La Semitica de Charles S.

Peirce La semitica no es una teora propuesta por Peirce referida a lo que hoy se llaman signos; es la definicin misma del pensamiento. Los elementos constitutivos del continuum, por discreto que sean, no son atmicos, sino que tienen valencias que les permiten asociarse a los dems elementos y constituir y reconstruir indefinidamente el continuum espacial, temporal y mentalmente. El continuum avanza y se extiende irreversiblemente. Cuntas valencias puede tener un elemento? De hecho, no se sabe, porque lo infinitesimal es inconcebible fuera de toda percepcin. Lo cierto, segn Peirce, es que no se pueden pensar ms que tres: 1) La relacin mondica 2) La relacin didica 3) Y la relacin tridica 1) De la relacin mondica no podemos decir nada: es puro posible. 2) De la relacin didica no podramos decir nada si no estuviera la tercera para comprobarla. La segunda se experimenta, es la impresin en bruto, puro hecho de interaccin, 3) De la relacin tridica podemos decir todo y demasiado, puesto que es un pensamiento mediador. Es una construccin o ms bien, una reconstruccin continua, lgica y no psicolgica, experimental y no descriptiva. Distinciones mentales y ordinalidad categorial Las tres modalidades de valencia dieron origen a las tres categoras fenomenolgicas peircianas: 1) La primeridad 2) La secundidad 3) Y la tercercidad. Respectivamente, el modo de ser primero, el modo de ser segundo, y el modo de ser tercero. Peirce nos dice que la teora de las categoras da origen a una concepcin de jerarquizacin. De ah la necesidad de no confundir la precisin que Peirce aplica a las tres categoras, con las otras dos distinciones que son la discriminacin y la disociacin. - La Discriminacin no aplica ninguna jerarquizacin de los trminos; slo distingue sus sentidos: rojo no es azul, el color no es el espacio ni el espacio el color, pero rojo es un color. - La Disociacin no implica tampoco jerarquizacin. Depende de la asociacin de ideas. Ciertas asociaciones se imponen necesariamente, otras no: rojo no evoca necesariamente azul, pero rojo es indisociable de color, color de espacio y espacio de color. - La Precisin introduce la jerarquizacin. La palabra precisin viene de prae-scissio, del verbo prae-scindere, que casi siempre se traduce de manera mas clara por pre-escindir. La pre-escisin o precisin no es

un proceso recproco, como lo son las otras dos distinciones. La precisin no es una simple distincin mental convencional como discriminacin, y no tiene en cuenta, como lo hace la disociacin, hbitos o asociaciones puramente accidentales; la precisin es un proceso lgico que consiste en una concepcin o suposicin definida de una parte de un objeto sin suposicin de la otra. Si, por definicin, slo tengo la concepcin o suposicin de lo rojo de un objeto en la concepcin o suposicin de otra cosa, puedo preescindir rojo de color y a fortiori de espacio. Si tengo la concepcin del color de un objeto sin la concepcin del espacio, puedo preescindir "color de espacio, pero no puedo preescindir rojo de color. Si tengo la concepcin de espacio, no puedo preescindirla de color ni de rojo. Tenemos as el principio de la jerarquizacin (mediante la precisin) de las categoras. De un primero, se puede preescindir de un segundo y un tercero; de un segundo, se puede preescindirde un tercero, pero no un primero; de un tercero, no se puede preescindir ni de un segundo ni de un primero. Dicho de otro modo, un primero es un mondico: comporta un solo elemento, es decir l mismo; un segundo es didico: establece una relacin didica con un primero co el cual forma una dada indescomponible; un tercero es tridico: establece una relacin tridica con un segundo y un primero con los cuales forma una trada indescomponible. Las categoras estn, pues, ordenadas: son ordinales y no cardinales. La semiosis y sus componentes Formalmente, el juego de las tres categoras puede adoptar mltiples formas segn su lugar de ejercicio. Cualquiera sea este ltimo: el universo o la comunicacin, la semiosis es siempre ese proceso tridico mediante el cual un primero determina que un tercero remita a un segundo al cual l mismo remite. La semiosis, que es proceso de inferiencia, es el objeto propio de la semitica. La semiosis, es una experiencia que hace cada uno en todo momento de la vida, pero la semitica, que es su teora, es otro nombre de lgica, la doctrina cuasinecesaria o formal de los signos. Peirce distingue el signoaccin, que es otro nombre de la semiosis, y el signorepresentamen, que es el punto de la partida de la inferencia semitica. Esta dualidad de funcin condujo a Peirce a utilizar la palabra signo cuando habla del signo de la accin y la palabra represenntamen cuando analiza los elementos constitutivos de la semiosis. Los componentes formales de la semiosis son, pues, el representamen, el interpretante y el objeto que Peirce llama inmediato para distinguirlo (discriminarlo) del objeto fuera del signo o mejor dicho de la semiosis, y que l la llama objeto dinmico. El representamen es primero, el objeto, segundo y el interpretante, tercero. Estos tres componentes no tienen existencia propia separada, como tampoco el significante y el significado en el signo saussureano. Para Peirce, la semiosis, signo tridico, es indescomponible. Sus componentes estn subsumidos; son aquello sin lo cual la semiosis no existira. Un REPRESENTAMEN es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamado su OBJETO, para un tercero llamado su

