Mis experiencias con la Teologa de la Liberacin Gerhard Ludwig Mller Obispo de Regensburg

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La teologa de la liberacin est para m unida al rostro de Gustavo Gutirrez. En el ao 1988 particip junto con otros telogos de Alemania y Austria y por invitacin del actual director de MISEREOR, Jos Sayer, en un curso con esta temtica, que tuvo lugar en el ya entonces famoso Instituto Bartolom de las Casas. En aquel momento yo llevaba ya dos aos enseando Dogmtica en la universidad Ludwig-Maximilian de Munich. Como profesor de Teologa me eran naturalmente familiares los textos y los representantes conocidos de este movimiento teolgico, surgido en Latinoamrica, pero sobre el que se discuta en todo el mundo, sobre todo a raz de las observaciones en parte crticas de la Comisin Internacional de Telogos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y de las declaraciones en 1984 y 1986 de la Congregacin misma, presidida por el cardenal Joseph Ratzinger, nuestro actual Papa Benedicto. Lima: Seminario sobre la Teologa de la Liberacin Con el seminario dirigido por Gustavo Gutirrez se produjo en m un giro de la reflexin acadmica sobre una nueva concepcin teolgica hacia la experiencia con los hombres para los que haba sido desarrollada esa teologa. Para mi propio desarrollo teolgico ha sido decisiva esta inversin en el enfoque de prioridad de la teora a la prctica hacia un proceder en tres pasos ver, juzgar, actuar. Los participantes en ese seminario llegbamos abarrotados de innumerables conocimientos sobre el origen y el desarrollo de la teologa de la liberacin y por eso discutimos ante todo sobre el anlisis de la situacin a la que se le reprochaba una ingenua cercana con el marxismo. Nos eran familiares (1) las declaraciones de la Conferencia del episcopado latinoamericano de Medelln y Puebla. De ah el debate de si en esas declaraciones se pretenda hacer del cristianismo una especie de programa poltico de liberacin, en el que, en determinadas circunstancias, se tolerara incluso la violencia revolucionaria contra personas y cosas. Algunos sospechaban que la teologa de la liberacin serva para legitimar la violencia terrorista al servicio de la legtima revolucin, mientras que otros la usaron como argumento para ese fin. Lo primero que nos enseo Gustavo fue a comprender que aqu se trata de teologa y no de poltica. En lnea con las grandes encclicas sociales de los papas tambin marc de forma clara la diferencia entre teologa de la liberacin y tica social catlica. Mientras que la tica social se fundamenta en el derecho natural y pretende asegurar las bases de un estado

2 social y justo apoyndose en los principios de personalidad, subsidiaridad y solidaridad, en el caso de la teologa de la liberacin se trata de un programa prctico y terico que pretende comprender el mundo, la historia y la sociedad y transformarlos a la luz de la propia revelacin sobrenatural de Dios como salvador y liberador del hombre. Cmo se puede hablar de Dios ante el sufrimiento humano, de los pobres que no tienen sustento para sus hijos, ni derecho a asistencia mdica, ni acceso a la educacin, excluidos de la vida social y cultural, marginados y considerados una carga y una amenaza para el estilo de vida de unos pocos ricos. Esos pobres no son una masa annima. Cada uno de ellos tiene un rostro. Cmo puedo yo como cristiano, sacerdote o laico, bien sea en la evangelizacin o en el trabajo cientficoteolgico, hablar de Dios y de su Hijo que se hizo hombre y muri por nosotros en la cruz y dar testimonio de l, si no quiero construir otro sistema teolgico junto al ya existente, sino decirle al pobre concreto, cara a cara: Dios te ama y tu dignidad imperdible tiene su fundamento en Dios. Cmo se hace concreta la consideracin bblica en la vida individual y colectiva si los derechos humanos tienen su origen en la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. Mi estancia en Per en 1988 no slo est ligada al seminario con Gustavo Gutirrez, en el que vi claramente cul es el punto de partida teolgico de la teologa de la liberacin, sino tambin al encuentro vivo con los pobres de los que habamos hablado. Durante algn tiempo vivimos con los moradores de las barriadas pobres de Lima y despus tambin con los campesinos de la parroquia de Diego Irrarazaval en el lago Titicaca. Desde entonces he estado otras quince veces ms en Per y otros pases de Latinoamrica, a veces meses enteros durante las vacaciones de semestre en Alemania. Mi participacin en cursillos teolgicos especialmente en los seminarios de Cuzco, Lima y Callao, entre otros, estuvo siempre acompaada de largas semanas de trabajo pastoral en las regiones andinas, especialmente en Lares en la archidicesis de Cuzco. All los rostros adquirieron un nombre y se convirtieron en amigos personales, experiencia sta de Comunin universal en el amor a Dios y al prjimo, lo que debe ser la esencia de la Iglesia catlica. Finalmente supuso para m una profunda alegra cuando en el ao 2003, en Lares, en la archidicesis de Cuzco, siendo ya obispo, pude administrar el sacramento de la Confirmacin a jvenes a cuyos padres conoca ya desde hace tiempo y a los que yo mismo haba bautizado. De ah que yo no hable de la teologa de la liberacin de forma abstracta y terica ni menos ideolgica para halagar al grupo eclesial progresista. De igual modo tampoco temo que ello pueda interpretarse como falta de ortodoxia. La teologa de Gustavo Gutirrez, independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es ortoprctica y nos ensea el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe. Una lectura breve del libro Beber en su propio pozo (2) pone de manifiesto que la teologa de la liberacin se fundamenta en una profunda espiritualidad. Su sustrato es el segui-

