O CACAU COMO SMBOLO DE VIOLNCIA EM TERRAS DO SEM FIM, DE JORGE AMADO DANIELLA LEITE DE SOUZA RESUMO: Este trabalho

tem como foco analisar a obra Terras do Sem Fim, de Jorge Amado, atendo-se para o cacau como smbolo de violncia. No incio do sculo XX, o cacau tornou-se um fruto muito cobiado, assim, os coronis atinham-se de vrios tipos de violncia para conquistarem o que almejavam. Cacau era dinheiro, era poder, era a vida toda, estava dentro deles, no apenas plantado sobre a terra negra e poderosa de seiva. Nascia dentro de cada um, lanava sobre cada corao uma sombra m, apagava os sentimentos bons (JORGE AMADO, Terras do Sem Fim, 2005: 249). INTRODUO: O que justifica a elaborao deste trabalho o interesse em elaborar um estudo voltado para a Literatura Regional. Assim, relacionar a literatura e o cacau, um fruto que se destacou e teve um papel de suma importncia na construo histrica, social, econmica e poltica da regio Sul da Bahia. Percebe-se o teor da produo cacaueira no Sul da Bahia, pois este espao tornou-se conhecido em toda parte do mundo. Isto se deve, tambm, porque a conquista desse fruto foi tema discutido por escritores prestigiados da Literatura Brasileira. Que a partir do movimento modernista, mostraram as peculiaridades de determinadas regies do Brasil. Um exemplo de modernista regional o escritor Jorge Amado, um dos principais romancistas a ficcionalizar a regio supracitada. Segundo Celeste Andrade (2000) as obras de Jorge Amado que descrevem o espao da zona cacaueira de Ilhus e Itabuna so: Cacau (1934), Terras do sem Fim (1943), So Jorge dos Ilhus (1944), Gabriela, Cravo e Canela (1958) e mais tarde retomado este tema e/ou espao com O menino grapina (1981) e Tocaia Grande (1984). Nestas obras mencionadas, o cacau visto como smbolo de poder, riqueza, esperana e violncia. Pode-se observar em todas as obras de Amado o cantar com paixo a Bahia, por meio de seus personagens, cenrios, culinria, aspectos scio-polticos, enfim, so vrios os aspectos e/ou elementos que o mesmo utiliza para a valorizao de seu Estado, embora, use desses mesmos meios para criticar a sociedade em geral. Desta forma, cria os tipos marginalizados para analisar, denunciar e criticar toda uma sociedade, usando as particularidades de um lugar (urbe) para denunciar os dramas humanos universais (orbe). Por Jorge Amado ser um escritor que cantou em todas as suas obras a sua terra, sua gente e suas tradies, assim como, as contradies existentes neste ambiente, surge o interesse em

analisar neste estudo o seu romance Terras do sem Fim, identificando neste a representao do cacau e reconhecendo o valor atribudo a este fruto considerado por muitos o fruto de ouro. O cacau tornou-se um produto de suma importncia para o desenvolvimento do Sul da Bahia no incio do sculo XX, por isso, surgiu o interesse em saber de que maneira o cacau est representado na obra Terras do Sem Fim de Jorge Amado. Para uma melhor compreenso dessa questo, debrua-se mais profundamente em trs suportes tericos, a saber: Lurdes Bertol Rocha (2008); Massaud Moiss (2007); Celeste Andrade (2000). Este trabalho est dividido em duas sees: a primeira tem como ttulo O CACAU E SUAS REPRESENTAES nesta parte sero contextualizadas as representaes histricas que marcaram o incio do sculo XX na regio grapina. Na segunda e ltima seo intitulada O CACAU COMO SMBOLO DE VIOLNCIA EM TERRAS DO SEM FIM, DE JORGE AMADO em que analisaremos a obra supramencionada, atendo-se para o cacau como smbolo de violncia. A edio utilizada da obra em estudo foi: AMADO, Jorge. Terras do Sem Fim. 76 Ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. 