Aluna: Ana Carolina de Barros Silva

Algumas contradies polticas do processo pedaggico No texto Ideologia e Educao Marilena Chaui1 explicita as contradies ideolgicas internas ao processo pedaggico. De incio, observa que no pretende esgotar o tema, porm tece alguns apontamentos considerveis sobre a educao como ideologia. Partindo de uma breve conceituao de ideologia, que passa pela considerao da dominao de classe dissimulada em um corpus de "representaes e de normas" que definem os objetos e os modos nos quais devemos pensar, sentir e agir; da produo de uma universalidade imaginria que pretende apagar do imaginrio as diferenas de classe; de uma lgica que no explica tudo e que oculta sua origem histrica enquanto concepo de mundo; e partindo do conceito de Claude Lefort na qual uma das principais operaes da ideologia consistiria em passar de um discurso de para um discurso sobre. Isto , quando um discurso se torna impossvel ou danoso a um poder vigente, se produz outro discurso que explicaria as origens daquele objeto e quem poderia evoc-lo de modo legtimo. Exemplos so: quando no se pode falar da revoluo, cria-se um discurso sobre a revoluo - como devemos entend-la, valor-la, qual sua origem, etc. O caso analisado no presente texto seria o discurso da educao substitudo pelo discurso sobre a educao, ou seja, quando o discurso dos protagonistas do processo educacional (alunos e professores) desvalorizado e por vezes obliterado por aquelas classes sociais as quais interessa a substituio do discurso da educao para um discurso sobre a educao. Este pretende atribuir diretrizes externas e afins aos seus interesses enquanto classe dominante. Neste contexto, Marilena Chaui expe pontos de conflito entre o discurso da educao como libertadora e as prticas que so ideolgicas e obliteram tal experincia. Comea pelo prprio sentido de conhecimento, diz: "O discurso sobre, em geral, oculta seu carter ideolgico chamando-se a si mesmo de Teoria" (p. 26). Ou seja, at que ponto o discurso das vrias formas de ''saber'' no seriam uma dissimulao da dominao de
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CHAUI, Marilena. Ideologia e Educao (1980). In: Educao & Sociedade, II, 5. Campinas: CEDES/UNICAMP. 1

classe? Neste sentido, diferencia a filsofa o conhecimento do pensamento. Enquanto o primeiro se refere a uma apropriao intelectual do campo da experincia e das ideias como dado, o segundo se refere compreenso de uma experincia a partir de si mesma, ao invs de dizer o que esta experincia como se o discurso legtimo s fosse proferido por que competente para tanto, o pensamento abre espao para que a experincia faa um discurso sobre e se compreenda a si mesma. Portanto, explicitado nessa diferenciao entre conhecimento e pensamento o carter poltico do primeiro de impor uma viso de mundo e um enunciador competente para uma dada experincia que silenciada e que por meio do pensamento evocada. Chaui, a partir da diferenciao entre conhecimento e pensamento, passa a indicar os pontos de contato entre o discurso educacional e a ideologia. Menciona o silenciamento dos atores do processo educacional por meio da definio de currculos e programas de ensino pela burocracia estatal (p. 27). pela regra da competncia (p. 26) que a diviso do trabalho realada, por exemplo, s professores doutores poderiam falar com propriedade de educao. Porm, nos questionamos: onde est o discurso dos alunos e professores sobre sua vivncia cotidiana? Poderia uma pessoa graduada em pedagogia que fez um mestrado e doutorado na rea sem, no entanto, nunca ter passado por uma sala de aula, falar com propriedade sobre tcnicas pedaggicas e como deve ser o aprendizado em classe sem nunca ter conhecido tal relao a no ser em estgios efetuados para se formar na graduao? Por outro lado, em qual lugar h espao para a fala do professor do ensino bsico que, prestes a se aposentar, viveu com plenitude o processo educacional, aprendendo o discurso implcito da experincia de dar aula? tocando em pontos como este que Chaui traz a questo "quem silencia o discurso da educao?" (p. 27) e nos responde que a regra da competncia conjuntamente ao mito da racionalizao (este pressupe que todos os objetos e atividades so administrveis, a saber, organizveis e planejveis - p. 28), que silenciam o discurso da educao, nocivo manuteno do status quo. Do mesmo modo, na desqualificao daqueles que podem evocar de modo legtimo o discurso da educao ou na desqualificao e reduo da prpria experincia educacional que se reproduz a ideologia. Como o caso da confeco de currculos e programas com base no que se tem por maturidade e, por conseguinte, pressupondo uma imaturidade que deve ser dirigida h uma criao da necessidade de comando e hierarquia.