3 miento de Cristo, el encuentro con Dios en la oracin, la participacin en la vida de los pobres y los oprimidos, la disposicin a escuchar su grito por la libertad y el esplendor de los hijos de Dios; es participar en su lucha para poner fin a la explotacin y opresin, en su ansia por el respeto de los derechos humanos y su exigencia de participacin justa en la vida cultural y poltica en la democracia. Se trata de la experiencia de que no se es extrao en el propio pas, sino que la Iglesia y el Estado quieren ser cobijo y garantes de la libertad espiritual y cvica. La meta es el inicio y el acompaamiento de un proceso dinmico que quiere liberar al hombre de su dependencia cultural y poltica. Ejemplo a seguir: Bartolom de las Casas Del mismo modo que Gustavo con su persona, su testimonio espiritual, su compromiso con los pobres y su magnficas reflexiones ha dado en nuestra poca un rostro a la teologa de la liberacin, as tambin nos ha mostrado de manera impresionante la persona de Bartolom de las Casas que en el siglo XVI, al contrario que su coetneo Coln, no descubri un pas y tom posesin de l para la Corona espaola, sino que descubri lo injusto de la opresin y la humillacin de la poblacin indgena y se propuso llevar a los hombres al reino de Dios, en el que ya no habr seores ni esclavos sino slo hermanos y hermanas con los mismos derechos. Las Casas lleg supuestamente a las Indias occidentales, el continente descubierto por Coln que hoy llamamos Amrica, de aventurero y caballero de fortuna. Desde la perspectiva del descubridor de Amrica se trataba de territorios que podan tomarse en posesin para la Corona de Espaa y cuyas riquezas y habitantes estaban privados de todo derecho y por tanto expuestos a la agresin de la voluntad de desmesurado enriquecimiento. En un principio tambin Las Casas estuvo inmerso en ese sistema de privacin de libertad y de explotacin. Pero finalmente reconoci en el rostro de los maltratados el rostro de Jesucristo y as se convirti en intercesor elocuente y defensor de los pueblos oprimidos en su patria, Amrica. Con ello retornaba al sentido original de la misin cristiana: Jess envi a sus discpulos a predicar a todos los hombres el Evangelio de la salvacin y la liberacin. En este sentido misin como encuentro de persona a persona en nombre de Jess, es estrictamente lo contrario a una forma slo aparentemente religiosa de colonialismo e imperialismo. No se pueden conquistar territorios para Cristo y subyugar a sus habitantes al dominio de un estado que se diga cristiano. La predicacin de los enviados en nombre de Cristo supone ms bien poder adoptar libremente la fe. De este modo se crea una red universal de discpulos de Cristo que segn su voluntad constituyen una comunidad de hermanas y hermanos y por tanto la Iglesia visible de Dios en el mundo. A este proceso impulsado por el espritu de Pentecosts los hombres aportan sus races y su identidad cultural y se dejan transformar por el espritu de Dios hacia una identidad comn ms elevada. De este modo crece el conocimiento de que somos hijos de Dios, llamados a una vida ejemplar, destinados a la perfeccin en el futuro divino. Y as la Iglesia puede ser en Cristo sacramento de la salvacin del mundo y seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (ver Lumen Gentium 1)