1. O CACAU E SUAS REPRESENTAES O cacau estabeleceu-se na regio Sul da Bahia nos finais do sculo XIX, desenvolvendo sua lavoura desde ento. Este fruto foi introduzido na Bahia, inicialmente, em Canavieiras, mas, foi a rea do municpio de Ilhus que se constituiu como foco de sua produo. Segundo Rocha (2008), a cultura cacaueira expandiu-se pelo interior e muitas cidades foram surgindo. A regio recebeu milhares de pessoas que chegavam de todos os cantos do Brasil, atrados pela fama de riqueza que seduzia a todos. Observando a historiografia deste fruto e a importncia que lhe davam na regio supracitada, pode-se perceber que houve muitas lutas por parte dos produtores para uma ascenso. Interesse em ascenso seja na expanso de terras, seja na ampliao da produo e do poder social e/ou poltico. Com isso, a zona cacaueira contou com elementos importantssimos para sua imortalidade histrica e poltica. Posto isso, pontuam-se alguns elementos que compuseram a zona cacaueira, as lutas, os desbravamentos, o poder, as mortes. Tudo isso, no tempo em que o cacau era o centro de todas as atenes e tudo faziam para possu-lo mais e mais. Fizeram parte deste cenrio de lutas os coronis e os jagunos; as lutas eram exercidas por meio de caxixes e tocaias. Discorre-se a seguir sobre os personagens de grande destaque na regio cacaueira. 1.1 Coronel e Jaguno

Os coronis foram de grande destaque na produo dos cacauais, os desbravadores de terras, conquistadores do espao geogrfico, social e poltico. O poder deste personagem era medido pelo nmero de hectares que possua, por meio da produo de cacau e do dinheiro que faturava com a venda do fruto. Entre os coronis da regio cacaueira, havia uma forte hierarquia constituda dos que faziam parte do topo da pirmide social, poltica e econmica e os de escalas inferiores (Rocha, ibidem: 135). Existiam coronis que recebiam esse ttulo, mas produziam poucas arrobas por ano; enquanto que outros esbanjavam na produo; alguns eram grandes influenciadores polticos. Percebese com isso que havia diferentes nveis de coronis, Rocha (2008: 135) citando Barbosa afirma que o cacauicultor que colhesse cinco mil arrobas/ ano de cacau j era considerado coronel, mesmo sem ter adquirido a patente. Na zona cacaueira, os coronis no residiam nas propriedades rurais. Viviam, normalmente, nas cidades como grandes influenciadores polticos, seno, como poltico. Estes por dependerem das vilas e/ou cidades formaram muitas delas. O coronel, na Regio Cacaueira da Bahia, foi, sobretudo, um agente municipal, fundador de vilas que se transformaram em cidades (Rocha, 2008: 136). A figura do coronel estava associada bravura, coragem, ao destemor. Comandante de vrias tocaias contra outros coronis ou fazendeiros que atravessavam seu caminho e dificultavam seus projetos de conquistas de terras alheias. Hoje, permaneceram apenas as histrias desses poderosos do cacau e como acrescenta Rocha (2008: 137), [...] se constituem em relquias do passado, lembrados por alguns historiadores que tentam preservar a memria grapina, visto que os pensamentos e as aes desses coronis foram enterrados com eles. Por outro lado, os jagunos eram homens fiis e servidores aos patres, a funo destes homens defender seu patro, ele fazendeiro, grileiro, caxixeiro, coronel (Rocha, 2008: 138). A fama do jaguno ainda mais marcante que a do coronel, j que aquele cumpria a tarefa de eliminar os adversrios deste. O jaguno no um heri, porm resistente, perigoso, forte, duro. Ao procurar o adversrio, ele faz com o intuito de destru-lo, no importa a forma (Cunha apud Rocha, 2008: 138). Descritos de vrias formas por grandes escritores, mas sempre como grande smbolo de valentia, coragem, embora sem escrpulos e sem piedade: O jaguno no tinha escrpulos nem piedade; a ele s importava a ordem do patro (Borborema apud Rocha, 2008: 139). Com sua crueldade amedrontava toda a populao por onde passava. Muitos desses jagunos foram homens que fugiram de sua regio por causa da seca ou outros

