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Da Antropologa Interpretativa Antropologia Crtica 1

M ic h a e l M . J. F is c h e r

As an tropologas criativas surgem em con ju n tu ra s histricas e em con textos n acion a is especficos. C om o se tem n otado m uitas vezes, no por acaso que, p or exem plo, a teorizao social na F rana (ou na In glaterra do sculo dezen ove) tem sido mais u n i versalista do que na A lem anha (ou na an trop ologia social b rit n ica cl ssica ). A teoria social alem do sculo passado e no in cio deste estava m ais sintonizada com particularidades h istricas (da estabelecendo as bases que perm itiram exp lorar a n oo de culturas n o p lu ra l). No T erceiro M undo, por razes sem elhantes s da A le m anha, o pensam en to social tem sido m uitas vezes historicista e dialtico, situ an d o-se diante de um O utro poderoso (Prim eiro M undo, im perialism o, dependn cia, e tc .). No en ta n to, esse c o n texto no sign ifica, necessariam ente, que n o tenham surgido outros problem as, m ais in tern os e to con tu n d en tes para o desenvolvi m en to de novas an tropologas.2 1 Este texto foi apresentado nos Seminrios de Antropologia , nos dias 16 e 23 de junho de 1982, no Departamento de Cincias Sociais, Universidade de Brasilia, durante a permanncia do autor como Pro fessor Visitante financiado pela Comisso Fulbright. 2 A discusso sobre o pensamento social no Terceiro Mundo <e, prin cipalmente, os marxismos do Terceiro Mundo) foi exposta de modo envolvente por Abdullah Laroui, 1976. Consideremos, porm, as foras relativas das antropologas desenvolvidas na ndia, em Israel e no Japo. Sobre o Brasil (Alemanha e Frana) vide Mariza G. S. Pei rano, 1981. Uma boa introduo sociologia intelectual da Alemanha a de Fritz Ringer, 1969. Sobre o contraste entre os estilos francs e alemo de pensamento social, vide, por exemplo, Norbert Elias, 1978. Sobre as origens do pensamento social nos Estados Unidos, vide, principalmente, C. W. Mills, 1964. Ernst Becker, 1971; e Thomas Haskell, 1977.

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Pdiram -m e que falasse sobre o estilo de investigao a n tro p olgica nos Estados U nidos a que se tem ch a m a d o de a n tro p o lo gia in terp retativa ,3 p rin cipalm en te, sobre o papel de C lifford G eertz e, em terceiro lugar, sobre com o eu situo o meu prprio trabalho com relao a esse estilo an trop olgico. A ntropologia in terp retativa um rtulo recente (e talvez um a ten d n cia subs tan tiva) que corresponde a um a in iciativa aparentem ente crista li zada na U niversidade de C hicago nos anos 60 sob a liderana de D avid M. S ch neider e C lifford Geertz, m as que interessou ativa m en te quase tod o corp o d o c e n te * Na p oca, ten d ia -se a ch am ar essa in iciativa de vrias m an eiras: an trop ologia cu ltu ra l (em o p o sio a socia l ), ou an trop ologia sim blica .r > S im blica, cultural, interpretativa, todas essas d en om in aes se rep ortam ao debate do sculo dezenove na A lem anha sobre o papel d a V ersteh en (com preen so) na m etodologia das cin cias sociais. A questo in icial era a j etern a: h, em p rin cp io, um a diferen a entre os m todos das cin cias naturais e os das cin cias hum anas ou sociais? F azia-se o e sforo de com binar, atravs d a n o o de V ersteh en , as m etas cie n tfica s de objetivid ad e co m o re co n h e ci m en to de que, pelo fa to de os hom ens refletirem sobre o que fazem (e agirem de acord o com essas re fle x e s), d ifcil tra t -los m e ram ente com o objetos. (O fa to de que existem padres de co m p o r tam ento que n o so totalm ente con scien tes pod e ser acom od ad o d en tro desta form u la o ). P od e-se escolher von tade os a n ces trais relevantes no seio dessa perspectiva: D ilthey para quem filsofo das cin cias sociais; M ax W eber, para quem socilogo ou 3 Clifford Oeertz intitulou sua cole&o de ensaios de 1973 The Inter pretation of Cultures" (traduo portuguesa pela Zahar, 1978); Roy Wagner intitulou um texto introdutrio com algo semelhante, Inven tion of Culture; eu mesmo usei Interpretive Anthropology como ttulo de um artigo-resenha em 1977 (Reviews in Anthropology) e h agora uma coletnea chamada Integration Social Science. A Reader, organizada por Paul Rablnow e William M. Sullivan. 4 Melford Spiro, Lloyd Fallero, Nur Yalman, Ralph Nicholas, Mekim Marriott, Raymond Smith, Milton Singer, Manning Nash, Raymond Fogelson, Paul Friedrich, mais tarde Victor Turner e Terence Turner e, mais tarde ainda, Stanley J. Tambiah e Michael Silverstein e, atual mente, Marshall Sahllns. 5 o principal curso para os estudantes de ps-graduao, por exemplo, estava dividido (um perodo letivo cada), segundo o esquema parsoniano, em sistemas cultivais", sistemas sociais e sistemas psico lgicos. David Schneider intitulou seu livro de 1968 American Kinship: A Cultural Account. Em Princeton foi criado um departamento menor composto de professores advindos de Chicago, que se chamou Depar tamento de Antropologia Simblica, e que financiou uma srie de monografias em antropologia simblica. Mais tarde, David Schneider, Janet Dolgin e David Kemnitzer organizaram uma coletnea.