4 Las Casas nombra en su brevsima relacin de la destruccin de las Indias occidentales la verdadera causa de la tremenda injusticia que los conquistadores espaoles cometieron con las personas que hallaron en su viaje de descubrimiento. Sobre ellos que eran cristianos de nombre, ms no por su co nducta, dice Las Casas: La nica y verdadera causa del asesinato y la destruccin de esa espantosa cantidad de personas inocentes a manos de cristianos era exclusivamente apoderarse de su oro (3). Gustavo Gutirrez ha formulado este camino liberador de las Casas con el siguiente juicio: Dios o el oro. (4) ste es el camino hacia la liberacin segn nos ensea Jess en el Evangelio: No se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero, y en otro lugar especif ica: El origen de todo mal es la codicia ( ver 1 Timoteo 6,10). Aqul en el que ponemos nuestra confianza, se es realmente nuestro Dios. Los cristianos del siglo XXI pero tambin los humanistas de toda orientacin nos enorgullecemos de haber dejado atrs el colonialismo e imperialismo eurocentristas. Sin embargo en la justa indignacin ante las atrocidades perpetradas en la conquista de Amrica, frica y la India y la humillacin de la China, corremos a menudo el peligro de creer, sintindonos moralmente seguros, que en el siglo XVI nosotros habramos estado del lado de Las Casas y contra los explotadores. Por supuesto, las circunstancias histricas de entonces no son sin ms comparables con las del mundo globalizado actual. No obstante la alternativa fundamental entre la opcin por el dinero y el poder de un lado y Dios y el amor por el otro, se presenta hoy tambin a cada persona en particular y tanto a todas las comunidades y sociedades como a Estados y Alianzas. Tambin en la actualidad se marginan continentes enteros, como frica y Sudamrica. Una mnima parte de la poblacin mundial se reparte los recursos entre s contribuyendo de este modo a la muerte prematura de millones de nios y a que la mayor parte de la poblacin del mundo viva en circunstancias desastrosas. La infamia de nuestra poca: el capitalismo neoliberal Despus de la cada del imperio sovitico muchos esperaban tambin el fin de la teologa de la liberacin, a la que situaban cerca de los movimientos de liberacin marxistas. Pero en verdad la teologa de la liberacin bien entendida desde su concepcin original, es la mejor respuesta a la crtica marxista de la religin, tanto en la teora como en la prctica. Una amplia visin de Dios como creador, liberador y consumador del hombre nos permite percibir la trampa dualstica a la que se pretenda hacer caer al cristianismo. No hay alternativa entre el bienestar en este mundo y la salvacin en el otro, entre la gracia divina y la actuacin humana, entre el compromiso eclesial y la crtica y configuracin del mundo. La orientacin hacia Dios y la configuracin del mundo, el amor a Dios y el amor al prjimo son las dos caras de la misma moneda. Los cristianos no se dejan aventajar por nadie cuando se trata de los derechos y de la dignidad humanos, o de criticar tanto el pecado estructural de un sistema poltico injusto como la falta de responsabilidad del individuo concreto. Durante la presentacin del primer tomo de las obras completas del Papa sobre el tema

5 Teologa de la liturgia publicadas por m en la editorial Herder, cit uno d e los conferenciantes la siguiente y hermosa sentencia: Cuando los monjes descuidaron sus alabanzas a Dios se agu tambin la sopa de los pobres Alabar a Dios incita a tomar responsabilidad por el mundo. Y el compromiso por la justicia social, la paz y la libertad, la proteccin de la naturaleza como base de la vida corporal y social se fundamenta en la actuacin divina creadora y liberadora. Despus de la cada del Comunismo establecido pensaron algunos que ahora poda conseguirse el paraso en la tierra con un capitalismo desenfrenado. Las fuerzas autoreguladoras del mercado a escala mundial traeran por s mismas el bienestar para todos o al menos para la mayora. La realidad es muy diferente. No han sido las aparentemente todopoderosas fuerzas del mercado, sino la mera codicia de hombres concretos, las que han provocado la actual crisis financiera mundial, cuyas consecuencias tienen que pagar una vez ms los pobres y los ms pobres de los pobres, con su vida, su salud, con su muerte prematura y todas las perspectivas perdidas, previstas por Dios para ellos. Los representantes del liberalismo han defendido en el pasado su imagen del hombre argumentando que no se puede gobernar el mundo con las bienaventuranzas, sin considerar que Jess no pretende gobernar el mundo sino que el hombre se gobierne a s mismo, se libere de su codicia y pueda convertirse en ser humano para los dems. Argumentaban que la Iglesia no entenda nada de economa y capitalismo y que si necesariamente quera ser altruista lo hiciera ocupndose de las vctimas del capitalismo. La Iglesia relegada a los hospitales, a las residencias de moribundos pero no tica para la Wallstreet. Expresin de un capitalismo neoliberal sin escrpulos son por ejemplo los fondos buitre(vulture funds). Especuladores sin escrpulos se han especializado en negocios con las deudas de pases enteros. Cuando un pas incurre en dificultades de pago esos buitres compran las deudas con altas reducciones sobre la suma original y reclaman despus con intereses e intereses acumulados una suma marcdamente superior. De forma bien sencilla se lleva a un pas a la miseria definitiva. A finales de 1990 Per fue vctima de una estrategia de inversiones que con una inversin de 11 millones de dlares consigui un beneficio de 58 millones. Las consecuencias para las personas los nios, los ancianos, los enfermos , para toda la estructura social de un pas se aceptan como consecuencias lgicas. El puro lucro es la nica meta. Aqu se pone de manifiesto de manera espantosa la tragedia de un mundo, de un mercado econmico sin normas morales vinculantes. La codicia por el oro y por el dinero sigue siendo hoy causa de la destruccin de valores morales, cuya fuerza para el bien del hombre emana de la nica fuente que conduce al hombre a su ser humano y a convertirse en el prjimo de sus semejantes.

