PARTE DOS: EL SUJETO TICO

1.- BASES RACIONALES DE LA TICA El panorama de la tica racional, adems de extenderse a mltiples aspectos, no goza de excesiva tranquilidad. Los problemas relativos a la justificacin y a la configuracin de la tica racional siempre se han destacado por su dificultad y por su versatilidad dentro

del conjunto de las cuestiones filosficas. El ttulolas bases racionales de la tica alude al contenido de un conjunto de saberes que inciden sobre la coherencia racional del ethos humano. Por imperativos metodolgicos y de espacio el tratamiento que aqu se da al tema tiene que ser selectivo y sinttico. Adems, el objetivo no es probar la racionalidad de la tica sino constatar las perspectivas desde las cuales aparece la razonabilidad de la dimensin tica de lo humano. El sentido tico en la existencia humana. La primera y ms abarcadora constatacin en relacin con la razonabilidad de la tica es la que se refiere a la presencia del sentido moral dentro del conjunto de la existencia humana. Dos vertientes tiene esta constatacin: la afirmacin de la existencia del sentido tico y la verificacin del modo de su insercin dentro de la articulacin general de los sentidos bsicos de la realidad humana. Existencia del sentido tico La vida humana es inseparable de su interpretacin. La autoconciencia de la existencia humana hace del vivir no slo una accin sino una representacin. Una de las caractersticas de la interpretacin que la vida humana se da a s misma es la pluridimensionalidad dentro de la unidad fundamental. De ah que se puedan aislar, al menos metodolgicamente, diversos sentidos dentro del nico significado humano. El sentido tico es la representacin de la existencia humana en cuanto es vivida en clave de responsabilidad y de compromiso. Junto a otros niveles de la hermenutica humana, el sentido moral expresa la peculiaridad normativa de la conciencia y la estructura de la realidad en cuanto deber-ser.

El sentido moral es un fenmeno con el que se topa de una forma inmediata al analizar la existencia humana. En l se manifiesta un aspecto de la realidad y a travs de su lectura se puede llegar a una ms cabal interpretacin del vivir humano. Son muchos los resplandores en los que aparece el fenmeno del sentido moral1. Aludimos a dos de ellos: el lenguaje ordinario contiene elementos normativos en enunciados (matar es malo), en amonestaciones (no hagas eso), en construcciones hipotticas (si realizo esto obro contra mi conciencia), etc. Adjetivos, verbos, construcciones sintcticas llevan con frecuencia una notable carga normativa y valorativa. El lenguaje ordinario constituye para determinadas escuelas filosficas el nico

apoyo para la posible criticidad de la tica. la estructura socio-histrica de la realidad tiene un alto grado de normatividad y de valoracin. La afirmacin de la condicin cultural y social del hombre supone al mismo tiempo la constatacin de aspectos abiertos, libres, normalizados de la realidad humana.

El fenmeno del sentido tico da lugar al hecho moral. La moralidad forma parte del entramado de la vida humana, constituyendo as uno de los datos de la existencia del hombre. Toda reflexin tica se apoya necesariamente sobre los datos del hecho moral2. El sentido moral dentro de la articulacin de los sentidos bsicos de la persona Constatada la presencia del sentido moral en la realidad humana conviene sealar su modo de insercin dentro del conjunto de los restantes sentidos bsicos con los que se realiza el significado global de la existencia humana. En efecto, adems del sentido moral existen en el hombre otros sentidos u orientaciones fundamentales con las que aqul se siente articulado. El nmero y la articulacin de los sentidos bsicos as como su relacin con el sentido moral han sido formulados de varios modos. Recordamos, a ttulo de ejemplo, algunos de ellos. a) Las formas de vida segn Spranger Para Spranger, la personalidad se va construyendo a travs de la interaccin entre la subjetividad y la objetividad, entre el yo y la realidad. Pero esa interaccin no la entiende en forma de funciones-contenidos, como si el alma no fuese otra cosa que un haz de funciones del yo (sensaciones, representaciones, sentimientos, etc.) y de
1

Ver un desarrollo sinttico en F. Boeckle, Moral fundamental (Madrid, 1980), 33-41. J. Leclercq, Las grandes lneas de la Filosofa Moral (Madrid, 1996), 9-23.

contenidos de estas funciones, que aportan casualmente los sentidos exteriores y el enlace asociativo de las reproducciones. Por el contrario, la interaccin de la subjetividad y la objetividad origina una matizacin en la totalidad del yo, dando lugar as a tantas y tan sumamente distintas significaciones del yo, como objetivas esferas de sentido en que la realizacin individual de actos y vivencias est entrelazada3. De este modo surgen diversos estratos o formas del yo que integran la totalidad de la personalidad. Spranger enumera los siguientes: el yo biolgico (sujeto del instinto de conservacin y de todos los impulsos e instintos fundamentales del cuerpo), el yo econmico (condicionado por la satisfaccin de las necesidades bajo la valoracin de lo til y nocivo), el yo de los actos estticos, el yo de los actos teorticos, y el yo religioso. En la medida en que dentro de un individuo predomina ms un yo que otro de entre los enumerados, surge el matiz propio o la forma de vida propia de dicha individualidad. Spranger construye los tipos ideales bsicos de la individualidad por el predominio de una de las esferas del yo sobre las dems. En la segunda parte del libro describe las diversas formas de vida: el hombre teortico, el hombre econmico, el hombre esttico, el hombre social, el hombre poltico, el hombre religioso. Spranger no coloca el sentido tico como una de las formas bsicas del yo y por eso tampoco habla del hombre tico como una de las formas de vida. Sin embargo, esto no indica despreocupacin por el sentido tico. Todo lo contrario. En la tercera y cuarta parte de su obra confluyen todas sus investigaciones en orden a la formulacin ms correcta del problema moral. Establece la personalidad tica diversificada segn sea el predominio de una u otra forma de vida. He aqu la clasificacin de las distintas formas de vida y sus consiguientes valores

dominantes: 1) 2) 3

Vida econmica: valor dominante: la economa, la utilidad; thos: la dedicacin al trabajo y a la profesin. Vida esttica: valor dominante: la hermosura y su noble disfrute;

E. Spranger, Formas de vida. Psicologa y tica de la personalidad (Madrid, 1996), 129

3) 4) 5) 6) -

thos: culturizacin, cultivo de la armona de la personalidad. Vida heroica: valor dominante: la fuerza, la nobleza, el herosmo, etc.; thos: seoro y fortaleza. Vida intelectual: valor dominante: la ciencia; thos: dedicacin a la investigacin de la verdad, veracidad. Vida social: valor dominante: unin con la comunidad; thos: el don de s a sus semejantes, el altruismo. Vida religiosa: valor dominante: la comunin con Dios; thos: don de s a Dios, renuncia de lo terreno.