motivos e s tiveram a opo de trabalhar como servidor do patro para tudo que lhe fosse exigido. Sem a conscincia das prticas que exercia a mando do coronel da fazenda em que trabalhava, apenas cumpria o mando. O jaguno era um homem valente, defendia seu chefe com a prpria vida, se fosse o caso, mas, por prestar-lhe obedincia cega e fidelidade canina, no era necessrio saber o motivo pelo qual estava empunhando armas para matar. Sua tarefa era proteger, matar ou morrer (Rocha, 2008: 139). Assim, como os coronis ficaram apenas nas histrias imortalizados, os jagunos tambm se tornaram imortais por meio dos romances e da historiografia da regio em que predominavam. Descritos como homens que no mediam esforos para realizar o pedido do padro, homens que viviam armados at os dentes, sempre prevenidos, prontos para matar ou morrer, o que no dependia da sorte, mas sim, da agilidade e competncia. O jaguno, de qualquer forma, contribui para a formao da regio cacaueira com seu faro canino, sempre atento na defesa de seu senhor, a fim de que pudesse ter um lugar ao sol, pois foi o que lhe restou fazer numa terra, poca, submissas aos coronis do cacau (idem, ibidem: 140). Contudo, como j foi citado anteriormente, na poca em que o cacau era considerado ouro, muitas foram as lutas de homens em busca de maior ascenso social. Coronis interessados em terras alheias, em desmatar e conquistar terras frteis para o cacau. Por todos esses interesses, utilizavam de vrios mtodos, como a tocaia e o caxixe, para desenrolar seus planos. Num espao em que tudo valia para aumentar seu patrimnio. Apresenta-se a seguir os feitos importantes para a ascenso dos fazendeiros. 1.2 Caxixe e Tocaia Por haver coronis de patamares diversos, os que mais riqueza e influncia possuam destacavam-se em meio aos outros, com isso, utilizava-se de sua superioridade para tomar as terras dos menos favorecidos. Tudo isso, com o apoio de advogados corruptos e/ou seus jagunos, que usavam de diferentes artifcios como o caxixe e a tocaia. Os caxixes eram as desapropriaes ilegais de fazendeiros, ou seja, a mando de seus coronis, os advogados, ou no, expropriavam as terras de outrem, passando um documento ao coronel comprovando que este era o novo proprietrio da fazenda inteira ou parte dela. Com essas trapaas, o caxixe teve papel decisivo na expropriao de muitas terras da Regio Cacaueira (Rocha, 2008: 140). Levou muitos fazendeiros falncia e outros elevada riqueza. Sabe-se que este era apenas uns dos meios dos coronis chegarem ao controle do poder.

Outro meio, que tambm j foi citado, era a tocaia, que eram emboscadas armadas pelos jagunos para capturar, ou melhor, exterminar os inimigos de seus patres. s vezes, os prprios acabavam sendo alvo de outra armadilha, e, em vez de matar, morriam. Esta luta exigia muito dos que estavam nela, pois era muito arriscado tanto para um lado quanto para o outro. Mas, os jagunos estavam ali para protegerem seu senhor, por isso mesmo, deveriam ser destemidos e valentes. Observa-se, sobretudo, que na maioria das vezes, os coronis ficavam de camarote a esperar que suas trapaas fossem realizadas por outros. A espera lhe causava muita ansiedade, pois, se mais uma das batalhas fosse vencida, era sinal que seu poderio aumentava em relao a outros. Ao se falar em controle do poder, Rocha (2008: 135) citando Falcn afirma que existiam trs elementos vitais ao controle do poder: a fora econmica, o prestgio poltico e a violncia. Percebe-se que os coronis utilizavam da violncia para adquirir fora econmica e prestgio poltico. Em meio tantas disputas, tantas mortes, tanto dinheiro e tanto cacau, o ambiente torna-se favorvel Literatura, pois, como comentado no captulo anterior, a fico, a partir de 1930, estava empenhada a cantar os cenrios e a realidade de seu povo. Assim, atribuem na arte as histrias do cenrio do fruto de ouro, responsvel pelo crescimento da regio Sul da Bahia. 