JESS Y LA EUCARISTA

Comenzamos con un texto evanglico que nos habla del lugar que ha de ocupar Cristo en el que quiere ser su discpulo: Lc 14, 25-33 I. a) Jess camina seguido por un gran gento y dndose vuelta les dijo que para ir detrs de l es necesario ponerlo a l sobre todo afecto an los afectos ms grandes como son los afectos familiares a nuestros padres, hermanos, y en el casado al esposo o a la esposa y a los hijos. Esto no significa no amar a nuestros seres queridos, sino amarlos con un amor nuevo, un amor ms desinteresado, ms paciente, mas misericordioso, ms dispuesto a perdonar, ms humilde como es el amor de Jess. Jess dice que si no lo ponemos a l en lo ms alto de nuestros afectos, no podemos ser sus discpulos. Exige poner an el amor a l sobre el amor a nosotros mismos, el que no me ame a m ms que a su propia vida, no puede ser mi discpulo. Jess debe mostrarse as de exigente precisamente para poder darse a s mismo a nosotros. Si se contentara con un afecto limitado por nuestra parte que le tratramos como a un amigo entre otros-, entonces no se podra dar l mismo a nosotros. Jess no es un amigo entre otros, sino que es el Hijo de Dios, que requiere toda nuestra persona, nuestra adhesin a l en la fe, la esperanza y el amor de una manera total. Debemos acoger a Jess como acogemos al mismo Dios. Y el primer mandamiento es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo tu espritu (Mt 22,37; Mc 12,30). Por
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consiguiente, Dios quiere todo de nosotros y ninguno debe ocupar su lugar. Es ste un aspecto importante para nuestra vida: debemos tender constantemente a este amor, total, muy exigente. Debemos acoger a Dios como Dios en nuestra vida, acoger a Jess como Hijo de Dios, que tiene derecho a ser amado con toda nuestra persona, con toda nuestra fuerza y con toda nuestra capacidad de afecto. Si acogemos a Jess de este modo, llevamos la cruz porque un amor tan radical se manifiesta en la renuncia a la bsqueda de nuestro propio inters y de nuestra propia satisfaccin, para intentar acoger nicamente el amor-, entonces Dios nos har partcipes de su amor a todas las personas. Dios ama, en efecto, a nuestro padre, a nuestra madre, a nuestros hermanos y nuestras hermanas Si estamos unido a l en el amor, entonces estaremos con l llenos de amor por los otros: un amor purificado, desinteresado, generoso. Esta es la perspectiva del Evangelio. No resulta fcil comprenderla. Por eso debemos pedir al Espritu Santo que nos gue, a fin de hacernos crecer en el amor. b) Jess habla, en la segunda parte del evangelio, de la necesidad de reflexionar antes de tomar una decisin importante, y pone dos ejemplos (leer). Jess nos dice que quien quiera seguirle debe reflexionar bien, debe comprender cul es la condicin para ser discpulo suyo. Cul es esa condicin? Qu hay que dar para ser discpulo de Jess? Hay que dar una parte de los bienes que se tiene? La exigencia de Jess es mucho ms radi-

cal: el que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo (v. 33). Esto no significa que, para ser discpulo de Jess, cada cristiano deba vender todo lo que tiene y darlo a los pobres; lo que quiere decir es que todo cristiano tiene el deber de apartarse profundamente de toda codicia, de todo apego a las riquezas materiales, a los bienes de cualquier tipo. El cristiano debe aceptar que su corazn no est ocupado por estas cosas. Debe poner verdaderamente a Jess en el centro de su propio corazn. Debe darle todo el espacio. Debe desear constantemente hacer la voluntad de Jess, que es una voluntad de amor. De lo contrario, si su corazn est dividido, no puede ser verdaderamente discpulo de Jess. Debemos ofrecer nuestro corazn completamente a Jess, para que podamos estar unidos a l de manera autntica. Entonces seremos sus discpulos y recibiremos de l toda