Elegidos para Su Gloria

Ysac Eleazar Bermdez
ELEGIDOS
GLORIA
Comentario expositivo de 1 Tesalonicenses Escrito por: YSAC ELEAZAR BERMDEZ Magister en teologa Y Estudiante de Doctorado en Ministerio MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) 14401 Old Cutler Rd. Miami, Florida 33158. USA 786-573-7000 eleacar@hotmail.com www.mintsonline.com 2012
PARA SU
CONTENIDO PREFACIO INTRODUCCIN CAPTULO 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA EPISTOLA INTRODUCCIN 1.1 LA CIUDAD DE TESALNICA 1.2 FUNDACIN DE LA IGLESIA 1.3 PROPSITO DE PABLO AL ESCRIBIR 1.4 FECHA Y LUGAR 1.5 EL AUTOR 1.6 IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LA EPSTOLA CONCLUSIN PREGUNTAS CAPTULO 2. ELEGIDOS POR GRACIA. CAP 1:1-3 INTRODUCCIN 2.1 REMITENTES ELEGIDOS POR GRACIA 2.2 LA IGLESIA ELEGIDA 2.3 SALUDOS Y BENDICIN PARA LOS ELEGIDOS 2.4 GRATITUD POR LOS ELEGIDOS 2.5 ORACIN POR LOS ELEGIDOS CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE EL CAP 1:1-3 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CAPTULO 3. EVIDENCIAS DE LA ELECCIN. CAP 1:3-10 INTRODUCCIN 3.1 PRIMERA EVIDENCIA: LA OBRA DE SU FE 3.2 SEGUNDA EVIDENCIA: EL TRABAJO DE SU AMOR 3.3 TERCERA EVIDENCIA: LA CONSTANCIA EN LA ESPERANZA 3.4. CONVICCIN DE LA ELECCIN CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP 1:3-10
HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CAPTULO 4. ELEGIDOS PARA SERVIR. CAP 2 INTRODUCCIN 4.1 LA OBRA DEL SIERVO DE DIOS 4.2 LA MOTIVACIN DEL SIERVO DE DIOS 4.3 LA CONDUCTA DEL SIERVO DE DIOS 4.4 EL GOZO, GLORIA Y RECOMPENSA DEL SIERVO DE DIOS CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP 2 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CAPTULO 5. ELEGIDOS PARA PERSEVERAR. CAP 3 INTRODUCCIN 5.1 EL LUGAR DE LOS PASTORES, MAESTROS Y LDERES 5.2 LO S P ELI G R O S Y EN EM I G O S D E LA PERSEVERANCIA 5.3 LA OBRA DE DIOS EN LA PERSEVERANCIA CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP 3 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CAPTULO 6. ELEGIDOS PARA AGRADAR A DIOS. CAP 4:1-12 INTRODUCCIN 6.1 AGRADAR A DIOS EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL 6.2 AGRADAR A DIOS EN NUESTRA VIDA MATRIMONIAL 6.3 AGRADAR A DIOS EN NUESTRA VIDA ECLESIAL 6.4 AGRADAR A DIOS EN NUESTRA VIDA LABORAL CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP 4:1-12 HOJA DE TRABAJO EXEGETICO
CAPTULO 7. ELEGIDOS PARA LA ETERNIDAD. CAP. 4:13-18 AL 5:113. INTRODUCCIN 7.1 LA ESPERANZA DE LA RESURRECIN 7.2 LA ESPERANZA DE LA SEGUNDA VENIDA 7.3 LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA 7.4 EXHORTACIONES A ESTAR PREPARADOS PARA SU VENIDA CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP. 4:13-18 AL 5:1-13 HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CAPTULO 8. ELEGIDOS PARA TESTIMONIO. CAP. 5:14-28. INTRODUCCIN 8.1 TESTIMONIO DE AMOR 8.2 TESTIMONIO DE FE 8.3 TESTIMONIO DE ESPERANZA 8.4 SALUDOS FINALES Y DESPEDIDA CONCLUSIN PREGUNTAS SOBRE CAP. 5:14-28. HOJA DE TRABAJO EXEGTICO CONCLUSIN BIBLIOGRAFIA MANUAL DEL PROFESOR BIOGRAFIA
PREFACIO 1 Tesalonicenses ha inspirado mi vida. Estudiarla detalladamente ha afirmado mi conviccin sobre la eleccin divina. Es posible que aun luchemos en nuestra mente para entender Por qu Dios no eligi? Este no ser un estudio sobre las razones que tuvo Dios para elegirnos, pero si sobre el propsito de nuestra eleccin. Espero que al estudiar con detenimiento esta epstola no le quede dudas sobre el propsito de la eleccin divina. l nos eligi para su gloria. He predicado cada uno de sus captulos en muchas ocasiones en diferentes iglesias y espero que sea de bendicin para la iglesia del Seor y de manera especial para aquellos que se estn preparando para el ministerio de la palabra. Doy gracias a Dios por su Santo Espritu que nos ilumina y gua a toda verdad y por tan inmensa privilegio y seria responsabilidad. Doy gracias al Dr. Cornelio Hegeman por su pasin por escribir, ensear y darnos la oportunidad a travs del Seminario Internacional de Miami (MINTS) de alcanzar un mximo nivel en nuestros estudios teolgicos. No puedo dejar de mencionar a alguien que con su ejemplo y ayuda nos hizo ver que es posible lograrlo, ese es el Dr. Ismael Quintero de Bogot, a quien expreso gratitud en nombre de todos los estudiantes de Mints en Venezuela. Este libro es parte del proyecto 66 de MINTS en el que cada estudiante de Maestra y Doctorado escribirn comentarios de uno de los 66 libros de la biblia. Este viene a ser uno de los Primeros Comentarios escrito por un estudiante de MINTS en Venezuela y deseo que sirva como referencia a todos los estudiantes de Maestra que ya estn escribiendo su Comentario. Agradezco al Seor por ser parte de este Seminario y por la experiencia maravillosa de dictar cursos de Mints en los
Seminarios de Per, Costa Rica, Honduras, Guatemala y El Salvador y ver el entusiasmo de los estudiantes que se estn formando para escribir y ensear sus cursos. Tambin doy gracias a mi esposa y mis hijos que han orado y continuamente me preguntan ya terminaste tu libro? Ellos quieren ser los primeros en leerlo.
INTRODUCCIN Primera de Tesalonicenses es uno de los primeros escritos del apstol Pablo y del Nuevo Testamento. Es una carta dirigida a una iglesia recin fundada en la ciudad de Tesalnica. Es una carta misionera dirigida a sus convertidos1 para confirmarles en la fe, animarles en el amor, consolarles en la esperanza de gloria y completar su obra entre ellos por medio de la exhortacin a vivir para agradar a Dios e instruirlos sobre la voluntad de Dios para su vida en relacin con Dios, con la iglesia y con el mundo. Hay diversas formas de abordar el estudio de la carta: 2 Se puede hacer desde la perspectiva misionera, describiendo los pasos para un movimiento de plantacin de iglesias tomando como referencia que la iglesia de Tesalnica estaba desarrollando de una manera espontnea un proyecto misionero segn Hechos 1:8. El siguiente cuadro lo muestra.
Recibiris poder y me seris testigos en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8).
Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor, no solo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido (1 Ts.1:8). Tesalnica - Su ciudad (aunque no est mencionada en el versculo, se sobrentiende)
Jerusaln - Su ciudad
Judea - Su provincia Samaria - Otras provincias Hasta lo ltimo de la tierra
Macedonia - Su provincia Acaya - Otras provincias En todo lugar
Tambin puede enfocarse el estudio como un Manual para el ministro tomando como referencia el Captulo dos; all Pablo defiende su ministerio exponiendo sus funciones, sus motivaciones, sus mtodos, su conducta y su recompensa y esto puede ser ampliando tomando como centro el captulo dos y analizando toda la carta desde esta perspectiva. Otra forma sera como un manual para el discpulo extrayendo de la experiencia de Pablo los pasos para un discipulador conservar los frutos del evangelismo. Reconociendo la obra de Dios en los creyentes, cap. 1. Entregando su vida por los discpulos, cap. 2:1-16. Examinando los obstculos y luchando hasta vencer, cap. 2:17 a 3:13. Modelando la vida cristiana, cap. 4:1-12. Desarrollando la conviccin de la esperanza cristiana, cap. 4:13 a 5:11. Desarrollando la actitud cristiana, cap. 5:12-28. Completando la obra.
Otra forma de abordar el estudio de la carta es desde una perspectiva teolgica siguiendo la doctrina de la escatologa teniendo como fundamento que cada captulo termina con una cita acerca de la segunda venida de Cristo; y tambin puede hacerse siguiendo la perspectiva teolgica pero con un enfoque diferente: La doctrina de la eleccin.3
1 Guthrie, J. Alec Motyer, Wiseman, Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones, 1977), 855. 2 1 de Tesalonicenses puede ser considerada, como fuente importante para la subsecuente formulacin de doctrina, como gua indispensable para el estudio de Pablo el hombre, y como captulo importante en un manual de obra misionera. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 6.
A.
PESPECTIVA TEOLGICA: DOCTRINA DE LA ELECCIN
Aunque todos los aspectos antes sealados sern abordados en este libro, este estudio se har desde la perspectiva teolgica pero enfocndolo sobre la doctrina de la eleccin. Tomar como base que en cada uno de los cinco captulos que la componen se hace una alusin directa e indirecta de las virtudes esenciales de los elegidos de Dios: La fe, el amor y la esperanza. Aunque esta es la perspectiva que seguir, este libro no pretende ser un tratado teolgico sino un comentario expositivo de la epstola. Fe, amor y esperanza fueron las tres marcas distintivas que el Apstol vio en los hermanos de Tesalnica y le llev a afirmar Sabemos, hermanos amados de Dios, que l os ha elegido (Cap. 1:4), y estas se mencionan de una manera directa o indirecta en cada captulo de la carta. Veamos el siguiente cuadro.
3 La doctrina de la eleccin claramente significa que Dios toma la iniciativa en nuestra salvacin. Ella significa que lo que l hace para salvarnos, lo hace porque tuvo el propsito de hacerlo. Nuestra salvacin no es asunto de azar o de accidente. nosotros somos salvos porque fue la voluntad de Dios que nosotros furamos salvos. l nos salva y al hacerlo tiene un propsito en lo mismo. A travs de las edades l trabaja incesantemente por llevar adelante su propsito. Es una representacin muy pobre de esta doctrina el pensar que Dios escogi arbitrariamente a este hombre para salvarlos y que hizo a un lado a este y al otro. La doctrina nos ensena que el hecho que desde toda la eternidad Dios ha puesto su corazn sobre su pueblo para bien, y que a travs de las edades l est llevando adelante su propsito de gracia con respecto a nosotros ( 2 Ti 1:9). Pero no hay nada de arbitrariedad en sus acciones o propsitos. por encima de todo, no hay nada carente de amor o de gracia en su actitud hacia cualquier hombre. Nosotros reconocemos que todo lo bueno, incluyendo la salvacin del pecado que bien a la vida del hombre, tiene su origen en Dios (Santiago 1; 17) Con frecuencia se habla
del pueblo de Dios como de los elegidos (Mat 24; 22; Luc. 18; 7; 1 Ped. 1; 1). En el evangelio de Juan, Jess habla de sus discpulos como de aquellos que el padre le ha dado a l (Juan 6:37,39; 17:2,6). En Rom 8:29-30 tenemos una cadena que va desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Esta cadena est hecha de los eslabones del pre
conocimiento, la predestinacin, el llamamiento, la justificacin y la glorificacin. Conocer con anterioridad en el sentido con que aqu se habla es ms que conocer intelectualmente. En este sentido Dios conoce a todos los hombres. Significa que l pone su corazn en nosotros, que nos conoce para nuestro bien (Sal 1:6) (Mat 7:23) La eleccin no quiere decir que Dios instituyo un plan general de salvacin y que decreto que todo aquel que quisiera seria salvo y que, por lo tanto, el hombre que quiere ser salvo es elegido en cuanto a que l se coloca dentro del alcance del plan de Dios. Es cierto que Dios ha decretado que todo aquel que quiere sea salvo; pero la eleccin significa que Dios ha determinada sacar a algunas personas, a favor de los cuales su corazn se ha eternamente inclinado y los cuales son el objeto de su amor eterno, para que pongan su fe en Jess como salvador. La salvacin incluye ese cambio de la mente y del corazn que llamamos conversin. No es cierto que el pecador de s y por s mismo se arrepiente y cree y que entonces Dios entra despus en el proceso del perdn. No, Dios est en el proceso desde el principio. Su trabajo es producir arrepentimiento y fe. 1 Co 1; 24. W. T. Conner, Doctrina Cristiana (Editorial Mundo Hispano, 2003), 188, 189.
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Captulos
Fe
1:3 Obra de vuestra fe
Amor
Esperanza
1:3 Constancia de vuestra esperanza 1:10 Esperar de los cielos a su hijoquien nos libra de la ira venidera
1:3 Trabajo de vuestro amor 1:5 En plena certidumbre 1:5 Como sabis 1:6 Recibieron la palabra como fuimos entre 1:8 En todo lugar vuestra fe en vosotros por amor de vosotros Dios se ha extendido 1:8 Divulgaron la 1:9 Se convirtieron al Seor. palabra de Dios 1:9 Servir al Dios 2:13 La recibisteis como palabra de Dios y acta en vosotros
Captulo 1
2:18 Tan grande es 2:12 Nos llam a su reino y gloria 2:19 Cual es vosotros nuestra esperanza nuestro afecto por 3:6 Nos recordis con cario 3:6 Buenas noticias de vuestro amor 3:12 El Seor os haga crecer y abundar en amor 3:13 Os haga irreprochables en su segunda venida
Captulo 2 Captulo 3
3:2 Confirmaros y exhortaos respecto a vuestra fe 3:5 Informarme de vuestra fe 3:6 Buenas noticias de vuestra fe 3:7 Fuimos consolados al saber de vuestra fe 3:10 Completemos lo que falta a vuestra fe 4:14 Si creemos que Jess muri y resucito
4:9 Acerca del amor fraternal no tenis necesidad que os escriba. 4:10 Habis aprendido del Seor
4:13-18 Segunda venida
Captulo 4
5:11 Animaos y edificaos
Captulo 5
5:8 Habindonos vestido con la coraza de fe 5:15-24 Fe
5:8 Habindonos vestido con la coraza dey amor 5:13 Y que los tengis en mucha estima y amor
5:1-10 Esperanza cristiana 5:8Habindonos vestido con la esperanza de salvacin como casco
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 1
PARA SU
CAPTULO 1
INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA EPISTOLA En este primer captulo vamos a conocer el contexto histrico de la epstola: datos sobre la paternidad literaria, la ciudad, la fundacin de la iglesia all, el lugar y fecha de su composicin. Tambin descubriremos el propsito de Pablo al escribir y las razones para estudiar esta Epstola. El conocer todos estos aspectos nos prepararan para tener una mayor comprensin y aprovechamiento en el estudio de la Carta. 1.1. LA CIUDAD DE TESALNICA
Tesalnica era la capital de la provincia de Macedonia. Esta provincia ubicada en la parte norte, junto con provincia de Acaya en la parte sur, constituan el territorio de Grecia en aquel tiempo. En la provincia de Macedonia adems de Tesalnica, tena como segunda ciudad a Filipos, mientras que en la provincia de Acaya estaban las grandes ciudades de Atenas y Corinto. Su nombre fue dado por Casandro quien la fund de nuevo en el ao 315 a. de J.C y la llam Tesalnica en honor de su esposa, quien era medio hermana de Alejandro Magno. Tesalnica fue una ciudad importante tanto en la poca de los macedonios como en la de los romanos. Los romanos la hicieron capital de la provincia de Macedonia en el ao 164 a. de J.C y fue declarada ciudad libre despus de la batalla de Filipos en el 42 a. de J.C.4 Su ubicacin era privilegiada por ser un puerto martimo y porque la atravesaba la gran va Egnatia, considerado el camino de las 5 naciones que una a oriente a occidente. Esto la convirti en un centro poltico y comercial. En los das de Pablo tena ms o menos 200.000 habitantes; la mayora de ellos eran griegos, pero
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Introduccin Al Estudio De La Epistola
tambin haba muchos romanos y una minora considerable de judos. En la actualidad cuenta con una poblacin de 300.000 habitantes y es una de las pocas ciudades que han continuado desde la era apostlica. 6
4 Guthrie, J. Alec Motyer, Wiseman, Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 855. 5 Desde Filipos cualquiera poda viajar por una de las ms famosas carreteras militares romanas, la Gran Va Ignacio que se extenda directamente desde Bizancio, (= Constantinopla = Estambul) en el Bsforo, hasta Dirrachium, situada directamente al oeste en el Adritico (en lo que hoy es Albania) constituyendo as el eslabn de enlace con Roma. Su construccin era slida, bien mantenida, relativamente libre de peligros, y sealizada por hitos (segn relato de Strabo). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafio, 2000), 7. 6 Warren Wiersbe, Preparados en Cristo, Estudio Expositivo de las Epstolas a los Tesalonicenses, (Editorial Bautista Independiente, 1984), 2.
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1.2.
FUNDACIN DE LA IGLESIA
El relato de la fundacin de la iglesia de Tesalnica est registrado en Hechos 17:1-10. Pablo lleg a Tesalnica en su segundo viaje misionero. A diferencia del primer viaje misionero donde el equipo estaba compuesto por Pablo, Bernab y Juan Marcos. En este segundo viaje el equipo misionero lo comenzaron Pablo y Silas (vase Hch. 15:40), Timoteo se les uni en Listra (vase Hch. 16:3) y Lucas parece haberse unido en Troas, pues siendo el autor del libro de los Hechos de los apstoles al narrar o escribir sobre este segundo viaje misionero comienza el relato en primera persona del plural (vase Hch. 16:10). En este viaje su destino principal fue Europa, aunque Pablo quera regresar a Asia; l testifica que El Espritu se lo impidi, y a travs del varn macedonio le mostr el nuevo rumbo que deba tomar y al final de su ministerio da testimonio diciendo No fui rebelde a la visin celestial (vase Hch. 26:19). El equipo primeramente lleg a Filipos, all se hospedaron en casa de una mujer llamada Lidia y establecieron la iglesia (Hch. 16:40). En su estada all se mencionan tres conversiones importantes: a. Una mujer de negocios de Asia quien Dios salvo del judasmo (Hch. 16:13-15) b. Una joven griega adivinadora a quien Dios salvo del satanismo (Hch. 16:16-18) c. Un carcelero romano a quien Dios salvo de la adoracin al cesar (Hch. 16:19-20).7 La obra de Dios all se desarroll en medio de fuerte oposicin. Pablo y Silas fueron azotados all y encarcelados ilegalmente y luego puestos en libertad salieron de la ciudad. Lucas se qued all confirmando y edificando los creyentes y esto est claro por el hecho que al narrar acontecimientos posteriores ya no dice Nosotros (vase Hch. 16:16), sino Ellos (vase Hch. 17:1).
