Impone del inconsciente? No queda excluido. en el sentido de que no
es Imposible. En tanto no es Imposible, sucede. Hay que obseJVar para
eso la historia del psicoanlisis - uno ve ejemplos-y tambin la cura
misma, donde ste es. a mi entender, uno de los aspectos de la
reaccin teraputica negativa. En tanto no es lo imposible lo que
decide,lo hace la posicin t uca del sujeto, dice Lacan. La aversin del
saber elaborado tiene su afecto propio: la triste7-a. A este respecto. la
posicin del analista es paradoja!, porque en principio debe mantener-
se al abrigo de es ta aversin y al mismo tiempo fuera del amor de
transferencia. O sea referirse al saber sin ese soporte que es la espera
de la transferencia. Eso no es posible ms que por ese tercer tnntno
que La can nos propone: gozar del saber, al menos, gozar ms alla del
goce-senlido del descifrado. Es la gaya ciencia. ustedes Jo saben, como
afecto propio de la tica del bien-decir. Etica es el tnnino que no
coloqu, en mi titulo, entre afecto y saber. Es sin embargo indispen-
sable. Por es la correlacin del afecto con la tica la can rene toda una
tradicin. la de la Escuela, pero tambin Descartes. No puedo desa-
rrollar este punto.
Si el saber inconsciente embraga sobre el cuerpo para todo hablan-
teser, cada hablanteser, sln embargo, est afectado de manera
particular. El inconsciente. para cada uno. estructura un modo
especfico de cohabitar con ellenguajeft. para cada uno hay entonces
un eslilo de afeccin que traduce su captacin en la estructura. Y a
este nivel, uno puede decir que el afecto no engaa. pertenece al
sujeto. En todo caso. en esto el amor no se engaa. si le creemos a
Lacan en el Seminario Aun. se Impone por una afinidad con el modo
en que otro es afectado por el destino que le traza el inconsciente. Hay
entonces una distincin: si el saber produce el afecto. la posicin
respecto del saber opera en retomo sobre el modo en que el incons-
ciente del sujeto acomoda su dolor de existir: opera en retomo por un
efecto de aligeramiento.
Hay una pregunta crucial: un psicoanlisis es susceptible de tocar
AjectD y saber 143
la posicin tica del sujeto, de modificar su posicin con respecto al
saber?, a falta de lo cual no dejar al sujeto ms que la solucin de
suspirar o suspeorar . Dicho de otro modo una cura produce como
un efecto la tica del bien-decir. o la supone a titulo de dato previo,
para no decir de don. dependJente, como evoca Lacan en
de un simple buen encuentro? S ste es el caso, hay que decir que de
esto resultaa una segregacin. Creo que una de las apuestas del dis-
positivo del pase es esclarecer este punto.
Juego homofnico y ortogrfico entre ou.pre (o peor). sou.pire (suspiro) y
ca s'oupire (eso suspira}. !N. de T.)
LACAN IN ENG"UND
Este ttulo dice suficientemente que si todavia Lacan no est para
nada como en su casa en Inglaterra. acaba al menos de acercarse all
gracias a la acogida de algunos. Prefer pues un tema apropiado para
marcar las lineas de orientacin y de cliVaje en el seno del movimiento
analtico. Eleg hablarles de la interpretacion. En primer lugar porque
no hay ningn anaJista que no concuerde con todos los dems en esto:
le corresponde al analista interpretar. Hay en esto un consenso. A
continuacin, porque la idea que se tiene de la interpretacin y el lugar
que se le acuerda manifiesta. del mejor modo posible, el a lcance prc-
tico -dira- de cada doctrlna. Es aqu que se juzga su eficiencia: es
entonces tambin aqu que el eclecticismo -o la indiferencia-
doctrinal deberan encontrar su lmite. Por ltimo, la concepcin que
uno se hace de la interpretacin es la piedra de toque de las
epistemologas psicoanaliticas. sean ellas explicitas o implcitas. Seria
ciertamente un Interrogante saber aquello que de los grandes filsofos
empiristas y de los grandes lgicos ingleses se transmiti a los
psicoanalistas nacidos o Implantados -puesto que muchos fueron
emigrados-- en su suelo. En todo caso. ustedes lo saben. el lacanismo
no es un empirismo. La estructura. deca el Dr. Lacan, es lo que no se
aprende con la experiencia. Esto no es tampoco un ldeaJismo: es ms
bien un reallsmo del significante. casi se podra decir un materialismo
del significante. Este es un tnnino que Lacan utiliza a veces y con el
que extiende el de matertalw. consagrado por la doctrina. Es este
realismo dei significante el que funda, para nosotros. los poderes de
la interpretacin.