b) Los estadios de la vida segn Kierkegaard Kierkegaard ve de un modo original la relacin de los sentidos bsicos del hombre. Segn l, el hombre desarrolla su existencia dentro de ciertas modalidades fundamentales que llama estadios. Los reduce a tres: esttico, tico y religioso 4. El estadio o vida esttica se caracteriza por el instante, el goce, la melancola y la desesperacin; el hombre esttico busca arrebatarle al minuto que pasa (al instante) toda la porcin, siempre efmera, de placeres que lleva consigo; a esta vida le acecha el hasto; la melancola es una consecuencia del goce de lo instantneo y la desesperacin. En la vida tica, el individuo, consciente del antagonismo entre el bien y el mal, decide ser fiel a s mismo, asume responsabilidades, cumple su deber, realiza lo general. Queda una tercera posibilidad: la vida religiosa. La conciencia de pecado, que se origina con la conciencia de estar delante de Dios, da lugar a la vida religiosa; en ella hacen su aparicin la paradoja y el absurdo: lo eterno participa de lo temporal y lo trascendente incide en la existencia. Segn Kierkegaard, el hombre no puede vivir simultneamente las tres vidas. Se ve forzado a elegir. Las alternativas no pueden resolverse en sntesis o en conciliacin. De una a otra vida se pasa, por lo tanto, por medio de un salto cualitativo. c) Las actitudes bsicas segn Jaspers Jaspers divide las actitudes bsicas del hombre ante el mundo en los grupos siguientes5:
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S. Kierkegaard, Esttica y tica en la formacin de la personalidad (Buenos Aires, 1999). K. Jaspers, Psicologa de las concepciones del mundo (Madrid, 1967), 77-187.

1. 2. 3.

Actitudes objetivas: actitud activa (de transformacin); actitud contemplativa: actitudes intuitivas, actitud esttica, actitud racional; actitud mstica (privacin de la diferencia entre objeto y sujeto). Actitudes autorreflejas: autorreflexin contemplativa; autorreflexin activa: de goce, asctica, autoconformacin; actitud reflexiva e inmediata: el momento. Actitud entusistica: aqu se traspasan todos los lmites.

Dentro de este esquema no encontramos explcitamente el sentimiento tico como una de las actitudes bsicas de enfrentamiento del hombre ante el mundo. Sin embargo, tales actitudes bsicas rezuman connotaciones directamente ticas. A travs del resumen del pensamiento de los autores que hemos recensionado y de otros que podramos mencionar6 llegamos a la conclusin de que el sentido moral debe ser considerado como una de las dimensiones bsicas de la estructura y realizacin de la persona. No es ciertamente el nico; pero s uno de los fundamentales. Por eso ha de integrarse con las restantes dimensiones bsicas del hombre. El modo de explicar esa integracin vara segn las orientaciones ideolgicas. Los escolsticos hablaban de los trascendentales del ser y afirmaban que el bien, la verdad, y la belleza se identificaban entre s y con el ser. En la actualidad, la explicacin camina ms bien por los derroteros de la hermenutica existencial en cuanto que la vida humana es considerada como una realidad de significado con posibilidad de interpretacin. Por otra parte, la forma concreta de integrar el sentido tico dentro de la totalidad de la existencia marca la orientacin fundamental al sistema moral de cada individuo y de cada grupo. Surgen as sistemas ticos: preferentemente religiosos o preferentemente autnomos; con mayor carga de verdad o con mayor nfasis de vitalidad; con ms o menos referencias estticas.

La dimensin tica de la conducta humana Despus de la constatacin del sentido tico dentro del horizonte global de la existencia humana reducimos el ngulo de visin para fijarnos en un mbito singularizado: el que est demarcado por el comportamiento humano en cuanto conducta. La conducta del hombre tiene varios niveles que denotan su complejidad y su riqueza. Constatar la dimensin tica en todos ellos alargara desmesuradamente el desarrollo de
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Ver, por ejemplo, M. Scheler, El santo, el genio, el hroe (Buenos Aires, 1961).

este apartado. Por eso limitamos la consideracin al nivel psicolgico de la conducta

moral. Esta delimitacin no supone minusvalorar la importancia que tienen otros aspectos de la conducta humana en relacin con la tica. La existencia de serios estudios al respecto corroboran dicha importancia. Remitimos a los trabajos sobre la relacin de la tica con las ciencias antropolgicas en general y con la biologa en particular. Al fijarnos en el nivel psicolgico surge una primera constatacin: el sentido moral se traduce en comportamiento, aparece como una respuesta significativa del sujeto ante estmulos que para l son significativos. De este modo el sentido moral se convierte en conducta y, en cuanto tal, tiene una estructura psicolgica que es conveniente analizar como prtico para toda ulterior consideracin7. Son numerosos los estudios que se han realizado sobre el significado psicolgico del sentido moral. La psicologa de la moralidad es un captulo importante de las experiencias y de las reflexiones sobre la conducta humana8. Tambin existen abundantes reflexiones acerca de la relacin entre psicologa y tica. El objeto de las siguientes anotaciones es constatar la dimensin tica dentro de la conducta psicolgica. Para ello se sita el marco terico explicativo de la dimensin tica de la conducta y, a continuacin, se hace una exposicin de los factores que integran la conducta moral en cuanto tal. Marco terico de la dimensin tica de la conducta Entendemos aqu por marco terico aquella explicacin que hace significativa la conducta moral dentro del conjunto de la comprensin del comportamiento humano. El marco terico no es otra cosa que la teora psicolgica que explica globalmente el fenmeno de la conducta moral. Toda teora global entiende el fenmeno en cuestin a partir de un ncleo totalizador y en referencia al conjunto de fenmenos en que aqul est situado. No existe una sola teora psicolgica para explicar el comportamiento moral. Podemos decir que son tantas las teoras de la moralidad cuantas son las corrientes generales del pensamiento psicolgico. Cada sistema u orientacin psicolgica integra la conducta moral dentro de su peculiar cuadro terico.

Una buena sntesis puede verse en M. Yela, La estructura de la conducta. Estmulo, situacin y conciencia (Madrid, 1974).
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Se encontrar un recuento de los estudios sobre la psicologa de la moralidad en: D. Wright, Psicologa de la conducta moral (Barcelona, 1994); E. Prez Delgado, El tpico moral en la psicologa contempornea: Escritos del Vedat 19(1989), 7-51.