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a n trop log o; K a rl Marx, para quem m arxista, W ilhelm W undt, p ara quem p siclogo. Mas em todos os casos o problem a geral era de com o ca p ta r de m aneira ob jetiva os elem entos intelectuais, m otivadores e culturais que in flu en cia m a ao social. A resposta geral era con ceber os hom ens co m o agin d o den tro de m undos intersu bjetivos socialm en te con stitu d os . At m esm o as exp erin cias su bjetivas so am plam ente m ediadas pela linguagem , pela p a r ticip a o social (as reaes dos ou tros) e por sm bolos culturais. T a l m ediao pod e d a r-se em vrios n veis: in ten es con scien tes n o n vel in telectu al (a o qual os fil so fo s ten d em a lim ita r-se) e tam bm n o in con scien te (com o Freud nos fez p erceber) e aqueles esquem as dados socialm en te a que ch am am os cultura. Na m edida em que a com u n ica o entre indivduos com p reen d id a (sobre cu jos sign ificad os existe a co rd o ) ela p blica, o b je tiv a e, pelo m enos teoricam en te, passvel de anlise. Um a tal form u la o da cultura e da teia de com u n ica o na qual vivem os in divduos ap re sen ta trs im p licaes im ediatas: prim eiro, a fa sta -se de todas as filosofia s sociais enraizadas nas exp erin cias d o ego (p o r exem plo, o cogito ergo su m de D e s ca rte s), fo ra n d o a um m todo em p rico e com p a rativ o; segundo, a fa sta -se de teorias gen ticas da so ciedade que com earia m co m as necessidades e d esejos individuais (isto , teorias biologica m en te reducionistas e n o in trospectivas) os indivduos sem pre n a scem em socied a d e; terceiro, e m ais im portan te para o m eu o b je tiv o , a viso de cultura com o padres de com u n ica o relativam ente cristalizados t o m a a n o o de cu l tura altam ente din m ica. Os in d ivduos m a n tm diferen tes p osi es n a sociedade, diferen tes p ercepes, interesses, papis e de suas n egociaes e co n flito s surge u m universo social plural n o qual p od em coex istir e com p etir m u itos p o n to s de vista opostos. Este m od o geral de form u lar a tarefa e o o b je to das cincias sociais pode ser rem on ta d o de vrias m aneiras a V ico n o sculo dezesseis, ou aos retricos dos tem pos clssicos,* co m o H an s-Q eorg G ad am er dem onstra con vin cen tem en te. A con trib u i o crtica dos sculos dezenove e vin te tem sido opera cion a liza r a abordagem geral e torn -la em prica. P odem os fazer dois tipos de observaes sobre essas con trib u ies: um a, sobre os refin a m en tos da form u la o m etod olgica; a outra, sobre seu con te x to Ideolgico ou h is trico. o Hans-Georg Gadamer, Truth and. Method. uma excelente intro duo e explorao dos problemas que muito suscintamente resumi nos pargrafos precedentes.

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T om em os prim eiro o m etodolgico e p erm itam -m e selecion ar quatro vultos que possam representar algum as das con tribu ies bsicas da an tropologia para a op eracion alizao em prica. Podem os com ea r com M alinowski, no apenas por seu lem a e insistncia na bu sca do p on to de vista n a tiv o , m as, m ais im portan te e esp e cifica m ente, p or sua insistncia nos textos nativos com com en trios de trs ord en s: tradues p a la v ra -p or-p ala v ra , tradues livres ca p ta n d o o sentido e, depois, de m aior im portn cia, com en trios in clu indo gram tica, redes sem nticas, aluses culturais, etc. Uma ou tra figura, recentem ente redescoberta e reabilitada n o salo da fa m a an trop olgico, o fra n cs M aurice L eenhardt, p or sua te n tativa de ultrapassar M alinowski, envolvendo os nativos em p ro ce dim entos de verificaes m ltiplas, discusso e elaborao de textos e descries registrados no trabalh o etn ogr fico. H duas razes para essa colab ora o com os n ativos: prim eiro, claro, para aum entar o p oten cia l de abran gncia e fidedignidade e tn og r fica s; mas, segundo, para estabelecer um di logo com os nativos e estim u l-los a re fletir sobre a sua prpria cultura, sistem atizar, talvez introduzir m udanas, alcan a r um a m aior con scin cia crtica para eles e para o etn gra fo e seus leitores. Um terceiro con tribu in te de im p ortn cia m etodolgica fo i C lifford G eertz nos anos 60. G eertz deu um passo con ceitu a i para alm da m etodologia de M ax W eber. Este, ao ela bora r sua n oo de V ersteh en , disse que, naturalm ente, querem os saber as m otivaes e as in ten es dos agentes sociais c u jo co m p ortam en to desejam os descrever e explicar, mas que a ta refa de entrar nas cabeas dos outros no m etodolgicam en te prtica, seno m esm o im possvel. No entan to, o com p ortam en to su ficien tem ente regular para perm itir que um p roced im en to precrio, de em ergncia, nos perm ita trabalhar, ou seja, a con stru o de m o delos com o se ou tipos ideais baseados no desem penho su bjetivo do analista ( N a ch erleb en ) ou recon stru o (N achblden) de m oti vaes tpicas, ajustadas a estruturas institucionais que refora m tais m otivaes. (Assim, a anlise de W eber sobre a tica P rotes tante ajustada a um estrato social esp ecfico de um a con ju n tu ra h istrica esp ecfica, ou sua discusso sem elhante do tipo de p er sonalidade que tende a ser selecionada nas cam adas m ais baixas de um a b u ro cra cia ). A. Schtz, aluno de W eber, lido p or G eertz e depo s p or todos os alunos de p s-g ra d u a o de C hicago em m eados da dcada de 60, tentou elaborar m ais d etalhad am en te a m etodo logia de W eber na con stru o de tipos ideais. Em im portan te tra balh o de 1966 sobre Pessoa, T em po e C onduta em B a li , Geertz