LACAN IN ENG"UND
Este ttulo dice suficientemente que si todavia Lacan no est para
nada como en su casa en Inglaterra. acaba al menos de acercarse all
gracias a la acogida de algunos. Prefer pues un tema apropiado para
marcar las lineas de orientacin y de cliVaje en el seno del movimiento
analtico. Eleg hablarles de la interpretacion. En primer lugar porque
no hay ningn anaJista que no concuerde con todos los dems en esto:
le corresponde al analista interpretar. Hay en esto un consenso. A
continuacin, porque la idea que se tiene de la interpretacin y el lugar
que se le acuerda manifiesta. del mejor modo posible, el a lcance prc-
tico -dira- de cada doctrlna. Es aqu que se juzga su eficiencia: es
entonces tambin aqu que el eclecticismo -o la indiferencia-
doctrinal deberan encontrar su lmite. Por ltimo, la concepcin que
uno se hace de la interpretacin es la piedra de toque de las
epistemologas psicoanaliticas. sean ellas explicitas o implcitas. Seria
ciertamente un Interrogante saber aquello que de los grandes filsofos
empiristas y de los grandes lgicos ingleses se transmiti a los
psicoanalistas nacidos o Implantados -puesto que muchos fueron
emigrados-- en su suelo. En todo caso. ustedes lo saben. el lacanismo
no es un empirismo. La estructura. deca el Dr. Lacan, es lo que no se
aprende con la experiencia. Esto no es tampoco un ldeaJismo: es ms
bien un reallsmo del significante. casi se podra decir un materialismo
del significante. Este es un tnnino que Lacan utiliza a veces y con el
que extiende el de matertalw. consagrado por la doctrina. Es este
realismo dei significante el que funda, para nosotros. los poderes de
la interpretacin.
146 Colette Soler
Ahora bien, Inglaterra vio desarrollarse dos vetas opuestas:
-por un lado, el kleinlsmo como sistema Interpretativo nuevo que se
pretende consistente y complementario del de Freud.
-por el otro, las teortas de la regresin en la cura que implican -lo
mostrar- una desvalorizacin de la interpretacin. (Cf. aqu, aun-
que de modo diferente. Winnicott y Ballnt.)
Son tres psicoanalis tas a los que Lacan rindi homenaje en
diferentes oportunidades. pero de los que tambin hizo la critic.a.
Para situar las cosas, digamos que M. Kleln, con un atrevimiento
notable. postula una omnipotencia de la interpretacin, que todo lo
real puede ser dicho, siendo el real aqu en juego el de la pulsin
llamada pregenital. El postulado es el de la reabsorcin posible de ese
real en la verdad. Es lo es lo que da a algunos -Balint especialmente-
la Impresin de un sistema loco.
Los tericos de la regresin pretenden adelantarse en una zona
donde la Interpretacin pierde sus derechos y sus deberes. Por cierto,
a sus propios ojos no se trata de un anlisis sin interpretacin. pero
el corazn de la experiencia, el hueso. el ncleo -las metforas son
diversas-. all donde en todo caso para ellos pasan las cosas, las
cosas serias. es un nivel donde la interpretacin es Intil, dixit
Winnicott, o incluso nociva, dixit BaJint, uno de cuyos captulos se
titula "The hazards inherent in consistent interpretation". El registro
crucial de la experiencia es aquel donde el lenguaje -que define para
nosotros el campo de la interpretacin- no vale ms.
Estas dos posiciones extremas -de las que depende la posibilidad
misma del anlisis. o en todo caso sus limites- constituyen. terica-
mente hablando. una alternativa aun cuando por suerte. la institu-
cin inglesa supo proceder respecto de ellos con un ecunime "djen-
los vivir". La enseanza de Lacan brinda la salida a esta alternativa.
Como ustedes ven. mi propsito de hoy apunta no tanto a la tcnica
de la Interpretacin como a su alcance sobre lo que Freud llam el Ello.
Lacan. el primer Lacan del "inconsciente estructurado como un
lenguaje", evoca las metamorfosis producidas por la interpretacin.
Hay de hecho un aspecto de la experiencia donde esas metamorfosis
son, en primer lugar, indudables y en segundo concebibles en la
estructura de la palabra. Son indudables y concebibles. a titulo de
desplazamiento de significado. Pero es sta toda la ambicin anal-
tica? No. La interpretacin verdadera, segn Lacan, apunta a un
efecto sobre lo real en juego en la experiencia.