7 Harold L. Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz, (Editorial Portavoz, 1995), 494.
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). De all pasaron por Anfipolis y Apolonia pero no se detuvieron, ya que era parte de la estrategia de Pablo establecer iglesias principalmente en las grandes ciudades para que luego estas llevaran el evangelio a las ciudades ms pequeas,8 pero se mencionan por dos razones: porque estaban en la va y porque quizs hicieron parada en esos lugares sin predicar dada que la distancia entre Filipos y Tesalnica era de unos 150 km., eran las 9 etapas de descanso despus de un viaje de unos 50 km por da. Veamos la narracin que hace Lucas en el libro sobre la fundacin de la iglesia all: Despus de pasar por Anfipolis y Apolonia, Pablo y Silas llegaron a Tesalnica, donde haba una sinagoga de los judos. Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres sbados discuti con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras que era necesario que el Cristo padeciera y resucitara de los muertos. Y deca: Jess, a quien yo os anuncio, es el Cristo. Algunos de ellos creyeron y se juntaron con Pablo y con Silas; asimismo un gran nmero de griegos piadosos, y mujeres nobles no pocas. Celosos, entonces, los judos que no crean, tomaron consigo algunos ociosos, hombres malos, con los que juntaron una turba y alborotaron la ciudad. Asaltaron la casa de Jasn, e intentaban sacarlos al pueblo, pero como no los hallaron, trajeron a Jasn y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac, y Jasn los ha recibido. Todos ellos contravienen los decretos de Csar, diciendo que hay otro rey, Jess. Al or esto, el pueblo y las autoridades de la ciudad se alborotaron. Pero despus de obtener fianza de Jasn y de los dems, los soltaron.10 Esa es la narracin que Lucas nos presenta de la fundacin de la iglesia all. Se discute sobre si Pablo dur solamente tres semanas all, pero hay razones suficientes para creer que las tres semanas
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que seala Lucas fue el tiempo que Pablo predic en la sinagoga, pero que como en otros lugares al tener el rechazo de los judos se iba a predicar a los gentiles y este lapso de tres semanas que est mencionado en Hechos. 17:2 probablemente slo se limita al tiempo de su enseanza en la sinagoga. Adems al tener presente que en este lugar se levant una iglesia considerablemente grande (deducido de 1 Ts. 5:12), que muchos de los ciudadanos de Tesalnica rechazaron la idolatra para servir al Dios vivo (1 Ts. 1:9), que su despertar espiritual fue tan intenso que extendi su influencia en todas direcciones, y que especialmente, durante la campaa en esta ciudad, Pablo recibi dos veces dones de la iglesia de Filipos (Fil. 4:6), la conclusin que salta a la vista es, que el perodo total de tiempo que los misioneros utilizaron en la fundacin de la nueva iglesia, sobrepas las tres semanas.11
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8 H. I. Hester, Introduccin Al Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 287. 9 Daniel Carro, Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 18 Hechos, (Editorial Mundo Hispano, 2007), 108. 10Hechos 17:1-9. 11Donal Carson en su introduccin al N.T citando a William Ramsay dice que puede pensarse en una estada de dos a cuatro meses. D.A. Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2008).
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1.3.
PROPSITO DE PABLO AL ESCRIBIR
Desde su salida forzada de Tesalnica el apstol experimentaba gran ansiedad por saber el estado de los hermanos. Luego de pocos meses de su salida, estando en Atenas envi a Timoteo para saber en qu condicin estaban los hermanos y al recibir las buenas noticias que trajo Timoteo, como da testimonio en el Cap. 3:1-6 se dispone inmediatamente a escribir esta carta manifestando el gozo y gratitud por la obra de Dios entre ellos; afirmando y recordando su conducta y ministerio e instruyndoles en sus siguientes pasos para el fortalecimiento y la consolidacin de sus vidas y de la iglesia. Pero hagamos una descripcin ms especfica de los propsitos del apstol al escribir esta carta tomando en cuenta cada captulo. Propsitos esenciales para escribir.12 1. Expresar saludos y manifestar la gratitud a Dios afirmando el testimonio de fe, amor y esperanza de los hermanos de Tesalnica Cap.1. 2. Expresar el amor a los hermanos afirmando y recordando su obra o ministerio en el Seor entre ellos, su conducta, ejemplo y motivaciones Cap.2. 3. Manifestar su preocupacin y proceso de atencin a los hermanos Cap.3. 4. Afirmar la conducta cristiana: vivir para agradar a Dios y hacer la voluntad de Dios Cap. 4. 5. Aclarar el proceso de la vida despus de la muerte Cap.5. 6. Dar instrucciones sobre los deberes cristianos. Cap.6.
12 Donald
Carson presenta tres propsitos esenciales 1. Aclarar los malentendidos que hubieran podido producirse acerca de sus motivos para partir tan apresuradamente de Tesalnica (Cap1-3); 2. Recordar a los tesalonicenses algunas importantes implicaciones ticas de su nueva
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fe (4:1-12); 3. Consolar a los tesalonicenses por la muerte de algunos hermanos de la ciudad (4:13-5:11). D.A Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento,(Editorial Clie), 2008.
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1.4.
FECHA Y LUGAR
Esta carta fue escrita durante la estada de Pablo en Corinto. Siguiendo la ruta de Pablo en su segundo viaje misionero; el autor del libro de los Hechos en los cap. 17 y 18 nos relata que al salir de Tesalnica Pablo fue a Berea, de all paso a Atenas y luego a Corinto. Quizs tuvo la intencin de regresar de Berea a Tesalnica, pero fue impedido cuando los de Tesalnica fueron a Berea y alborotaron la ciudad (Vase Hch. 17:13-14), luego intent regresar desde Atenas, pero no fue posible. Es probable que a esto se refiera en el Cap. 2:18 cuando dice: Quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb. Entonces decidi quedarse solo en Atenas y enviar a Timoteo para confirmarles y exhortarles en la fe (vase cap. 3:113 2). Es as que estando en Corinto, Silas y Timoteo regresaron de Macedonia (Vase Hch. 18:5) y cuando Timoteo le dio las buenas noticias acerca de los hermanos de Tesalnica, Pablo siente la necesidad, el nimo y la inspiracin de Dios para escribir esta carta. La fecha que se considera ms probable es el ao 50 d.J.C. 14 Antes de que Timoteo y Silas llegaran a Corinto, Pablo tuvo que trabajar constantemente en su ocupacin como fabricante de tiendas de campaa con Aquila y Priscila (Vase Hch. 18:3), y poda predicar en la sinagoga solo los sbados, pero los ricos dones de Macedonia le liberaron las manos y Pablo se dedicaba completo a la predicacin de la palabra. 15
13 Cuando estaba en Corintio Timoteo y Silas llegaron de Macedonia (1 Ts. 3:6;
Hch.18:5). Haban trado suministros de las iglesias de Macedonia para suplir las necesidades de Pablo (2 Co.11:9), como lo haba hecho la iglesia en Filipos en repetidas ocasiones mientras Pablo se encontraba en Tesalnica (Fil.4:15) A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003). 14Segn la cronologa paulina ms probable, 1 Tesalonicenses se habra escrito hacia el 50 dc, a comienzos de la estancia de Pablo en Corinto y de cuatro a seis meses despus de su ministerio en Tesalnica. D.A. Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2008) ,468. 15 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 541.
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1.5.
EL AUTOR
El nombre del Apstol aparece en el encabezamiento (1:1), al lado de sus compaeros en el ministerio, Silvano y Timoteo y otra vez en (2:8). La evidencia interna cuya fuente es la misma epstola seala definitivamente a Pablo como el autor, as lo afirma Hendricksen y sus argumentos son los siguientes: La epstola se presenta a s misma como carta de Pablo (1:1; 2:18). Las personas de las que se dice que estuvieron con el autor cuando fue escrita se identifican (por el libro de los Hechos) con las que estuvieron con Pablo en su segundo viaje misionero (Hch.. 15:40; 16:1-3, 19; 17:4, 10,14; 18:5). La epstola tiene una forma tpicamente paulina, es decir, posee la estructura epistolar que caracteriza a Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, y Glatas. El vocabulario es definitivamente de Pablo. No solamente las palabras aisladas le sealan a Pablo como el autor, sino tambin muchas de sus frases caractersticas, frases que al estar en otro lugar, pertenecen solamente a Pablo. La epstola refleja claramente el carcter de Pablo. Nada existe en esta epstola que no est en completa armona con la doctrina proclamada por Pablo en las epstolas mayores (sin mencionar las epstolas carcelarias y pastorales).16
Hay suficientes evidencias internas y externas que comprueban la 17 autora de Pablo. El lenguaje y el estilo son de Pablo y la evidencia externa de la iglesia antigua es unnime a favor de la autora paulina.18
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Es por eso que cualquier intento que se haga por negar la autora de Pablo se desvanece al no poder contradecir su aceptacin por parte de los padres apostlicos. Como lo afirma Hendriksen: En ningn lugar de la literatura temprana (ni siquiera en los escritos de los herejes!) se proyectan dudas en contra de la paternidad literaria de Pablo sobre 1Tesalonicenses! Pablo es reconocido como autor de la carta por Ireneo (180d.C), Clemente de Alejandra (190-200), Tertuliano (190-200), Orgenes (210250), Eusebio (260-339 d.C). La carta est incluida en el canon de Marcin (140 d.C) y el fragmento Muratorio (200 d.C).19 Todos los padres de la iglesia primitiva lo reconocan como autor. Como lo expresa Donal Carson en su Introduccin al Nuevo Testamento La mencin de Silas y Timoteo por parte de Pablo ha de tomarse en serio dada su estrecha relacin con los tesalonicenses. Sin embargo, Pablo es el autor principal. Es su voz la que omos en las cartas, y por lo tanto, no es injustificado atribuir al apstol su autora. 20
16 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000) ,19. 17 Para un estudio ms amplio de las evidencias internas y externas consultar William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 19-24. 18 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 57. 19 El fragmento Muratorio, es una lista incompleta de los libros del Nuevo testamento, est escrito en un latn deficiente. Deriva su nombre del Cardenal L.A. Muratori (1672-1750) que lo descubri en la librera Ambrosio de Miln, Se le puede asignar una fecha entre 180-200 d.C. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafio,2000)), 23. 20 D.A. Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, (editorial Clie, 2008), 161
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1.6.
IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LA EPSTOLA
Por ser una de las primeras cartas que Pablo escribi a una de las iglesias recin fundadas es interesante para descubrir las convicciones del Apstol Pablo en cuanto a la fe (al analizar las doctrinas que ense), sus convicciones acerca del llamado (conociendo la manera como desarrollo el ministerio) de su amor (en la manera como se relacion con los hermanos) y la conviccin de su esperanza (la doctrina de la segunda venida) que como lo afirm Merril Tenney en unos de sus libros La epstola a los tesalonicenses tienen la ms antigua y completa discusin que en la literatura cristiana existe acerca de esta doctrina. De una manera ms amplia podemos considerar su importancia tomando en cuenta los temas que sobresalen en cada captulo. Cap. 1. Importancia para los nuevos creyentes. Fortalecer la fe de los nuevos convertidos. En este momento estoy desarrollando un escrito Preprese para discipular en base al mensaje del contenido de esta carta. Cap. 2 y 3. Importancia para el ministerio pastoral. El captulo dos Pablo habla de su ministerio; presenta los aspectos importantes que todo lder, ministro, discipulador, misionero o pastor debe considerar para realizar su ministerio: 1. Funcin, 2. Motivacin, 3. Mtodos, 4. Conducta, 5. Recompensa o motivos de gozo, 6. Sus luchas por la consolidacin de los creyentes y de la iglesia. Cap. 4. Importancia para la tica. La tica del ministro cap. 2 La santidad del matrimonio cap. 4, la tica del trabajo, las relaciones interpersonales. Cap. 5. Importancia para la iglesia o deberes del creyente El reconocimiento a los lderes, las disciplinas espirituales y otros.
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Cap. 4:13-18 al 5:11. Importancia para la teologa
La doctrina de la eleccin escatologa (la segunda venida, la resurreccin y la vida eterna). Hay por lo menos 12 palabras o frases que se mencionan en varias ocasiones, unas representan algn tema que sobresale en la epstola y otras nos ayudan a entender el carcter de la carta. 1. Virtudes cristianas: amor, fe, esperanza 2. Hermanos 3. Dios padre 4. Seor Jesucristo 5. Evangelio o sus derivados 6. Venida 7. Exhortaos y sus derivados 8. Abundis 9. Firmeza. 10. Gloria o sus sinnimos 11. Imitar y ejemplo 12. Sabis
C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, (Editorial Portavoz, 1973), 334.

21 Merril
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CONCLUSIN Al estudiar el trasfondo histrico de la carta y estar claros en detalles sobre su autora, destinatarios, circunstancias histricas que llevaron a la redaccin de la carta, los propsitos del apstol al escribir y otros aspectos que se presentan en este captulo, esto nos concede una gran ventaja para adentrarnos al estudio del contenido y el mensaje tanto para los destinatarios originales que era la iglesia de Tesalnica como para los destinatarios finales que es la iglesia del Seor por todas las edades. PREGUNTAS 1. Quien escribi 1 Tesalonicenses? 2. Cul fue la fecha y lugar donde se escribi? 3. Cul fue el propsito de Pablo al escribir? 4. Qu temas principales se presentan en la epstola 5. Qu temas secundarios se tratan en la epstola? 6. Cuntos habitantes tena Tesalnica en el tiempo del N.T 7. Quines formaban el equipo misionero que fund la iglesia de Tesalnica? 8. Cules son las razonas para afirmar que Pablo y sus compaeros duraron ms de tres semanas en Tesalnica? 9. Cul es el nombre actual de la ciudad y cuntos la habitan? 10. En qu pasaje bblico se narra la fundacin de la iglesia?
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 2
PARA SU
Elegidos por gracia
CAPTULO 2 ELEGIDOS POR GRACIA (1:1-3a) 1Ts 1:1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. 1Ts 1:2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones. INTRODUCCIN
23 La eleccin es divina.22 Es Dios quien nos elige y es por gracia. En este captulo veremos que quien escribe y sus compaeros estn convencidos que son elegidos de Dios, que la iglesia a quien se escribe es elegida en Dios Padre y el Seor Jesucristo y desde esa perspectiva se destaca el Saludo, la Bendicin, Gratitud y Oracin por los elegidos que en este caso son los discpulos de la Iglesia de Tesalnica.
22 La doctrina de la eleccin no es siempre popular, pero tiene esta virtud, deja que Dios sea Dios. Los intentos de hacerla aceptable al hombre solo consiguen detraer la soberana de Dios. Cualquier dificultad en conciliar la eleccin divina con la responsabilidad humana existe solo en la mente del hombre, no en la de Dios. La biblia ensea ambas doctrinas, y deberamos creer las dos. La verdad se encuentra en ambos extremos, no en algn punto intermedio. William McDonald, Comentario Bblico 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 15. 23 Cornelius Hegeman da ms luz sobre este aspecto cuando afirma que El creyente es llamado a entender que la eleccin de Dios es primero y que nuestras decisiones son secundarias, Dios es soberano sobre todas las cosas y el hombre es responsable en todo lo que hace y que la eleccin no significa que nuestra voluntad es negada, sino que debe someterse a una autoridad superior, que nuestra voluntad debe someterse a la voluntad de Dios, que nuestras obras dependen de las decisiones de Dios. Cornelius (Neal) Hegeman, A los santos que estn en feso, Estudio de Efesios, (Mints, 2008), 16. 2.1. REMITENTES ELEGIDOS POR GRACIA
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Elegidos por gracia
Pablo, Silvano y Timoteo V.1a. Es el equipo misionero que fund la iglesia de Tesalnica y que se mencionan como remitentes. Un estudio de cada una de las cartas atribuidas al Apstol nos muestra claramente su conviccin acerca de su eleccin o llamamiento de Dios para su vida. Uno de los textos que considero ms completo en relacin a este punto es Ga.1:15-16 Pero cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su hijo en m, para que yo le predicase entre los gentiles Aqu afirma cinco elementos importantes de la eleccin. Dios nos elige porque nos ama, Agrad a Dios. Dios nos elige antes de nacer. Me apart desde el vientre de mi madre. Dios nos elige para Salvacin por su gracia. Me llam por su gracia. Dios nos elige en Cristo, por Cristo y para Cristo. Revelar a su hijo en m. Dios nos elige para una misin. Para que yo le predicase.
Y en la carta de Romanos enfatiza la eleccin tanto a la salvacin como al ministerio, cuando refirindose a Cristo afirma: Y por quien recibimos la gracia y el apostolado (Ro. 1:5). En esta y la segunda carta a la iglesia de Tesalnica l apstol Pablo se presenta sin ttulo alguno. En todas sus dems cartas se presenta como Apstol o Llamado a ser Apstol con excepcin de la carta a los filipenses que se presenta como Siervo de Jesucristo y la carta a Filemn que lo hace como Prisionero de Jesucristo. Parece que no era necesario quizs porque su posicin no haba sido tan vigorosamente atacada como lo fue ms tarde y como una seal de las relaciones afectuosas que 24 existen entre Pablo y los tesalonicenses.
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Elegidos por gracia
2.1.1. PABLO Sabemos que Pablo llego all siguiendo la visin del varn macedonio que clamaba: Pasa a macedonia y aydanos." Que fue la segunda iglesia fundada en la provincia de Macedonia (Europa), la primera fue Filipos. En el equipo que fue a Macedonia tambin lo integraba Lucas, pero se qued en Filipos. Sabemos que Pablo es el lder principal y quien escribe, pero es muy modesto de su parte incluir a sus colaboradores como remitentes, mostrando as por una parte la armona maravillosa en el equipo de lderes, el reconocimiento de la importancia y labor de otros y por otro lado el estmulo como parte del proceso de formacin de lderes. Las dos razones principales por las que Pablo coloca a Silas y Timoteo como remitentes con l son: porque ambos participaron en la fundacin de la iglesia y estaban con l en el momento que escriba la carta. 2.1.2. SILVANO Silvano era el nombre romano de Silas. Era miembro principal de la Iglesia de Jerusaln. Fue nombrado en el concilio de Jerusaln junto a Judas y enviado a Antioquia para acompaar a Pablo y a Bernab cuando entregaban la decisin de ese grupo a la iglesia all (vase Hch. 15:22). No solo para entregar el acuerdo de la iglesia que era un documento escrito, sino tambin para hablarles personalmente Como ellos tambin eran profetas, confirmaron y consolaron a los hermanos con abundantes palabras (Hch. 15:27, 32).
24 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 543.
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Elegidos por gracia
Luego de cumplir fiel y elocuentemente esta comisin Pablo lo invita a ser su compaero en su segundo viaje misionero en vista de su separacin de Bernab por las diferencias que tuvieron en relacin a Juan Marcos. De ah en adelante lo vemos junto al Apstol en cada una de las ciudades donde predicaron, estableciendo iglesias, padeciendo azotes y crcel como les sucedi en Filipos (vase Hch. 16: 23-25) y fue instrumento especial en las manos del Seor para confirmar y consolar las iglesias de Macedonia y Acaya (vase Hch. 18:5 y 2 Co. 1:19). 2.1.3. TIMOTEO Timoteo fue tomado por Pablo cuando este visit Listra en su segundo viaje misionero con el propsito de confirmar los creyentes en la provincia de Galacia. Se dice que todos los creyentes daban buen testimonio de l (vase Hch. 16:2). Que era de madre juda y padre griego (vase Hch. 16:2). Pablo tuvo que circuncidarle para evitar tropiezo de su ministerio entre los judos. (vase Hch. 16). Acompao a Pablo en su segundo y tercer viaje misionero (Hch. 16:3 y 20:4). Permaneci al lado de Pablo durante su primera prisin en Roma (Fil.1:1; Col 1:1: Flm. 1.). Luego Pablo le rog que se quedase en feso donde recibi la primera carta que el Apstol le escribi (vase 1 Ti. 1:3). En la Epstola que Pablo escribi a los Filipenses habla de una manera especial de Timoteo exhibiendo sus mritos como discpulo de Jesucristo. Animado. Pablo dijo de l A ninguno tengo del mismo nimo (Fil. 2:19-20a) l comparte mis sentimientos. Tiene el mismo sentir. Pablo saba que Timoteo no se desanimara ante ninguna circunstancia por adversa que fuera. y en otro lugar afirma l hace la obra como yo (vase 1 Co.16:10).
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Elegidos por gracia
Inters sincero por los creyentes. No tengo a ninguno que comparta mis sentimientos y que se interese tan sinceramente por vosotros (Fil.2:20b). Los dems estaban ocupados en sus intereses personales, no en lo que es de Jesucristo. Timoteo no estaba interesado en ganancias o recompensas, ni tampoco en reconocimientos, en deleites personales o simplemente en cumplir una actividad, sino por el contrario, le interesaban los creyentes, los amaba y se gozaba sirvindoles. Humildad y obediencia. Sirvi bajo sujecin Como hijo a padre (Fil. 2: 22). Al respecto dice Pablo que esos eran los mritos de Timoteo, que como hijo a Padre haba servido con l en el evangelio. LA IGLESIA ELEGIDA
2.2.