6 Incompatibles con nuestra espiritualidad y nuestra fe cristiana son el racismo y el paternalismo, una sociedad que se disgrega en clases ms altas y bajas, que funciona segn el principio de la ley del ms fuerte y con ello se desintegra. Despus de tantos decenios de terrorismo y contraterrorismo a espaldas de muchos miles de inocentes, especialmente de la poblacin indgena pobre, se ha creado5 la Comisin para la Verdad y la Reconciliacin dirigida por el profesor Salomn Lerner. Todos ustedes conocen los resultados de las investigaciones. La dimensin de la barbarie puesta de manifiesto es estremecedora. Slo ser posible un nuevo comienzo radical, con un desarrollo que lleve a una sociedad ms justa y la garanta de los derechos humanos por parte del Estado. Pero tambin es necesaria una espiritualidad de los derechos humanos. La mayor aspiracin de cada persona, en lo ms hondo de su conciencia, debern ser el concienciarse de la responsabilidad del hombre ante Dios y el espritu de fraternidad. Slo as se podr limitar la codicia por el dinero y el poder como fuente de todo mal. Y si la exculpacin y la reconciliacin no las concebimos como obra propia sino como don divino y orden de vida puede crecer en nuestros corazones esa gratitud que presenta la existencia como ser humano para otros como la medida suprema de lo humano, de las posibilidades de desarrollo de cada persona en el esplendor del amor de Dios. Deus caritas est, sa es la meta y el instrumento de la liberacin y la perfeccin del hombre hacia el Dios Trino. En Per he hallado dos cristianos en los que se simboliza la aoranza del pueblo por la experiencia de la dignidad imperdible del hombre; santa Rosa de Lima y Martn Porres se han convertido en amigos queridos en los que brillan en su forma ltima los objetivos de la liberacin y la redencin. Permtanme concluir estas reflexiones con el ruego a santa Rosa y a san Martn de que protejan a la Iglesia y a los peruanos intercediendo ante el Padre celestial y Creador, para que l nos revele a su Hijo como el mediador de la esperanza para la transformacin del mundo hacia la meta que nos muestra el espritu de Pentecosts: El temor se apoderaba de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (Hechos 2,4347) Notas: (1) Deutsche Bischofskonferenz (Hg.), Die Kirche Lateinamerikas. Dokumente der II. und III. Generalversammlung des Lateinamerikanischen Episkopats in Medelln und Puebla, Bonn 1979 (La Iglesia latinoamericana. Documentos de la II y III asamblea general del episcopado latinoamericano en Medelln y Puebla).

7 (2) Gustavo Gutirrez, Beber en su propio pozo. La espiritualidad de la liberacin (Aus der eigenen Quelle trinken. Spiritualitt der Befreiung, Mnchen 1986). (3) Las Casas, brevsima relacin de la destruccin de las Indias occidentales (H. M. Enzensberger [ed.], Las Casas Bericht von der Verwstung der Westindischen Lnder, Frankfurt 1981, S. 13). (4) Gustavo Gutirrez: Dios o el oro en las Indias, siglo XVI, Lima 1989 (Gott oder das Gold. Der befreiende Weg des Bartholom de Las Casas, Freiburg 1990). (5) Ver Salomn Lerner Febres / Josef Sayer (ed.), Contra el olvido Yuyanapaq. Informe de la Comisin para la Verdad y la Reconciliacin Per (Wider das Vergessen Yuyanapaq. Bericht der Wahrheits- und Vershnungskommission Peru, Ostfildern 2008).
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