Es precisamente sobre este punto que versa la gran duda que la
Laca.n in England
147
opinin hace caer sobre el psicoanlisis, y no slo la opinin sino,
acabo de evocarlo, psicoanalistas de aqu.
Tomo por ejemplo a Balint en su obra 1'he basicfault". Su esquema
es simple: existe la tcnica Uamada clsica, la de Freud, que por otra
parte no distingue de la de la Egcrpsychology. que le parece mejor en-
carnada por Lowensteln, estando tomada la referencia precisa de la
contribucin de ste al XX Congreso Internacional de 1958 en Pars.
(Observen que son cinco aos despus de "Funcin y campo de la pala-
bra y del lenguaje" y el mismo ao de "La direccin de la cura".) Esta
tcnica apunta al fantasma ed1pico genital - el ms superficial y el
ms reciente- a nivel del cual el lenguaje es vlido y la interpretacin
operante. porque el yo est all estructurado.
Luego est el nivel que cuenta, donde opera la tcnica llamada mo
dema. Es preedlpico y pregertal. Eso es lo que reconocieron los klei-
nianos. Balint agrega: preverbal. Es la zona que escapa al "imperio de
las palabras" y donde se vertfica, segn l, que "el inconsciente no tie-
ne vocabulario". Frmula sorprendente, que toma ftJes todas las
obras prfnceps de Freud: La. interpretacin de los sueos. la Psicopa
colega de la ofda cotidiana. El chiste y su relacin con el inconsciente.
Qu hay all entonces? Y para empezar. all1. dnde? Balint nos
advierte que no es tanto en los dichos de los analizan tes como en sus
no-dichos, comportamientos, actings-outs, etc. Lo que se indica aqul
es como una aspiracin inexpresada, algo como una demanda sin
palabras, incluso una exigencia. porque el paciente. obseJVa l. con-
sidera que tiene derecho a su satisfaccin. No le preguntemos a Balint
cmo subsiste la nocin de derecho fuera del lenguaje. Para l, este
puro "peLtlio pulsional no tiene relacin con el Otro del lenguaje. y por
consecuencia es ininterpretable. Slo queda realizarlo. Traduzcamos:
obturar la falta en ser del sujeto.
Se impone una distincin simple. Frente a lo que se percibe del lado
del analizan te como una oscura aspiracin. un lnfonnulado, una de
dos: o el anlisis busca decir lo que eso quiere, o acepta satisfacer en
silencio, sin saber incluso qu satisface. Los kleinianos toman el pri-
mer camino, ms prximos en esto a una tica del decir. Baln t. con
su "dejar regresionar. toma el otro. Es el camino mstico. Quin lo
hubiera creido de la figura tan tranquila y razonable de Balint? Es que
uno se tmagina. sin razn, al mlstico aliado a lo subltme. pero tiene su
versin rastrera. Para medir su distancia. pongan lado a lado la Santa
Teresa de Bemini y Balint, que reconoce - un poco molesto sin em
bargo- que esta avanzada en el silencio subjetivo puede culminar.
146 Colette Soler
Ahora bien, Inglaterra vio desarrollarse dos vetas opuestas:
-por un lado, el kleinlsmo como sistema Interpretativo nuevo que se
pretende consistente y complementario del de Freud.
-por el otro, las teortas de la regresin en la cura que implican -lo
mostrar- una desvalorizacin de la interpretacin. (Cf. aqu, aun-
que de modo diferente. Winnicott y Ballnt.)
Son tres psicoanalis tas a los que Lacan rindi homenaje en
diferentes oportunidades. pero de los que tambin hizo la critic.a.
Para situar las cosas, digamos que M. Kleln, con un atrevimiento
notable. postula una omnipotencia de la interpretacin, que todo lo
real puede ser dicho, siendo el real aqu en juego el de la pulsin
llamada pregenital. El postulado es el de la reabsorcin posible de ese
real en la verdad. Es lo es lo que da a algunos -Balint especialmente-
la Impresin de un sistema loco.
Los tericos de la regresin pretenden adelantarse en una zona
donde la Interpretacin pierde sus derechos y sus deberes. Por cierto,
a sus propios ojos no se trata de un anlisis sin interpretacin. pero
el corazn de la experiencia, el hueso. el ncleo -las metforas son
diversas-. all donde en todo caso para ellos pasan las cosas, las
cosas serias. es un nivel donde la interpretacin es Intil, dixit
Winnicott, o incluso nociva, dixit BaJint, uno de cuyos captulos se
titula "The hazards inherent in consistent interpretation". El registro
crucial de la experiencia es aquel donde el lenguaje -que define para
nosotros el campo de la interpretacin- no vale ms.