Sin embargo, se pueden identificar algunos marcos tericos como prevalentes a la hora de explicar psicolgicamente la conducta moral. Se destacan fundamentalmente tres, que constituyen las tres grandes teoras (o familias psicolgicas) que explican desde su peculiaridad la estructura y el significado del comportamiento moral. Las tres teoras psicolgicas explicativas de la moralidad son: la psicoanaltica, la cognitivo-evolutiva, y la de aprendizaje. a) Teora psicoanaltica A nadie se le escapa la constatacin de la importancia que tiene el tema de la moralidad en la teora psicoanaltica. Desde el fundador, Freud, hasta sus epgonos, como Erikson, pasando por los seguidores ms o menos crticos, como Fromm, la teora psicoanaltica se ha ocupado profundamente de la conducta moral,9. Reducindolo a sus trazos estructurales, el marco psicoanaltico del comportamiento moral se concreta a los puntos siguientes: Aspecto prevalente que la teora psicoanaltica destaca en la conducta moral: la dimensin emotiva de la moralidad. Esta surge del mundo afectivo y se concreta en el mundo de la afectividad, identificndose o cuasi-identificndose con la instancia psquica del supery. Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora psicoanaltica: la utilizacin de los procesos psicolgicos de identificacin/rechazo y de idealizacin del yo. La identificacin y el rechazo se refieren directamente a la imagen parental (a todo lo que tenga figura y funcin de lo parental); la idealizacin del yo es la proyeccin normativa del mundo del deseo. Mtodo utilizado por la teora psicoanaltica para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo psicoanaltico. b) Teora cognitivo-evolutiva El segundo marco terico importante en la comprensin psicolgica del comportamiento moral es el proporcionado por la teora cognitivo-evolutiva. Esta teora tiene como iniciador y representante ms cualificado a Piaget y como discpulos y continuadores de la lnea piagetiana a importantes psiclogos y pedagogos del mundo anglosajn: Kohlberg, Wilson, Bull, Williams, Sugarman, etc. Podemos decir que Piaget inici la consideracin cognitivo-evolutiva del comportamiento moral de un modo accidental. Su Intencin primordial y directa al realizar los estudios sobre el criterio moral del nio10 no era la de analizar psicolgicamente la conducta moral en cuanto tal, ni menos la de proponer una
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A. Vergote, La tica del psicoanlisis: El conocimiento del hombre por el psicoanlisis (Madrid, 1997), 215-245; M. F. Manzanedo, Psicoanlisis, religin y moral: Studium 19 (1979), 375-390; E. Fromm, Etica y psicoanlisis (Mxico, 1953); E. Neumann, Psicologa profunda y nueva tica (Buenos Aires, 1990); E. H. Erikson, Etica y psicoanlisis (Buenos Aires, 1997).
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J. Piaget, El criterio moral en el nio (Barcelona, 1971).

pedagoga moral especfica. La finalidad de sus estudios se mova dentro de la preocupacin por la epistemologa gentica: conocer la forma y evolucin del pensamiento infantil. Aunque sin preverlo el autor, los estudios de Piaget proporcionaron una nueva orientacin en el anlisis psicolgico de la conducta moral. Esta orientacin, por otra parte, fue la base terica de otros estudios ms directamente relacionados con la educacin (pedagoga y didctica) del sentido moral. Se puede afirmar que la teora cognitivo-evolutiva de la conducta moral ha sido y sigue siendo la ms fecunda en anlisis tericos y en propuestas educativas del sentido moral. Es cierto que dentro de la corriente cognitivo-evolutiva no todos tienen la misma forma de ver la moralidad, y tambin es cierto que no faltan en los autores anotaciones crticas a las intuiciones piagetianas; sin embargo existe algo que los une a todos: el marco cognitivo-evolutivo desde el cual analizan la moralidad del nio, del adolescente y del joven. El marco terico de la teora cognitivo-evolutiva puede ser expresado con los siguientes rasgos, paralelos a los expuestos en relacin con la teora psicoanaltica: Aspecto prevalente que destaca la teora cognitivo-evolutiva en la conducta moral: la dimensin intelectiva de la moralidad. Esta se mide primordialmente por el juicio o criterio moral, por el tipo de motivaciones intelectualmente asumidas, y por las sanciones que racionalizan la conducta moral. De un modo ms concreto, se pone particular nfasis en el aspecto de dnde viene la moralidad (heteronoma, socionoma, autonoma). Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la teora cognitivo-evolutiva: el propiciado por los mecanismos de equilibrio psico-social. Es decir, la moralizacin se realiza a travs de una combinacin de procesos provenientes del medio. La equilibracin (entre individuo y medio) es la palabra que expresa adecuadamente el cauce de los procesos moralizadores (o desmoralizadores). Mtodo utilizado por la teora cognitivo-evolutiva para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la moralidad: el mtodo clnico (entrevistas) y la utilizacin elemental de la estadstica. c) Teora del aprendizaje Las teoras psicolgicas del aprendizaje ofrecen el tercer marco terico importante para analizar la conducta moral. La peculiaridad de este marco referencial viene dada por la

procedencia conductista de estas teoras y por su orientacin marcadamente

experimental. Por razn de esa peculiaridad las teoras del aprendizaje ofrecen, ms que realizaciones concretas, orientaciones de carcter global y en perspectivas de futuro. De hecho las propuestas que presentan requieren ms preparacin, ms tiempo y ms atencin del que hoy por hoy se tolera en los proyectos de tipo educativo. Por otra parte las teoras del aprendizaje no constituyen un cuerpo doctrinal compacto en relacin con el tema de la moralidad; no existe en ellas un acuerdo como el que se puede encontrar en la teora psicoanaltica y en la teora cognitivo-evolutiva. Son notables las diferencias de planteamiento y de orientacin entre el conductismo tecnolgico de Skinner, la psicologa de Eysenck y los representantes de la terapia de conducta. Estas diferencias hacen que las teoras de aprendizaje no puedan ofrecer un marco terico para la Conducta moral tan funcional y concreto como las dos teoras anteriores. Reduciendo a denominador comn el marco terico de las teoras del aprendizaje sealamos los siguientes rasgos unificadores: Aspecto prevalente destacado por las teoras del aprendizaje en la conduela moral: la dimensin conductual. Se entiende el comportamiento moral como una respuesta sometida al aprendizaje en cuanto condicionada por la manipulacin de determinadas variables. Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn las teoras del aprendizaje: creacin de relaciones funcionales entre diversos tipos de variables independientes y la conducta moral en cuanto variable dependiente. Ello se lograr mediante la manipulacin de las variables. Mtodo utilizado por las teoras del aprendizaje para el conocimiento de la estructura y de la funcin de la conducta moral: el mtodo experimental. Segn se puede apreciar fcilmente, los tres marcos tericos que hemos sealado destacan cada uno de ellos un aspecto particular dentro de la conducta moral. Sin embargo, no olvidan la unidad del fenmeno psicolgico que es el comportamiento moral. En este sentido, los tres marcos tericos son orientaciones convergentes hacia una misma realidad que describen desde perspectivas diferentes. Factores integrantes de la conducta moral Los estudios sobre la psicologa de la moralidad han tratado de analizar los factores que integran la estructura psicolgica de la conducta moral. Los anlisis dimensionales de la

conducta moral dan por resultado una estructura particular dentro del marco referencial comn a todo comportamiento psicolgico. Este marco de referencia comn est constituido por tres elementos fundamentales del comportamiento: aspectos cognoscitivos, aspectos afectivos y aspectos motivacionales.

Cada escuela psicolgica, o mejor, cada autor insiste en unos aspectos ms que en otros, dando lugar as a una diferenciacin notable en las explicaciones psicolgicas y en los proyectos educativos en relacin con el sentido moral. No pretendemos hacer una exposicin detallada de las diferentes posturas. Enumeramos nicamente aquellos factores de la conducta moral que son ms crtica e insistentemente sealados por los psiclogos de la moralidad. Un elenco sistemtico de los factores especficos de la conducta moral puede ser organizado en torno a los tres grupos siguientes11: a) Factores cognoscitivos conciencia de s mismo; conciencia de los dems; previsin de las consecuencias del comportamiento; formulacin y aplicacin de normas y principios; posesin de convicciones morales (distintas de otras apreciaciones no vinculantes). capacidad de pensamiento comportamiento); coherencia intelectual. conjetural (carcter contingente del

b) Factores afectivos capacidad endoptica (identificacin con el otro y con sus problemas); imitacin (sobre todo en los primeros aos): entendida como proceso identificador que adquiere diversas modalidades;

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J. Beltrn, Estructura y evolucin del comportamiento moral: Revista Espaola de Pedagoga 5 (1977), 235-275.

c)

pudor, vergenza, remordimiento, como indicadores de moralidad.