2. O CACAU COMO SMBOLO DE VIOLNCIA EM TERRAS DO SEM FIM, DE JORGE AMADO. O cacau surgiu na regio grapina como promessa de riqueza, de dinheiro fcil. Assim, homens de todas s partes do Brasil enchiam-se de sonhos e iluses e partiam para as terras do sem fim. Porm, ao chegarem zona dos cacauais, se deparavam com uma realidade contrria aos seus anseios. No excerto que segue pode-se perceber a realidade dos que partiam para essas terras: - Eu vou pra Ferradas... - anunciou um jovem. - Tenho um irmo por l, t bem. [...] Depois volto pra buscar Zilda... [...] - Tu no volta nunca... Falou um velho envolto numa capa. - Tu no volta nunca, que Ferradas o cu do mundo. Tu sabe mesmo o que que tu vai ser nas roas do coronel Horcio? Tu vai ser trabalhador ou tu vai ser jaguno? Homem que no mata no tem valia pro coronel (idem, ibidem: 12-13). Percebe-se que os recursos utilizados para resolver os conflitos constituam-se em mtodos violentos. O ser humano no era reconhecido como humano, somente visto como um empecilho na progresso dos desejos e interesses dos coronis. E assim, quando algum se atrevia a contrari-los estava arriscando sua vida.

- Eu j lhe disse, Sinh que no h outro jeito... O homem empacou que nem jumento... Que no vende a roa, que no h dinheiro, que ele no precisa... E voc bem sabe que Firmo sempre teve fama de cabeudo... No tem jeito mesmo. [...] - pena que um homem que nunca fez mal gente... Se no fosse porque esse o nico jeito de estender a fazenda pros lados de Sequeiro Grande... Seno vai cair nas mos de Horcio... [...] - Se a gente no manda fazer o servio, Horcio manda na certa. E quem tiver a roa de Firmo tem a chave das matas de Sequeiro Grande... (idem, ibidem: 56-57). Os personagens que emigraram para a regio, ao aportarem na cidade idealizada, reconhecem que para sobreviver naquele territrio arriscaro suas vidas na mata ainda no desbravada. Pois, a disputa por terras era imensurvel, coronis armavam tocaias para adversrios que interrompiam ou apenas tentavam interromper seus planos. Observa-se em uma conversa entre os personagens Sinh Badar e seu irmo Juca Badar. Tu gosta de resolver logo tudo com tiros e mortes. Eu queria que tu me dissesse: tu acha bom matar gente? Tu no sente nada? [...] - Se eu no te conhecesse, Sinh, como eu te conheo, e se no te respeitasse como meu irmo mais velho, eu era capaz de pensar que tu era um cago. - Tu no me respondeu o que eu te perguntei. - Se gosto de ver gente morrer? Nem sei mesmo. Quando tenho raiva de um, sou capaz de cortar ele devagarinho. Tu sabe... - E quando no tem raiva? - Toda vez que um se mete na minha frente tem que sair pra eu passar [...] (idem, ibidem: 57). Seus jagunos, fiis empregados, arriscavam a prpria vida para proteger e salvar seus coronis. A misso que esses personagens exerciam, sem ao menos saberem o porqu, tornava-o mais confiante para o seu senhor. E assim, por prestar-lhe obedincia cega e fidelidade canina, [...] defendia seu chefe com a prpria vida, se fosse o caso (ROCHA, 2008: 139). A violncia no s acometida pelos jagunos que executam os planos dos seus senhores, mas, principalmente pelos patres, que utilizam do poder para persuadirem e iludirem seus servos. Fazendo-lhes serem fiis, para garantirem maior espao territorial, e com isso, ascenso social e poltica. Damio, o jaguno dos Badars, aps ouvir uma conversa dos seus senhores, comea a refletir sobre suas aes e perceber a dimenso do ato que ele praticava. Pois antes se assemelhava a uma mquina, que apenas obedece a comandos. Quando ouviu o Sinh