Estas dos posiciones extremas -de las que depende la posibilidad
misma del anlisis. o en todo caso sus limites- constituyen. terica-
mente hablando. una alternativa aun cuando por suerte. la institu-
cin inglesa supo proceder respecto de ellos con un ecunime "djen-
los vivir". La enseanza de Lacan brinda la salida a esta alternativa.
Como ustedes ven. mi propsito de hoy apunta no tanto a la tcnica
de la Interpretacin como a su alcance sobre lo que Freud llam el Ello.
Lacan. el primer Lacan del "inconsciente estructurado como un
lenguaje", evoca las metamorfosis producidas por la interpretacin.
Hay de hecho un aspecto de la experiencia donde esas metamorfosis
son, en primer lugar, indudables y en segundo concebibles en la
estructura de la palabra. Son indudables y concebibles. a titulo de
desplazamiento de significado. Pero es sta toda la ambicin anal-
tica? No. La interpretacin verdadera, segn Lacan, apunta a un
efecto sobre lo real en juego en la experiencia.
Es precisamente sobre este punto que versa la gran duda que la
Laca.n in England
147
opinin hace caer sobre el psicoanlisis, y no slo la opinin sino,
acabo de evocarlo, psicoanalistas de aqu.
Tomo por ejemplo a Balint en su obra 1'he basicfault". Su esquema
es simple: existe la tcnica Uamada clsica, la de Freud, que por otra
parte no distingue de la de la Egcrpsychology. que le parece mejor en-
carnada por Lowensteln, estando tomada la referencia precisa de la
contribucin de ste al XX Congreso Internacional de 1958 en Pars.
(Observen que son cinco aos despus de "Funcin y campo de la pala-
bra y del lenguaje" y el mismo ao de "La direccin de la cura".) Esta
tcnica apunta al fantasma ed1pico genital - el ms superficial y el
ms reciente- a nivel del cual el lenguaje es vlido y la interpretacin
operante. porque el yo est all estructurado.
Luego est el nivel que cuenta, donde opera la tcnica llamada mo
dema. Es preedlpico y pregertal. Eso es lo que reconocieron los klei-
nianos. Balint agrega: preverbal. Es la zona que escapa al "imperio de
las palabras" y donde se vertfica, segn l, que "el inconsciente no tie-
ne vocabulario". Frmula sorprendente, que toma ftJes todas las
obras prfnceps de Freud: La. interpretacin de los sueos. la Psicopa
colega de la ofda cotidiana. El chiste y su relacin con el inconsciente.
Qu hay all entonces? Y para empezar. all1. dnde? Balint nos
advierte que no es tanto en los dichos de los analizan tes como en sus
no-dichos, comportamientos, actings-outs, etc. Lo que se indica aqul
es como una aspiracin inexpresada, algo como una demanda sin
palabras, incluso una exigencia. porque el paciente. obseJVa l. con-
sidera que tiene derecho a su satisfaccin. No le preguntemos a Balint
cmo subsiste la nocin de derecho fuera del lenguaje. Para l, este
puro "peLtlio pulsional no tiene relacin con el Otro del lenguaje. y por
consecuencia es ininterpretable. Slo queda realizarlo. Traduzcamos:
obturar la falta en ser del sujeto.
Se impone una distincin simple. Frente a lo que se percibe del lado
del analizan te como una oscura aspiracin. un lnfonnulado, una de
dos: o el anlisis busca decir lo que eso quiere, o acepta satisfacer en
silencio, sin saber incluso qu satisface. Los kleinianos toman el pri-
mer camino, ms prximos en esto a una tica del decir. Baln t. con
su "dejar regresionar. toma el otro. Es el camino mstico. Quin lo
hubiera creido de la figura tan tranquila y razonable de Balint? Es que
uno se tmagina. sin razn, al mlstico aliado a lo subltme. pero tiene su
versin rastrera. Para medir su distancia. pongan lado a lado la Santa
Teresa de Bemini y Balint, que reconoce - un poco molesto sin em
bargo- que esta avanzada en el silencio subjetivo puede culminar.
148 Colette Soler
por ejemplo, en el estrechamiento irrtsorio de uno de los dedos del
analista.
Para justifi car esta opcin, Balint se autoriza en un pretendido
impasse de la Interpretacin.
Este depende. por un lado, de lo que postula como una exteriori-
dad. un fuera-de-campo de las pulsiones en relacin al lenguaje, y por
el otro del hecho que la naturaleza de la Interpretacin se le escapa.