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Podemos citar como exemplo os alunos e professores da educao bsica dirigidos pela universidade e diretrizes governamentais. Outro ponto explicitado por Chaui a pressuposio de uma comunidade escolar, a qual s faz dissimular a sociedade - a existncia de conflitos e tenses sociais - e a impossibilidade da existncia de uma comunidade efetiva. A ideologia tambm se expressaria na pressuposio do aluno como protagonista de um processo no qual oprimido. o que acontece no caso da autoavaliao que interioriza mais sutilmente a dominao sobre o aluno, porque este, sem uma autoridade externa visvel, aplica em si mesmo os mecanismos de avaliao, simulando uma autonomia impossvel no espao escolar. Chaui indica ainda que h reduo do processo educacional e de seu prprio significado a recursos audiovisuais e materiais, como se, para ser frutfero, precisasse de mltiplas tecnologias e no fosse necessrio um conhecimento amplo e crtico do educador, por exemplo. A ideologia tambm se expressaria na dinmica de grupo, expe a filsofa, como se pudesse suprir de qualquer modo o crescente individualismo pelo trabalho coletivo e nele mesmo no seria reproduzida a lgica da diviso do trabalho presente em toda sociedade. Dentre esses diversos apontamentos, Chaui pensa na relao de poder intrnseca ao processo educacional escolar: a relao aluno-professor. Questiona at que ponto a educao vista como formadora e libertadora no ela mesma fruto do humanismo oriundo da ideologia burguesa? Indica a filsofa: "Mas como poderia esse professor ter a pretenso de formar para a "liberdade" conhecendo o papel corrosivo e repressivo da cultura como superego e o significado de uma sociedade que se reproduz pela reposio da represso (do corpo e do esprito) atravs da explorao econmica? No estaria, esse professor, tocando justamente nos limites e nas iluses do humanismo?" (p. 35). Para a filsofa uma possvel soluo para que no se reproduzisse a ideologia, no sempre, mas quando possvel, seria o reconhecimento desta contradio do processo educacional. A ideologia no estaria fora, mas interiorizado nos prprios agentes, teria se tornado desejo da hierarquia, de se tomar o lugar do professor como autoridade e detentor do saber - tanto pelos alunos como pelo prprio professor. O que Chaui prope buscar esse professor como um no lugar, como forma de educao no ideolgica. Porm, este no lugar tambm pressupe assumir a contingncia do processo: da observao de quais agentes trariam naquela ocasio um aprendizado mais rico a todos ou como cada um pode protagonizar uma parte deste
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processo sem, no entanto, cristaliz-lo como poder definitivo. A filsofa tambm indica que o professor um mediador entre o aluno e o pensamento e cultura em geral, sempre explicitando que o dilogo entre o aluno e o pensar e no entre esse e o professor. Desta forma, nos convida a filsofa a pensar as estruturas de poder da prtica pedaggica como no completamente exteriores escola. Mas que se apresentam como interiorizadas em ns mesmos, em nossas aspiraes e desejos. Assim, convida os professores a buscarem uma quebra da lgica ideolgica na prpria sala de aula, dando voz aos alunos e mediando cada vez mais o processo educacional, o professor como no lugar, como apagado, para que a experincia seja libertria e no apenas reproduo de ideologias.