Factores motivacionales dependencia del exterior (heteronoma); aprobacin social; reciprocidad (factor bsico en la toma de conciencia de la justicia); conciencia moral, en cuanto indicador de la autonoma moral.

La estructura psicolgica de la conducta moral, adems de depender de los factos especficos que acabamos de enumerar, est condicionada por un conjunto de variables que repercuten tanto en el desarrollo como en la configuracin del sentido moral. Estructura sociocultural y tica El thos es un factor integrante de la estructura sociocultural. Si la conducta del individuo tiene una necesaria vertiente tica, al entramado de la vida social tambin le pertenece, inevitablemente, la dimensin moral. Este tema es uno de los aspectos de mayor inters del discurso tico. No slo tiene importancia terica, sino que condiciona la praxis transformadora de la realidad social. En efecto, segn se formule la relacin del thos con la estructura social, as surgir la forma de entender la praxis social: reaccionaria o revolucionaria, unificadora o pluralista, autoritaria o democrtica, etc. A fin de mantener la opcin metodolgica de sntesis adoptada para estos temas se limita la consideracin a dos vertientes del tema: la constatacin de la presencia tica en la estructura socio-cultural y el anlisis de la diversa funcin que aqulla puede ejercer en sta. Presencia del ethos en la estructura sociocultural El aspecto descriptivo del tema se fija en la morfologa de la estructura sociocultural a fin de constatar en ella la presencia de la dimensin tica. Para realizar esa descripcin es conveniente aislar metodolgicamente los niveles de estructura sociocultural y sealar en cada uno de ellos la existencia del factor tico. A continuacin se anotan un conjunto de niveles socioculturales en los que la presencia tica es fcilmente detectable: a) Antropologa cultural y tica El thos forma parte de la cultura de todo grupo humano. Se manifiesta en: justificaciones, motivaciones, orientaciones de valor, normatividades concretas, etc. No funciona aisladamente, sino dentro del conjunto de la dinmica cultural. Por eso mismo

no puede ser individualizado con exactitud ni mucho menos tratado como un factor en

estado puro. La consideracin sociocultural del thos se orienta por diversos aspectos. Sobresalen los dos siguientes: 1) La cultura en cuanto dimensin socio-antropolgica Se trata de una consideracin filosfica de la cultura. Esta viene a constituir la explicacin y la objetivacin (causa y efecto) de la peculiaridad humana en comparacin con los comportamientos animales. Si el animal est asegurado pero constreido por la naturaleza, el hombre se encuentra liberado pero indefenso por la cultura. En esta consideracin socio-antropolgica de la cultura es fcil constatar la presencia del thos dentro del ser cultural que es el hombre. La nica normatividad posible para el hombre es la cultural, en la que por necesidad entra la normatividad tica. De entre los antroplogos que ms han resaltado la dimensin socio-antropolgica de la cultura hay que destacar a Ghelen. Por Otra parte, sus referencias al universo de la tica son intencionadamente explcitas12. La teora tica se ha visto favorecida por estas corrientes socio-antropolgicas de la cultura. Destacamos dos ncleos en los que se constata claramente dicha influencia: por una parte, la fundamentacin de la tica encuentra en la peculiaridad cultural del ser humano un apoyo para enraizar la dimensin moral13; por otra parte, la consideracin cultural de la vida humana introduce en la teora tica las necesarias correcciones histrico-culturales al fixismo de una tica basada en la naturaleza humana14.

2) La cultura en cuanto dato socio-histrico La cultura puede ser considerada, en su realidad fctica, en cuanto forma de vida real de un grupo humano concreto. Es entonces cumulo se habla propiamente de antropologa cultural.
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A. Gehlen, El hombre (Salamanca, 1980).

13

" W. Lepenies, Dificultades para una fundamentacin antropolgica de la tica, Concilium n. 75 (1972), 151-174
14

I Lpez Azpitarte, Cultura (y moral): Diccionario enciclopdico de Teologa Moral (Madrid, 1978 ), 1287-1298

Dentro de este marco terico de cultura es donde se encuentran los mejores y ms abundantes estudios sobre la dimensin tica: se ha analizado la relacin entre realidad etnogrfica y moral15; se han propuesto esquemas explicativos sobre el origen y desarrollo de las ideas morales en las diversas culturas; con una metodologa ms crtica que la utilizada en las dos anteriores aproximaciones se ha estudiado la integracin e interaccin de los valores morales con los restantes factores de la cultura16.

El anlisis de la presencia tica dentro de la cultura vivida de los diversos grupos humanos ha supuesto notables ventajas para la teora moral en general. Parece conveniente destacar las tres siguientes17: 1. la tica ha descubierto la tentacin de etnocentrismo que acecha a todo sistema moral, tanto cuando se cierra sobre l mismo como cuando se abre en expansin imperialista y dominadora. La tica occidental cristianizada no ha conjurado siempre este peligro; 2. la consideracin cultural proporciona a la teora tica bases empricas para plantear y solucionar adecuadamente el problema del relativismo moral. Los estudios filosficos sobre este tema han pecado de excesivo abstraccionismo que ha llevado a unos al relativismo total y autodestructor y a otros a la afirmacin de un absolutismo irreal y antihumano; 3. al descubrir la presencia tica y ciertas constantes valorativas al interior de las culturas, la antropologa cultural apoya tanto la fundamentacin de la tica como la afirmacin de unas direcciones axiolgicas con validez universal. b) Sociologa del hecho moral La presencia del thos dentro de la estructura sociocultural es constatada tambin mediante la consideracin sociolgica del hecho moral. Es una consideracin relativamente fcil aunque no exenta de posibles ideologizaciones. La sociologa del hecho moral orienta el anlisis de la presencia del thos dentro de la estructura sociocultural por los siguientes cauces: sometiendo los comportamientos ticos a mediciones estadsticas; estudiando los determinantes sociales de las ideas y comportamientos morales; haciendo estudios comparativos de los diversos cdigos morales de los grupos y subgrupos.

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R Morh, La tica cristiana a la luz de la etnologa (Madrid, 1992). A. A. Cuadrn, Los valores desde la antropologa cultural: Moralia 1 (1979), 181-204

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Ver el desarrollo en Cuadrn, a.c, 194-204. Para la relacin entre cultura y moral, ver tambin; T. Mifsud, Ethos y cultura: Persona y Sociedad 2 (1988), 75-88.

No hace falta subrayar la conveniencia de las aportaciones de la sociologa del hecho moral para la teora tica.