A la iglesia25de los Tesalonicenses V.1b Llama la atencin que se refiere a la iglesia de forma diferente que a las dems iglesias: (vase Ro.1:8, 1 Co1:2, Ga. 1:2, Fil.1:1, Co.1:2). Charles Ryrie afirma que la diferencia enfatiza el inters de Pablo en cada miembro de la iglesia.26 Pablo se refiere a la iglesia como lo elegidos. (Vase Rom 8:33; Col 3:12; 2 Ti 2: 10; Tit 1:1). En Dios Padre 27y en nuestro Seor Jesucristo:
25Este es el uso comn de Ekklesia para un cuerpo local (Iglesia), esta palabra significaba originalmente Asamblea, como en Hch. 19:39, pero vino a significar una organizacin para la adoracin, fuera que estuviera reunida o no (ver Hch. 8:3). A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 543. 26 Charles Caldwell Ryrie, Primera y Segunda de Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 1981), 17.
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Elegidos por gracia
La iglesia de los tesalonicenses encuentra su identidad nica en su unin o relacin con Dios el padre y el exaltado Seor Jesucristo.28 Dios era la misma atmosfera en que viva y se mova y tena existencia la iglesia.29 Como los primeros convertidos de Pablo fueron judos, l se propuso dejar muy en claro que esta iglesia no era una asamblea de judos, sino ms bien era una congregacin de fieles que se reunan en el nombre de Jess, el hijo de Dios, quien es Dios el 30 Seor y Mesas (Hch. 17:2-3). En el mismo principio de esta primera epstola de Pablo nos encontramos con su Cristologa. En el acto emplea el ttulo pleno, Seor Jesucristo con todo el contenido teolgica de cada palabra. El nombre Jess (Salvador, Mt. 1:21), aade Christos (ho cristos, Hch. 9:22) que es el termino equivalente en griego del hebreo Mesas y Kurios (Seor, Palabra empleada para designar a Dios (1Co. 3:5) y aqu Pablo pone al Seor Jesucristo en la 31 misma categora y en el mismo plano que a Dios Padre.
27 Len Morris en su libro Jess es el Cristo: estudios sobre la teologa de Juan, cita a James Moffatt. Quien seala que el ttulo Padre los cristianos no lo tomaron del judasmo, ya que en este no se encuentra. Es una forma de ver a Dios que debemos a Jess, Y, en el Nuevo Testamento es Juan el que lo enfatiza. Morris dice que Juan en su evangelio utiliza la palabra 'Dios en 83 ocasiones, y utiliza la palabra Padre en 137 ocasiones, de los cuales al menos 122 se refieren a Dios. El apstol Pablo lo utiliza 63 veces y la mayor parte referidas a padres humanos. En romanos se refiere a Dios como padre solamente en 4 ocasiones; 3 en 1 corintios, 5 en 2 corintios y 4 en Glatas. El nmero ms alto es en Efesios 8 veces. Mateo lo utiliza en 64 ocasiones, 45 de las cuales se refieren al padre celestial. Jess es el Cristo: estudios sobre la teologa de Juan,( Editorial Clie, 2008), 141. 28 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 106. 29 William Barclay, Comentario al N.T. Vol. 11 - Filipenses, Colosenses, 1a y 2a Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2009), 785. 30 La Biblia de estudio MacArthur, (Editorial Portavoz,2004), 1694 31A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 543.
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De forma similar lo presenta William McDonald en su comentario de 1 Pedro: Seor-Aquel que tiene el derecho exclusivo de reinar en los corazones y las vidas. Jess- Aquel que salva a su pueblo de sus pecados. Cristo- el ungido de Dios que ha sido exaltado al ms elevado lugar del cielo. 32 2.3. SALUDOS Y BENDICIN PARA LOS ELEGIDOS
Gracia y paz sean a vosotros V. 1c. Este no era el saludo tradicional de la poca.33 Los griegos usaban Jairen Gozo y los hebreos usaban el Shalom Paz. La palabra griega para Paz era eirene y Pablo enlaza el saludo griego con el hebreo (simbolizando la unin de judo y griego en un solo cuerpo),34 que es la iglesia. Gracia y Paz (jaris y eirene). La gracia es el favor divino que se muestra a la raza humana y la paz es aquel estado de bienestar espiritual que le sigue.35 En todas sus cartas aparece, solamente en las epstolas pastorales le aade misericordia Gracia, misericordia y paz (1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2; Tit. 1:4). Era una forma de saludo y a la vez el deseo de la bendicin de Dios para ellos. De parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo V. 1d. Se enfatiza a Dios la unidad de la deidad 36 y se presenta a Dios como como fuente del cual provienen gracia y la paz. Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de la luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Stg.1:17). De la misma manera el Apstol Juan afirm Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Jn. 1:17). Jess dijo a sus
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discpulos La paz os dejo, mi paz os doy (Jn. 15:27). 2.4. GRATITUD POR LOS ELEGIDOS
Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros V.2a. El apstol Pablo saba la importancia de este principio para su vida y ministerio. Un ejemplo de esto lo encontramos en Filipenses 3:3, donde da gracias a Dios por los hermanos de la iglesia de Filipos en todas sus oraciones y ensea a los creyentes a vivir en esta actitud y segn este principio.
32 William McDonald, Comentario Bblico del N.T, 1Pedro, (Editorial Clie, 2004), 16. 33 El saludo griego normal era Jairein-el infinitivo de regocijarse, pero este saludo significa simplemente saludos (vase Hch.15:23; Stg.1:1).Pablo sin embargo saluda ahora usando la palabra Jaris (gracia) a la que aade el saludo judo tradicional paz, en el sentido de plenitud o bienestar). Por lo tanto en lugar del saludo tpico, Pablo saluda a los Tesalonicenses Gracia y Paz a vosotros. 34 Howard Vos, Glatas, una llamada a la libertad cristiana, (Editorial Portavoz, 1981), 21. 35 Robert h Mounce, Comentario al libro de Apocalipsis, (Editorial Clie, 2008), 89. 36 Jeff Adams, Filemn: Relaciones reales en un mundo irreal, (Editorial portavoz, 2002), 37.
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Elegidos por gracia
L A S E N S E A N Z A S D E PA B L O A C E R C A D E L A GRATITUD: A la iglesia de Tesalnica le ense a dar gracias en todo: Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts. 5:18). A la iglesia de feso le ense a dar gracias por todo: Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef. 5:20). A la iglesia de Colosas le ense a cantar y hacer todo con gratitud Cantad con gracia en vuestros corazones al Seor, con salmos, himnos y cnticos espirituales. Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col. 3:16b, 17). A la iglesia de Filipos le ense a orar con gratitud: Por nada estis angustiados, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6). A su discpulo Timoteo le ense a dar gracias por todos los hombres Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres (1 Ti. 2:1). Dar gracias es una forma de adorar y reconocer a Dios. Es por eso que la gratitud es muy importante y aspecto esencial en la oracin. Mas por nuestro bien que por el bien de Dios.37 2.5. ORANDO POR LOS ELEGIDOS Haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones V.2b. Pablo y sus compaeros oraban con frecuencia por los creyentes. Si su oracin era por la iglesia en general no era necesario decir Haciendo memoria de todos vosotros. Creo que esta expresin implica la oracin por los creyentes que formaban parte de la iglesia.
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Elegidos por gracia
El testimonio de sus cartas nos muestra que esto era parte de su vida y ministerio. En su carta a los Romanos escribi: Dios, a quien sirvo en mi espritu anunciando el evangelio de su Hijo, me es testigo de que sin cesar hago mencin de vosotros siempre en mis oraciones (Ro. 1:9). A los Efesios les escribi: No ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria De vosotros en mis oraciones (Ef. 1:16). A los Filipenses les escribi Doy gracias a mi Dios siempre que me acuerdo de vosotros. Siempre en todas mis oraciones ruego con gozopor todos vosotros (Fi. 1:3-4). A los Colosenses les escribi: Siempre que oramos por vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo (Col. 1:3). A su discpulo Timoteo le escribi: Doy gracias a Dios, al cual sirvo desde mis mayores con limpia conciencia, de que sin cesar me acuerdo de ti en mis oraciones noche y da (2 Ti. 1:3). A su discpulo Filemn le escribi: Doy gracias a mi Dios, haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones (Flm 4). Otras ocasiones en que se menciona la oracin en la epstola son Cap.3:11-13; Cap.5:23-24.
37 La humanidad necesita reconocer la bondad y misericordia de Dios. Nuestra tendencia es olvidarnos rpidamente de lo que Dios ha hecho por nosotros. La obra del diablo, desde el principio, ha sido desconocer y desmentir la obra de Dios, hacindonos creer que muchas cosas son producto de la casualidad o pueden suceder sin la intervencin de Dios, alejndonos poco a poco del Creador. As muchos, en su necio empeo de desconocer a Dios y su obra, atribuyen hoy sus aciertos o desventuras a la suerte, el destino, la naturaleza o cualquier otra figura impersonal. Dios, buscando evitar que caigamos en semejante insensatez, desde el principio ha insistido en que expresemos nuestra gratitud. Adn y Eva trataron de ensear este principio a sus hijos. Tambin vemos esta actitud en los patriarcas. A Moiss Dios le gui a celebrar algunas fiestas que perpetuamente le recordaran al pueblo de Israel lo que Jehov haba hecho por ellos. Ysac. Eleazar Bermdez, Formando un Carcter Cristocntrico, (2007), 11.
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Elegidos por gracia
CONCLUSIN El comienzo de todo y el centro de todo est en Dios Padre y el Seor Jesucristo. La iglesia existe en Dios Padre y el Seor Jesucristo. Es bendecida y sostenida por la gracia y paz de Dios Padre y del Seor Jesucristo. Nuestra gratitud y oracin sern elevadas a Dios Padre y al Seor Jesucristo por siempre, amn. PREGUNTAS 1. Escriba tres datos importantes acerca de Pablo. 2. Escriba tres datos importantes acerca de Silas 3. Escriba tres datos importantes acerca de Timoteo 4. Cul era el uso cristiano de la palabra Iglesia? 5. Escriba tres afirmaciones sobre la palabra Gracia 6. Escriba tres afirmaciones sobre la palabra Paz 7. Cul fue la enseanza de Pablo sobre la gratitud? 8. Cules son las tres citas en la epstola que se refieren a la oracin? 9. Escriba el nombre de tres personas que han influenciado su vida como cristiano. 10. Cuntos periodos de oracin diario tiene, cunto tiempo dedica? y mencione el nombre de 10 personas por las cuales usted ora diariamente.
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 3
PARA SU
Evidencias de la eleccin
CAPTULO 3 EVIDENCIAS DE LA ELECCIN (1: 3-10) 1Ts 1:3 acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo. 1Ts 1:4 Sabemos, hermanos amados de Dios, que l os ha elegido, 1Ts 1:5 pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre. Bien sabis cmo nos portamos entre vosotros por amor de vosotros. 1Ts 1:6 Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Seor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulacin, con el gozo que da el Espritu Santo. 1Ts 1:7 De esta manera habis sido ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya, 1Ts 1:8 porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor; y no solo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada. 1Ts 1:9 Ellos mismos cuentan de nosotros cmo nos recibisteis y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero 1Ts 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de la ira venidera.
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INTRODUCCIN El apstol Pablo presenta la Fe, Esperanza y Amor como las evidencias de que los tesalonicenses eran elegidos de Dios. Tres virtudes cristianas principales en la vida del creyente como evidencias de su eleccin.38 Esas tres virtudes juntas se mencionan tambin en el ltimo captulo, Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de la fe y del amor, y con la esperanza de salvacin como casco (5:8). En un orden diferente se presentan en 1 Corintios 3:13 Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor,estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. El apstol Pablo con su seriedad y responsabilidad que le caracteriza al afirmar algo, quizs pens que sera muy simple en esta ocasin mencionar solo fe, amor y esperanza como evidencia de los elegidos. Era necesario algo ms o expresarlo de otra manera. Para dejar sentado o claramente definido que no estaba refirindose a algo superficial primero menciona el efecto (obratrabajoconstancia) y luego la causa (feAmoresperanza).39 Esto prueba que no era una declaracin superficial o irresponsable solo para ganarse a la gente como muchos aduladores usan en el da de hoy. No eran palabras lisonjeras, fueron expresadas basadas en un examen cuidadoso o anlisis profundo de la vida de los hermanos. De esta manera, inspirado por el Seor, escribe esto como evidencias de la eleccin primeramente en relacin a los tesalonicenses y para todos los creyentes de todas las generaciones. Este tercer cuadro muestra las virtudes cristianas y sus evidencias.
38 Tomando como base los pasajes mencionados, la enseanza de Pablo sobre la eleccin puede resumirse as: (1) Es (eleccin) desde la eternidad (Ef. 1:4, 5). (2) Se hace evidente durante esta vida (1 Ts. 1:4). No significando esto que alguien est autorizado para asignar a alguno al infierno o llamarle rprobo. Slo Dios ve los corazones; no as nosotros. Adems, nosotros no tenemos inspiracin infalible, como la tuvo [p 61] Pablo al ensear. An hay
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lugar para conversiones en el lecho de muerte. h (3) Es soberana e incondicional; esto es, no est condicionada al preconocimiento ya sea de obras o fe (1 Co. 1:27, 28; 4:7; Ef. 1:4; 2:8). Vase tambin Cnones de Dort, I, ix,x. (4) Es justa (Ro. 9:14, 15). (5) No est limitada a los gentiles; en todas las pocas se incluye un remanente judo (Ro. 11:5). (6) Es inmutable y efectiva; los elegidos alcanzan, sin lugar a dudas, el cielo al final. Obtienen la salvacin (Ro. 11:7). Los eslabones de la cadena de Dios no se pueden cortar (Ro. 8:2830; cf. 11:29; 2 Tim. 2:19). (7) Afecta a la vida en todas sus fases, no es abstracta. Aunque la eleccin pertenece al decreto de Dios desde la eternidad, no por eso deja de ser una fuerza dinmica en los corazones y vidas de los hijos de Dios. Este tambin es el claro significado de 1 Ts. 1:4; vanse los versculos 510. Produce frutos tales como la adopcin como hijos, el llamado, la fe, la justificacin, etc. (Ro. 8:2830, 33; Ef. 1:4, 5; Tit. 1:1). La proposicin: Si un hombre ha sido elegido, ser salvo, sin que importe cual haya sido su manera de vivir (p. ej., ya sea que crea o no en Cristo, o que muestre o no evidencias de poseer los frutos del Espritu Santo), es francamente malvola y absurda. Ningn creyente verdadero y sano, de la denominacin que fuere, sea metodista, bautista, calvinista, luterana o de cualquiera otra denominacin o grupo religioso, estar de acuerdo con ella. Toda persona ha de leer y releer la hermosa descripcin del verdadero creyente elegido, que nos ofrece Col. 3:1217. (8) Concierne a individuos (Ro. 16:13; Fil. 4:3; cf. Hch. 9:15). (9) Encierra a estos individuos en Cristo, de modo que son definidamente considerados como un cuerpo (Ef. 1:4; 2 Ti. 2:10). (10) Es una eleccin no solamente para salvacin sino tambin y especficamente (como un eslabn en la cadena) para servicio (Col. 3:1217; cf. Hch. 9:15, 16). (11) No solamente est enseado por Pablo, sino tambin por Jess mismo. Vase C.N.T. sobre Juan 6:39; 10:11, 14, 28; 17:2, 9, 11, 24. (12) Tiene como propsito final la gloria de Dios, y es obra de su deleite (Ef. 1:46). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 43. 39 Las palabras enfatizadas en el original no son fe, amor, y esperanza, sino obra, esfuerzo (o trabajo), y paciencia. Segn vemos, la construccin gramatical de la clusula es como sigue: Los sustantivos obra, trabajo, y paciencia son objetos-genetivos despus del verbo teniendo presente (estando atento de). La palabra vuestra modifica a las tres, de ah, vuestra obra, vuestro esfuerzo, vuestra paciencia. Cada uno de estos nombres tiene un modificativo en el genitivo. Poco importa si ste se llama genitivo adjetivado o descriptivo o subjetivo o genitivo de origen. Los cuatro trminos se han usado, pero la idea es bsicamente la misma (aunque con una ligera variacin en su nfasis). La idea es que la obra es
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definidamente obra de fe, es decir, obra que emana de la fe, que se lleva a cabo por la fe, y que revela fe. De no ser por la presencia de la fe viva, esta obra no podra ser evidente. Es igual con los otros modificativos: el esfuerzo es motivado por (y revela) amor; y la paciencia es inspirada por (y da evidencia de) la esperanza. Interpretamos Seor Jesucristo como objetivo genitivo (en consecuencia, en nuestro Seor Jesucristo) despus del nombre esperanza, el que est colocado ms cerca. Esta es la construccin ms natural, ofrece un excelente significado, el cual, adems, est en armona con otros pasajes paralelos (cf. 4:13; 5:8, 9; 2 Ts. 2:16). El hecho que, interpretado de interpretado de esta manera, el tercer elemento en la serie (obra esfuerzo paciencia) resulte ms extenso que los otros dos, no nos preocupa en lo ms mnimo. Pablo no es aficionado a la simetra rgida. Frecuentemente prolonga (o al menos vara) el ltimo al haber varios elementos en una serie. Eso ayuda a la progresin del pensamiento. Obsrvese, por ejemplo, cmo en la misma epstola cuando le serie fe, amor, esperanza es mencionada en 5:8, el apstol se extiende en esperanza (la esperanza de salvacin, para). En favor del punto de vista opuesto (de acuerdo al cual nuestro Seor Jesucristo pertenece a los tres tems en la serie en tal forma que el significado resulta: obra esfuerzo esperanza, centrados en l). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 41.
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Estas tres virtudes las introduce con palabras de afecto y compromiso. Acordndonos sin cesar. Algunas versiones traducen Incesantemente recordando, Los recordamos constantemente o Continuamente recordamos. Pablo les recordaba constantemente, continuamente e incesantemente. Quizs unos de los mejores recuerdos que prevaleci en la mente y el corazn del apstol hasta el final de sus das fue con cuanto gozo los tesalonicenses recibieron la palabra del Seor y al equipo misionero. Los mejores recuerdos que guardamos los discpulos del Seor son aquellos donde personas se convierten al Seor, familias completas se rinden al Seor, hogares se abren para comenzar un grupo de estudio bblico o iglesias nuevas que se comienzan en algn lugar. Tengo mi mente llena de preciosos recuerdos de esas situaciones especiales. Delante de Dios y Padre nuestro Pablo coloca a Dios como testigo de lo que va a decir o tambin muestra que la obra que a continuacin va a sealar es la obra de Dios.
40 iNA27+, IntEspWH+, e-Sword. 41 42 DHH,
NVI, e-Sword. e-Sword.
44
La obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Seor Jesucristo. 43 3.1. PRIMERA EVIDENCIA: LA OBRA DE VUESTRA FE
La obra de vuestra fe (V.3a). La primera evidencia de los elegidos es la fe. Jess lo afirm en cada una de sus enseanzas. Por ejemplo, El que cree en mi tiene vida eterna (Jn. 3:36). El que oye mi palabra y cree al que me envi (Jn. 5:24), Y cuando afirm Ninguno puede venir a mi sino le fuere dado del padre (Jn. 6:65). l saba de antemano quienes eran los que no crean (Jn 6:64); en ese mismo momento Pedro afirm Nosotros hemos credo y conocido que t eres el Cristo, el hijo del Dios viviente (Jn. 6:69). Jess dijo a los fariseos El que es de Dios las palabras de Dios oye; por esto no la os vosotros, porque no sois de Dios (Jn. 8:47). Y el Apstol Pablo escribi a los Romanos Esta es la palabra de fe que predicamos, que si confesares con tu boca que Jess es el Seor y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos ser s salvo (Ro. 10:9). La fe de los tesalonicenses fue ejemplar para la Europa de aquel entonces y qued registrada all para seguir su ejemplo hasta nosotros. Veamos las evidencias de su fe. 3.1.1. La obra de su fe se describe como la Conversin Os convertisteis de los dolos a Dios (V.9b).
43 Se ha hecho notar que los versculos 9-10 hacen un paralelo con estas tres
evidencias de la salvacin: la obra de la fe (se convirtieron de los dolos a Dios); el trabajo de amor (servan al Dios vivo); la paciencia de la esperanza (esperaban el regreso de Cristo). La fe, la esperanza y el amor son la evidencias de la verdadera salvacin (Col.1:4-5; Ro. 5:1-4) Warren Wiersbe, Bosquejos Expositivos de la Biblia 5 tomos en 1, (Tomas Nelson Inc, 2002), 29.