la fuerza de su amor, que transformar nuestra vida, infundiendo en ella la paz y la alegra y, por consiguiente, la verdadera felicidad. Todo lo tenemos que valorar a partir de l. Veremos ahora tres aspectos de nuestra comunin con Jesucristo (CIC 519-521) II. 1 Jess no vivi su vida para s mismo sino para nosotros En latn para nosotros se dice pro nobis. Por eso algunos telogos hablan de la vida de Jess, como una pro existencia. Desde su Encarnacin por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, hasta su muerte por nuestros pecados (1Cor 15,3) y en su Resurreccin para nuestra justificacin (Rm 4,25).Todava ahora, es nuestro abogado cerca del Padre (1 Jn 2,1), estando siempre vivo para interceder en nuestro favor (Hb 7,25) Este por nosotros
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de Jess y de su obra quiere expresar que su vida fue una existencia para su Padre, y para los dems; a favor de ellos, para ellos, pro-existencia. Dicho sintticamente: la vida de Jess es una pro-existencia en el Espritu, para el Padre y para los dems. Consideremos su vida terrena y su obra. Estoy entre ustedes como el que sirve (Lc 22,27). El que quiera ser el primero, que se haga servidor de todos. Porque el mismo Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud (Mc 10,44-45). Es Jess mismo quien vive conscientemente este modo servicial de vida, servicio que implica abajamiento y que posee una doble dimensin. Por un lado servicio hacia los hombres, hacia los necesitados de todo tipo, a los enfermos; servicio como invitacin (Mc 2,17), perdn, compaa: amigo de publicano y pecadores (Lc 7,34). Y por otro lado, y fundando lo anterior, servicio al Padre en la misin encomendada (Jn 14,31). Este modo servicial, pro-existente, alcanza un punto culminante en la ltima Cena, donde Jess entrega su vida servicialmente por todos, bajo los signos del pan y de vino, en ofrecimiento al Padre y a los hermanos, anticipando sacramentalmente su entrega en la Cruz: Esto es mi cuerpo que se entrega por ustedes, Esta es mi sangre que se derrama por ustedes (Lc 22, 19-20). Por eso tambin en la ltima Cena realiza el gesto de lavar los pies a los apstoles que sintetiza toda su vida: una entrega humilde y servicial (Jn 13,1-20). III. 2 Durante toda la vida, Jess se muestra como nuestro modelo (Rm 15,5; Flp 2,5). El es el hombre perfecto (GS 38, 22) que nos invita a ser sus discpulos y a se-

guirle. Con su abajamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (Jn 13,15); con su oracin atrae a la oracin (Lc 11,1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las persecuciones (Mt 5,11-12). IV 3 Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre (GS 22,2). Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace comulgar en lo que l vivi en su carne por nosotros y como modelo nuestro. Esto lo realiza el Espritu Santo. El Espritu Santo tiene por misin unirnos a Cristo y hacernos vivir en El (CIC 690). Jess nos dej el Espritu Santo para dar este paso. V Por medio de los sacramentos es como Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador (CIC 739). a) Y el fruto de la vida sacramental consiste en que el Espritu Santo nos hace participar de la vida divina (2 Ped 1,4) unindonos vitalmente al Hijo nico, hacindonos hijos por adopcin (Rm 8, 14-17). b) Los sacramentos de la Nueva Alianza fueron instituidos por Cristo y son siete. La Iglesia los ordena en tres grupos: 1 Los tres sacramentos de la iniciacin cristiana Bautismo, Confirmacin y Eucarista; 2 Los dos sacramentos de la curacin: Penitencia y Uncin de los enfermos; 3 Los dos sacramentos que estn al servicio de la comunin y misin de los fieles: Orden Sagrado y Matrimonio. c) En este organismo, la Eucarista ocupa un lugar nico, en cuento sacramento de los sacramentos: todos los otros sacramentos estn ordenados a su fin (CIC 1211).