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m ostrou os perigos de se co n fia r n um proced im en to in trospectivo e reforou a insistncia a n trop olgica de que a teoria social deve-se basear em e tn og ra fa em prica. Neste e em outros trabalhos pos teriores Geertz dem onstrou para os an trop logos (G adam er o faz de m od o m ais geral e sistem tico) que a com p reen so ( V er s te h e n ) no est baseada na em patia ou em outras in trosp eces psicolgicas, mas sim num processo de ju stap osio, de esquem as de refern cia nativos com aqueles do analista, o que , tam bm , um processo de com u n icao. Esta con cep o da tarefa etn og r fica (e a n trop ol gica) ch am a a a ten o para expresses idiom ticas, meios, m odos, usos figurativos e canais de com u n icao. E, realm ente, a dcada de 60 fo i a poca em que os a n troplogos buscaram ajuda e in s p irao na Lingstica. Um ltim o vulto que poderia ser in cludo, por sua con tribu io, de uma outra m aneira, op eracion alizao da V ersteh en , Claude L vi-Strauss e as tcn icas (m as n o a m eta fsica ) do estruturalism o. T alvez in icialm ente o estruturalism o tivesse sido pensado para tratar, especificam en te, de restos fragm en trios de sistemas culturais: os in dcios de que fala Lvi-Strauss de m od o to com oven te em Tristes T rpicos, on de no h histria n em outra m aneira de com p or um sentido do todo. N aturalm ente, o estruturalism o tam bm se ajusta especialm ente bem a sociedades fria s , on de se ten ta reproduzir o sistem a cultural e negar m udana. Q uanto sua ap lica o a socie dades m ais quentes, o p rp rio Lvi-Strauss deixou a questo em aberto, verdade que h processos frios em sociedades quentes, processos m ticos onde a a lfabetizao j se desenvolveu. De fato, o meu estruturalista fa v orito no m om en to M areei D etienne que trata de processos m ticos na cultura grega de grande estabilidade tem poral. O valor dessa dem on strao aum entado pelo fa to de ter sido feita em plen a luz de m uitos classicistas (diferen tem en te da situao n a A m rica do Sul onde som ente uns poucos crticos indigenistas con seguem discutir com autoridade p le n a ). De qu al quer m odo, existe um a con vergncia entre o estruturalism o e ?. con cep o de um a intersu bjetividade que con stitui a cu ltu ra; dessa m aneira que en ten do o fam oso dizer de Lvi-Strauss de que p ou co im porta se os m itos se pensam atravs de sua m ente ou se sua m ente pensa atravs dos mitos. O critrio de objetivid ad e nessas anlises estruturalistas dado pela redundncia. P erm itam -se resum ir essas con tribu ies m etodolgicas: a p reo cu pao de M alinowski com a form a e con te d o reais da com p re enso nativa, a de M aurice L eenhardt com o e sforo de cola b ora

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o, o despertar m tuo de con scin cia crtica entre nativo e etn g ra fo e o acesso duplo ao p rod u to da etn ografa, a dem on strao de G eertz (e de G adam er) de que na com p re e n s o /e tn o g ra fia a questo processo de co m u n ica o p blica que envolve sucessivas ap roxim aes e ju staposies de esquemas con ceitu ais e a ca p ta o de cd igos estruturais, co m o postula Lvi-Strauss. Quero agora passar a um com en t rio sobre o con tex to id eol gico em que se deu a in iciativa ch am ad a an trop ologia sim blica e in terpretativa n os anos 60. Quero focalizar sobre C lifford G eertz p or ser, provavelm ente, o a n trop logo am ericano con tem p or n eo m ais lido (fo ra e d en tro da p r o fis s o ). Sua visibilidade deve-se talvez ao fa to de que durante anos ele foi o n ico cientista social do In stitu to de Estudos A van ados de P rin ceton . Porm , de m a ior im p ortn cia, que a sua carreira parece quase um a cristalizao tp ica ideal de certos processos dos quais os anos 60 surgem com o se fossem um a reprise dos anos 20. M uitas vezes a cin cia social tom a o carter de d u plicao ou rep etio; h com freq n cia um retorn o a um a era an terior em busca de textos inspiradores; a du plica o ou rep etio n u n ca exatam en te isso, pois h sem pre u m a n ova fa ceta ou um a n ova soluo. Neste sentido, a histria n o circu lar, m as espiralada. C om ecem os co m a ju sta p osi o de trs gera es" de intelectuais antes da sua segunda guerra m undial. Paul R icoeu r referiu -se gerao d o fim d o sculo dezenove com o a das escolas da su speita : Nietzsche atacan d o o C ristianism o co m o um a m entalidade escra vocrata, M arx ata ca n d o o utilitarism o e, prin cipalm en te, a e co n o m ia clssica do laissez fa ire com o um a id eologia p rotetora da bu r guesia inglesa, W eber analisando a tica P rotestante com o estando socialm en te localizada num determ in ado estrato da sociedade e p o derosa num a dada con ju n tu ra h istrica, e Preud desvelando as neuroses sexuais com o m eios de con trola r e reprim ir, necessrios cultura. T odos eles in trodu ziram a atitude m od ern a de no se deixar levar pela aparncia das coisas e de olh a r com suspeita os grandiosos sistem as do sculo dezenove (H egel, S pencer, C om te). F oi tam bm a poca em que a industrializao e a u rbanizao criaram um am biente social onde se sentia cada vez m ais que o con trole e a com preen so escapavam ao indivduo. F oi a poca das teorias que caracterizavam a tran sio da sociedade de G em ein sch a ft p ara G esellsch a ft, de m ec n ica a orgn ica, de status a con tra to, de um h olism o con fort v el a um individualism o alienante. A gerao que sucedeu s escolas da suspeita a ch am ada G era o de 1905