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Se manifiesta por el abandono voluntario del creyente a la maldad en que ha vivido (costumbres malas, vicios, malas relaciones, malas palabras, vanidades, desenfrenos, inmoralidad e idolatra) y en la entrega completa e incondicional del creyente al Seor para vivir para l.44 La palabra griega que se traduce convertir es epistrefo que significa volver e indica aqu un cambio inmediato y decisivo, consiguiente a una eleccin deliberada; la conversin es un acto voluntario en respuesta a la presentacin de la verdad.45 Veamos un ejemplo de alguien que se convirti al Seor.46 Evangelizando a un hombre le contaba el testimonio de vidas transformas por el evangelio. Y cierto da me confes: -Pastor, cuando usted me habla de esas personas que Dios cambio, yo siento algo especial en mi corazn, es como si deseara que Dios hiciera esa obra tambin en m, pero cuando llega el fin de semana y mis compaeros de trabajo me invitan a emborracharme y jugar, yo quisiera tener el poder de decirle que no, pero no puedo, siempre termino yendo con ellos a beber, para ser franco, pastor, no siento nada. Esa noche le conteste, que Dios tena una manera particular de obrar en cada persona, le relat el hecho que un da un leproso se acerc a Jess y este le toc y le san, pero en otra ocasin diez leprosos se pararon de lejos y le pidieron que los sanara y a diferencia del otro caso Jess no se acerc a ellos, ni les toc, ni les declar sanidad, sino que los envi al templo a dar una ofrenda de gracias.
44 Cuando Dios convierte a un hombre, cambia enteramente su persona, no solamente las emociones, en tal forma que se lamenta de su pasada manera de vivir (cf. idea que predomina en el verbo ), sino adems, la mente y voluntad, operndose en cuanto a ellos un cambio completo y fundamental (cf. el pensamiento trado a primer plano por 40), lo cual se hace evidente en la conducta exterior (siendo ste el sentido principal del verbo usado aqu en 1 Ts. 1:9). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 48. 45 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 964. 46 Es la historia de un nuevo Pastor y estudiante de Mints en Venezuela.
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Le dije que si quizs yo fuera uno de los leprosos, me hubiera quedado ah y le hubiera dicho Por qu nos envas al templo, si t sabes que all no reciben los leprosos? O Porque no nos sanas primero y despus hacemos todo lo que t nos mandes? Pero la biblia dice que ellos se fueron y mientras iban fueron limpiados comenzaron a dar los pasos de obediencia y la obra de Dios se manifest en ellos. Yo dije al hombre que si quera que Dios hiciera una obra en su vida que comenzara a dar pasos hacia D i o s . L e p re g u n t e : - Ti e n e s b i b l i a ? M e re s p o n d i afirmativamente, le dije:- Cundo vas a comenzar a leerla? Cuando ests comprometido en una iglesia? NO, comienza ahora. Le pregunte:- Sabes orar? Me respondi:- He odo algunos, creo que puedo hacerlo y le dije:- Cundo vas a comenzar a orar? Cuando ests comprometido en una iglesia? NO, comienza ahora. Luego me fui. Tres meses despus era el tiempo de semana santa y acostumbramos en la iglesia realizar el servicio de resurreccin a las 6am y dije a mi esposa ese da, vamos a llegar 15 minutos antes de comenzar el servicio para que cuando la gente comience a llegar la puerta este abierta (la piedra este quitada) y la mayor sorpresa que recibimos ese da fue que ese hombre lleg a las 6am al templo, con su esposa y sus tres hijos. Nunca antes haba ido al templo, vivan en otra ciudad a ms de 30 minutos del templo y ese da su corazn fue transformado, l y su familia se convirtieron de los dolos a Dios, del pecado para servir al Dios vivo y verdadero, y ahora s pudo decir a sus amigos, no al pecado, y dar testimonio de que Dios le haba limpiado de sus impurezas, le haba dado un nuevo corazn y haba puesto un espritu nuevo dentro de l,47 (Ezequiel 36) y le sac de las tinieblas a su luz admirable 48 (1Pe.2:9). Tiene 7 aos en la iglesia, su testimonio ha sido intachable, junto con su esposa son maestros de la escuela dominical, estn plantando una nueva iglesia en su ciudad y es unos de los estudiantes del Seminario Mints en nuestra ciudad.
Creo la mejor manera de describir la conversin lo hizo el
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profeta Ezequiel en el cap. 36. Hoy tenemos muchas personas en las iglesias, pero con el mismo corazn lleno de resentimientos, egosmo y soberbia y hasta con un mal espritu que no se parece en nada al Espritu Santo de Dios; con la palabra de Dios en su cabeza, pero no en su corazn; tratando de hacer cosas para Dios, pero sin permitirle a Dios obrar en su vida; como algunos dicen: convencidos, pero no convertidos.
47 Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados de todas vuestras impurezas, y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra Eze. 36:25-27. 48Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable 1Pe.2:9.
48
3.1.2.
Evidencias de la conversin
Recibir la palabra produjo la conversin49(Vase Stg.1:21). 3.1.2.1 Recibieron la palabra Pues nuestro evangelio no llego a vosotros solamente en palabras, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre (V.5). Nuestro evangelio. Tambin lo llam en la misma epstola Evangelio de Dios (2:8) y Evangelio de Cristo (3:2). Recibieron la palabra como palabra de poder, de vida y de verdad. Las tres palabras PoderEsprituConviccin, son paralelas en el texto griego y por lo tanto no debemos subordinar un elemento de la clusula a otro. 50 Recibieron la palabra de Poder. El evangelio es poder. Pablo le dijo " El evangelio no lleg a vosotros en palabra solamente...sino en poder (5b). La palabra usada es dunamis, que significa poder, capacidad, fsica o moral, residente en una persona o cosa; poder en accin, tal como, p.ej., cuando se pone en accin para ejecutar milagros. Aparece 118 veces en el NT; en algunos casos significa potencia.51 La misma palabra es usada para dinamita. Es la potencia o dinamita de Dios que mueve todo el ser del creyente. La misma palabra se usa para referirse al poder de Dios Padre (vase Ro.1:20); Dios Hijo (vase 1 Co.1:24) y Dios Espritu Santo (vase Hch.1:8 y 2 Tim 1:7).52 El evangelio es poder de Dios que salva (vase Ro. 1:16). Es el poder que transforma (vase Ro. 12:2). Es el poder que sustenta (vase Heb. 1:3). Es el poder que convierte (vase Sal.19). Que ilumina (vase 2 Co. 4:4). 53 Que libra de la potestad de Satans (vase Hch.26:18). Que produce fe (vase Ro.10:17). Que fortalece (vase Ro. 16:25). Que juzga (vase Ro. 2:16). Que santifica (vase Jn. 15:3). Que guarda (vase 1 Pe.1.5) Que capacita (vase Hch. 1:8) y que resucita vase (Fil. 3.10).
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Recibieron la palabra en el Espritu Santo. El evangelio es vida. Pablo le dijo: " El evangelio no lleg a vosotros en palabra solamente...sino el Espritu Santo. El Espritu Santo que moraba en los emisores, testigos, apstoles, misioneros o predicadores. El Espritu Santo que les llam, les capacit, los envi y le invisti de poder para ser testigos. " Recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo" (Hch. 1:8). Pablo estaba consciente que el Espritu Santo estaba en l y le guiaba. Y Jess dijo: " El Espritu es el que da vida" Mis palabras son Espritu y son " vida"(Jn. 6:63). A travs del Evangelio el Seor nos regenera, nos da vida (Jn. 5:24). El apstol Pedro dice: " No nacimos de simiente corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre (1 Pe. 1:23). Recibieron la palabra en plena certidumbre. El evangelio es verdad El evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente sino en plena certidumbre(5c). Es bueno recordar como Jess afirmaba su verdad: " De cierto de cierto os digo. Adems Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida"(Jn 14:6). Es la verdad que descubre, Penetra hasta partir el alma (He. 4:12-13). Es la verdad que liberta, " La verdad os har libres (Jn. 8:32). Es la verdad que permanece, La flor se cae, pero la palabra de Dios permanece para siempre" (He. 1:24-25).
Cuando se recibe la palabra, ella queda suplantada en nosotros, enfutos, plantada dentro de nosotros, como una planta en el jardn de Dios. Cuando tenemos esa palabra dentro de nosotros, entonces ella es capaz de salvar nuestras almas. Tambin los dems apstoles vieron esta relacin ntima entre el recibir la palabra de Dios y la salvacin del alma (Ro.1:16; 1 Pedro 1:9). Juan C. Ceballos, Rubn O. Zorzoli Comentario Biblico Mundo Hispano: Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas volumen 27, (Editorial Mundo Hispano 2006), 209.
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50 51
Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 115. W.E.Vine, Diccionario del Nuevo Testamento, e-Sword. 52 Strong concordancia, e-Sword.
53Que abre los ojos El conocimiento de la gloria de Dios es por el evangelio"
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Bien sabis cmo nos portamos entre vosotros por amor de vosotros (V.5d). El apstol Pablo les recuerda que ellos no solo haban predicado el evangelio, sino que haban vivido entre ellos como elegidos de Dios mostrando esas tres virtudes en su comportamiento entre ellos. Recibisteis la palabra en medio de gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo (V.6). Recibisteis la palabra Es la misma forma como se menciona la fe de los primeros creyentes. (Vase Hch. 2:41 y otros). Recibieron la palabra con fe. En medio de gran tribulacin. Esta tribulacin era la oposicin de los judos. Solo se recibe la palabra en medio de gran tribulacin cuando la paz del Seor llega a lo profundo de su alma. Esto le hizo ser imitadores del Seor y los apstoles V.6 y convertirse en ejemplo de otros creyentes. Recibieron la palabra con gozo. Con gozo del Espritu Santo. Se refiere al gozo que produce el Espritu Santo al entender la palabra, al experimentar la presencia de Dios, el perdn de los pecados, el gozo de ser hijos de Dios. Es el gozo inefable y glorioso al que se refiere el apstol Pedro en su epstola (Vase 1 Pe. 1:8). Gozo en el sufrimiento (Mt 5:11,12; Luc. 6; 22,23; 21; 28). Ms adelante se nos dice que la recibieron no como palabra de hombre, sino segn es en verdad, la palabra de Dios (Vase 1 Ts. 2:13). De igual manera esto tambin nos ensea a los que predicamos, evangelizamos y ensenamos que debemos el evangelio debe predicarse con Poder, lleno del Espritu Santo y con Seguridad. 3.1.2.2. Fueron imitadores del Apstol, sus compaeros y del Seor
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Vosotros vinisteis a ser imitadores nuestros y del Seor. Tambin se puede ver otros pasajes donde el Apstol Pablo insta a los creyentes a imitarle como l imita al Seor. Os ruego que me imitis (1 Co. 4:16); Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co. 11:1); Hermanos, sed imitadores de m y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo que tenis en nosotros (Fil. 3:17) y Vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea (1 Ts. 2:14). 3.1.2.3. Fueron ejemplo de fe al modelar la palabra para otros (V.7-8) De esta manera habis sido ejemplo a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya, Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor; y no solo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada. Este es el nico texto en el NT donde una congregacin se llama ejemplo para otras congregaciones y esto nos seala lo 54 excepcional de la comunidad en Tesalnica respecto a su acogida al evangelio en medio de gran adversidad. 3.1.2.4. Abandonaron la idolatra De los dolos a Dios. IDOLATRA Es verdad que los dolos no se limitan solo a las imgenes, ni a otros cultos, sino a todo lo que nos prive de nuestra lealtad a Dios o que usurpe el trono de Dios en nuestras vidas, pero creo que es propicia la ocasin para citar lo que la biblia dice contra la idolatra.
Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000).
54
52
3.1.2.4.1. El primer mandamiento de Dios condena la idolatra (x. 20: 3-5). Se prohbe tenerlos. "No tendrs dioses ajenos delante de m (V.3). Se prohbe hacerlos. " No te hars imagen ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra (V.4). Se prohbe adorarlos, honrarlos, venerarlos. No te inclinars a ellas ni las honrars (V. 5a). Se considera un acto de aborrecimiento a Dios y digno de castigo. Porque yo soy Jehov, tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen (V. 5b). 3.1.2.4.2. Ni siquiera deben pensar que la divinidad sea semejante a los dolos Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra, escultura de arte y de imaginacin de hombres (Hch. 17:29). 3.1.2.4.3. Los dolos no tienen vida. Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho! Los dolos de ellos son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen boca, pero no hablan; tienen ojos, pero no ven; orejas tienen, pero no oyen; tienen narices, pero no huelen; manos tienen, pero no palpan; tienen pies, pero no andan, ni hablan con su garganta. Semejantes a ellos son los que los hacen y cualquiera que confa en ellos (Sal. 115). 3.1.2.4.4. Los dolos representan los demonios y no a Dios. Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que es algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que aquello que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican y no a Dios; y no quiero
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que vosotros os hagis partcipes con los demonios (1 Co.10:1920). 3.1.2.4.5. Adorar los dolos es adorar los demonios. Los dems hombres, los que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos ni dejaron de adorar a los demonios y a las imgenes de oro, plata, bronce, piedra y madera, las cuales no pueden ver ni or ni andar. No se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacin, ni de sus robos (Ap. 9:20-21). 3.1.2.4.6. Los idolatras estn bajo maldicin. " Maldito el hombre que haga una escultura o una imagen de fundicin, cosa abominable para Jehov, obra de manos de artfice, y la ponga en lugar oculto" . Y todo el pueblo responder: Amn"(Dt. 27:15). 3.1.2.4.7. La manera de librarse de esta maldicin es destruyendo los dolos o deshacindose de ellos. Derribaris sus altares, quebraris sus estatuas y destruiris sus imgenes de Asera (x. 34:13). 3.2. SEGUNDA EVIDENCIA: EL TRABAJO DE VUESTRO AMOR El trabajo de vuestro amor. v.3b Esta es la segunda virtud presentada por el Apstol Pablo como evidencia de la eleccin de los tesalonicenses. Cuando el Apstol presenta estas tres virtudes a los Corintios les afirma que el mayor de ellos es el amor (vase 1 Co. 13:13), a los Colosenses lo presenta como el vnculo perfecto (vase Col. 3.4) y el Apstol Juan lo confirma como evidencia del nuevo nacimiento o regeneracin cuando escribe Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos, el que no ama a su hermano permanece en muerte 1Jn. 3:14. Veamos como Pablo describe el trabajo que result del amor de Dios derramado en el corazn de los hermanos.
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3.2.1. El trabajo de su amor se describe como servir al Dios vivo y verdadero V. 9c 55 Pablo en muchas ocasiones cuando habla en contra de la idolatra, hace el contraste de los dolos muertos con el Dios vivo. Sois templos del Dios viviente en contraste a los dolos muertos y los falsos dioses (vase 2 Corintios 6:16). Al Dios vivo y verdadero. 56 Vivo porque actuaba poderosamente en sus corazones y Verdadero porque su nueva vida era un claro testimonio de la verdad del Seor. 3.2.2. Evidencias del trabajo de su amor 3.2.2.1. El trabajo de su amor se manifest en divulgar su fe Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor (V. 8a). La palabra traducida proclamar (en griego exejetai) aparece solamente aqu en todo el NT; pero en otra literatura del tiempo poda describir el sonido que hacia un gran trueno (sir 4; 13), el grito fuerte de una multitud (filon, inflaccum 39), un rumor que se haca correr por todos lados (2 mac 3:2) o aun el fuerte son de una trompeta que llenaba todo lugar (crissostomo homila 2) 57
55 Aqu todo el nfasis est en el carcter de Dios, como opuesto a todo lo que
son los dolos. Los dolos son cosas muerta, pero Dios vive; los dolos son vanidad vaca, pura apariencia, figura alienadora, mientras Dios es real, verdadero, integrador. Los dolos son incapaces de ayudar, pero Dios es todopoderoso y presto a venir en nuestra ayuda, como lo ha demostrado en el calvario. Jos Grau, Cft07-escat., final de los tiempos, Editorial Clie, 1977), 247. 56 MacArthur resalta esta gran transformacin dado el hecho que Tesalnica estaba solo a ochenta kilmetros del Monte Olimpo, el lugar donde se supona que moraban los dioses griegos. Aunque se haban criado y educados en la creencia de una pluralidad de diosesToda una comunidad abandono su sistema idoltrico para servir al Dios vivo y verdadero. John MacArthur, El plan del Seor para la iglesia, (Editorial Portavoz, 2005), 103.
57 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 120.
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Varias personas de la iglesia haban salido a proclamar el evangelio. Sabemos que Aristarco y segundo, miembros de la iglesia que iban con Pablo en su viaje a Siria y Jerusaln (Hch. 20:4). Aristarco tambin acompao a Pablo cuando estuvo en feso (Hch. 19:29) y fue con l a Roma (Hch. 27:2; col 4; 10; flm 240. Jasn, quien haba alojado a los apstoles en Tesalnica, viajo con Pablo a Corinto (Hch. 17:6-9; 18:1; Ro. 16:21, escrita desde Corinto ellos y otros miembros de la iglesia fueron los responsables de llevar el evangelio a todas partes.58 3.2.2.1.1 Dieron testimonio del evangelio ms all de su ciudad Y no solo en Macedonia y Acaya, V.8b Grecia se divida en dos provincias romanas, macedonia al norte y Acaya al sur. Tesalnica era la ciudad Macedonia era la provincia, departamento o estado. Acaya era otra provincia o estado que representa as todo el pas de Grecia. Las iglesias cristianas en las provincias de macedonia y Acaya eran Filipos, Berea, Atenas, Corinto y uno de sus puertos Cencrea (Ro. 16:1 y Ro 15:26; 2 Co 1; 1; 8:12; 9:2-4).59 3.2.2.1.2 Dieron testimonio del evangelio en todo lugar. Sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido (V.8c). Esto nos muestra una iglesia cumpliendo la gran comisin basada en Hechos 1:8. Hasta donde se ha extendido su fe en Dios. Es triste decirlo pero algunos no han salido de su propia casa.
58 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 120. 59 Eugenio
Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 118.
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3.2.2.1.3. Dieron testimonio del evangelio no solo de palabra, sino con su nueva vida en Cristo. De modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada V.8d. Hoy tenemos necesidad de hablar mucho por los malos ejemplos de creyentes y lderes, hasta decir no mires al hombre, mira a Cristo. Tratando de separar lo que es el evangelio, de la vida de los que lo profesan o predican. Es una dura tarea. Es necesario hacer un mtodo de evangelismo nuevo; quizs no el libro sin palabras que habla a travs de los colores, sino los ganados sin palabras. Los que no crean en la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas. (1Pe. 3:1). Creo que este versculo tiene aplicacin no solo para los esposos, sino tambin para los esposos, padres, hijos y aun para los amigos. Aunque no se puede medir, ni se hayan realizado estadsticas al respecto, el buen testimonio de los creyentes ha sido fundamental en el inicio y desarrollo de la obra. La gente necesita una buena referencia de lo que es el evangelio. Ellos mismos cuentan de nosotros cmo nos recibisteis y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero (V.9). 3.3. TERCERA EVIDENCIA: LA CONSTANCIA EN LA ESPERANZA
La constancia en la esperanza (V.3c)

De igual manera que las otras dos virtudes que evidencian la eleccin, aqu se hace nfasis en el efecto que causa la esperanza, es decir la constancia que es producida por la esperanza. La palabra griega para constancia es Hupomone. Es una de las palabras ms nobles del NT. Normalmente se traduce Paciencia o Resistencia. El verbo significa soportar, resistir.60 La palabra griega para esperar es Anameo, (ana, arriba, usado
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intensamente, y meno, permanecer). Esperar al hijo de Dios al cielo; esta palabra conlleva la sugerencia de esperar con paciencia y confiada esperanza. 61 Los elegidos tienen una esperanza viva. El Apstol Pedro lo afirm: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su gran misericordia nos hizo renacer para una
esperanza viva (1Pe 1:3).