2.- ACTOS HUMANOS18: LIBERTAD, VOLUNTAD Y CONCIENCIA Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos que nos diferencian de los dems animales. Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene ningn control voluntario y son enteramente comunes de los animales, es como si estuviramos programados, as como los castores lo estn para ser ingenieros hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra libertad. Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en

fin, actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad. Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que lo obliga a ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un momento de ser racionales y actuamos como aquel perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir instintivamente. En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos. Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque no se sepa cual sean las consecuencias de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo acto debe ir acompaado de este, de lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento. Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la cual presiona tal acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan morales sean o no.
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Cajiao Restrepo, Francisco. (1996). La piel del alma, cuerpo, educacin y cultura. Santaf de Bogot: Cooperativa editorial magisterio.

Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa a la realizacin de actos externos, este momento del acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han sido analizados previamente. Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos elcitos que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la imaginacin, el entendimiento y la misma razn. Tambin hay actos buenos y actos malos, a estos los determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al primero lo mide el grado de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al segundo el grado de dao a la sociedad, como robar, injuriar, en fin. LOS ACTOS MORALES. Es el acto voluntario que se lleva a cabo en una situacin de conflicto entre la razn y lo que genricamente puede llamarse inclinaciones (pasiones, tendencias, sentimientos, intereses, deseos, etc.) teniendo en cuenta la ley moral. A este tener en cuenta la ley moral, Kant llama representacin de la ley y el acto moral es, segn l, aquel en que lo pensado como objetivamente necesario por la razn se impone tambin a la voluntad como subjetivamente necesario. El acto moral supone conciencia, libertad y responsabilidad en quien lo ejecuta y, siendo todo esto, en definitiva, una actuacin del individuo, puede producirse en ocasiones un conflicto entre las decisiones de ste y las

necesidades e imposiciones de la sociedad. Slo los actos voluntarios son objeto de valoracin moral. Hemos visto cmo el ser racional es capaz de tender hacia su bien de un modo reflexivo y libre. En la Naturaleza, nicamente el hombre es racional y est dotado, por ello, de libre albedro; slo, pues, el ser humano es sujeto de actos morales. Sin embargo, no todos los actos del hombre son morales. El crecimiento de un nio, la digestin, una cada, un movimiento reflejo o uno instintivo, por ejemplo, son actos del hombre, pero no son actos morales, porque carecen de racionalidad y albedro. Se llaman actos humanos (actus humani), es decir, propiamente humanos, a aquellos que proceden de la razn y del albedro, y actos del hombre (actus hominis) a aquellos que, aun siendo realizados por el hombre, carecen de aquel origen y condiciones. Slo los actos humanos son actos morales. Recibe el nombre de voluntario elcito el acto que brota directamente de la voluntad; se llama voluntario imperado el acto que emana de otra facultad en tanto que movida por

la voluntad. Tomar una decisin, formar un propsito, son actos elcitos de la voluntad. Mirar, pensar, moverse, cuando se hace bajo el imperio de la voluntad, son actos imperados. No slo los primeros, sino tambin los segundos, los imperados, entran en el mbito de la vida moral. En otras palabras, la vida moral humana (y el objeto de la tica, por lo tanto) comprende no solo los puros actos de la vida racional o superior, sino tambin los de la vida sensitiva o inferior en la medida en que se hallen iluminados por la razn y bajo el dominio o imperio de la voluntad. Estructura del acto moral Caractersticas internas de la accin humana para que sea considerada un verdadero acto humano y, por lo mismo, moral, esto es, susceptible de ser aprobado o rechazado. En la consideracin moral de un acto se tienen en cuenta la motivacin (por una causa digna o, al contrario, por afn de notoriedad), el fin, del que se ha de tener conciencia y ha de querer ser logrado mediante la accin, la eleccin adecuada de los medios (no todo medio es moralmente bueno), el resultado de la accin (bueno y querido) y sus consecuencias (previstas) en una situacin concreta dada. Quiere decir esto que, en orden a que un acto sea moralmente bueno, lo ha de ser el motivo que lo impulsa, la finalidad con que se hace, los medios que se usan, y el resultado y las consecuencias que se derivan de l necesariamente. Adems, el sujeto humano ha de ser consciente, no slo de lo que le impulsa a actuar, de sus fines y de los medios, sino del resultado y de sus consecuencias, que han de preverse razonablemente. El acento de la moralidad no debe cargarse nicamente sobre la intencin del sujeto o sobre el tipo de accin que el sujeto realiza, sino sobre ambas cosas a la vez, de forma indisoluble. El acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo objetivo son aqu como dos caras de la misma medalla. El acto moral no puede ser reducido a uno de sus elementos, sino que est en todos ellos, en su unidad y relaciones mutuas. As, pues, aunque la intencin se encuentre genticamente antes que el resultado, es decir, antes que su plasmacin objetiva, la calificacin moral de la intencin no puede dejar de tomar en cuenta el resultado. A su vez, los medios no pueden ser considerados al margen de los fines, ni los resultados y las consecuencias objetivas del acto moral tampoco pueden ser aislados de la intencin, ya que circunstancias externas imprevistas o casuales pueden dar lugar a resultados que el agente no puede reconocer como suyos. Finalmente, el acto moral, como acto de un sujeto real que pertenece a una comunidad humana, histricamente determinada, no puede ser calificado sino en relacin con el cdigo moral que rige en ella. Pero, cualquiera que sea el contexto normativo e histrico-social en que lo situemos, el acto moral se presenta como una totalidad de elementos -motivo, intencin o fin, decisin personal, empleo de medios adecuados, resultados y consecuencias- en unidad indisoluble.

Factores que alteran la moralidad de los actos.- El acto voluntario ha de ser siempre un acto iluminado por el entendimiento que presenta a la voluntad el objeto o los objetos deseables en sus razones o motivos de apetibilidad. La voluntad, libre entonces de determinacin, puede dirigirse o apartarse del objeto propuesto, o elegir entre varios, sea por un acto directo de ella misma (en el voluntario elcito), sea a travs de las

potencias ejecutoras (en el voluntario imperado). Sin embargo, el acto voluntario puede recibir influencias modificativas que alteren o disminuyan su condicin en cualquiera de los tres elementos aludidos: en su raz intelectual, en su misma voluntariedad libre, en las potencias realizadoras. 1. Cuando el entendimiento no alcanza la debida claridad de juicio se da entonces la duda o la ignorancia que disminuyen la voluntariedad del acto. Si me equivoco al aplicar un medicamento cuando la urgencia del caso exige actuar, por ignorancia de todas las virtualidades del mismo, las consecuencias del acto no son plenamente voluntarias, ni por lo mismo la responsabilidad del mismo. Un caso especial de la ignorancia es la ignorancia voluntaria, esto es, la ignorancia mantenida por el propio sujeto con el fin de evitarse complicaciones y remordimientos mayores. Se ignora entonces porque se desea ignorar. De este modo seguimos nuestra conciencia, pero habindola forjado previamente a medida de nuestro deseo. Esta clase de ignorancia no disminuye la voluntariedad del acto ni, por tanto, la responsabilidad del mismo. 2. Puede tambin resultar alterada la voluntad misma por influencias que disminuyan la libertad el acto: a) Bien porque la voluntad sea atrada intensamente hacia un objeto sensible. En tal caso, el acto es ms voluntario en el sentido de ser ms querido, ya que la pasin aumenta y refuerza la inclinacin, pero lo es menos en el sentido de verse sustrado en parte de la luz de la razn y de las posibilidades de deliberacin. Es por ello menos libre. b) O bien porque la voluntad resulte desviada de su objeto por la amenaza de un mal prximo (miedo). El miedo, como las dems pasiones, disminuye la racionalidad del acto y puede llegar a destruir su misma raz voluntaria y libre. 3. Pueden, por ltimo, resultar afectadas no ya la voluntad, sino las potencias ejecutoras encargadas de cumplir las decisiones de aquella (violencia). La violencia no puede ejercerse sobre los actos elcitos de la voluntad, que son ab intrnseco, sino slo sobre los actos imperados. A un esclavo o a un prisionero, por ejemplo, se le puede obligar a hacer tal o cual cosa o a que deje de hacerla, pero no a que quiera hacer esto o