Ella define como a sentence consistng q{ words wttlt agreed mea-
ntng. with the same sense" para el anaUzante y el analista; en u na
palabra. "unequivocal". Es Jo opuesto literal a la frmula de La can. La
lengua sin equivocas con la que soaba Lelbnitz. Bal!nt la cree
reali zada en el lenguaje llamado "adulto". pero a condicin de reducir
lo que la asociacin libre vehiculi.za. "the clusters oj
associations. fuente de todos los malentendidos. As definida. la
Interpretacin no se distingue a sus ojos de una sugestin universa-
ltzante y alienante. Reconocido esto. dice por ejemplo. hablando de los
kleinianos . "these analysts olfer, and ojten succed in giuing names to
things and experiences that dki not ha ve names before. pero es pa.ra
agregar que se trata de un "mad language" que se mete por la fuerza
en la cabeza del anali.zante.
As como el nio no tiene la eleccin de s u lengua materna, tampoco
el anali:t.ante llene, segn Ballnt, la eleccin de su lengua analtica:
sta ser para l la de su analista. porque para l interpretar. informar,
ensear, es todo uno. No se puede denuncia r mejor una interpreta-
cin-metalenguaje. donde lo que se pierde es la particularidad anali-
7.ante, y sin duda l no se equivoca al denunciar una interpretacin
La esbuctura que ac designa, podernos slluarla sobre
el grafo de Lacan. en su piso inferior. que Inscribe el reinado absoluto
del cdigo del Otro sobre el mensaje del sujeto. el que desde entonces
se esctibe: s(A). sign ificado del otro.
La s ugestin es por cierto inherente al hecho de hablar. irreducti-
blemente. pero ella no es sino una particularidad de la estructura del
discurso. y por eso interpretacin y s ugestin se distinguen. La
alternativa construida por Ballnt: o la sugestin o el silencio, o las fic-
ciones conformistas o la particularidad indecible, no es sln solucin.
Toda la enseanza de Lacan la impone corno una falsa alternativa.
Entre las premisas de la solucin laca niana est: inconsciente
es tructurado corno un lenguaje" que implica que la Interpretacin
opera en el campo del significante, y por el significante. El problema
puede entonces formularse asl: cmo la interpretacin - siempre
La.can in England 149
slgtflcante- es apropiada para eso que Lacan termin por designar
como discurso sin palabra? Es plantear la pregunta por una
Interpretacin que lleva ms all de la verdad. una interpretacn por
la cual -cito- se asegura lo real.
Esta problemtica su pone que haya sido operado. en la ensefianza
de La can. lo que llamar su segundo retomo a Freud, donde se marca
que si el inconsciente est estructurado como un lenguaje. no todo es
sin embargo lenguaje en la estructura. !den U.fir.ndose ese algo que no
lo es - desde los comienzos freudanos- con la satisfaccin de la
pulsin. la cual no va s in el cuerpo.
Plantear para comenzar dos ejes por los que Lacan resuelve para
nosotros el impasse evocado ms arriba por Balint:
1- Siendo la ambigedad la ley del significante. hay un lmite a la
s ugestin.
2- Si la pulsin - tan prtmltlva como se la conciba- no es lenguaje.
no est fuera del lenguaje.
Tomemos entonces el primer punto. BaUnt no se da cuenta de que
el inconsciente es en s mismo un limite a la sugestin. Es cierto que
el slgnillcante tiene una funcin irreductiblemente sugestiva. pero
una vez enunciado. obliga: es ananke. necesidad. Pero es el equvoco,
del que Ballnt hace su cruz, esa otra funcin no menos irreductible del
significante que ataca la funcin sugestiva y que se toma posible por
la ambtgaedad profunda que resulta de la estructura binaria del
significante, que Lacan simboliza ron su: S
1
--S
2
Es el equivoco el que
condiciona. en relacin a los enunciados sugestivos. el decalaje de la
enunciacin donde se reconoce el inconsciente. El inconsciente -
cito- es t a la integral de los equivocos de
Sujetado es otro dominio que el de la sugestin, y la Interpretacin
verdadera est hecha de la misma madera. De ah que ser necesario
situarla en relacin a la funcin de la verdad.
Pasemos ahora al segundo punto. Lo real e n juego en la cura no est
fuera del lenguaje. Eso significa, ptimero. que pulsin no es instinto.
y que cuerpo no es simplemente organismo, sino un organismo que,
habiendo Incorporado els lgnlficante. se halla desnaturalizado. La ela
boracin de Lacan permite repensar el enigmtico objeto prima-
riamente perdido de Freud. de donde deriva su objeto causa del deseo.