Una esperanza gloriosa que es descrita aqu por la constancia de los hermanos. Nuestra constancia en la esperanza. Cul esperanza? El apstol Pablo presenta en este v.10 los tres aspectos principales de la esperanza cristiana: La esperanza de segunda venida. Esperar de los cielos a su hijo La esperanza de la resurreccin. Al cual resucito de los muertos La esperanza de la vida eterna. Quien nos libra de la ira venidera Barklay nos presenta un resumen detallado de la esperanza cristiana.62
60 William Barclay, Palabras Griegas Del Nuevo Testamento (Editorial Mundo Hispano, 1977), 110. 61 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 346. 62 Veamos, pues, en qu consiste la esperanza cristiana. (I) Es la esperanza de la resurreccin de los muertos. Este pensamiento discurre consistentemente a travs de todo el NT. (Hch. 23:6; 26:6; 1 Ts. 4:13; 1 P. 1:3; 1 Jn. 3:3; 1 Co. 15:19). El cristiano es un hombre que no va rumbo a la muerte, sino a la vida. Para l, la muerte no es el abismo de la nada y la aniquilacin. Es " una puerta abierta en el horizonte" . (II) Es la esperanza de la gloria de Dios (Ro. 5:2). Es la esperanza de que ya no veremos ms la gloria de Dios en la nube ni por espejo, oscuramente. Es la certeza de que vendr el da que veremos a Dios y seremos revestidos de su
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misma gloria. (Ill) Es la esperanza de la nueva dispensacin (2 Co. 3:12). Mientras los hombres se reconocan gobernados por la ley, no haba lugar para otra cosa que no fuera la desesperacin, pues no hay ni uno que pueda obedecer y satisfacer la perfecta ley de Dios. Pero cuando vemos que la nota clave de la religin no es la ley, sino el amor, renace una nueva esperanza. (IV) Es la esperanza de justicia (G. 5:5). En Pablo, justicia o justificacin significan genuina relacin con Dios. Cuando un hombre considera la religin como ley debe estar siempre sintindose culpable delante de Dios, y, por tanto, continuamente aterrorizado. Pero el mensaje de Jesucristo capacita al hombre para entrar en una nueva relacin con Dios, donde el terror ha desaparecido y una confianza de nio ocupa su lugar. (V) Es la esperanza de salvacin. Esto tiene dos aspectos. (a) Es la confianza de saber que Dios nos libra en este mundo (2 Co. 1:10), no en el sentido de ser resguardados contra sinsabores y peligros, sino en el de ser confortados para superarlos. (b) Es la confianza de salvacin en el mundo venidero. Es la esperanza de salvacin en medio de los peligros de la tierra, y de ser rescatados del juicio de Dios. (VI) Es la esperanza de vida eterna (Tit. 1:2; 3:7). En el NT, la palabra eterna siempre enfatiza cualidad de vida, no duracin. Eterna es la palabra que describe cualquier realidad propia de Dios. Vida eterna es la clase de vida de Dios. La esperanza del cristiano es que, algn da, l participar de la misma vida de Dios. (VII) Es la esperanza de la segunda venida de Cristo (Tit. 2:13; 1 P. 1:13; 1 Jn. 3:3). La segunda venida no es hoy una doctrina que est en boga, pero todava permanece esta gran verdad: la historia va a alguna parte, la historia no es una coleccin de eventos sin sentido, inconexos y fruto de la casualidad. Hay una consumacin. El cristiano es el hombre que se concibe a s mismo y entiende la vida como yendo rumbo a una meta. (VIII) Es la esperanza que descansa en los cielos (Col. 1:5). Es decir, el cristiano espera ansioso recibir algo que ya est reservado para l, algo que no depende de los azares y cambios del tiempo, sino de Dios, y que, por tanto, tendr que ver con la consumacin del designio de Dios y con el cumplimiento y la realizacin de todas las esperanzas y sueos del alma humana. William Barclay, Palabras Griegas Del Nuevo Testamento (Editorial Mundo Hispano, 1977), 34.
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3.3.1. LA ESPERANZA DE LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR Esperar de los cielos a su hijo. La esperanza comn entre los escritores del NT y la enseanza uniforme del NT es que la segunda venida ha de ser un regreso exterior, visible y personal de Cristo. 63 Creyentes de la iglesia primitiva vivan en la continua esperanza de la venida del Seor, muchos creyentes hoy ni siquiera piensan en eso. Esperar es ms que una mera creencia.64 De los cielos. Jess dijo a sus discpulos que en su segunda venida vendra del cielo, Aparecer la seal del hijo del hombre en el cielo (Mt. 24:30). Los ngeles lo afirmaron a los 500 hermanos que presenciaron su ascensin. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales les dijeron: --Galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo habis visto ir al cielo ( Mt. 34:30).
Edgar y. Mullins, La Religin Cristiana en su Expresin Doctrinal, (Casa Bautista de Publicaciones, 1983), 471. 64 La fuerza del verbo esperar no debe alejarse de nuestra perspectiva. Significa con paciencia y confianza. Este esperar significa mucho ms que un mero decir yo creo en Cristo, que ascendi a los cielos, y de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Implica tanto en el griego como en el espaol el estar preparado para su venida. Si usted espera una visita. De seguro que todo lo acondiciona para su llegada, ordena el cuarto de visitas, el programa de actividades, el tiempo y otras responsabilidades, y todo esto hecho en forma tal, que la visita se sienta enteramente a gusto. As ha de ser tambin la espera del mismo hijo de Dios que viene desde los cielos, implica santificacin del corazn y de la vida. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 49.
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Los ngeles lo afirmaron a los 500 hermanos que presenciaron su ascensin. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales les dijeron: --Galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo habis visto ir al cielo (Hch. 1:10-11). El apstol Pablo en 1 Ts. 4.16 afirma: El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero. Una esperanza en la segunda venida del Seor, donde el vendr con los que murieron y nos arrebatara en las nubes juntamente con ellos para recibir al Seor en el aire y as estaremos siempre con el Seor. A su Hijo La base sobre la cual descansa la esperanza es Cristo (Col. 1:27). 3.3.2. LA ESPERANZA DE LA RESURRECCIN Al cual resucit de los muertos Los creyentes ignoran acerca de su resurreccin ellos piensan que el cuerpo volver al polvo y el alma al Seor. Pero pocos saben acerca de la gloriosa resurreccin, es decir que la salvacin del hombre es completa, su alma salvada ira a la presencia del Seor, pero el da que el Seor venga, sus huesos se unirn y sus cuerpos desechos sern levantados incorruptibles y se unirn a su alma, para habitar junto al Seor para siempre. Si realmente creemos y estamos de verdad agradecidos por que nuestra resurreccin est asegurada, de que sernos transformados del estado terrenal, mortal, dbil, deshonroso y corruptible al de lo celestial, inmortal, espiritual, poderoso,
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glorioso e incorruptible, deberamos mostrar nuestra fe y arrepentimiento permaneciendo firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre.65 Glorificacin: el creyente espera que un da el Seor quitar para siempre de su cuerpo mortal el pecado y nos transformara dndonos un cuerpo glorioso e incorruptible. El Seor levantara nuestro cuerpo de la tumba y nos revestir con nuestra nueva vestimenta celestial, un cuerpo incorruptible que l nos dar. La esperanza de que sernos librados para siempre de nuestros pecados y de las tragedias que este nos ha ocasionado y seremos semejantes a Cristo. El cual resucito de los muertos (resurreccin). Esta esperanza es descrita ampliamente en el 1 Corintios 15. A Jess El creyente que tiene esta esperanza se purifica as mismo, as como l es puro, vive una vida vigilante y sobria (Vase 1 Jn. 3:2-3).
65 MacArthur, Comentario MacArthur Del Nuevo Testamento 1 Corintios, (Editorial Portavoz, 2003), 516.
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3.3.3. LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA Quien nos libra de la ira venidera. Aunque aqu se refiere a la ira venidera, en muchos pasajes se describe la vida eterna como ser librado de la ira y condenacin eterna (vase Jn 5:24; 3:36) Es un lenguaje escatolgico, la ira venidera de Dios sobre el pecado (1 Ts. 2:16; Ro. 3:5; 5:9; 9:22; 13:5) 66 A menudo el AT aplica el trmino ira a los juicios de Dios en la historia, pero a menudo se lo aplica tambin, como casi siempre en las cartas de Pablo y en el NT en general, al derramamiento de la ira divina en el tiempo final del Seor. El da del juicio cuando, de acuerdo al NT, Cristo volver para castigar a los malvados 67 (por ej., Isa 13:9,13; 26:20; 30:27; Sof. 1:18; Ro. 2:51. En nuestro Seor Jesucristo. 3.4. CONVICCIN DE LA ELECCIN
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Sabemos, hermanos amados de Dios, que l os ha elegido, v.4. A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 545. 67 Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 579. 68 Vuestra eleccin (ten eklogen humon) Esto es, la eleccin de vosotros por Dios. Es un antiguo termino derivado de Eklegomai, empleado por Jess de su eleccin de los doce discpulos (Juan 15:16) y por Pablo de la eleccin eterna de Dios (Ef. 1:4). La palabra ekloge no aparece en la LXX, y solo siete veces en el N. T. y se emplea en cada caso de la eleccin de los hombres por parte de Dios (Hch. 9:15; 1 Ts. 1:4; Ro. 9:11; 11:5, 7,58; 2 P. 1:10). La divina Ekloge se manifestaba en las cualidades cristianas del versculo 3 (Moffat). A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 544.
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Eleccin era un trmino que el pueblo judo aplicaba exclusivamente a s mismo. Pablo lo aplica aqu a una iglesia que inclua a muchos convertidos gentiles. Hoy ms que nunca es indispensable e imprescindible que la vida cristiana se manifieste en su ms alto grado de esplendidez, en nuestra sociedad se necesitan hombres y mujeres que verdaderamente den un testimonio claro de la vida cristiana que viven. El aumento de filosofas y religiones no podrn hacer tanto impacto en nuestro mundo hoy, el hombre est cansado de eso y Dios tambin. Lo nico que podr impactar de una manera indescriptible y extraordinaria este mundo es que se levanten hombres y mujeres decididos a vivir la vida que Cristo ofrece en su plenitud, que puedan dejar que la dinmica de Dios se mueva en ellos, que puedan rendirse completamente al Seor para ser instrumentos de proyeccin del Seor en este mundo sumido en 70 profundas tinieblas. Nada ms eficaz para impactar este mundo que una vida naturalmente divina que proyecte el verdadero y profundo amor por la humanidad, el gozo inefable que produce el ser perdonado y aceptado como digno y amado del Seor y una paz profunda en el alma que sobrepasa la comprensin limitada
del hombre. El mundo ser ganado para Cristo por gente dinmica, despierta, trabajadora, esforzada, valiente, santa, que rebose su copa de la vida abundante que el Seor le ha dado,
que fluya de su interior ros de agua viva. CONCLUSIN Como hemos visto, esta iglesia con su testimonio movi todo el continente europeo y de igual manera es nuestra responsabilidad hacer lo mismo. Cuando el apstol Pablo afirma: Sabemos que l os ha elegido nos ayuda a entender que aunque por voluntad propia se le concedi la libertad para responder al llamado de
Dios. No fue que usted eligi al Seor, sino que Dios por su gran amor lo eligi a usted y por su buena voluntad y propsito
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para su vida puso en usted el querer y el hacer conforme a sus grandes designios (vase Filipenses 2:13) El apstol Pablo estaba convencido que los creyentes de Tesalnica eran elegidos de Dios y quera que ellos tambin tuvieran la misma conviccin y lo hace o procura hacerlo dando testimonio de ellos por las obras evidnciales de su eleccin que ya hemos analizado detenidamente. Una clara conviccin de la eleccin que Dios ha hecho en nosotros. Obras que evidencien la fe que hay en nosotros. Trabajo que d a conocer el amor del Seor derramado en nuestros corazones, constancia en nuestra fe que demuestra la esperanza viva que hay en nosotros, es lo que necesitamos para impactar nuestro mundo.
69 Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: 70 Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 579.
2 Pedro 1:4.
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PREGUNTAS 1. Cmo fue que usted oy el evangelio por primera vez? 2. Escriba un relato sobre su conversin 3. Que prohbe la biblia acerca de la idolatra? 4. Relate algn incidente por causa de su fe 5. De qu manera est sirviendo al Seor? 6. Con que frecuencia da testimonio de su fe y evangeliza a otros? 7. Describa cual es la esperanza cristiana 8. Escriba las tres virtudes cristianas que evidencian la eleccin 9. Cul es su pensamiento acerca de la eleccin y como la concibe? 10. Usted eligi seguir a Dios o Dios lo eligi para que usted lo siguiera? Explique.
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 4
PARA SU
Elegidos para servir
CAPTULO 4 ELEGIDOS PARA SERVIR (2:1-10) 1Ts. 2:1 [1] Vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no fue en vano, 1Ts. 2:2 pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabis, Dios nos dio valor para anunciaros su evangelio en medio de una fuerte oposicin. 1Ts. 2:3 Nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao. 1Ts. 2:4 Al contrario, si hablamos es porque Dios nos aprob y nos confi el evangelio. No procuramos agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones, 1Ts. 2:5 porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia. Dios es testigo. 1Ts. 2:6 Tampoco buscamos gloria de los hombres, ni de vosotros ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles de Cristo. 1Ts. 2:7 Antes bien, nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con amor a sus propios hijos. 1Ts. 2:8 Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no solo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, porque habis llegado a sernos muy queridos. 1Ts. 2:9 Os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo, trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. 1Ts. 2:10 Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprochablemente nos comportamos con vosotros los creyentes. 1Ts. 2:11 Tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, 1Ts. 2:12 y os encargbamos que anduvierais como es digno de Dios, que os llam a su Reino y gloria. 1Ts. 2:13 Por lo cual tambin nosotros damos gracias a Dios sin cesar,porque cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino
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segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. 1Ts. 2:14 Vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea, pues habis padecido de los de vuestra propia nacin las mismas cosas que ellas padecieron de los judos. 1Ts. 2:15 Estos mataron al Seor Jess y a sus propios profetas, y a nosotros nos expulsaron;no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres, 1Ts. 2:16 impidindonos hablar a los gentiles para que estos se salven. De esta manera colman siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo. 1Ts. 2:17 En cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazn, desebamos ardientemente ver vuestro rostro. 1Ts. 2:18 Por eso quisimos ir a vosotros, yo, Pablo, ciertamente una y otra vez, pero Satans nos estorb, 1Ts. 2:19 Pues cul es nuestra esperanza, gozo o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? 1Ts. 2:20 Vosotros sois nuestra gloria y gozo. INTRODUCCIN: En el Cap. 1: 5 el apstol Pablo menciona brevemente su comportamiento entre ellos y el amor como motivacin principal; en el captulo dos de una manera ms detallada les recuerda su obra entre ellos, sus motivaciones, su conducta y lo que consideraba su recompensa departe de Dios. Este captulo dos es considerado por algunos como una defensa ante los ataques de un grupo especfico y otros como una apologa general ante sus opositores.71 Esta parte nos muestra la responsabilidad integral del siervo de Dios.
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4.1. LA OBRA DEL SIERVO DE DIOS 4.1.1. Sirviendo en la Visitacin Nuestra visita
Vosotros mismos sabis, hermanos, vosotros no fue en vano (V.1). que nuestra visita a
Vosotros mismos sabis72La palabra es esoidon. (2:2) 2:5 2:11 3:3 3:4 4:2 5:2. Nuestra visita Aunque el imperativo en la gran comisin es haced discpulos y no Id como se pensaba aos atrs. Ese Id o Mientras vayan como se cree que es la mejor traduccin, implica la visitacin. La visitacin es la entrada al ministerio. Sin ir, sin visitar los pueblos, lugares pblicos, hogares no se habran establecido iglesias y extendido el reino de Dios. La movilizacin de voluntarios comienza con ir a un lugar donde hay necesidad de predicar y dar testimonio del amor de Dios.
No fue en vano
Pablo era consciente que El trabajo en el Seor no es en vano (vase 1 Co. 15:58). Luchaba para que en el da de Cristo gloriarse de que no haber corrido en vano, ni trabajado en vano. (vase Fil. 2.16) Y velaba con constancia para que su trabajo resultado en vano. (vase 1 Ts. 3:5)
71 La extensa defensa que hace Pablo en 2:1- pretende probablemente responder a las crticas de carcter general que l saba que circulaban por la ciudad. Desacreditar su mensaje acusndole de no ser mejor que los sofistas (especialmente cuando marcho de la ciudad a la primera seal de persecucin) quera distanciarse de ciertos maestros ambulantes, inmorales y faltos de escrpulos, como los sofistas. D.A. Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, (editorial Clie, 2008) ,470. 72 En nueve ocasiones en esta primera epstola les dice vosotros sabis, refirindose a la observacin que los tesalonicenses haban tenido de primera mano de la vida privada as como de la pblica. William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 18.
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Pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como sabis (V.2a). Todo lo que padecieron en Filipos no le impidi su visita y ministerio en Tesalnica. Pablo les recuerda lo que sucedi en Filipos. Venan de Filipos. Uno de los problemas que enfrentamos en el liderazgo es que a veces no sabemos de dnde vienen los lderes; cualquiera comienza una iglesia sin ser enviado por el Seor, ni por la iglesia. 4.1.2. Sirviendo en la Evangelizacin. Anunciaros su evangelio Dios nos dio valor para anunciaros su evangelio en medio de una fuerte oposicin (V.2b). Nos dio valor Es el mismo denuedo con que predicaron los apstoles y que se menciona en el libro de los Hechos (Hch. 4:13,31). Anunciar su evangelio De este captulo se puede extraer y aplicar verdades esenciales respecto a la evangelizacin.73
731) Debemos evangelizar a pesar de los obstculos y de la oposicin Dios nos dio valor para anunciaros el evangelio en medio de una fuerte oposicin (v. 2). 2) El contenido del evangelismo es la verdad. Nuestro mensaje no es error. Nuestra exhortacin no procedi de error (v. 3). 3) Debemos evangelizar con la mejor motivacin. Nuestro mensaje no procedi de impureza. Nuestra motivacin es la ms elevada, amamos a Cristo y por eso amamos a la gente como Cristo la am. Otra motivacin es agradar a Dios, no agradar a los hombres. En el evangelio no hay licencia para pecar. Nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza (v. 3). 4) Debemos evangelizar con el mejor mtodo. Nuestro mensaje no es por engao. Nuestro mtodo es comunicar el evangelio, y cada persona tiene que tomar una decisin personal. No hay tcticas ocultas, ni fue por engao (v. 3). 5) Debemos evangelizar con fidelidad. Dios, que prueba nuestros corazones (v. 4). Dios es testigo (v. 5).
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Oposicin la palabra es agoni o agon de juegos atlticos. 4.1.3. Sirviendo en la Consejera Nuestra exhortacin Nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por engao (V.3). (Paraklesis) Discurso persuasivo, llamamiento a alguien al lado de uno, para amonestacin, aliento o consolacin.74 La palabra traducida es el verbo parakleo, que se utiliza en referencia a la venida del Espritu Santo a nuestro lado para ayudar, fortalecer, exhortar y animar.
6) Debemos evangelizar sin adulacin. nunca usamos de palabras lisonjeras (v. 5). Creo que a veces en lugar de ser testigos de Cristo damos la impresin de ser mendigos de l, pidindole a la gente que le d un lugarcito en el corazn. Necesitamos tener seguridad y firmeza al evangelizar (vase v. 5). 7) Debemos evangelizar para glorificar a Dios. Tampoco buscamos gloria de los hombres (v. 6). 8) Debemos evangelizar con amabilidad, no con rudeza, aspereza ni mala actitud. La palabra ternura aqu es amabilidad. Creo que la imagen que Pablo quiere mostrar aqu es la de la madre de Moiss que cuid a su hijo en calidad de nodriza. nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con amor a sus propios hijos (v. 7). 9) El evangelismo es una entrega de la vida: hubiramos querido entregaros no solo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas (v.8). 10) El evangelismo exige sacrificio: Os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga (v. 9). 11) El evangelismo debe ser respaldado por el buen testimonio: Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos (v. 10). 12) Debemos evangelizar afirmados en las exigencias del Seor: que anduvierais como es digno de Dios (v.12). 13) El evangelismo debe hacerse en el poder del Espritu Santo. pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo (1 Tesalonicenses 1:5). El evangelio es poder de Dios para salvacin (vase Ro. 1:15). Ysac Eleazar Bermdez, Entendiendo el llamado, (Mints, 2010), 55-57. 74 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 546.