INTERPRETANTE; esta relacin tridica es tal que el REPRESENTAMEN determina a su interpretante a establecer la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante. El representamen, el objeto y el interpretante indican relaciones o funciones y no trminos de relacin. No se los encuentra jams estableciendo otras relaciones o cumpliendo otras funciones en otra semiosis. Lo que ocurre es todo lo contrario. El interpretante en una semiosis se convertir en representante en otra. Lo que cambia de funcin son los trminos, y no la inversa. En ltimo anlisis (lgico), los tres constituyentes de la semiosis o signo-accin son signos-representmenes que desempean uno de los tres papeles posibles de sujeto, objeto inmediato e interpretante de la relacin tridica. En un anlisis ms fino por tricotomizacin de cada uno de estos compontes, se logra distinguir (discriminar) nueve tipos de relacin o funcin, en lugar de tres, a saber para el representamen: el cualisigno, el sinsigno y el legisigno; para el objeto: le cono, el ndice y el smbolo; para el interpretante: el rema, el decisigno y el argumento. Se distinguir (precisar) a parir de ellos por triadizacin diez clases de semiosis posibles. Lo que es ndice en una semiosis puede ser smbolo en otro. Por ejemplo, el sntoma de una enfermedad. En tanto que representamen, es un legisigno, pues ya sea como palabra, ya como fenmeno, pertenece a un sistema regido por leyes. Pero su relacin con el objeto difiere segn el tipo de interpretante que intervenga en la semiosis. Si el sntoma es anunciado desde lo alto de una ctedra de medicina, como vinculado siempre a una enfermedad dada, el sntoma es smbolo. Si el mdico lo encuentra durante el examen de un paciente, el sntoma sera el ndice de una enfermedad. Una vez ms, nada es en s cono, ndice o smbolo, etc. Es el anlisis de una semiosis dada (y no el anlisis formal de la trada semitica) lo que dir naturaleza de sus constituyentes. En el respeto de la jerarqua de las categoras. Si un representamen es un sinsigno, y como tal es singular nico, es un segundo no preesindible de un primero, pero preesindido de un tercero; en consecuencia, en relacin con su objeto no podr ser ms que un ndice, y este ndice no podr en ningn caso desempear el papel de smbolo, puesto que el smbolo es un tercero. Nada es ms flexible, ms abierto, ms dinmico que la teora semitica de Peirce. Es un problema que exige mucho minusiosidad decir a qu clase pertenece un signo dado, ya que deben tomarse en consideracin todas las circunstancias del caso. Pero raramente se requiere ser muy preciso, pues si no se localiza el signo con precisin, ser fcil llegar suficientemente cerca de su carcter para las necesidades ordinarias de la lgica. La semisis, antes de ser objeto de anlisis formal, es una inferencia vivida que no puede ser tridica, pero que, porque es vivida, no puede autoanalizarse sin autodestruirse. La semioses vivida es una transaccin pura donde los trminos en