a que no quiera hacer aquello. La ignorancia, la pasin, el miedo y la violencia son las cuatro formas generales de influencias modificativas de los actos voluntarios. Propiedades de la actuacin moral.- Propiedades de la actuacin moral -del acto mismo y del sujeto- son la imputabilidad y la responsabilidad. La primera -la imputabilidad- es la condicin de los actos morales en cuya virtud pueden stos atribuirse a un sujeto racional y libre como a su causa. Son solo imputables las acciones debidas a sujetos racionales libres. Un terremoto, la cada natural de una pea, por ejemplo, no son acaecimientos imputables a nadie. La mordedura de un perro tampoco lo es, salvo que por va indirecta pueda atribuirse a un sujeto humano que lo mantuvo indebidamente en libertad o que lo incit. Un crimen o una calumnia son directamente imputables a sus autores. Circunstancias que modifican -atenuando o anulando- la imputabilidad de los actos son las mismas que hemos visto ejerciendo idntica influencia en la voluntariedad de stos. Responsabilidad es la propiedad recproca en el sujeto moral por cuya virtud debe este sentirse causa o autor del acto moral y de sus consecuencias, y responder de uno y otras ante Dios, ante su propia conciencia y ante los dems. Condiciones de la responsabilidad del sujeto son, como de la imputabilidad del acto, la racionalidad y libertad del mismo. Modifican o anulan igualmente la responsabilidad del sujeto las mismas influencias que alteran su voluntariedad. Merito o demerito moral. La conducta moral se dice que es meritoria. Por las buenas acciones, el sujeto moral merece. Llamase mrito a un acrecentamiento del valor moral que el hombre adquiere por sus actos. A la inversa, el obrar mal acarrea una disminucin de valor que se llama demrito. Del mismo modo que en la vida concreta y psicolgica del sujeto moral la repeticin de actos buenos crea en l, como veremos, la virtud o hbito del bien, que es una cualidad que lo perfecciona en su capacidad de obrar rectamente, y que la repeticin de actos malos engendra el vicio, as tambin se da con la repeticin continuada y virtuosa del bien un incremento personal de valor que llamamos mrito. El sujeto merece ante sus propios ojos, ante los del prjimo, y, en definitiva, ante los de Dios, nico remunerador supremo y adecuadamente justo. La norma moral: la ley como norma objetiva de moralidad.- Hemos determinado ya qu son actos morales y quin es el sujeto de los mismos; hemos sealado tambin la tendencia racional por la que el hombre conoce espontneamente el bien y el mal en las acciones y tiende por su entendimiento al bien, por ms que sus pasiones puedan apartarle del mismo. Debemos ahora preguntarnos cul ser el camino a travs del cual ese sujeto moral (el hombre) podr dirigirse a ese bien que conoce mediante su actuacin moral. En otras palabras: A qu debe conformar sus actos para alcanzar su

fin? Cul ha de ser la norma de moralidad que los gue y oriente moralmente?

Llamamos norma de moralidad a la regla o medida mediante la cual el sujeto pueda reconocer sus actos como buenos o malos, segn que se conformen o no con ella. La norma de moralidad es doble: objetiva y subjetiva. Es norma objetiva de moralidad la ley moral; es decir, la ordenacin preceptiva que rige sobre la actuacin del hombre en relacin con sus distintos fines dentro del orden general de la creacin. Es norma subjetiva la conciencia moral del hombre, luz del alma, donde est como impresa la ley moral, y mediante la cual se aplica sta a los distintos casos o circunstancias de la vida moral.

3.- EL PROYECTO TICO: LA REALIZACIN DEL HOMBRE COMO PERSONA La bsqueda de un sentido: el enigma de la vida Hablar de moral supone haber alcanzado un nivel de libertad que hace al hombre responsable y constructor de su propia historia. El ser humano experimenta la capacidad de auto dirigirse, a pesar de sus limitaciones y determinismos parciales, pues tiene conciencia de que, por encima de todo, l puede orientar su existencia, dotndola de un estilo peculiar y caracterstico. No se encuentra dirigido, en circunstancias normales, por ningn impulso que le obligue a comportarse de una forma concreta, al margen por completo del destino que quiera darle su libre voluntad. Es una experiencia que brota desde el momento en que cualquier persona se enfrenta con el problema de la vida. El nombre, en efecto, se halla arrojado en un mundo inhspito, rodeado de circunstancias y realidades que en su mayor parte no ha podido elegir. El misterio se le hace presente por todos lados y necesita encontrar, para la superacin de este desconcierto, algn horizonte que ilumine un poco su existencia. El es libre y tiene que darle una orientacin de la que se siente responsable, pero necesita saber el destino hacia el que dirigir su esfuerzo. La libertad no es una espontaneidad ciega, ni un comportamiento anrquico para actuar en cada momento segn guste o en funcin de las necesidades ms instintivas e inmediatas.