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Creo que todas estas palabras describen a un consejero, pero no a un consejero profesional con un ttulo acadmico, sino a cada creyente en su tarea de orientar al mundo perdido a seguir el camino del Seor. Ese es el ministerio de Dios para nosotros Te har entender y te ensear el camino en que debes andar (Sal. 32:8) Fue el consejo de Dios para Moiss a travs de su suegro y consejero Jetro. Dichosos los que tienen un suegro sabio como Jetro! Ensales a ellos las enseanzas y las leyes y mustrales el camino por donde deben andar y lo que han de hacer (Ex.18:20). Y es el consejo de Dios para nosotros hoy quienes afirmamos tener el paracleto o Espritu Santo Guindonos a toda verdad (Vase Juan 14:26; 16:12). La exhortacin del apstol a creer en el evangelio era genuina en 75 Su fuente no su fuente, puro en sus motivos y fiable en su mtodo. era el error, sino la verdad de Dios, sus motivos no eran interese personales, sino la salvacin y el bien de los creyentes y sus mtodos no eran engaosos, sino honestos. 4.1.4. Sirviendo en el discipulado Cuidar con ternura Un estudio de las bases bblicas de la conservacin de los resultados del evangelismo no sera completo sin un estudio a fondo de la primera carta de Pablo a los tesalonicenses. En el discipulado de Pablo a los tesalonicenses usa tres figuras. La de una madre tierna que cuida y alimenta. Un padre que consuela, exhorta e instruye. Un hermano que acompaa (vase vv.4, 6, 8). Antes bien, nos portamos con ternura entre vosotros, como cuida una madre con amor a sus propios hijos. Trofos traducido nodriza ,76denota all a una madre amamantando.77
Tiernos (epoi). Muchos manuscritos excelente tienen nios (nepoi), en el sentido de que Pablo, lejos de mostrarse superior, en realidad se hizo como nio, hablando como tal
para comunicarse con la iglesia naciente. 78
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Amamantar 79 se refiere al alimento. As como una madre alimenta a su hijo, Pablo daba alimento espiritual a los creyentes de la naciente iglesia y lo relacionamos con 1 Pedro 2:2 donde dice Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin. Tambin al usar la figura de una madre amamantando viene a nuestra mente el cuidado que debe tener en su propia alimentacin la madre que est amamantando porque si consume alguna alimento inadecuado en ese periodo puede causar dao y malestar a su hijo. Eso nos hace sentir mayor responsabilidad en nuestras disciplinas espirituales. En otra parte Pablo se compara a una madre embarazada a punto de dar a luz Sufro dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros (Glatas 4:19). Un padre que consuela, exhorta e instruye. Tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos, exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros (V.11). Ya tratamos la exhortacin, los otros dos aspectos consolacin e instruccin lo trataremos ms adelante.
75 William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 18. 76 Los Romanos en buena posicin a menuda tenan ayas esclavas o libertas para que cuidaran a sus nios pequeos, como lo hacan tambin., aunque en menor medida, lo de las clases ms bajas. De acuerdo con el ideal de los romanos educados que podan mantenerlas, las ayas eran capacitadas como para ensear a los nios; sin embargo, su caracterstica ms importante era su amabilidad. Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 581. 77 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 589. 78 Dr Everett F Harrison, El Comentario Bblico Moody: El Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 1987), 400. 79 Amamantar a su propio hijo durante este periodo no era tan comn como uno se imagina. La nodriza se encargaba de este trabajo, y tambin tena la responsabilidad en cuanto a la crianza y la educacin del nio. Llegaba a ser, a lo largo de su vida, una persona de bastante confianza en la vida del nio. Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000),142.
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Como hermanos. Ver el discipulado como acompaamiento espiritual. En todas estas ocasiones se menciona Hermanos (1:4; 2:1,9,14,17; 3:2,7 ; 4:1,6,10,13; 5:1,4,12,14,25,26,27). 4.1.5. Sirviendo en la Consolacin Consolbamos a cada uno de vosotros Uno de los ministerios que describe a Jess es la consolacin. Sanar los quebrantados de corazn (Vase Luc. 4:18). En un mundo de tragedias diarias este es un ministerio esencial en la iglesia. En 1 Co. 1:3-11 aprendemos algunas enseanzas acerca de la consolacin: El Apstol Pablo llama a Dios Dios de toda consolacin (V.3). Somos consolados por Dios para que consolemos a otros (V.4). Ser compaeros en la afliccin y la consolacin (V.5-6). Muchos como Pablo han perdido la esperanza de conservar la vida a causa de enfermedades y peligros (V.8).
Y all es importante ayudarles a confiar no en ellos mismos, sino en Dios (V.9). La esperanza de la consolacin. El apstol afirm El cual nos libr, y nos libra, y en quien esperamos que an nos librara (V.10). 4.1.6. Sirviendo en la enseanza. Y os encargbamos que anduvierais como es digno de Dios (V.12). Ms adelante en el Cap. 4:2 les recuerda Ya sabis las instrucciones que os dimos por el Seor Jess.
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Instruye a sus hijos en los fundamentos de la vida moral. Combina la correccin con la bondad. 4.2. LA MOTIVACIN DEL SIERVO DE DIOS Llama a Dios como testigo como en 2 Co. 1:23, Ro. 9:1, Fi. 1:8, un solemne juramento de su propia veracidad.80 4.2.1. Motivos impuros 4.2.1.1. Exhortar por error, impureza y engao (V.3). La palabra engao aqu es atrapar con anzuelo.81 No requera ritos licenciosos para promoverlo como lo hacan los cultos paganos.82 En un mundo en el que la religin a menudo anduvo del brazo de la inmoralidad, se mantuvo libre de impureza.83 Pablo utiliz tres palabras distintas para afirmar la veracidad de su ministerio y cada una expresa un contraste frente a lo que caracterizaba a los maestros falsos. Primero estableci que su mensaje era verdadero y libre de error. Su manera de vivir era pura y libre de cualquier perversin sexual. Su mtodo de ministerio era autentico y libre de tcticas manipuladoras.84 La salvacin no es el resultado de un argumento inteligente o una presentacin sutil. Es el resultado de la palabra de Dios y el poder del Espritu Santo (1:5)
80 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 546. 81A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 546. 82 Charles Caldwell Ryrie, Primera y Segunda de Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 1981), 27. 83 Everett F Harrison, Comentario Bblico Moody Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 1987), 84 La
Biblia de estudio MacArthur, (Editorial Portavoz, 2004), 1695.
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La salvacin no es el resultado de un argumento inteligente o una presentacin sutil. Es el resultado de la palabra de Dios y el poder del Espritu Santo (1:5) 4.2.1.2. Procurar agradar a los hombres (V.4).85 4.2.1.3. Usar palabras lisonjeras (V.5). Ryre dice que la palabra castellana engatusar es similar palabras lisonjeras sugiere a una persona que adula, o pronuncia palabras bonitas, pero insinceras. El fin es ganarse a la persona con falta de integridad, refleja una 86 conducta egosta que debe ser repugnante para los siervos de Dios. 4.2.1.4. Encubrir avaricia (V.5). 4.2.1.5. Buscar gloria de los hombres (V.6). 4.2.1.6. Ser carga para otros (V.7).
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Pablo procuraba no ser carga a nadie y al comenzar una iglesia prefera subsistir de su propio trabajo o de la ofrenda de una iglesia ya establecida. Pablo, por lo general, rehusaba las ofrendas para su sostn y estaba incomodo cuando deba recibirlas (1 Co. 9:12b; 15:18; Fil. 4:10-19). Sin embargo, declaraba tener el derecho de recibir ofrendas como los dems predicadores del evangelio (1 Co. 9:788 24; 1 Ti. 5:17-18).
85 Pablo repudia la acusacin juda de que predicaba un mensaje fcil para
agradar a los hombres al quitarles el yugo de la ley (vase Ga. 1:10) Everett F Harrison, Comentario Bblico Moody Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 1987), 400. 86 Juan Carlos Cevallos, Rubn O. Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 22 1 y 2 Tesalonicenses 1y2 Timoteo y Tito ,(Editorial Mundo Hispano, 2009),34. 87 En Corinto trabajo para no dar base alguna a sus detractores para que le acusasen de predicar por dinero. En Tesalnica trabajaba porque los santos eran pobres y estaban perseguidos, y no quera ser una carga ms para ellos. William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 19. 88 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 141.
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Su renuncia voluntaria a su indudable derecho reflejaba su deseo de ser financieramente independiente de las personas a quien ministraba y diferenciarse de los traficantes religiosos de su poca. 4.2.2. Motivos puros 4.2.2.1. Un encargo o encomienda de Dios Al contrario, si hablamos es porque Dios nos aprob y nos confi el evangelio ( V.4). Es nuestra responsabilidad delante de Dios. l nos aprob y confi el evangelio. La palabra confi aparecen bastantes textos antiguos donde el autor se refera al nombramiento oficial o a una persona responsable a un puesto. Cada una de las frases y clusulas de esta carta expresan el sentido de responsabilidad de Pablo con respecto a su comisin apostlica Ro. 1:1,14; 1 Co. 4:1-4; 9:16; 15;9; 2 Co. 2;14; 4;1; Gal. 1;10; 2;7; Ef. 3;7; Col. 1; 23.
89 Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 857. 90 Si se nos ha confiado el evangelio no es para que nos quedemos en casa esperando que alguien llegue a buscarnos expresndonos su necesidad de Dios. Pablo fue a Tesalnica a llevar el evangelio y por eso dice: nuestra visita a vosotros no fue en vano (v.1). Los tesalonicenses visitaron Macedonia, Acaya y otros lugares. Por ejemplo, cuando Pablo escribi a la Iglesia de Tesalnica expres su asombro porque los hermanos haban divulgado su fe ms all de su ciudad y provincia, y cuando el apstol lleg a algunos lugares a predicar dijo: no tenemos necesidad de hablar nada (1 Ts. 1:8). 91 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 129. 92 Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 857.
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Cul es su grado o sentido de responsabilidad. Parece como si dijramos yo no me he comprometido, por eso no soy responsable. Como no he prometido nada, no me siento responsable por nada. Dokimazo es examinar algo para aprobarlo si pasa la prueba. 4.2.2.2. Agradar a Dios No procuramos agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones (V.4). 4.2.2.3. El amor que ha sido derramado en nuestros corazones Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no solo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, porque habis llegado a sernos muy queridos (V.8). Amamos las almas, los perdidos. 4.3. LA CONDUCTA DEL SIERVO DE DIOS 4.3.1. Trabajar diligente y abnegado Os acordis, hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo, trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios (V.9). 4.3.2. Santos Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun santa(mente),nos comportamos con vosotros los creyentes (V.10). Adverbio Josios (3743), santamente, esto es, limpio de mala conducta, y observante de la voluntad de Dios. 93
93 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 813.
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4.3.3. Justos Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun, justa(mente) nos comportamos con vosotros los creyentes (V.10). Adverbio (dikaios, 1346) justamente, rectamente, de acuerdo con lo que es recto.94 Pablo estaba bien claro sobre la diferencia de la justicia humana y la justicia de Dios en Cristo. El escribi a los Filipenses Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que se basa en la Ley, sino la que se adquiere por la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios y se basa en la fe (Fil.3:9). 4.3.4. Irreprensibles Vosotros sois testigos, y Dios tambin, de cun... irreprochablemente nos comportamos con vosotros los creyentes (V.10). Adverbio (akatagnostos, 176) nada digno de ser condenado. 95 Su irreprensible conducta se manifiesta porque sus acciones entre ellos fueron guardadas por el temor de Dios Dios prueba nuestros corazones (V.4c). 4.4. EL GOZO Y GLORIA O RECOMPENSA DEL SIERVO DE DIOS En toda la literatura juda y grecorromana de la poca se usaban las coronas y guirnaldas como smbolos de recompensa; no se trataba de la corona de un rey sino del laurel de un vencedor. Las coronas (Isa. 61:3) a veces aparecan como smbolos de la recompensa futura en el AT y en el antiguo judasmo, sin embargo, la recompensa de Pablo es simplemente la perseverancia de los mismos tesalonicenses (Vase 3 Jn. 4)
94 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 480. 95 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 468, 469.
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4.4.1. Que la palabra sea recibida como es en verdad, palabra de Dios y no de hombre Por lo cual tambin nosotros damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios V.13. No hay necesidad de decir Dios me dijo o El Seor me revel. S que muchos son engaados y manipulados por supuestos pastores que usan estas expresiones ms para que se tomen en cuenta sus afirmaciones que por ser realmente una verdad. Los tesalonicenses a pesar de que no tenan tanto tiempo conociendo a Pablo y sus compaeros recibieron su palabra como palabra de Dios. Como reciben nuestras palabras aquellos que nos conocen por tiempo, Cmo palabra de Dios o palabras de hombres? 4.4.2. Ver la transformacin que la palabra que predicamos produce en los creyentes La cual acta en vosotros los creyentes (V.13). Cuntas historias podramos contar y escribir de testimonios de vidas cambiadas! Que gozo y aliento recibimos los que servimos al Seor viendo la obra transformadora de Dios en la vida de los creyentes! Creo que es una de las cosas que nos mantiene en pie cada da para seguir anunciando su evangelio de salvacin. 4.4.3. Ser imitados en nuestra fe y conducta como nosotros imitamos a Cristo Vosotros, hermanos, vinisteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea (V.14). Que privilegio tan grande ser imitados como nosotros imitamos a Cristo! Es un gran desafo para nosotros, aunque tratemos de alejar la mirada de la gente de nosotros hacia Cristo; creo que ser imposible lograrlo. Los nuevos creyentes nos ven como sus ejemplos y modelos en Cristo Jess. 4.4.4. La recompensa del cielo Estos mataron al Seor Jess y a sus propios profetas, y a
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nosotros nos expulsaron; no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres, impidindonos hablar a los gentiles para que estos se salven. De esta manera colman siempre la medida de sus pecados, pues vino sobre ellos la ira hasta el extremo (V.15-16). As como los cristianos de Judea sufrieron persecucin a manos de la comunidad juda; los creyentes de la iglesia de Tesalnica sufrieron persecucin de los de su propia nacin. Y asimismo todos los que servimos al Seor es posible que tengamos que padecer persecucin pero sabemos que mayor es la recompensa que el sufrimiento que podamos experimentar a causa de nuestra fe. Mat 5:10-12 Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, Porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados seris cuando por mi causa os insulten, os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los profetas que vivieron antes de vosotros. 4.4.5. La recompensa de la victoria En cuanto a nosotros, hermanos, separados de vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazn, desebamos ardientemente ver vuestro rostro. Por eso quisimos ir a vosotros, yo, Pablo, ciertamente una y otra vez, pero Satans nos estorb (V.17). Pablo aqu manifiesta su esperanza de la victoria que el Seor le dar sobre todos los obstculos que Satans haba puesto en su camino. La victoria se muestra al enviar a Timoteo y tuvo la noticia que ellos permanecan firmes en la fe y luego cuando tuvo la oportunidad de volverles a visitar (vase Hechos 20:1-2).
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4.4.6. La recompensas de las almas salvadas Cul es pues nuestra esperanza, gozo o corona de que me glore? No lo sois vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo (V.17-20). Colmar siempre la medida de su pecados es una idea del AT (p.ej., Gn.15:16) usada tambin por Jess (Mt 23:32). Para seguir en la lnea de la enseanza de Pablo en otras partes (Ro. 11), la ira ha cado sobre ellos al fin (traduccin literal (puede significar que las ha llegado hasta el tiempo del fin (cf. Luc. 2:19, 23), ms que para siempre o finalmente.96 2:19. Esta es la primera vez que se menciona en las epstolas paulinas la palabra griega parusa (traducida venida) su significado ordinario es Presencia( 2 Co. 10:10; Fil. 1:26; 2:12) pero su sentido escatolgico es similar a su utilizacin idiomtica, en el idioma vernculo griego, sobre la llegada de algn dignatario en visita oficial. As se le usa 18 veces en el NT con respecto a la segunda venida del Seor, siete de las cuales estn en las dos epstolas a los tesalonicenses.97
Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 582. 97 Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de Publicaciones, 1977), 857.
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CONCLUSIN Dios nos eligi para servir de una manera especfica, con una motivacin correcta, una conducta digna y la esperanza en una recompensa ms all de nuestra vida terrenal. Pablo es un fiel ejemplo de realizar un servicio integral, responsable y digno y nuestra demanda departe de Dios en ninguna manera es inferior. PREGUNTAS 1. Escriba las seis reas de servicio que se mencionan en este captulo. 2. Escriba los seis motivos impuros en el servicio del Seor. 3. Escriba los tres motivos puros en el servicio al Seor 4. Escriba los cuatro aspectos que describen la vida ejemplar de pablo como siervo de Dios. 5. Mencione los seis motivos de gozo o recompensa del servicio. 6. En qu rea de servicio participa en su iglesia? 7. Escriba los seis aspectos importantes en la consolacin. 8. Escriba los 13 puntos que podemos aprender de la evangelizacin. 9. Escriba las tres figuras que usa Pablo para referirse a s mismo como discipulador. 10. Cmo afecto el estudio de este captulo su perspectiva del ministerio cristiano?
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 5
PARA SU
Elegidos para persevar
CAPTULO 5
ELEGIDOS PARA PERSEVAR 1Ts. 3:1 Por eso, no pudiendo soportarlo ms, acordamos quedarnos solos en Atenas, 1Ts. 3:2 y enviamos a Timoteo, nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe, 1Ts. 3:3 a fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones, porque vosotros mismos sabis que para esto estamos puestos. 1Ts. 3:4 Cuando estbamos con vosotros os predecamos que bamos a pasar tribulaciones; y as sucedi, como bien sabis. 1Ts. 3:5 Por eso tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para informarme de vuestra fe, pues tema que os hubiera tentado el tentador y que nuestro trabajo hubiera resultado en vano. 1Ts. 3:6 Pero cuando Timoteo regres, nos dio buenas noticias de vuestra fe y amor, y que siempre nos recordis con cario, y que deseis vernos, como tambin nosotros a vosotros. 1Ts. 3:7 Por eso, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y afliccin fuimos consolados al saber de vuestra fe. 1Ts. 3:8 De modo que ahora hemos vuelto a vivir, sabiendo que estis firmes en el Seor. 1Ts. 3:9 Por lo cual, qu accin de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios, 1Ts. 3:10 orando de noche y de da con gran insistencia, para que veamos vuestro rostro y completemos lo que falte a vuestra fe? 1Ts. 3:11 Pero el mismo Dios y Padre nuestro, y nuestro Seor Jesucristo, dirija nuestro camino a vosotros. 1Ts. 3:12 Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros.