Permite situarlo como un efecto producido por lo simblico, por una
operacin de extraccin corporal. que hay que reproducir en la cura.
Intenta concebir cmo lo real. que no es lenguaje - digamos goce-.
Uega a anudarse a lo real de )a estructura s ignificante.
148 Colette Soler
por ejemplo, en el estrechamiento irrtsorio de uno de los dedos del
analista.
Para justifi car esta opcin, Balint se autoriza en un pretendido
impasse de la Interpretacin.
Este depende. por un lado, de lo que postula como una exteriori-
dad. un fuera-de-campo de las pulsiones en relacin al lenguaje, y por
el otro del hecho que la naturaleza de la Interpretacin se le escapa.
Ella define como a sentence consistng q{ words wttlt agreed mea-
ntng. with the same sense" para el anaUzante y el analista; en u na
palabra. "unequivocal". Es Jo opuesto literal a la frmula de La can. La
lengua sin equivocas con la que soaba Lelbnitz. Bal!nt la cree
reali zada en el lenguaje llamado "adulto". pero a condicin de reducir
lo que la asociacin libre vehiculi.za. "the clusters oj
associations. fuente de todos los malentendidos. As definida. la
Interpretacin no se distingue a sus ojos de una sugestin universa-
ltzante y alienante. Reconocido esto. dice por ejemplo. hablando de los
kleinianos . "these analysts olfer, and ojten succed in giuing names to
things and experiences that dki not ha ve names before. pero es pa.ra
agregar que se trata de un "mad language" que se mete por la fuerza
en la cabeza del anali.zante.
As como el nio no tiene la eleccin de s u lengua materna, tampoco
el anali:t.ante llene, segn Ballnt, la eleccin de su lengua analtica:
sta ser para l la de su analista. porque para l interpretar. informar,
ensear, es todo uno. No se puede denuncia r mejor una interpreta-
cin-metalenguaje. donde lo que se pierde es la particularidad anali-
7.ante, y sin duda l no se equivoca al denunciar una interpretacin
La esbuctura que ac designa, podernos slluarla sobre
el grafo de Lacan. en su piso inferior. que Inscribe el reinado absoluto
del cdigo del Otro sobre el mensaje del sujeto. el que desde entonces
se esctibe: s(A). sign ificado del otro.
La s ugestin es por cierto inherente al hecho de hablar. irreducti-
blemente. pero ella no es sino una particularidad de la estructura del
discurso. y por eso interpretacin y s ugestin se distinguen. La
alternativa construida por Ballnt: o la sugestin o el silencio, o las fic-
ciones conformistas o la particularidad indecible, no es sln solucin.
Toda la enseanza de Lacan la impone corno una falsa alternativa.
Entre las premisas de la solucin laca niana est: inconsciente
es tructurado corno un lenguaje" que implica que la Interpretacin
opera en el campo del significante, y por el significante. El problema
puede entonces formularse asl: cmo la interpretacin - siempre
La.can in England 149
slgtflcante- es apropiada para eso que Lacan termin por designar
como discurso sin palabra? Es plantear la pregunta por una
Interpretacin que lleva ms all de la verdad. una interpretacn por
la cual -cito- se asegura lo real.
Esta problemtica su pone que haya sido operado. en la ensefianza
de La can. lo que llamar su segundo retomo a Freud, donde se marca
que si el inconsciente est estructurado como un lenguaje. no todo es
sin embargo lenguaje en la estructura. !den U.fir.ndose ese algo que no
lo es - desde los comienzos freudanos- con la satisfaccin de la
pulsin. la cual no va s in el cuerpo.
Plantear para comenzar dos ejes por los que Lacan resuelve para
nosotros el impasse evocado ms arriba por Balint:
1- Siendo la ambigedad la ley del significante. hay un lmite a la
s ugestin.
2- Si la pulsin - tan prtmltlva como se la conciba- no es lenguaje.
no est fuera del lenguaje.
Tomemos entonces el primer punto. BaUnt no se da cuenta de que
el inconsciente es en s mismo un limite a la sugestin. Es cierto que
el slgnillcante tiene una funcin irreductiblemente sugestiva. pero
una vez enunciado. obliga: es ananke. necesidad. Pero es el equvoco,
del que Ballnt hace su cruz, esa otra funcin no menos irreductible del
significante que ataca la funcin sugestiva y que se toma posible por
la ambtgaedad profunda que resulta de la estructura binaria del
significante, que Lacan simboliza ron su: S
1
--S
2
Es el equivoco el que
condiciona. en relacin a los enunciados sugestivos. el decalaje de la
enunciacin donde se reconoce el inconsciente. El inconsciente -
cito- es t a la integral de los equivocos de
Sujetado es otro dominio que el de la sugestin, y la Interpretacin
verdadera est hecha de la misma madera. De ah que ser necesario
situarla en relacin a la funcin de la verdad.