Ser libre exige un proyecto de futuro, que determina el comportamiento de acuerdo con la meta que cada uno se haya trazado. Es una tarea que impulsa a vivir con un itinerario concreto para alcanzar lo que parece digno y deseable. Hacer simplemente lo que parezca es descender hacia la zona de lo irracional, a un nivel por debajo de los animales cuya conducta queda regulada por su instinto, para adoptar como criterio nico el capricho y el libertinaje. Justamente se cataloga como insensata cualquier accin que se halla vaca de sentido, sin ninguna finalidad que la llene de una explicacin significativa. Podramos decir, de otra manera, que el ser humano se encuentra abocado ineludiblemente a descubrir un sentido al enigma de la vida. Es el problema filosfico por excelencia, que ha preocupado a la humanidad de todos los tiempos19, Hasta el hombre ms sencillo e inculto de la calle tropieza con mltiples interrogantes, cuya respuesta quisiera conocer: el dolor, la soledad, la muerte y otras temticas diversas le plantean la urgencia de conocer el porqu o el para qu tenemos que vivir, una razn ltima que justifique el trabajo e inters por realizarse de una forma determinada. Diferentes planteamientos: la necesidad de una opcin Es verdad que son muchos los que juzgan este planteamiento absurdo y desfasado. La existencia humana, desde una perspectiva empirsta, aparece como un hecho bruto, carente por completo de valor. Como los dems fenmenos fsicos, la vida simplemente est ah, impuesta al hombre. Y buscarle un sentido, que se descubre oculto y encerrado en ella, resulta demasiado simplista, propio de una cultura y de una poca ya desfasada. Los hechos empricos son en s mismos in-significantes, sin ninguna relacin causal o finalista, sin ningn sentido previo20. Lo ms que podramos llegar a discernir es la forma que el organismo humano tiene de reaccionar frente a la naturaleza para satisfacer sus necesidades e intereses, su capacidad de adaptacin para asegurarse una supervivencia, que se le hace difcil frente a los restantes elementos que le rodean. Dentro de un mundo sin sentido, el hombre acta sobre su entorno para sacar de l los elementos que le resultan imprescindibles en su existir. La finalidad del hombre no es ms que un mecanismo de reaccin natural, como cualquier otro de los que se operan en el mundo fsico-qumico21. La misma cultura
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J. M. Rubert Candau, El sentido ltimo de la vida. Gredos, Madrid 1998. J. Piepper, Muerte e inmortalidad, Herder, Barcelona 1970. R. Frondizi, Introduccin a los problemas fundamentales del hombre, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1977.
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F. Nieztsche, entre otros, expres con claridad esta idea: Interpretar la experiencia personal segn la interpretaron durante tanto tiempo los hombres piadosos, como si todo estuviera previamente ordenado, como si todo fuera un signo, como si todo estuviera previsto para la salvacin del alma, son cosas que pertenecen al pasado, que tienen contra s la conciencia, que a toda conciencia sensible han de parecer indecorosas, deshonestas, mendaces, feminismo, debilidad, cobarda...
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Por aqu iran todos los humanismos imperfectos de la tica psicoanaltica y sobre todo las teoras cientficas de J. Monod, El azar y la necesidad, Barral, Barcelona 1975. Sobre este autor, S. lvarez Turienzo, Proceso al hombre en J. Monod, en "Arbor", 82 (1972), 359-375

nace y evoluciona para satisfacer estas necesidades fundamentales del individuo y resolverle los innumerables problemas que le presenta la realidad. El existencialismo ha confirmado este carcter sin-sentido de la existencia. El hombre no tiene ninguna finalidad, pues detrs de la decisin humana no hay ningn orden consistente que le ilumine en su caminar. La nica llamada es la invitacin a vivir en libertad, sin quedarse alienado y esclavo de los valores vigentes en la sociedad. Su nico destino consiste en la bsqueda de esta autodeterminacin incesante. El sentido no hay que descubrirlo, sino crearlo en cada momento y situacin. No se trata de enumerar aqu todos los sistemas ticos que se han dado a lo largo de la historia22. Lo nico que me interesa constatar ahora es la necesidad que todo hombre tiene de tomar una opcin, de vivir en coherencia con un proyecto que o est ya escrito y determinado, o l mismo tendr que construir. Incluso aquel que defiende el absurdo o acepta el suicidio, porque todo carece de sentido, ya le ha dado una respuesta al interrogante de la vida. Se trata de una eleccin inevitable, que no puede rehuirse ni siquiera cuando aparentemente se busca refugio en otras Soluciones que intentan negarla. En medio del drama, de la oscuridad y del riesgo, hay que atreverse a decidir, aunque las soluciones no aparezcan muchas veces claras y evidentes. No en vano Kierkegaard hablaba del vrtigo metafsico y del horror religioso, como de una experiencia constatable en todo tipo de deliberacin23. Hasta frente al mismo fracaso, no queda otro remedio que adoptar una actitud de rechazo o aceptacin, en ltimo trmino. Se quiere con ello decir que, en cualquier caso, la conducta debe ser coherente con un sentido meta-tico que le hayamos dado a la existencia. Todo comportamiento se concreta y determina cuando Jo confrontamos y relacionamos con ese significado definitivo. Una alternativa coherente: el proyecto tico Aqu radica lo que podramos catalogar como proyecto tico. . El hombre no puede vivir en un estado permanente de indecisin, pues su personalidad quedara descentrada, sin un eje bsico y consistente en torno al cual unificara todas sus acciones Se requiere una toma de posicin en la medida en que el sujeto almacena los mltiples datos de la experiencia y opta poco a poco, incluso de forma insensible, por aquella alternativa que

le parece la ms adecuada. Sin ese dinamismo interno y profundo, el ser humano sera juguete de las circunstancias ambientales e
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Una sntesis con bibliografa en E. Lpez, tica (sistemas de), en DETM, 1342-1357

Basta leer sus clebres meditaciones sobre Abraham en Terror y temblor, Editora Nacional, Madrid 1975.

inmediatas en las que se encontrara, y no alcanzara nunca un nivel adulto de maduracin. Una situacin polivalente, en la que se optara de manera distinta segn le pareciere oportuno, creara una ambigedad desorientadora, capaz de crear un conflicto existencial que, de no ser resuelto, podra convertirse en crnico. Nos encontraramos con la actitud de aquellos que, por no renunciar a ninguna de las posibilidades, dejan abierto indefinidamente el proceso de decisin y mantienen una conducta con un matiz fragmentario y desconcertante. No existe una referencia de todos los procesos a un Yo unitario, para que la libertad pueda darle a la vida un proyecto global y actualizarlo armnicamente en las diferentes situaciones concretas. Cuando se ha tomado una determinada orientacin, sea la que fuese, se produce una reestructuracin de toda la personalidad, que busca mantenerse en coherencia con la decisin adoptada, crendose un sistema defensivo y protector que facilite y asegure, mediante la eleccin de ciertas acciones y el rechazo de otras, el objetivo propuesto. Si este proyecto, por una serie de circunstancias posteriores, se hiciese incompatible con otras nuevas posibilidades que se presentan, no habra ms remedio que optar de nuevo por l o sacrificarlo en funcin de otro que aparezca ms atrayente y significativo. De cualquier manera, para que la tica sea posible, hay que comenzar por descubrir este sentido fundamental. El fin del hombre: la presentacin ms clsica y tradicional Esta funcin tena el tratado clsico De beatitudine, con el que se abra solemnemente los textos tradicionales de moral. La vivencia ms profunda del hombre es el ansia de felicidad, que busca y mendiga por todos los rincones de su existencia. Se pretenda, entonces, encontrar de qu manera podra satisfacer plenamente sus deseos y cmo conseguir esa ilusin suprema de la vida. Ahora bien, como la fe nos ensea que slo Dios puede llenar por completo semejantes aspiraciones, la conclusin pareca lgica y evidente. El fin ltimo del hombre es la salvacin sobrenatural que El nos ofrece. Con expresiones ms o menos diferentes, exista una mentalidad comn, que lleg a convertirse en el fundamento de toda la vida y conducta cristiana. Desde las primeras enseanzas catequticas24, pasando por los libros de mayor influencia espiritual entre los cristianos25, hasta las grandes sntesis teolgicas de la moral, se repeta incansablemente este mismo presupuesto. La tica era el itinerario que recorrer para caminar hacia nuestro ltimo destino. Nadie que sea creyente podr negar la veracidad de tales afirmaciones. Sin embargo, una presentacin como sta ha sido objeto de crticas y discusiones, por no haber tenido en cuenta algunos elementos importantes. No se duda de que tales dificultades podran