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1Ts. 3:13 Que l afirme vuestros corazones, que os haga irreprochables en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos. INTRODUCCIN Dios nos eligi para perseverar. La obra que comenz la perfeccionara. Dios comenz la obra en Adn y Eva y no los abandon en el pecado, los busc y los visti. Dios comenz la obra en Abraham y no lo abandon cuando en dos ocasiones minti acerca de su esposa y desobedeci al tener un hijo con la esclava Agar. Dios comenz la obra en Jacob y no la abandon cuando este engao a su padre y estaf a su hermano. No abandon a Moiss cuando golpeo la roca en lugar de hablarle, la castig no dejndole entrar a la tierra prometida, pero le dejo verla. No abandon a David a causa de su adulterio, le castigo duramente, pero continu su pacto con l. No abandon a Elas en su depresin queriendo morirse igual as Jeremas. No abandon a Pedro a pesar de haberle negado, ni cuando Pablo lo reprendi. No abandon a Pablo. Todos dieron motivos suficientes para que Dios los abandonara. Piense en usted mismo. Ha dado usted motivos para que Dios lo abandone? Yo los he dado, creo que Dios no me ha abandonado por su fidelidad y no por mi fidelidad. Si Dios comenz su obra en su vida, la perfeccionara Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionarhasta el da de Jesucristo (Fi.1:6). Su palabra es recta y sus obras fieles Porque recta es la palabra de Jehov y toda su obra es hecha con fidelidad (Sal.33:4). Dios nos eligi para perseverar. Si l nos eligi hay garanta, si nosotros elegimos a Dios es razonable que creamos que la salvacin se puede perder. Quizs el pensamiento permanente de los que creen que la salvacin se pierde es Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, quien lo conocer (Jer.17:9). Para los que creemos en la seguridad eterna quizs es Os dar un
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corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra (Ezequiel 36:26-27). Si Dios nos eligi, el perfeccionara su obra. A los que eligi, l justifico, a los que justific, regener, a los que regener, l est santificando y a los que est santificando, glorificar (vase Ro. 8:29-30). 4.1. EL LUGAR DE LOS PASTORES, MAESTROS Y LDERES EN LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS 4.1.1 Asumir la responsabilidad del discipulado Estamos claro que la eleccin es de Dios y la perseverancia descansa en la fidelidad de Dios y su palabra. Dios perfecciona su obra a travs de su Espritu Santo, su palabra y tambin a travs de la iglesia y aqu juega un papel fundamental los pastores, maestros y lderes. Tomando en cuenta lo que dice el Apstol Pablo en Efesios 4:11-13 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Veamos lo que nos ensea este captulo al respecto. Por lo cual no pudiendo soportarlo ms soportar la ausencia, la ansiedad de cmo estaran los hermanos y la necesidad de atenderlos espiritualmente. Pablo decidi quedarse solo en Atenas y mandar a Timoteo a atender a los Tesalonicenses. La preocupacin por los hermanos muestra lo responsable que se senta Pablo delante de Dios por el crecimiento espiritual de los hermanos. En otros pasajes Pablo habla de su preocupacin por todas las iglesias (vase 2 Co.11:28). Un momento cuando sientes
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que debes hacer algo sin dilacin, no puedes esperar ms, es ahora, no hay maana. Acordamos quedarnos solos en Atenas Muestra el trabajo en equipo. Lo importante de lograr un acuerdo. Era una decisin difcil, haba que sacrificar algo, pero lo que no se poda seguir sacrificando era la atencin y cuidado espiritual que necesitaban los nuevos creyentes.98 Lo que dice de Timoteo. Y enviamos a Timoteo, nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador 99 nuestro en el evangelio de Cristo. Timoteo era ideal para el trabajo que se necesitaba. El discipulado es acompaamiento espiritual y l se destaca por ser un buen compaero. Requiere servicio y l es un probado servidor de Dios. Es trabajo en equipo y l es un buen colaborador En el evangelio de Cristo 4.1.2. Confirmar en la fe. Para confirmaros en la fe Verbo sterizo (,4741), establecer, afirmar (vase Lc. 22:32; Hch. 18:23, Ro. 1:11, 16:25, 2 Ts. 2:7, 2 Pe. 1:12) Fijar, afirmar en el sentido de dejar firme. Se usa para establecer, afirmar, confirmar personas.
98 Pero el bienestar de la iglesia en Tesalnica y sus necesidades tomaban prioridad sobre la comodidad de los apstoles. Mejor quedarnos solos en vez de dejarlos a ellos solos. Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 162. 99 Servidor de Dios para servidor ( gr. Diakonon) hay una variante, bien fundada y probablemente original, que es 'colaborador( gr. Sinergon); cf 1 co 3:9. La versin reina Valera Servidor de Dios y colaborador nuestro es una combinacin de las dos variantes. Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 857.
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El apstol Pedro fue llamado por el Seor para que confirmara a sus hermanos (vase Lc. 22:32) Pablo deseaba visitar roma, a fin de que los santos pudieran ser confirmados (vase Ro. 1:11; Hch. 18:23) la confirmacin de los santos es la obra de Dios (vase Ro.16:25) el medio utilizado para efectuar la confirmacin es el ministerio de la palabra de Dios (vase 2 Pe. 1:12).100 4.1.3. Exhortar en la fe. Para exhortaros respecto a vuestra fe. Exhortar es amonestar, apremiar a alguien para que siga un curso de conducta; siempre en anticipacin, mirando al futuro, en contraste con el significado de consolar, que es retrospectivo, y tiene que ver con pruebas ya experimentadas. Alentar, amonestar, animar, confortar, consolar, llamar, orar, recibir, rogar.101 4.1.4. Informarme de vuestra fe. Pablo no poda tener tranquilidad sin conocer el estado en que se encontraban los hermanos. Quien puede estar tranquilo sin saber cmo andan las cosas. Despus de las buenas noticias de Timoteo, Pablo expres Hemos vuelto a vivir, sabiendo que estis firmes en el Seor. 4.1.5. Gratitud. Pablo encontr suficientes motivos para agradecer a Dios. Por lo cual, qu accin de gracias podremos dar a Dios por vosotros, por todo el gozo con que nos gozamos a causa de vosotros delante de nuestro Dios..? Como cuando nosotros decimos, no hay palabras para expresar la gratitud y la emocin que sentimos al recibir esta noticia tan especial! 102 4.1.6. Oracin. Orando de noche y de da con gran insistencia. La oracin de Pablo y sus colaboradores por los hermanos de Tesalnica no era un mero formalismo; su oracin era con gran insistencia de da y de noche.
E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo Y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998),186. 101W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Antiguo Y Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 362,363. 102La Biblia de las Amricas usa intensamente y la NVI Suplicamos.
100W.
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La oracin por y con los nuevos convertidos es de suma importancia en su crecimiento espiritual. Jess rog por Pedro antes y durante la tentacin (Vase Lucas 22:31-32). 4.1.7. Completar. Completemos lo que falta a vuestra fe Hendricksen nos dice que las deficiencias de los Tesalonicenses no se muestran en este captulo, pero s se da a entender en los prximos dos captulos.103 4.2. PELIGROS O ENEMIGOS DE LA PERSEVERANCIA Que experimentemos peligros no contradice la doctrina de la perseverancia. Dos peligros se manifiestan en esta carta: las tribulaciones y las tentaciones. Hendricksen nos aclara que no hay contradiccin con estar convencidos de la eleccin104 4.2.1. Las tribulaciones A la luz de la persecucin local a que se refiere esta carta (1:6; 2:14-16; 3:3-6), algunos eruditos han sugerido que los miembros de la congregacin que murieron luego de la salida de Pablo lo hicieran en el martirio. 105 Jess dijo a sus discpulos: " Estas cosas os he hablado para que no tengis tropiezo. Os expulsarn de las sinagogas, y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate pensar que rinde servicio a Dios (Jn. 16:1-2). A fin de que nadie se inquiete por estas tribulaciones. En todas las tribulaciones el pueblo de Dios debe esperar en l con calma y paciencia, y confiando en que su debido tiempo el satisfar su necesidad segn su promesa (vase Sal. 27:7-14; 37:7; 40; 130; Lm. 3:25; Fil. 4:19). Vosotros mismos sabis muestra que era algo que Pablo haba enseado a los hermanos de Tesalnica no solo de palabra, sino que ellos haban sido testigos de la oposicin y persecucin que vivieron Pablo y sus colaboradores.
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Que para esto estamos puestos otras versiones dicen Para esto estamos destinados. 106
a. Los tesalonicenses estn algo confusos respecto a la doctrina del regreso de Cristo. De ah que, al hablar de deficiencias, Pablo esta ya preparando el camino para 10 va a decir en 4:13-5:3. b. Aunque los recin convertidos haban sido bendecidos con muchas gracias espirituales, queda an lugar para mejoramiento. Las virtudes ya presentes deben comenzar a abundar ms y mejor (4:1,10) c. Algunos de los miembros de la congregacin andan fuera de orden; otros, desalentados; otros, dbiles (5:4). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 73,74. 104Tal temor de parte de Pablo era enteramente razonable, y no contradice 1:4 en forma alguna (conociendo vuestra eleccin). La secuencia fu como sigue: a. Pablo y sus compaeros desarrollan su actividad evangelstica en Tesalnica pero luego se ven forzados a alejarse. Durante su estada all, los tesalonicenses (es decir, muchos de ellos) parecen aceptar el evangelio con entusiasmo. Pero no sera sta una mera reaccin emocional o era efectivamente fe genuina? b. En su ausencia los misioneros se inquietan al respecto. Entretanto la persecucin contina. Sera posible probar el carcter genuino de la fe de los tesalonicenses por su buena disposicin para padecer tribulacin por causa de Cristo? Seran ellos capaces de comprender que la tribulacin no es opuesta al plan de Dios sino que est en armona con l? c. Por esto es enviado Timoteo, a fin de hallar respuesta a estas interrogantes. Vuelve con un entusiasta informe, alabando a los tesalonicenses por su obra, esfuerzo y paciencia bajo la persecucin. d. Estando ahora cabalmente convencido que la conversin de los tesalonicenses era genuina (que la aceptacin del evangelio con regocijo fue obra del Espritu) y no meramente externa, Pablo se sienta a escribir de inmediato 1 Tesalonicenses. Ahora escribe acerca de su obra resultante de la fe, su esfuerzo motivado por el amor, y su paciencia inspirada por la esperanza, y todo esto lo deriva del hecho de haber sido elegidos por Dios. Si visualizamos el orden de los acontecimientos bajo esta luz, se har justicia tanto al temor expresado aqu en 3:5 y a la conviccin expresada en 1:36. En ningn caso hemos de creer que 3:5 est enseando que los verdaderos elegidos de Dios puedan, despus de todo, perecer eternamente. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 72. 105 Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003) ,586.
103 106 NVI y LBA.
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Porque tambin estando con vosotros os predecamos que bamos a pasar tribulaciones. Como ya lo hemos dicho antes, Pablo estaba consciente que iba a tener oposicin y resistencia al mensaje del evangelio. El mismo, en un tiempo fue un fuerte opositor y su testimonio es impresionante. Encerr en crceles a muchos de los santos; cuando los mataron, yo di mi voto; los castigue en todas las sinagogas; los forc a blasfemar y los persegu hasta en las ciudades extranjeras (Hch. 26: 9-11). Pablo en una ocasin consciente de la tribulacin que vendra sobre l, manifiesta que estaba preparado para afrontarlas. Salvo que el Espritu Santo solemnemente me da testimonio en cada ciudad, diciendo que me esperan cadenas y aflicciones. Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para m mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio solemnemente del evangelio de la gracia de Dios(Hch. 20: 23-24). Como ha acontecido y sabis 4.2.2. Las tentaciones y El tentador 107 Jess advirti a los discpulos contra el tentador y las tentaciones. A Pedro le dijo: Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo, pero yo he rogado para que vuestra fe no falte (Lc. 22:31). A Pedro, Jacobo y Juan les advirti: Velad y orad para que no entris en tentacin (Mt. 26:41). Por eso tambin yo, no pudiendo soportarlo ms, envi para informarme de vuestra fe. Pablo sabia el peligro que corran los hermanos estando solos sin un lder maduro que les ayudara. No sea que os hubiese tentado el tentador Jess fue tentado y les ense a los discpulos que seran tentados y que deban prepararse para resistir la tentacin. Sobre la tentacin de Jess que nos relata los evangelios (vase
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Mt.4:1-11; Mr. 1:12-13; Lc. 4:1-13) podemos aprender que el diablo atacara nuestra identidad, sembrando dudas sobre nuestra posicin en Cristo, que somos hijos de Dios. As lo hizo con Jess Si eres hijo de Dios . Atacara nuestras necesidades presentndose como el proveedor o quien nos gua a conseguir las provisiones. Puedes tener provisin convirtiendo estas piedras en pan (parfrasis del autor). Atacara Nuestros valores ofrecindonos la gloria del mundo y sus riquezas Todo esto te dar si postrado me adorares y Atacara nuestro ministerio incitndonos al sensacionalismo y as desviarnos del camino de la cruz 108 que se traduce en fe y obediencia al Padre. En la tentacin Jess afirm su identidad como hijo de Dios, y que su provisin viene de Dios De toda palabra que sale de la boca de Dios. Afirm sus valores Al Seor tu Dios adoraras y solo a l servirs. Y afirm su ministerio No tentaras al Seor tu Dios Nosotros debemos hacer lo mismo.
107Aqu,
en estrecha conexin con el versculo 3, al prncipe del mal se le llama el tentador. Su bajeza consiste especialmente en que, en primer lugar, induce por la tentacin al hombre al pecado y luego les acusa! Adems, seguir acusando al hombre aun despus que sus pecados hayan sido perdonados. Es, por tanto, el diablo o calumniador (Ef. 4:27; 6:11; 2 Ti. 2:26); es Satans, el malvado adversario (1 Co. 5:5; 2 Co. 2:11; 2 Ts. 2:9). Es, tambin, el dios de este mundo (2 Co. 4:3), el prncipe de las potestades del aire (Ef. 2:2) y de los gobernadores de estas tinieblas, huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales, espritus seductores y demonios (1 Ti. 4:1). Es evidente que para Pablo el demonio era un personaje real, efectivamente existente, poderossimo y terrible adversario! Aquellos que niegan la existencia real y personal de Satans deberan ser bastante honestos admitiendo que tampoco creen en la Biblia! William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafio, 2000), 72,73. 108Es una tentacin siempre presente la de cambiar la lealtad a Cristo por el confort personal; esquivar la cruz yendo en pos de la corona. Quin de nosotros no tiene que orar: Perdname, Seor, por encontrar tan a menudo la manera de evitar el dolor y sacrificio del discipulado. Fortalceme hoy para andar contigo cueste lo que cueste.? William McDonald, Comentario Bblico del N.T, 1Pedro, (Editorial Clie, 2004) ,27.
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El Apstol Pablo sobre las tentaciones ense en 1 Corintios 10:13 que en la tentacin de sus santos la fidelidad de Dios prevalece. Que su presencia y su ayuda nos darn la victoria. No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser probados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin juntamente con la prueba la salida, para que podis soportarla. El Apstol Pedro nos alienta despus de instarnos a ser sobrios, velad y resistir al diablo firmes en la fe, afirmando que no somos los nicos que somos tentados, que es parte del proceso en el cual Dios mismo nos perfeccionara, afirmara, fortalecer y establecer. (Vase 1 Pedro 5:8-10) Y que vuestro trabajo resulte en vano Pablo siempre luchaba por esto. 4.3. LA OBRA DE DIOS EN LA PERSEVERANCIA 4.3.1. Dirige nuestro camino hacia ustedes De la misma manera que dirigi a Felipe a acercarse y predicar al eunuco etope (vase Hch.8:29); Prepar y dirigi a Pedro para hablar a Cornelio y abrir la puerta de la predicacin del evangelio a los gentiles (vase Hch.10); dirigi a Pablo a ir a Macedonia y otros lugares (vase Hch.16:6-10). De la misma manera l Seor levanta pastores conforme a su corazn, llama a hombres y mujeres para cumplir la tarea pastoral de buscar la oveja perdida, alimentarla espiritualmente, cuidarla, edificarla, consolarla, fortalecerla y capacitarla para la obra del ministerio. Pablo siempre estuvo consciente que era Dios quien haba dirigido su camino a Tesalnica, por eso dijo No fui rebelde a la visin celestial y tena plena confianza que a pesar de haber sido estorbado en dos ocasiones que intento volver a Tesalnica, Dios dirigira su camino para volver all y efectivamente lo hizo (vase Hch. 20:1-2). En ese sentido no creo que haya alguna persona que se pierda
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porque no fue atendida por algn siervo de Dios, creo que si nosotros fallamos, las piedras hablaran, no creo que Dios dependa absolutamente de nosotros o de la iglesia en la salvacin y preservacin de sus santos, creo que esa es su responsabilidad y l la ha delegado a su iglesia, pero si la iglesia fallare, l no fallara, Si fusemos infieles, el permanece fiel (2 Tim 2:13). Aunque nosotros somos responsables porque Dios nos confi el evangelio (vase 1 Ts. 2:4) y nos pedir cuenta, la responsabilidad final Dios la reserva para l. Aunque yo creo que con su ayuda, l nos levantara para que no fallemos, como hizo con Pedro antes de su cada Una vez vuelto, confirma a tus hermanos (vase Lc. 22:32) y despus de su cada; cuando lo restaur y le encomend Pastorea mis ovejas (vase Jn 29:15-17). Aunque nosotros deberamos trabajar como si todo dependiera de nosotros y orar como si todo dependiera de Dios. Oramos porque sabemos que todo depende de Dios y trabajamos como si todo dependiera de nosotros aunque el fondo sabemos que todo depende de Dios. 4.3.2. Hace crecer y abundar en amor. Una de las cosas importantes en la perseverancia es El amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Ro.5:5). Es un amor que va creciendo, nos ayuda a creer y sentirnos amados por Dios y nos ayuda a amar a Dios. Es posible que al acercarnos a Dios lo hacemos por una necesidad especifica que requiere la ayuda de Dios, por el temor al juicio divino, deseo de prosperidad, (el evangelio que se predica hoy ha hecho que este sea el motivo principal para algunos, que luego que ven que no se cumplen sus expectativas, o que Dios no se port bien con ellos, abandonan la fe o se apartan). Pero una muestra que hemos sido regenerados o nacidos de nuevo es el amor Sabemos que hemos pasado de muerte a vida en que amamos a los hermanos, el que no ama a su hermano permanece en muerte (1Jn.3:14). El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor (1Jn. 4:8). Ese amor Dios lo hace crecer y abundar. Llegamos a tener esa seguridad que amamos a Dios ms que
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cualquier otra cosa, hasta el punto de adorarle a pesar de las tribulaciones o circunstancias difciles " Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo y los labrados no den mantenimiento, aunque las ovejas sean quitadas de la majada y no haya vacas en los corrales, con todo, yo me alegrar en Jehov (Hab. 3:18). Aunque seamos perseguidos por causa de la fe Y aunque sea derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo y regocijo con todos vosotros (Fil.2:17). Llegamos a amar la obra de Dios hasta el punto de darnos primeramente al Seor y hacer y dar todo lo necesario para que la obra de Dios se extienda ( sin necesidad de escuchar a los evangelistas manipuladores). 4.3.3. Afirma nuestros corazones Su palabra es ms que suficiente para afirmar nuestros corazones. El mismo Dios osAfirme (1 Ped. 5:10). La confirmacin de los santos es obra de Dios (vase Ro. 16:25 y 2 Tes. 2:17). El medio utilizado para efectuar la confirmacin es el ministerio de la 109 palabra de Dios (vase 2 Ped. 1:12; Stg. 5:8; Apoc. 3:2). Otro texto que podemos citar es 2Sa 22:33-34 Dios es el que me cie de fuerza, quien despeja mi camino, quien hace mis pies como de ciervas y me sostiene firme en las alturas. 4.3.4. Nos hace irreprochables en santidad La santificacin es la obra de Dios. Nos disciplina para que participemos de sus santidad (He.12:10) El mismo Dios os santifique por completo (1 Ts. 5:23) 4.3.5. En la venida de nuestro Seor Jesucristo. Jess viene con todos sus Santos aqu santos no se refiere a ngeles como algunos comentaristas tratan de afirmar.110 Cuando se refiere a los ngeles es diferente, por ejemplo en 2 Ts. 1:7 dice: Cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder
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E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 28. 110Razones de nuestra posicin: (1) Pablo ama la palabra santos, usndola de continuo en sus epstolas. Ni una sola vez la emplea para designar a los ngeles, siempre a los redimidos. Por qu entonces, hacer una excepcin aqu en 1 Ts. 3:13? (2) Pablo en este mismo pasaje menciona los trminos santidad () y santos (). En el original las dos palabras provienen de la misma raz, tal como lo son nuestras palabras consagracin y consagrados. De ah que los que en la venida de Cristo sern irreprensibles en santidad se asemejarn ms a los santos redimidos. (3) En el pasaje paralelo (4:14), a estos santos se les define como los que han dormido en Jess. Vase en ese versculo. Sin lugar a dudas es verdad que los ngeles acompaarn a Cristo en su regreso (vase 2 Ts. 1:7; Mt. 25:31), pero esto no se menciona en 1 Ts. 3:13. Aqu el pensamiento es que cuando el Seor Jess (vase 1:1) regrese, Dios traer con l (exactamente como se declara en 4:14) a los que, a travs de los tiempos, han vivido una vida de separacin cristiana del mundo y de devocin a Dios. Han sido apartados por Dios para su adoracin y servicio de modo que, por medio del poder santificador del Espritu Santo, han sido hechos santos tanto en experiencia como en posicin (usando una frase empleada por K. S. Wuest, Pepitas de Oro, p. 72), y por la muerte han entrado al reino superior. Ni uno solo de ellos quedar en el cielo: todos los que al morir fueron al cieloy que por lo tanto estn con l alldejarn sus mansiones celestiales en el mismo instante en que el Seor inicie su descenso. Muy aprisa se reunirn con sus cuerpos, los cuales en aquel momento se convertirn en cuerpos gloriosamente resucitados, y entonces de inmediato (junto con aquellos hijos de Dios que todava viven en la tierra, y que sern transformados en un momento, en un pestaear) [p 110] ascendern para salir al encuentro del Seor. Esta interpretacin coloca 3:13 en completa armona con 4:1318; vase en ese pasaje. Tambin indica que no hay necesidad ni buena razn para aceptar la teora, sostenida por muchos (pero no por todos nuestros hermanos en Cristo) premilenaristas, de acuerdo a lo cual Cristo vendr primero por sus santos, y siete aos despus con sus santos. La venida es una; pero viene tanto con como por sus santos. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 78.