Pasemos ahora al segundo punto. Lo real e n juego en la cura no est
fuera del lenguaje. Eso significa, ptimero. que pulsin no es instinto.
y que cuerpo no es simplemente organismo, sino un organismo que,
habiendo Incorporado els lgnlficante. se halla desnaturalizado. La ela
boracin de Lacan permite repensar el enigmtico objeto prima-
riamente perdido de Freud. de donde deriva su objeto causa del deseo.
Permite situarlo como un efecto producido por lo simblico, por una
operacin de extraccin corporal. que hay que reproducir en la cura.
Intenta concebir cmo lo real. que no es lenguaje - digamos goce-.
Uega a anudarse a lo real de )a estructura s ignificante.
150 Colettc Soler
Consecuencia prctica: no es que todo pueda decirse, s ino que lo
Indecible. eso que se califica negativamente de lnnombrable, de
indecible. de inarticulable. etc., no es un real anterior a la palabra. En
una prctica que opera por el decir.lo real adquiere segurtdad a partir
de su lmHe. llevado a lo imposible. Es entonces no tanto del registro
de lo que se experimenta como de lo que se prueba lgicamente, y que
entonces se impone no a la entrada, sino al final. como un resto. dice
Lacan, un resto del decir. Dicho de otro modo: en el psicoanlis is. lo
imposible de lo real no se demuestra sin la contingencia. Es esto lo que
Lacan explicita en 1973: "Cmo no considerar que la contingencia o
lo que cesa de no escribirse. no sea aquello gracias a lo cual se
demuestra la imposibilidad o lo que no cesa de no escribirse.
La interpretacin se ubica en esta juntura. Operando entonces a
partir del equvoco homofnico. gramatical y lgico que la lengua
permite. apunta al objeto causa que diVide al sujeto, mediante el saber
Inconsciente que no lo dlvide menos. "Predica lo falso", dice La can. que
aqui juega a su vez con el equvoco entre lo falso que se opone a Jo
verdadero, y eljalsus latino que e s i g n ~ la cada. Cae, en efecto. en el
margen. Dnde? Sobre el saber que lalengua oculta y que hace
aparecer separado del sujeto. Lejos de colmar, la interpretacin.
entonces, divide. t.:lla rescinde .. , dice Lacan rescinde el sujeto y el
saber. Precisemos:
En primer Jugar. el equivoco no dice lo que eso quiere decir. La
interpretacin es un indlce que apunta hacia un hay inscripto como
saber en lalengua. Pero, en segundo termino, no se libra al sujeto que
ese saber determina. slo se entrega a su equivocacin en la que
comprueba que el dos del sujeto supuesto al saber es un inaccesible.
Su correlato es, en tercer lugar, hacer valer el uno. el uno enterarnen te
solo. del hay uno que desde 1956 Lacan anunciaba con su sJgnill-
cante asemntico.
De este modo, el efecto de la interpretacin se distingue del efecto
de verdad, al menos si definimos a ste como producido por un enlre
dos significante en el que el sujeto se indica, a veces en la Uunnacin.
Nada que ver con el pataqu'est-ce? El error grosero de lengua o el
error grosero del ser?
Modllcacln de la escrttura de pataques que significa falta grosera de
lenguaje, pues Imita las falsas lla!sons de pronunciacin en francs, muchas
de las cuales se hacen con el verbo ser (etre); as pataqu'estce le t:S ho-
mofnico. (N. de T.