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que am adureceu n os anos 20 e 30: R ob ert Musil, Ludw ig W ittgenstein, W alter B enjam in , os surrealistas. F oi a gerao que trouxe o m o d ern ism o , que via as ordens estveis de sign ifica d o (ideologias, sistem as gran diosos) com o artificia is e repressivas, que tem iam que as ideologias, em ataques de d esa ten o , perm itissem o acum ulo de im prios, ou que se entrasse em guerras quase que por rotina e que, portan to, se aprazia em subverter as con ven es da n orm a lidade, ju sta p on d o exotism os e fragm en tos de realidade a fim de d esa fiar as pessoas. F oi um a gerao de ensastas que propu nh am ser possvel ter apenas insights fragm en trios da verdade. H um a espcie de paralelism o co m a situao dos Estados U nidos depois da segunda guerra. V encedores da guerra nos anos 50, havia a um otim ism o, um sentido de p od er ilim itado, de no existir nada que o con h ecim en to e en ergia a p ropriados n o pudessem re solver. Foi a era do rom antism o, aquela ten tativa grandiosa de sntese de toda cin cia social, que term in ou num a interm invel (em bora abran gente) gerao de classificaes. Foi tam bm o p e rod o da teoria da m od ern izao: sen tia-se que os problem as de desenvolvim ento do m undo podiam ser resolvidos, que h avia m esm o um a seqncia regular nesse desenvolvim ento e um p on to de p a r tida para cada pas se la n a r na a u to-su sten ta o e crescim en to independente. Na d cada de 60 essa viso de sistem a fo i atacada. Na a n tro p ologia h ouve um re fo ro m tuo de dois desenvolvim entos com o r i gens bem diferentes. Em prim eiro lugar, estava a poltica dos anos 60, a reao con tra a guerra n o V ietnam , um a poltica de protesto, co m elem entos m odernistas, anarquistas; separadam ente, d eu -se na U niversidade de C hicago o desen volvim ento d o nvel cultural do esquem a parson ian o que, inevitavelm ente, levou quebra da c o n cep o algo esttica de sistem a cultural. Assim que os alunos de Parson s e seus am igos com earam a levar a srio a prop osta deste de que o sistem a cultural poderia ser estu dado com o um assunto an alticam en te separado, desviou-se a a ten o para os processos de com u n ica o que com p em a cultura e que, de m aneira algum a, so estticos ou cristalinos co m o parece im p lcito na rubrica sis tem a de sm bolos . A carreira de G eertz sin tom tica : se se l os ensaios em In terp reta o as Culturas em ordem cron olg ica, parece h aver um a m u dan a na con ceitu alizao de cultura. A p rin cp io com parada a um program a de com pu tador, um sistem a de in form a o que desem pen h a u m im p ortan te p apel n o processo e v o lu tivo; em m eados da dcada de 60 tem os os ensaios sobre R eligio

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com o Sistem a C ultural , Ideologia com o Sistem a C ultural , A rte com o Sistem a C ultural , Senso Com um com o Sistem a C ultural nos quais a n oo de sistem a de sm bolos bastante en fa tiza da ; nos anos 70, talvez j com D eep P la y , mas, sem dvida, em D escrio D ensa , tem -se um a n o o m u ito mais flex v el e in d eterm in ada do processo com u n icativo. T a n to m ais sofistica d a em term os de tra balh ar o sign ifica d o com o, ao m esm o tem po, fru stran tem ente refratria sistem atizao. Os escritos de G eertz sobre a em preitada etn ogr fica com ea m a ecoa r co m a gerao de 1905 . F oi R obert Musil quem argum entou que o con h ecim en to su perou a ideologia e que s seria possvel ter-se con h ecim en to p ra g m tico em pedaos. (T am bm W eber sustentou que a realidade por dem ais com p lexa para a descrio absoluta, que se alcan aria a com preen so sociolgica atravs de com p araes para problem as ou propsitos e sp e cfico s). O papel do escritor, con tin u a Musil, ser p oeta no sentido de evocar experincias im aginativam ente. T am bm Geertz, em Islam. O bserved, fala do a n trop logo com o poeta nesse m esm o sentido. W ittgenstein ensinou que a linguagem deve ser enten dida d o m odo com o en tendem os os jo g o s : m uitas vezes o sign ificad o est na m aneira com o as palavras so usadas, em seu con texto, e n o em algum a iluso de d en otaes fixas. (F oi ele, alis, que, em 1922, reviu com desdm a n o o de Jam es Frazer segundo a qual a religio prim itiva poderia ser um erro in te le c tu a l). Assim com o para G eertz m ais tarde, para W ittgenstein com p re ender a cultura era sem elhante a se captar um a postura ou en ten d er-se um a piada, d ep en d en d o-se de um a am pla m argem de aluses e associaes. W alter B en ja m in disse que a linguagem era m eta frica em grande parte, que no alm ejava ser verificvel (com o as afirm aes cien tficas, que representam um uso da linguagem especial e m ulto r e s tr ito ), mas caracterizar a exp erin cia e de con ter profu n d os sedim entos de histria, de m od o que o processo de com p reen d er consistia em desfiar o sign ifica d o, cam ada por cam ada. T am bm G eertz, em D escrio D ensa , veria na tarefa do a n trop logo o d esfia r de sig n ifica d o s, associaes con exes; em seu artigo mais recen te (e bem m enos feliz) sobre um bazar de M arrocos v-se a nfase em sinais lingsticos.7 C om o B enjam in , O ensaio a sua contribuio a um volume conjunto, Clifford Geertz, Hildred Geertz, Lawrence Rosen. Vide a interessante crtica de Vin cent Crapanzano, 1981a sobre esse ensaio, onde Crapanzano acha que Geertz perdeu de vista as diferenas entre as regras de uso de sig nificado referencial (da, as listas de nomes nisba) e de significado indxico.