relacin no se distinguen uno del otro, ni ninguno de ellos de la transaccin; es una experiencia transitiva y no sustantiva. Semiosis, indagacin y verdad Decir de una semiosis que es una inferencia, no es hacer de ella exclusivamente un objeto de anlisis formal. La inferencia es un mtodo de pensar. La semitica peirceana responde a la pregunta: cmo pensamos? La inferencia es sinnimo de induccin o de deduccin?. Segn Peirce, no estamos sujetos al doble tormento del imperio de los hechos y del imperio de las leyes. Pensar es buscar, es indagar, tantear, creer que se ha encontrado y hacer como si por un tiempo, antes de reiniciar esa bsqueda, de la verdad que Peirce califica de falibilista y por la cual la verdad es: esa concordancia de un enunciado abstracto con el lmite ideal hacia el cual tendr la bsqueda que no tendr fin, para producir la creencia cientfica, concordancia del enunciado abstracto puede tener en virtud de una inexactitud y su carcter parcial confesos, y esta confesin es un elemento esencial de la verdad. Como la semiosis, la inferencia, que es su equivalente espistemolgico, es un proceso tridico; y si bien es cierto que sus tres movimientos constitutivos: la ABDUCCIN y la DEDUCCIN, difieren uno del otro, sera errneo hacer de ellos tres mtodos de pensar distintos; se los puede discriminar, pero el proceso es uno. La abduccin corresponde a LA PRIMERIDAD; es "un mtodo para formar una prediccin general sin certeza positiva de que tendr xito en un caso particular o en general; su justificacin es que la nica esperanza de pautar racionalmente nuestra conducta futura. La INDUCCIN pertenece a la secundidad; est fundada en experiencia pasada y por ende nos alienta a tener esperanzas de que en el futu ro llegar a buen trmino. La DEDUCCIN se juega en el nivel de TERCERIDAD: es un argumento cuyo interpretante lo representa como perteneciente a una clase general de argumentos posibles exactamente anlogos, que son tales que a la larga, en el curso de la experiencia, la mayora de aquellas cuyas premisas son verdaderas tendrn conclusiones verdaderas. Evidentemente, el paso de una a otra produce el proceso de la semisis: una abduccin incontrolable sugiere una idea general de la cual la deduccin extrae diversas consecuencias que la induccin pone a prueba. La inferencia, cualqueira sea, es como la semiosis, experimental. CONCLUSIN La distincin es una discriminacin, una distincin de sentido, en una separacin de facto. El objeto inmediato es un objeto formal. En segundo lugar, la semiosis definida como inferencia es un proceso espistemologico sin fronteras (no est de un lado el pensamiento y del otro el mundo): no existe ms que un objeto que se pueda calificar de inmediato o de dinmico segn el punto de vista en el cual uno se ubica, pero es lo que es, y cuya naturaleza propia se precisa a medida

que la bsqueda o la indagacin o el proceso semitico avanza en el tiempo y el espacio, no hacia una verdad que correspondera a una realidad preestablecida, sino hacia la verdad de una realidad que se construye al mismo tiempo que ella. La realidad no nos da seales, somos nosotros quienes producimos los interpretantes que se convierten en los signos que sern maana un maana acumulativo hasta el fin de los tiempos- la verdad-realidad provisional y falible por siempre. La semitica de Peirce es una filosofa de esperanza lcida, es decir, ciega. Terminamos: la Mary pechocha <3 La mejor novia del mundo.