INDICE
l. FINES DEL ANALISIS
Seminario: Fines del anlisis. Historia y teora
Primera conferencia... .. . .. . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . .. . . . . . . . 7
Segunda conferencia................................... .. .......... 23
Tercera conferencia.................. ....... ........ .. ......... ..... 39
Cuarta conferencia. ................. ....... .................. ....... 51
Los fines propios del acto analtico........ .............. ......... 6 1
Il. VICISITUDES DEL VINCUW ANALITICO
Transferencia e interpretacin en la neurosis............. ... 69
Acerca del sueo.... ...................................................... 75
Rupturas del vinculo analtico................... ........ ........... 83
El actingout en la cura............. .......... ............... .......... 91
Qu control?............................................. ......... ........ 103
IU. PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
La eleccin de la neurosis..... ... ..................................... 113
A propsito de la degradacin de la vida amorosa......... 131
Afecto y saber........... .................... ......... ................. ...... 137
Lacan in England....... ................................................ 145
150 Colettc Soler
Consecuencia prctica: no es que todo pueda decirse, s ino que lo
Indecible. eso que se califica negativamente de lnnombrable, de
indecible. de inarticulable. etc., no es un real anterior a la palabra. En
una prctica que opera por el decir.lo real adquiere segurtdad a partir
de su lmHe. llevado a lo imposible. Es entonces no tanto del registro
de lo que se experimenta como de lo que se prueba lgicamente, y que
entonces se impone no a la entrada, sino al final. como un resto. dice
Lacan, un resto del decir. Dicho de otro modo: en el psicoanlis is. lo
imposible de lo real no se demuestra sin la contingencia. Es esto lo que
Lacan explicita en 1973: "Cmo no considerar que la contingencia o
lo que cesa de no escribirse. no sea aquello gracias a lo cual se
demuestra la imposibilidad o lo que no cesa de no escribirse.
La interpretacin se ubica en esta juntura. Operando entonces a
partir del equvoco homofnico. gramatical y lgico que la lengua
permite. apunta al objeto causa que diVide al sujeto, mediante el saber
Inconsciente que no lo dlvide menos. "Predica lo falso", dice La can. que
aqui juega a su vez con el equvoco entre lo falso que se opone a Jo
verdadero, y eljalsus latino que e s i g n ~ la cada. Cae, en efecto. en el
margen. Dnde? Sobre el saber que lalengua oculta y que hace
aparecer separado del sujeto. Lejos de colmar, la interpretacin.
entonces, divide. t.:lla rescinde .. , dice Lacan rescinde el sujeto y el
saber. Precisemos:
En primer Jugar. el equivoco no dice lo que eso quiere decir. La
interpretacin es un indlce que apunta hacia un hay inscripto como
saber en lalengua. Pero, en segundo termino, no se libra al sujeto que
ese saber determina. slo se entrega a su equivocacin en la que
comprueba que el dos del sujeto supuesto al saber es un inaccesible.
Su correlato es, en tercer lugar, hacer valer el uno. el uno enterarnen te
solo. del hay uno que desde 1956 Lacan anunciaba con su sJgnill-
cante asemntico.
De este modo, el efecto de la interpretacin se distingue del efecto
de verdad, al menos si definimos a ste como producido por un enlre
dos significante en el que el sujeto se indica, a veces en la Uunnacin.
Nada que ver con el pataqu'est-ce? El error grosero de lengua o el
error grosero del ser?
Modllcacln de la escrttura de pataques que significa falta grosera de
lenguaje, pues Imita las falsas lla!sons de pronunciacin en francs, muchas
de las cuales se hacen con el verbo ser (etre); as pataqu'estce le t:S ho-
mofnico. (N. de T.
INDICE
l. FINES DEL ANALISIS
Seminario: Fines del anlisis. Historia y teora
Primera conferencia... .. . .. . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. .. . . . . . .. . . . . . . . 7
Segunda conferencia................................... .. .......... 23
Tercera conferencia.................. ....... ........ .. ......... ..... 39
Cuarta conferencia. ................. ....... .................. ....... 51
Los fines propios del acto analtico........ .............. ......... 6 1
Il. VICISITUDES DEL VINCUW ANALITICO
Transferencia e interpretacin en la neurosis............. ... 69
Acerca del sueo.... ...................................................... 75
Rupturas del vinculo analtico................... ........ ........... 83
El actingout en la cura............. .......... ............... .......... 91
Qu control?............................................. ......... ........ 103
IU. PADE-SER SUBJETIVO Y PSICOANALISIS
La eleccin de la neurosis..... ... ..................................... 113
A propsito de la degradacin de la vida amorosa......... 131
Afecto y saber........... .................... ......... ................. ...... 137
Lacan in England....... ................................................ 145
LOS ENSAYOS
Colette Soler
FINALES
DE
ANALISIS
MANANTIAL
Seminario: "Fines del anlisis. Historia y teora"
Los fines propios del acto analtico
Transferencia e interpretacin en la neurosis
Acerca del sueo
Rupturas del vnculo analtico
El acting-out en la cura
Qu control?
La eleccin de la neurosis
A propsito de la degradacin de la vida amorosa
Mecto y saber
Lacan in England
ISBN 978-950-9515-25-3
9 789509 515253