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G eertz observa que o ensaio a form a a p rop riad a; com o Musll, argum enta que a teora sistem tica ou im possvel ou vazia. P or vezes, o eco do p erod o a n terior d ireto: a frase popularissim a de G eertz m odelos de e m odelos para para se referir ao m odo com o os sm bolos surgem da realidade e a m oldam , naturalm ente, o NacKbild e o Vorbild de Dilthey. G eertz um escritor extrem am ente divertido, in form a tivo e m esm o inspirador. Os a n troplogos da m inh a gerao fora m por ele apresentados ao p roblem a de V ersteh en e tra d i o da teoria social alem em suas fon tes (e n o nas verses expurgadas, via um a R u th B en ed ict ou um T a lco tt P a rson s). A esttica do in sigh t fragm en trio (ta n to nos anos 20-30 com o, de n ovo, n os anos 60-70) urna form a d e crtica salutar e aten ta e tem um efe ito ren ovad or ao trazer de volta o prazer de explorar e descobrir. Mas, em ltim a anlise, in satisfatria porque deixa de responder quela ob riga o para com o lado cien tfico , sistem atizante e generalizante da em presa an tropolgica. Q uando G eertz ch am a a aten o para a natureza dos processos de com u n icao ele gera um a a m bigidade: tan to a com preenso dentre os atores sociais co m o a com p reen so transcultural (o texto etn og r fico) so con stru das de m aneira sem elhan te; entretanto, p a ra fin s cien tficos, geralm ente deve-se m a n t-la s distintas. T em h avido reclam aes, p or exem plo, sobre o ensaio Deep P lay , dizen d o-se que ficou ocu lto o processo de com p or a descrio: ele representa um co n ju n to de m uitas brigas de g a lo? Ou en to nos ensaios sobre pessoa ( Pessoa, T em po e C o n d u t a ... e F rom the N atives P oin t o f V iew ) , todos os balineses, javaneses, m arroquinos, europeus so dessa m an eira? h quanto tem po so assim ? co m o que ch egaram a se d ife re n cia r? (Vide, p or exem plo, nos ltim os p argrafos de Pessoa, T em po e C on d u ta , a descrio atem poral das con cep es balinesas de repente sendo questionadas com a fi gura de S u k a rn o). P or u m lado, sen te-se que os trabalhos m ais recentes de G eertz aban d on a ra m as questes, que so to im portan tes quanto crticas, dos lim ites ou fron teiras h istricas e sociais d e dadas form as cu l turais. E xistem questes que p od em e devem ser colocadas, com o fez W eber co m a tica P rotestante, B en ja m in co m T rauerspielen ou com B audelaire, ou B akh tin com o h u m or rabelesiano. Existem sm bolos e form a s culturais que possuem m a ior fo ra den tro de 8 Sobre a relao entre os .surrealistas e antroplogos na Frana, vide James Clifford, 1981.

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um a form a o social esp e cfica 9 e no se deve descam bar para um a p osio segundo a qual o que quer que im pressione a im agin ao do etn g ra fo tem igu al utilidade para o texto e tn og r fico, com o D escrio D ensa parece sugerir. R ealm ente, qualquer form a de d escrio den sa ou m icro-a n lise torn a -se trivial se n o for coloca d a dentro de esquem as m a cro-sociolg icos e h istricos mais abran gentes.10 P or ou tro lado, o que G eertz tem feito em ensaios co m o D es cri o D ensa e Blurred O en res e n fo ca r o m od o com o so con s trudos os textos etn ogr ficos, um a questo de interesse crescente n a an trop ologia con tem porn ea. Assim, o term o A n tropologia In terp retativa trouxe um a n ova fa ceta substantiva para os velhos problem as de V ersteh en , ao dar tanta aten o (seno m aisj aos textos criad os pelos a n trop logos (p or que a cred ita r neles, da vem a sua au toridade) quanto op era o dos processos culturais que so descritos nesses textos. Quero con clu ir co m alguns com en trios breves sobre a gerao dos alunos de G eertz e, especificam en te, sobre o m eu prprio tra balho. Se m e perm item con tin u a r co m o con ceito de processo cir cular ou espiralado de ren ova o na a n tropologia, talvez voltem os a u m certo fio de pensam en to dos anos 30 que se recusou a abrir m o da busca de esquem as m a cro -so cio l g ico s e h istricos e, ao m esm o tem po, m anteve a p reocu p a o co m questes hum anistas de form a e con te d o em com u n icao. Um a das m inhas principais fon tes de ren ov a o est no trabalho da E scola de Frankfurt, p rin cip alm en te em A dorno e B en ja m in ,11 com seu esfo ro exp lcito de sintetizar as investigaes de W eber, M arx e Freud, alm da p reocu p ao de Nietzsche co m a esttica. (D e fa to, vrios de m eus artigos recen tes tm subttulos que os caracterizam com o tentativas Realmente, a prpria noo de Deep Play de algo to impor tante para os atores que, como mariposas atradas pela luz, eles so atrados para alm de qualquer grau de racionalidade. Vide, por exem plo, o modo como eu sugeri o Paradigma de Karbala e seu funcio namento no Ir durante os anos 70 e o modo como as lendas de Khomeini funcionaram no inicio do anos 80. 10 o recente ensaio sobre o Bazar de Sefrou em Marrocos contm, real mente, algumas sugestes sobre a transformao histrica; mas, mes mo a, o tambm marroquista Crapanzano acha que as tentativas do ensaio de fazer uma especificao histrica so vastas generali zaes no documentadas e mal integradas tese sobre a natureza atual do bazar (op. cit.). 11 Um conhecimento um tanto superficial da Escola de Frankfurt foi disseminado entre os estudantes do New Left nos anos 60, principal mente atravs do trabalho de Herbert Marcuse.