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Veamos los tres sacramentos de la Iniciacin Cristiana. Mediante el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de la vida cristiana. El Bautismo es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin es su afianzamiento; y la Eucarista, alimenta al discpulo con el Cuero y la Sangre de Cristo para ser transformado en l. (CIC 1275). d) Por tanto vemos que la Eucarista culmina la Iniciacin cristiana en el plano sacramental. Esto parece totalmente justo porque la Eucarista es el ms importante de los sacramentos, dado que: 1 La finalidad de todos los sacramentos es llevarnos a vivir en y con Cristo. En esto la Eucarista es el principal: El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l (Jn 6 56) Todos los dems sacramentos se orientan a la Eucarista. La Iglesia considera que la Eucarista es la fuente y cumbre de toda vida cristiana. 2 En el Bautismo el agua es agua bendecida y en la Confirmacin el oleo es oleo bendecido, pero en la Eucarista, por la consagracin, el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y el vino en la Sangre. Cristo est realmente presente. Y est presente su muerte salvadora, porque Jess dice: Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes, y sobre el vino dice; Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi Sangre, que se derrama por ustedes (Lc 22, 19-20). Nos introduce en el centro de su vida, en la culminacin de su entrega de amor, para hacernos capaces de amar al Padre y a nuestros hermanos como Jesucristo. 3 El Bautismo es nuestra incorporacin a la Iglesia, y la Confirmacin nos une

ms ntimamente a la ella. Sin embargo la Eucarista es el sacramento que nos hace vivir en la comunidad eucarstica. Esto porque la Eucarista, a diferencia del Bautismo y la Confirmacin, no se recibe una sola vez para siempre, sino que es un sacramento duradero, mediante el cual Cristo conforma constantemente y acompaa a cada fiel y a la comunidad en su caminar cristiano. La eucarista es algo continuado, ininterrumpido en la vida cristiana. La Eucarista hace a la Iglesia comunidad (1 Cor 10,16-17). Ser cristiano es vivir en unin con Jess y participar en la vida de la comunidad cristiana y para eso es indispensable la participacin frecuente en la Eucarista. 4 La Iglesia tiene la conviccin profunda de la permanencia de la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo ms all de la celebracin eucarstica. La Iglesia, respecto a los dems sacramentos, se limita a decir que Cristo acta a travs de ellos. De la Eucarista dice que es nuestro Seor Jesucristo con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Por la conversin del pan en el cuerpo de Cristo la Iglesia puede decir que Cristo est con nosotros y no slo que acta. Por eso la Eucarista es la perenne Navidad, el Emanuel, el Dios con nosotros eterno, es la prolongacin sacramental de la Encarnacin. La Encarnacin no es un hecho transitorio, pues en el cielo Jess sigue intercediendo por la Iglesia. Y es justo pensar que esta funcin salvfica y perenne de la encarnacin encontrara una verdadera continuacin en la Iglesia. La Iglesia no slo est asistida por el influjo continuo del Espritu Santo, sino que posee en su seno a Cristo mismo en persona, fuente y origen de todas las gracias.
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En consecuencia, la Iglesia ha justificado la prctica de la reserva eucarstica en el Sagrario. Cuando encontramos en una Iglesia una lamparilla encendida, se nos recuerda que all mismo est presente Cristo en persona, el mismo Cristo que estuvo en Palestina. Es cierto que no lo vemos. Esta es la nica diferencia, pero lo cierto es que est, y est incluso con una eficacia superior a la que tuvo en Palestina, pues mientras en Palestina el Espritu no haba sido dado todava, ya que Jess an no habas sido glorificado (Jn 7,39), el Cristo del Sagrario es la vctima gloriosa que intercede continuamente ante el Padre envindonos el Espritu Santo. Jess perdura en el Sagrario como vctima del sacrificio y a la vez suscita en nosotros el deseo de identificarnos plenamente con l por la comunin sacramental. Si Cristo ha querido darnos esta presencia suya, es para que a travs de ella recibamos las gracias que necesitamos para nuestra vida cristiana. Cunto deben a esta presencia los santos, sacerdotes y fieles que se han sentido seducidos por ella! La vida cristiana se encierra en una sola palabra: Cristo, y Cristo est ah! En la Eucarista se cumple la promesa de Jess: Yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). De ah que Pablo VI diga: Cualquiera, pues, que se dirige al santo sacramento eucarstico con particular devocin y se esfuerza en amar a su vez con prontitud y generosidad a Cristo que nos ama infinitamente, experimenta y comprende a fondo, no sin grande gozo y aprovechamiento de espritu, cuan preciosa sea la vida escondida con Cristo en Dios (Col 3,3) y cunto vale entablar conversaciones con Cristo.