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F. van de Poel, Para qu estamos en la tierra? Respuesta del catecismo, en Concilium, n. 128 (1977), 157-167.
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Por citar un ejemplo significativo y de enorme influencia en la espiritualidad catlica, se recuerda el clsico texto de S. Ignacio en su Principio y fundamento de los ejercicios: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima.

superarse sin mayores inconvenientes, pero, a pesar de todo, preferiramos seguir otro camino, que parece ms adecuado para la cultura y el pensamiento actual. Es evidente que el mundo en el que se hizo presente esa respuesta se caracteriza por la seguridad de una fe, que podr infundirnos admiracin, respeto y hasta mucho de nostalgia; pero tambin es cierto que ella no responde ya a nuestra situacin, cuyo clima religioso tiene aires muy distintos. Si queremos presentar un proyecto con una validez ms universal, cuyas fronteras no queden cerradas a otras ideologas no religiosas, hay que situarse en otra perspectiva, ajena a la revelacin. La felicidad eterna, como destino del hombre, exige una creencia que se ha evaporado mucho de nuestra sociedad y que despierta, adems, ciertas resonancias negativas, que no deberamos olvidar en nuestra reflexin. Los riesgos y dificultades de esa formulacin Una vida sin objetivo ni utilidad podr tener sentido ante Dios, desde una ptica profundamente religiosa, pero tambin la fe nos ensea que la existencia terrena no debe catalogarse como un simple medio para la consecucin de un fin26. Y, desde luego, la sensibilidad moderna rechaza semejante formulacin. Precisamente esta dimensin espiritual y escatolgica, al insistir con exceso en ella, ha creado un desprecio del mundo, que se ha convertido muchas veces en una verdadera alienacin religiosa. La orientacin hacia el ms all se hizo tan acentuada, que se olvid exigir con la misma fuerza las tareas y responsabilidades del cristiano en la construccin y mejoramiento del mundo presente. Las crticas que desde el marxismo se han dirigido contra la fe cristiana no han estado exentas de fundamento y han servido a los cristianos para recuperar la eficacia de la fe sobre las estructuras socio-polticas27. Por ello, esta presentacin escatolgica, aunque no tendra ni debera haber sido as, levanta ciertas sospechas, como si fomentara una huida de la realidad. Al mismo tiempo, hay que reconocerle tambin un carcter demasiado individualista, ya que la preocupacin bsica del cristiano se centraba en su propia salvacin, marginando excesivamente la dimensin comunitaria de la misma. Y el futuro del hombre no quedar nunca suficientemente matizado, si no hacemos inteligible su relacin y compromiso con la humanidad y con toda la creacin. El mensaje bblico del reino de Dios, por ejemplo, encierra un contenido mucho ms completo y universalista, pues sus fronteras no son las simplemente personales y alcanzan a la naturaleza entera. Algo parecido podra decirse sobre el sentido egocntrico que aparenta defender. Si la salvacin eterna interesa es porque con ella nos jugamos la propia felicidad. Si sta pudiera obtenerse al margen de la moral, el buen comportamiento dejara casi de tener
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Nos remitimos al estudio de G. Mora, La dimensin moral de los evangelios sinpticos, en este mismo volumen, p.103.
27

Se puede leer: E. Fromm, Reflexiones postmarxistas y postfreudianas sobre religin y religiosidad, en Concilium, n. 76 (1972), 450-457; P. Frostin. Moderna crtica marxista a la religin, en SelecTeol, 12 (1973), 302-310.

sentido, pues lo nico que importa, por encima de todo, es no perder la posibilidad de alcanzarla, no sentirnos condenados a una desgracia que, adems, resulta eterna. El psicoanlisis deja abierta una serie de interrogantes, que no conviene olvidar. No sera justo acusar a la tradicin de haber enseado estas desviaciones. Sin embargo, una cosa es el significado exacto de esa enseanza la vida eterna es una afirmacin capital del cristianismo y de ella se deriva necesariamente una espiritualidad y una prctica y otra muy distinta es la traduccin y formas concretas con que la han vivido los cristianos. Por eso, puede ser razonable formular este proyecto con otro lenguaje que, adems de ser ms comn con otras ideologas no religiosas, evite el peligro que de hecho se ha dado en la presentacin tradicional. El desajuste inicial de la persona: un punto de partida comn Tambin en la tica se ha operado un giro antropolgico, que se ha hecho caracterstico en la cultura moderna desde la filosofa de Kant. Una forma de pensamiento que, como veremos ms adelante, no tiene por qu eliminar la dimensin religiosa y trascendente de la vida, que seguir siendo para el cristiano el destino ltimo e insustituible. Pero el punto de arranque de la reflexin tica tiene su origen en las races ms profundas del corazn humano. En este sentido, podramos decir que el proyecto tico consiste en la realizacin del hombre como persona. Es en l donde tenemos que descubrir el porqu de una moral y es de l desde donde habr que deducir los contenidos concretos que orientarn su conducta. El hombre, como ser inacabado, necesita su desarrollo y evolucin. Desde su indigencia radical se abre a nuevas posibilidades y horizontes hacia los que se siente atrado. Todos los modelos ticos mantienen una estructura muy parecida, un movimiento semejante de orientacin, por el que el yo se experimenta impulsado, en su dinmica interna, hacia una meta por encima de lo que simplemente es. Se podra hablar de una teleologa ascendente, que busca un yo ideal, que despierta el deseo de un querer ser ms, de una autorrealizacin lo ms plena posible. Se explique de una u otra manera, existe una coincidencia bastante comn: el hombre no puede quedarse satisfecho en su desajuste e imperfeccin inicial. Este carcter fundamenta la racionabilidad de la moral, su exigencia como una estructura bsica de la persona humana28. Incluso los que siguen un itinerario diferente, por el camino de la experiencia moral, llegan a la misma conclusin. Aqu no se acepta un esquema establecido, una finalidad que pre-existe a la accin y suscita el inters del individuo para alcanzarla con su conducta. No se admite que la moral pueda rebajarse a una simple funcin para obtener un objetivo determinado. Slo el anlisis del valor tico, tal y como se nos revela a travs de la conciencia, nos descubre, con su dignidad y autonoma, el sentido ms profundo de la existencia. A pesar de las divergencias entre ambas concepciones, sigue existiendo un elemento comn que las unifica en el nivel ms profundo e importante: la tensin entre lo que el
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J. L. Lpez Aranguren, tica, Revista de Occidente, Madrid 1976, 71-87.

hombre es y lo que debe ser. En cualquier hiptesis, hay un proyecto que cumplir o un proyecto que inventar, para responder a una invitacin presente en el corazn humano: que seamos y que vivamos como personas. Si el hombre tiene que aspirar a ser ms, nos encontramos necesariamente ante un animal tico29.

29

C. H. Waddington, El animal tico, Editorial Universitaria, Buenos Aires 1963.