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de herm en utica crtica ) Outra fon te inspiradora sem elhante para m inh a gerao tem sido o trabalho da Escola F rancesa dos A nnales de historiadores, a qual, m uito apropriadam en te, tem -se aberto as con tribu ies da antropologia. A m inh a an trop ologia aspira a ser: (a ) dinm ica, mais in te ressada em m u d an a cultural e social do que em form as culturais com o m eros te x to s ;1'1 (b ) p oliticam ente d em ocrtica, no sentido de L eenhardt, de ten tar produzir textos etn og r ficos que sejam ricos o su ficien te para dizerem algum a coisa p ara o povo descrito (e no apenas para a com unidade an trop olg ica ou o p blico leitor ocid en tal) e terem bastante sentido para despertar o seu interesse; (c) objetiva, no sen tido de captar as form as pblicas de discurso que no seja m im presses idiossincrticas, mas que possam ser c o n firm adas por outros observadores e p articipan tes, levando, p ortan to, a aten o tan to para os m odos de com u n ica o utilizados pela cu l tura em questo com o para as form as de con stru o de texto que se apresentam ao observador.14 Em m inh a tese tentei com ea r com problem as definidos pelos prprios iranianos, tom an d o com o ta refa a n trop olgica clarifica r, delim itar e ju sta p or com parativam en te. D entre os problem as que pareciam m ais centrais estavam a religio e sentim entos de per seguio. Ao invs de com ea r co m um a d efin i o de religio tirada de teorias an tropolgicas, fiz o e sforo de deixar que diversos atores iran ianos definissem a problem tica. Assim, p or exem plo, p la n ifi cadores, polticos e acadm icos p od eriam fa la r de religio, co loca n d o p roblem as de d esen volvim ento; shiitas, judeus, zoroastrianos e bahais podiam reclam ar das dem andas opressivas feitas sobre eles pela religio dos outros, pelas repressivas tradies m ilenares ou por clrigos ign oran tes; e, n o entanto, tod os eles, m esm o assim, afirm avam que, apesar d o abuso, a religio era algo bom . D ando um segundo exem plo, meu livro recente pretende ser su ficien tem en te J On Being Raised in the Middle East: Child Development, Socializa tion, and the Socialization of A ffect ; Legal Postulates in Flux: Law, Wit and Hierarchy in Iran ; Symbolic Modes of Conduct: A Critical Hermeneutic Approach , i A partir da observao de que, para se analisar a cultura preciso capt-la em forma escrita, surgiu a noo de que compreender a cultura era anlogo a ler um texto. Tanto Paul Ricoeur como Oeertz elaboraram essa noo, i-i Um pequeno esforo de inovao foi a minha dupla introduo verso original do livro recentemente publicado, Iran-. From Religious Dispute to Revolution: uma Introduo para Iranianos e uma In troduo para Americanos . Aqueles pareceram gostar da idia; estes (editores a fortiori) rejeitaram-na.

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rico em detalhes e em argu m en tao iranianos para interessar aos leitores d o Ir, n o apenas co m o p rop sito de receber deles um a reao, m as tam bm para ten tar p r diante deles um espelho, para p rovoca r um aum ento m tuo de con scin cia crtica . N aturalm ente, ao avaliar esses esforos, s posso fa la r de m inhas esperanas e aspiraes. Vale a pena, talvez, m en cion a r um a outra rea, que o tipo de an trop ologia que tentam os con stru ir na U niversidade de Rice. N aturalm ente, n o posso a firm a r que o que a con tece nos Estados U nidos o que est a con tecen d o em R ice. C ontam os com um grupo jo v e m e d in m ico que quer exp lorar as abordagens da herm enutica crtica a que m e referi a cim a 1s e ap lic -la s aos Estados U nidos, cu m p rin d o a velha prom essa da a n tropologia de trazer seus in s trum entos e capacidades de volta a casa. Um dos tpicos que se prestam a con tn u as discusses e reflex o so os novos m odos de escrita etn og rfica , inclusive a natureza das velhas con ven es rea listas da etn ogra fa ,1 a natureza da autoridade que deve ser trans m itida n u m texto a n trop olg ico e a possibilidade de se utilizar con ven es de dilogo. P or exem plo, Tyler, num trabalho em que reanalisa as discusses que ele prprio teve com um Inform ante sobre um ritual, argum enta que a n o o de um d ilogo verdadeira m ente colaborativo u m a iluso em etn og ra fa porque, em ltim a anlise, um dos dois que tem o lpis na m o. P or ou tro lado, eu argu m en to que o d ilogo (e m u lti-lo g o ) um a o p o vivel, que n enh u m dilogo sim plesm ente entre duas partes, mas que qual quer discurso envolve um a terceira com posta de form as culturais, m eios lingsticos, aquilo que O adam er ch a m a de sensus com m unis Steven Tyler, que j foi um importante explorador de mtodos for mais em antropologia (viz., o volume que organizou, Cognitive Anthro pology), mais recentemente (1978), escreveu uma crtica inquisitiva (e muitas vezes divertida) dos formalismos da antropologia lings tica e cultural, propondo uma sensibilidade hermenutica. Ele minis tra cursos de Hermenutica e de NeurolingUstlca. George Marcus, o chefe do departamento, escreveu resenhas sobre novos modos de escrita etnogrfica, dando cursos sobre isso e sobre a comunicao intercultural. Julie Taylor, que trabalhou no Brasil e na Argentina, est Interessada em formas simblicas, e d, por exemplo, um curso sobre Histria como Processo Simblico. Em 1983 teremos a presena de Tullio Maranho, que nos traz seu interesse em hermenutica e sociolingstica, havendo trabalhado, principalmente, com as abordagens de Habermas e Labov num estudo de falantes portugueses de Cabo Verde em Cambridge, Massachusetts, e Vide resenha ae George Marcus e Dick Cushman, 1982, tambm sua Introduo ao volume que organizou sobre estudos de elites (Univer sity o f New Mexico Press, no prelo).