perguntando ao seu irmo se no sentia nada quando mandava matar algum, o empregado rev sua condio de obedincia cega. Sua profisso era matar, Damio nem sabe mesmo como comeou. O coronel manda, ele mata. No sabe quantos j matou, Damio no sabe contar alm de cinco, e ainda assim pelos dedos. Tampouco lhe interessa saber. No tem dio de ningum, nunca fez mal a pessoa alguma. Pelo menos assim pensou at hoje (idem, ibidem: 62). Contudo, Damio reconstri a si mesmo, assim como, no Operrio em construo, de Vincius de Moraes. Neste, o empregado reconstri-se no momento que percebe as injustias a que est submetido. Naquele, as palavras de Sinh Badar soaram como um despertar de conscincia das atitudes cometidas por Damio, levando-o a question-las. Nos seus ouvidos ainda soam as palavras de Sinh Badar: Tu acha bom matar gente? Tu no sente nada? Nada por dentro? Damio nunca pensou que se pudesse sentir nada. E hoje ele sente, as palavras do coronel esto sobre seu peito como um peso impossvel de arrancar, mesmo por um negro forte como Damio (idem, ibidem: 63). A Violncia perpetua-se por todo o livro. Presente no desbravamento das matas, entre inimigos, ou mesmo, quando no existia inimizade. O cacau por ser um fruto idealizado por todos, conseguiu cegar os homens, e estes por quere possuir mais terras, mais plantaes, e com isso, mais riqueza, no pensavam que os outros homens eram seres humanos, e praticava de todos os tipos de violncia para conseguirem o que almejavam. CONCLUSO: Para realizar este estudo levou-se em considerao o momento histrico em que a fico foi desenvolvida. Visto que, a arte, muitas vezes, reflete os acontecimentos de uma poca. O cenrio dos acontecimentos narrados por Jorge Amado a regio grapina, palco de muitas disputas literais e literrias. Assim, o romance destaca as peculiaridades e caractersticas desta regio, sendo considerado, portanto, um romance regionalista. Percebeu-se o interesse de Amado em retratar o espao em que viveu sua infncia. Transportando para a fico as histrias ouvidas e presenciadas, imortalizando a regio grapina com todos os acontecimentos ocorridos no perodo em que o cacau era visto como o fruto que valia mais que ouro. Contudo, depreendeu-se por meio deste estudo, que a lavoura cacaueira foi de suma importncia para o desenvolvimento histrico, social, econmico e poltico da regio Sul da Bahia, imortalizando a regio supracitada e as figuras representativas que ali habitaram. Compreende-se a partir da anlise que, o cacau foi smbolo de violncia para os que

chegavam e deparavam-se com as adversidades locais, visto que, a violncia era um meio quase indispensvel no momento de resolver os conflitos. REFERNCIAS: AMADO, Jorge. Cacau. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. ____________. So Jorge dos Ilhus. 53 ed. Rio de Janeiro: Record, 2005. ANDRADE, Celeste Maria Pacheco de. Bahia de Amado: A fico fundando uma outra geografia. In: Rotas e Imagens: Literatura e outras viagens. FONSECA, Aleilton e PEREIRA, Rubens A. (org.). Feira de Santana, BA: UEFS / PPG em Literatura e Diversidade Cultural, 2000, p. 199-208. COSTA, Lgia Militz da. A propsito de Terras do Sem Fim e o romance de 30. In: Revista Letras 001. Santa Maria RS. Jan./Jun. 2001, 27-31. DUARTE, Eduardo de Assis. Aquarelas do Brasil: margens da identidade nacional a fico de Jorge Amado. In: Literatura e cultura no Brasil: identidades e fronteiras. Ligia Chiappini, Maria Stella Bresciani (orgs.). So Paulo: Cortez, 2002, p. 53-62. GEBARA, Ana E.L; e NOGUEIRA, Silvia Helena. A prosa de Jorge Amado: expresso de linguagem e de costumes. In: A literatura de Jorge Amado. Cadernos de Leituras. Norma Seltzer Goldstein (org.). Companhia das Letras. 2008, p. 56-67. MOISS, Massaud. Jorge Amado. In: Histria da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 2007, v. III (Modernismo), p. 159-168