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(consenso, senso com u m , em seu sig n ifica d o m ais r ic o ), isto , que h sem pre terceiros para corrig ir um ou os dois interlocu tores em assuntos de cu ltu ra,17 e que u m a ta refa e tn o g r fica bsica ex plorar a m argem de opin ies em qualquer assunto e avaliar sua p rofu n d id ad e de a p oio com o u m m eio de se avaliar, tam bm , quais so as opin ies dom in an tes e p o r qu anto tem po. O esforo de desenvolver um a a n trop ologia d e sociedades co m plexas e, em particular n os Estados U nidos, ain d a est em sua fase p relim in ar em R ice. M arcus escreveu u m a srie de artigos sobre a ideologia do p aren tesco entre dinastias dos Negcios, exp loran d o a n o o de que a natureza de instru m en tos legais, tais com o o M assachusetts T rust, e o papel de fid u ci rios p rofission ais trans form aram a com preen so de fa m ilia para aqueles en volvidos na d ifcil ten tativa de evitar a dissoluo das dinastas. U m dos re sultados m ais p rovocad ores dessa pesquisa (baseada ta n to em en tre vistas com o em pesquisa de arquivo) a sugesto de que a tica fid uciria p rofission a l (servio desinteressado) representa um dos m odelos chaves da tica do E stablishm ent da A m rica, pelo m enos at os anos de Joh nson, um E stablish m en t com p osto de filh os dessas fam lias de n egcios, cu ja relao com a fila n trop ia e o servio p blico dizia-se an loga d o fid u ci rio com as fortun as de suas fam lias. M inha con trib u i o aos nossos esforos am ericanistas tem sido at agora um curso exp loratrio sobre C ultura A m erican a .ls O esquem a geral fo i o de exp lorar at que p on to podem os com p re ender (ou alegam os que podem os) os Estados U nidos em term os de: (a) excep cion alid ade (p o r exem plo, a idia seiscentista de que 17 vide tambm o recente trabalho de Vincent Crapanzano sobre esse mesmo ponto, principalmente a introduo a Tuhami, 1981b e 1981c. Crapanzano baseia-se, principalmente, em Desire in the Novel, de Giraud e no trabalho de Lacan, in Parece-me que no Brasil o esforo de se falar em uma cultura bra sileira" foi amplamente criticado h alguns anos atrs como uma postura ideolgica para descartar problemas de integrao, etnicidade, regionalismo, etc. Houve um perodo semelhante em meados deste sculo nos Estados unidos, quando a amerlcanizao era uma fora ideolgica. Desde os anos 60 e a nova celebrao da etnicidade, essa ideologizao tem-se diluido e abriu-se a questo de at que ponto existem smbolos nacionalmente operativos (viz., por exemplo, a noo de Robert Bellah sobre uma religio civica). Desconfio que os ame ricanos operam sempre em trs niveis, pelo menos: h um cdigo nacional pblico, h tambm os locais, sejam eles regionais, tnicos ou religiosos, e h os cdigos pessoais. Assim, embora possa haver uma religio civica, o pertencer a igrejas especificas muitas vezes traz con sigo indices locais de status, que podem ou no passar para uma escala nacional.

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Deus criou especialm ente a A m rica, a idia oitocen tista de que a fron teira acabava co m a deca d n cia europia, ou a n o o de que a riqueza natural da A m rica do Norte queria dizer que a sociedade am ericana estaria su jeita a co n flito s de status em vez de co n flito s de classe n o estilo e u r o p e u ); (b ) a n o o de que quando a fr o n teira am ericana se esgotar, a A m rica fica r cada vez m ais su jeita a tenses sociais do m esm o tip o que na E uropa (a A m rica uma Europa im a tu r a ); ou a n o o de que a A m rica a sociedade mais avan ada ( a E uropa que precisa a lc a n -la ), prin cipalm en te, em term os de tecn ologia m odern a e com u n ica o e em term os de um a n ova estrutura p sicolgica (a m uito discutida tran sio de um a velha tica de trabalho protestante, orien tad a para o interior, c o n trolada p or sentim entos de culpa, para um a n ova personalidade orien tad a para o outro, narcisista, recom pen sada p or habilidades nas relaes in terp essoais). D entre os tp icos tratados no curso esto a p oltica sim blica (p o r exem plo, o m ovim en to da P roibio visto com o u m e sforo das velhas elites de cidadezin h as repu bli canas de protestar con tra a sua perda de p od er para os novos grupos de im igran tes; a utilizao de ritos pblicos com o a Parada T r i cen ten ria de N ew buryport, M assachusetts, ou os dram as da R e conquista em Santa F, Novo M xico, n egando, m as ao m esm o tem po, ex p on do con flitos s o c ia is ); os m odos co m o os intelectuais caracterizam a A m rica vista co m o refletin d o caracterizaes m u tveis da sociedade am ericana por intelectuais (historiadores, cien tistas sociais, criticos literrios) com o n dices ideolgicos de m u d a n a (p or exem plo, o estudo de M ichael K am m en sobre a revo lu o am ericana que se tornou progressivam ente m ais conservadora, ou as m udanas peridicas de op in i o p or parte dos historiadores, digam os, dos Progressistas aos Liberais de m eados do s c u lo ); a etn icidade em au tob iogra fia e o debate sobre cultura de massa. C onsidero os dois ltim os tpicos especialm ente gratifican tes. A s recentes au tobiografias tnicas revelam u m a tripla e x p lo rao m arcan te d o que vem a ser etn icidade, ou, pelo m enos, com o ela transm itida com o p od eroso elem ento de con scien tizao. Em prim eiro lugar, h o que p od era m os ch am ar de afirm a es co g n i tivas: tod as as anlises sociolgica s pad ro da h istria de grupos especficos, o con tex to s clo -p o ltlco , a necessidade de solidariedade em vrias form as. M uito m ais interessantes so as a u tobiografias recen tes que exp lora m processos an logos aos dos sonhos, isto , utilizando um flu x o de Im agens que op eram de m an eira d iferente da linguagem com u m ou d o discurso racional. A ssim com o quando

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um p acien te vai a u m p sican alista e lh e co n ta os sonhos, h um processo de trad u o de m od os do im agin rio para a form a verbal, trad u o essa que, m uitas vezes, apenas a proxim atlva e que pode trazer distores e m udanas n o aleatrias. D o m esm o m odo, nessas a u tobiografias as ansiedades so freq en tem en te transm itidas por m eio de fragm en tos de m itos, costum es p arcialm en te com preendidos, m em rias que n o form a m um to d o a rticulado (tal com o um e tn g ra fo antiga tentaria a p resen ta r), m as que so em ocionalm en te fortes e se repetem em situaes esp ecfica s.1 Em terceiro lugar, essas au tobiografias tam bm jo g a m com processos sem elhantes tran sfern cia p sican altica, onde o p acien te se relacion a com o ou tro com o o fez com ou tra pessoa an teriorm ente, m as onde ele n o forn ece n enh u m tex to verbal de suas aes (isto , diferentem ente de sonhos, on de existe um texto, m esm o que d istorcid o) .2 R e co n h e cer e explorar esses com p lexos com p on en tes d o com p orta m en to tn ico algo de que a sociologia n o conseguiu dar con ta ; talvez os instrum entos a n trop olgicos que perm item distinguir entre usos in dxicos e lin gu agem refe re n cia K * ) possam forn ecer o im pulso para esse tipo de estudo.*1 Vide, por exemplo, o romance autobiogrfico Warrior Woman, de Ma xine Hong Kingston, uma sino-americana. vide, por exemplo, Passage to Ararat, de Michael J. Arlen, americano de ascendncia armnia. (*) n .T . Utilizamos o neologismo indxico, seguindo a forma, igualmente nova, em ingls (indexical) para chamar a ateno para esse conceito relativamente recente na literatura antropolgica. Ele e sua contrapar tida __ o conceito de linguagem referencial tm sido trabalhados, principalmente, por Pierce (Collected Papers of C. S. Pierce, org. de Charles Hartshome e Paul Weiss, Harvard University Press, 1932), Silverstein, citado neste artigo, Vincent Crapanzano, 1981c, tambm citado aqui. De Silverstein, citamos: A funo referencial da fala pode ser caracterizada como sendo a comunicao de proposies..., em alguns casos, sujeitas verificao de objetos e acontecimentos, em outros, tomadas como representaes da verdade (: 14). Trata-se, pois, daquilo a que se referem os smbolos e aquilo que eles denotam. Em Crapanzano, temos que funo indxica, do grego deixts (apontar, in dicar) , refere-se funo de pronomes pessoais, demonstrativos, artigos, certas locues adverbiais, tempo, indicadores honorficos e de status e outros traos lxicos e gramaticais que ligam uma elocuo ao seu contexto 0127). Refere-se, portanto, funo pragmtica da linguagem 2i Michael Silverstein tem sido uma figura chave ao enfatizar para os antroplogos as implicaes da distino entre linguagem referencial e usos indxicos Vide, por exemplo, seu ensaio na coletnea de Keith Basso e Henry Selby, Meaning in Anthropology (University o f New Mexico Press, 1976), onde ele desafia os antroplogos (principalmente os simblicos) que se tm voltado para a Lingstica em busca de modelos metodolgicos, que os lingistas tratariam melhor daquilo que

Num certo sen tido im p ortan te, o estudo de cultura de massa rem on ta ao trabalh o de A dorn o, B en ja m in e a Escola de Frankfurt. Estes coloca ra m questes crtica s de co m o a cu ltu ra produzida e distribuda, at que p o n to a s platias e os con su m idores p od em ser m anipulados, at on d e as form a s de arte p od em estim ular ou em b ota r a con scin cia. Na urgncia d a p reocu p a o co m o surgim ento d o fascism o e de con troles totalitrios, suas crtica s d escon fiadas tiveram fora . E ntretanto, m uitos dos ju zos que em itiram luz d e tem pos posteriores devem ser descartados; p or exem plo, que o Jazz e a m sica p opular so in fan tilizan tes e m eram ente um m eio de reduzir a con scin cia passividade. O curso ten ta tom ar uma srie de com p on en tes d a m odern a cultura de m assa film es, es porte, m sica e explorar em que m edida a m sica de Elvis Presley refletia o am biente sulista de b ra n cos pobres d o qual ele veio, a m sica de Sly S ton e seguia o tom eu frico e depois deses p erad o da com u n idade n egra dos anos 60, ou o rock dos anos 70 refletia as lutas entre expresses criativas e a econ om ia de m er ca d o ; ou, p or que a fic o am erican a quase n u n ca usa co m o v e cu lo o corredor, en quan to que n a fic o europia en co n tra -se com freq n cia o esforo de corredores com o um excelen te vecu lo; o que h n o con ju n to de im agens do baseball que tem apelo para a m ente am ericana e p o r que a popularidade do baseball tem d im i n u d o em anos recentes (ser que as im agens pastorais de brizas prim averis, chuvas de m aio e gram a n ova b rota n d o so in co m p a tveis com astrdom os fech ad os, gram a a rtificia l e transm isso te lev ision a d a ?). Em tod os esses esforos, ten ta -se ir por detrs da aparn cia da realidade at ch egar a processos sociais sistem ticos e em co m p etio, exp lora r as form a s de com u n ica o em term os das quais as pessoas agem e fo rn e ce r um instru m en to que possa levan tar a a u to-con scln cia crtica. E m bora a form u la o deste estilo de in vestigao an trop olgica ten h a surgido de corren tes h istricas es p ecifica s A m rica ps-V ietn am , as questes tm fon tes e ecos in tern acion ais e sig n ifica d o perene. Ser de grande interesse ver com o elas so coloca d a s diferentem en te em d iferentes pases, quais so as m ais paroquiais e quais as de interesse mais am plam ente cola borativo ou con flitivo. Traduo de ALCIDA RITA RAMOS pode ser visto como as partes menos interessantes da cultiva. Dois exemplos de utilizao inovadora destes conceitos na antropologia sfio Crapanzano (nota 17) e O. Obeysekere, 1981.

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