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CONCLUSIN Hemos de ver las tribulaciones y tentaciones como parte del proceso de perfeccionamiento de la obra de Dios en el creyente. Pero el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (1Pe.5:10). El Dios de toda gracia no la retira de nosotros. Quien nos llam no nos abandonara. La gloria que nos prometi es eterna. El mismo nos perfeccionara. PREGUNTAS 1. Cree usted en la seguridad de la salvacin? Explique sus razones 2. Puede mencionar a algunas personas que le han ayudado en su crecimiento espiritual. 3. Por qu Timoteo era un discipulador idneo? 4. Escriba las siete obras que realizan los pastores, misioneros y lderes. 5. Cules son los dos enemigos de la perseverancia? 6. Escriba sobre el ataque de Satans y la respuesta de Jess en la tentacin. 7. Escriba los cinco aspectos que describen la obra de Dios en la perseverancia. 8. Puede escribir sobre una fuerte tribulacin que ha vivido. 9. puede escribir sobre una fuerte tentacin que ha vivido. 10. Qu cosa le ha ayudado a soportar las tribulaciones y vencer las tentaciones?
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 6
PARA SU
Elegidos para agradar a Dios
CAPTULO 6 ELEGIDOS PARA AGRADAR A DIOS (4:1-12) 1Ts. 4:1 Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess que, de la manera que aprendisteis de nosotros cmo os conviene conduciros y agradar a Dios, as abundis ms y ms. 1Ts. 4:2. Ya sabis las instrucciones que os dimos por el Seor Jess. 1Ts. 4:3 La voluntad de Dios es vuestra santificacin: que os apartis de fornicacin; 1Ts. 4:4 que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposaen santidad y honor, 1Ts. 4:5 no en pasin desordenada, como los gentiles que no conocen a Dios; 1Ts. 4:6 que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano, porque, como ya os hemos dicho y testificado, el Seor es vengador de todo esto. 1Ts. 4:7 Dios no nos ha llamado a inmundicia, sino a santificacin. 1Ts. 4:8 As que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo. 1Ts. 4:9 Acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros; 1Ts. 4:10 y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms. 1Ts. 4:11 Procurad tener tranquilidad, ocupndoos en vuestros negocios y trabajando con vuestras manos de la manera que os hemos mandado, 1Ts. 4:12 a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera y no tengis necesidad de nada.
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INTRODUCCIN " gradar a Dios."Es un principio fundamental que impulsa las A acciones del cristiano. Lo es en aquellos que estn convencidos de su eleccin. Los que estn conscientes que fueron elegidos para la alabanza de la gloria de su gracia (Vase Ef.1:6, 12,14). Pablo bajo esta conviccin hacia todo para glorificar a Dios y nos exhorta a hacer lo mismo (Vase 1 Co. 10:31; Co.3:17). Agradar a Dios es hacer la voluntad de Dios. Jess lo hizo y lo ense. Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi y que acabe su obra (Jn. 4:34). He descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn. 6:38). En su bautismo y la transfiguracin Dios Padre manifest la complacencia en su Hijo (vase Mt.3:17; 17:5). El Padre no expres esas palabras al final del ministerio de Jess para indicar la complacencia en la obra de Jess, sino al principio para afirmar que su complacencia o agrado no eran en sus obras, sino en l. Es decir Dios se complace o se agrada en sus hijos. No es un esfuerzo sobrenatural que vamos a hacer continuamente para mantener complacido a Dios; Es por eso que ninguno puede agradar mas a Dios que otro, porque l agrado o la complacencia de Dios no depende del grado de la obra que hagamos, sino lo que somos en l. Eso es complementado con nuestra fe y obediencia. Cuando Jess recibi esas palabras estaba haciendo algo que agradaba al Padre y eso se puede entender cuando le dijo a Juan el Bautista en la ocasin de su bautismo Permtelo ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia (Mt. 3:15). Y en este Captulo se nos hace ver que hay conductas y actitudes que agradan o desagradan a Dios. El Apstol Pedro lo hizo y lo ense. En su primera carta escribi que nuestro pensamiento debera ser: No vivir el tiempo que resta en la carne, conforme a las pasiones humanas, sino conforme a la voluntad de Dios (1Pe.4:2). Hubo un tiempo en el que hicimos nuestra propia voluntad, seguimos la voluntad de otros o
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estuvimos cautivos a la voluntad del diablo, ahora es tiempo de vivir haciendo la voluntad de Dios y agradndole en todo " Baste ya el tiempo para haber hecho lo que agrada a los gentiles" (1Pe.4:3). El Apstol Pablo lo hizo y lo ense. Quizs Pablo fue malentendido cuando dijo que Agradaba a todos (Vase 1 Co. 10:33). Algunos lo acusaban de hacer las cosas solo para agradar a los hombres. En varias de sus cartas se defiende respecto a este asunto, en esta epstola lo hace en el Cap.2 y a los creyentes de Galacia les dice Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Gal. 1:10). El Apstol Juan Lo hizo y lo ense. En su evangelio registra la ocasin cuando Cristo dijo: Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada (Jn. 8:29). Y en su carta da testimonio diciendo: Y cualquiera cosa que pidamos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de l (1Jn. 3:22). En este captulo se mencionan aspectos de nuestra vida espiritual, matrimonial, eclesial y laboral.111 6.1. AGRADANDOLE EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL " Por lo dems, hermanos" (V.1a). Es como decir pasemos a otro asunto. Hemos concluido el asunto anterior. Significa: Finalmente, entonces o (as que).
" Hermanos" Es la manera como se refiere a los creyentes. En 19

ocasiones se refiere en esta epstola a los creyentes de Tesalnica como sus hermanos. Si lo vemos desde la perspectiva que l Apstol Pablo esta discipulando a los creyentes de la iglesia a travs de esta carta,
111 Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento
Griego (Editorial Mundo Hispano, 1993), 280.
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eso nos confirma el discipulado como acompaamiento espiritual, adems de lo familiar de la carta. Os rogamos y exhortamos en el Seor Jess 112 (V.1b). El ruego y la exhortacin son en el Seor, que quiere decir por causa del Seor y tambin motivados por el Seor. Parece que Pablo est preocupado por presentar la autoridad de los mandatos que l ha dado, y no por la validez de su propia posicin.113De la manera que aprendisteis de nosotros como os conviene conduciros y agradar a Dios, as abundis ms y ms (V.1c). 6.1.1. Dios se agrada que aprendamos Aprendisteis El discipulado es aprendizaje continuo y permanente. Jess insto a los discpulos a aprender de l. Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt.11:29). La palabra griega es Paralambano, recibir de otro (para, de al lado), o tomar. Significa recibir y se traduce como aprender en este texto.114 Pablo usa esta palabra cuando respecto a la cena del Seor afirma Yo recib del Seor lo que os he enseado (1 Co.11:23), refirindose a aprender del Seor. Los hermanos de Tesalnica aprendieron de Pablo y sus colaboradores De la manera que aprendisteis de nosotros. Ms adelante Pablo se refiere al hecho que los hermanos aprendieron directamente del Seor.115 Porque vosotros mismos habis aprendido de Dios (V.9b).
112 Para aadir peso adicional a sus palabras, Pablo apel aqu al hecho de que
escriba con la autoridad de Cristo mismo (vase los vv. 2, 15; 5:27; 2 Ts. 3:6,12) La Biblia de Estudio MacArthur, (Editorial Portavoz, 2004), 1698. 113 Roberto Hanna, Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento Griego (Editorial Mundo Hispano, 1993), 280. 114 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 78. 115 Algunos pasajes bblicos hacer ver que Dios mismo nos ensea (Deut. 6:14; Neh. 9:20; Sal. 32:8). Tenemos la promesa que el Espritu Santo nos enseara todas las cosas (Jn.14:26).
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Los pastores y maestros fueron constituidos por el Seor para la iglesia para ensear y capacitar a los creyentes Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (Ef. 4:12). Porque ya sabis las instrucciones que os dimos en el Seor Jess (V.2). La palabra traducida Instruccin es parangelia (, G3852), proclamacin, mandato o mandamiento. Se usa estrictamente de rdenes recibidas de un superior y transmitidas a otros. Se traduce mandato (Hch.16:24); instrucciones (1Ts.4:2); mandamiento (1Ti.1:5, 1Ti.1:18). Toda la tradicin de instrucciones ticas del Nuevo Testamento derivan de las enseanzas y del ejemplo de Jess (Vase 2 Ts. 2:15). 6.1.2. Dios se agrada de nuestros pasos conduciros " Conduciros" es andar y se refiere a la manera de vivir de uno y su carcter. La palabra griega es peripateo, (..4043) que significa literalmente andar. Se usa figuradamente, Significando todo el conjunto de actividades de la vida individual, tanto de los no regenerados (Ef.4:17), como de los creyentes (1 Co. 7:17; Col. 2:6). En el Antiguo Testamento se menciona caminar con Dios como una de las caractersticas de los hijos de Dios. Sobresalen Enoc y No (vase Gen. 5:22,24; 6:9). A Abraham se le orden caminar con Dios. Yo soy el Dios Todopoderoso. Anda delante de m y s perfecto (Gen.17:1). Moiss sigui el camino del Seor y lo ense al pueblo (Vase Ex.18:20; Duet. 5:33).
116 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 460. 117 Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 858. 118 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 56. 119 Ysac Eleazar Bermdez, Mi Identidad en Cristo, 09.
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En el tiempo de los jueces se dice cada quien anduvo como bien le pareca (Vase Jue.17:6). En el tiempo de los Reyes, los Reyes de Israel en su mayora siguieron el camino del mal 120 y los reyes de Jud con algunas excepciones siguieron el camino del Seor.121 En el tiempo de Jess los discpulos entendieron que el camino era Cristo y deban seguirle a l (Vase Jn. 14:5-6). La enseanza apostlica abunda sobre este aspecto. El apstol Pedro nos exhorta a conducirnos en temor y en santa y piadosa manera de vivir (Vase 1 Ped. 1:17; 4:3). El Apstol Juan nos exhorta a andar en luz y andar como Cristo anduvo (Vase 1 Jn. 1:7; 2:6). Y el apstol Pablo nos exhorta a andar en el espritu y andar como es digno del Seor (Vase Ga.5:16; Col.1:10). Como os conviene conduciros122 (V.1c) Pablo siempre se port como convena. " Todo me es licito, pero no todo conviene" (1Co.6:12). Conviene en griego es Dei. Verbo impersonal que significa es necesario, es preciso, se debe, lo que es debido a una persona, el deber de uno, lo que es adecuado, conveniente. 123 Conveniencia no es el juego sucio de algunos polticos o comerciantes que se acomodan a uno traicionando a los otros, movidos por sus intereses personales actuando sin ningn tipo de tica o valores morales.
120 En muchos pasajes se refiere a que siguieron el camino de Jeroboam, el que hizo pecar a Israel (vase 2 Re 13:2). 121 En muchos pasajes se refiere a que siguieron el camino de David (2 Rey 18:3). 122 Pablo estaba probablemente pensando en Enoc al escribir de este modo. Observemos la similitud: (1) Enoc anduvo con Dios (Gn. 5:24a); (2) Enoc agrad a Dios (He. 11:5b); y (3) Enoc fue arrebatado (Gn. 5:24b; He. 11:5a) William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 28. 123 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 207, 583.
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6.1.3. Dios se agrada que crezcamos Abundis Podemos agradarle cuando crecemos As abundis ms y ms" " El verbo en griego es Perisseo significa superabundar (en cantidad o calidad), haber en exceso, ser superfluo; tambin (transitivamente) hacer superabundar o sobresalir: abundancia, abundar, aumentar, crecer. 124 Ese mismo verbo se usa en 1 Corintios 15:58 donde el apstol Pablo exhorta a Crecer en la obra del Seor siempre. Y de igual manera en Hechos 16:5 cuando se dice que Las iglesias aumentaban en nmero cada da. Pablo no se conformaba a los logros presentes, tena la actitud de alguien que piensa constantemente que podemos lograr mucho ms de lo que hemos alcanzado; as pensaba y as viva, por eso dijo a los filipenses: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fi. 3:13-14). En el Nuevo testamento se habla de Crecer en amor (vase 1 Ts. 3:2; Fi .1:9); Crecer en nuestra fe (vase 2 Co. 10:15; 2 Ts. 1:3); Crecer en la gracia (vase 2 Pe. 3:18); Crecer en el conocimiento de Dios (vase. 1:10); Crecer en la obra del Seor (vase 1 Co. 15:58); Crecer en toda buena obra (vase 2 Co.9:8); Crecer en la generosidad o en la gracia de dar (vase 2 Co.8:7); sobre este ltimo aspecto el apstol Pablo exhort a la iglesia de Corintio que de la misma manera que haba crecido en muchos aspectos, le era necesario crecer en la gracia de dar Por tanto, como en todo abundis, en fe, en palabra, en conocimiento, en toda solicitud y en vuestro amor por nosotros, abundad tambin en esta gracia. El apstol Pablo dio testimonio que todo lo hizo por el Seor y para el Seor.
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6.2. AGRADANDOLE EN NUESTRA VIDA MATRIMONIAL " Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin (V.3a). Es la voluntad, el propsito de Dios y todo apunta a esto. Que os apartis de fornicacin (V.3b). La fornicacin era una prctica comn en el mundo de aquel entonces y algunos pensaban 125 que no era contraria a la fe del evangelio. La decisin de la iglesia en el concilio de Jerusaln estaba en conformidad con la palabra del Seor al decidir mandar a los gentiles apartarse de fornicacin (Vase Hch. 15:28-29). La iglesia debe conformarse a la palabra de Dios y no a los estndares del mundo No os conformis a este siglo (vase Rom.12:1-2). Que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor 126 (V.4). Sepa es estar preparados, capacitados, saber, muchos nos estn preparados para el matrimonio. 127
Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento, (Editorial Caribe, 2002), 648. 125 La fornicacin era considerada en todo el rea del mundo grecorromano en el mismo nivel de indiferencia como lo era la comida o la bebida. Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 858. 126Qu es lo que Pablo significa por Su propio vaso? Solo puede significar que el hombre adquirir su esposa En santidad y honor, palabras que elevan a la esposa y que ponen en claro que Pablo demanda pureza sexual de parte de los hombres (tanto de los casados como de los solteros). No hay doble patrn. Cuando el marido llega al lecho matrimonial, debera llegar como hombre casto a una esposa casta. A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 549. 127 El punto de vista de que el vaso significa la esposa y que la referencia es a mantener en santidad el estado matrimonial, queda sustentado por los hechos de que en 1Pe_3:7 se emplea la misma palabra time , honor, con respecto a la esposa. Tambin en Heb_13:4 se emplea timios , honroso, con respecto al matrimonio. Adems, el mandato anterior en 1 Tesalonicenses 4 va en contra de la fornicacin y el siguiente (v. 6) en contra del adulterio. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 935.
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.La Reina Valera lo traduce esposa, la Versin Moderna y la Nueva Versin Internacional lo traduce cuerpo. Hay opiniones dividas al respecto, pero cualquiera sea la traduccin que sigamos tiene buenos argumentos y no afecta el mensaje esencial que el Apstol trata de ensear a la iglesia de Tesalnica y para toda la 128 iglesia en todas las generaciones. No en pasin de concupiscencia A.T. Robertson afirma que esta frase es una clara descripcin de la forma errnea en que el marido puede llegar al matrimonio.129 Esta es una clara advertencia en contra de las relaciones prematrimoniales que de ser una excepcin se estn convirtiendo en casos comunes y abundantes en nuestras iglesias. Como los gentiles que no conocen a Dios Los paganos conocan a dioses que eran tan licenciosos como ellos mismos, pero no a Dios.130Qu hacen los gentiles que no conocen a Dios? Clark nos dice Todas las especies de inmundicia se practicaban entre los paganos, ni fueron ellos reputados como vicios. Sus dioses, sus emperadores, sus filsofos y sus grandes hombres en general, les dieron ejemplos de todas las especies de impureza; y no tenan ningn sistema de tica que prohiba estas abominaciones.131
128 La palabra vaso en este versculo puede significar una esposa, o puede significar el propio cuerpo del hombre. Se emplea de una esposa en 1 Pedro 3:7 y del cuerpo en 2 Corintios 4:7. Si permitimos que decida el contexto, entonces vaso se refiere a la esposa del hombre. La enseanza es que cada hombre debiera tratar de una manera honrosa y decente a su mujer, y no rebajarse a ninguna forma de infidelidad matrimonial. Esto refuerza la monogamia como voluntad de Dios para la humanidad (vase tambin 1 Co. 7:29). William MacDonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 29. 129 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 549. 130 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 549. 131 Adan Clarke'Commentary on the bible, e-Sword.
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Los gentiles tienen varias mujeres a la vez.132 La descendencia de Can que en el tiempo antiguo representa a los que no conocen a Dios nos muestra el comienzo de la inmoralidad sexual. Lamec es de la descendencia de Can y es la primera vez que en la biblia se menciona que un hombre tomo dos mujeres 133 (Vase Gn. 4:19). La palabra fornicacin traduce el vocablo griego porneia 134 que significaba originalmente relaciones sexuales antes del matrimonio, pero llego a tener una connotacin ms amplia refirindose a toda irregularidad sexual.135 Es un trmino general que describe el pecado sexual de cualquier 136 tipo, ya sea fornicacin, adulterio, violaciones u homosexualidad. No era nada fcil mantener la pureza sexual en aquel tiempo como tampoco lo es el da de hoy, pero es bueno conocer los aspectos relacionados con este asunto en el contexto del primer siglo y Barklay nos da algunas datos importantes.137
134 porneia (, G4202), se usa: (a) de una relacin sexual ilcita (Jn_8:41; Hch_15:20, Hch_15:29; Hch_21:25; 1Co_5:1; 1Co_6:13, 1Co_6:18; 2Co_12:21; Gl_5:19; Efe_5:3; Col_3:5; 1Ts_4:3; Apo_2:21; Apo_9:21; en plural en 1Co_7:2); en Mat_5:32 y Mat_19:9 se usa denotando, o incluyendo, adulterio; se distingue de ello en Mat_15:19 y Mar_7:21; (b) metafricamente, de la asociacin de la idolatra pagana con doctrinas de la fe cristiana, y con la profesada adhesin a ella (Apo_14:8; Apo_17:2, Apo_17:4; Apo_18:3; Apo_19:2); algunos sugieren que este es el sentido en Apo_2:21. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 382. 135 Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 618. 136 Definicin de Thayer: 1) ilcitos sexuales 1a) adulterio, fornicacin, homosexualidad, lesbianismo, relaciones sexuales con animales etc. 1b) relaciones sexuales con parientes cercanos; Lev 18 1 c) relaciones sexuales con un hombre divorciado o una mujer; Mar_10:11, Mar_10:12 2) metafricamente la adoracin de dolos 2a) de la impureza de la idolatra, como gastos por comer los sacrificios ofrecidos a dolos. Thayer's Greek Definitions, e-Sword, 137 os resulta extrao que Pablo se extienda tanto para inculcar la pureza sexual en una congregacin cristiana; pero hemos de tener presentes dos cosas. La primera, que haca poco que los tesalonicenses haban recibido la fe cristiana, y que venan de una sociedad en la que la castidad era una
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virtud desconocida; y seguan estado en medio de tal sociedad, cuya infeccin los amenazaba todo el tiempo. Les resultara sumamente difcil desaprender lo que haban considerado natural toda la vida. La segunda, no ha habido nunca una poca histrica en la que los votos matrimoniales se tomaran tan a la ligera y el divorcio fuera tan desastrosamente fcil. La frase .que hemos traducido por "que cada uno de vosotros sepa controlar su cuerpo consagrada y respetuosamente tambin se podra traducir por " que cada uno de vosotros tenga su propia esposa consagrada y respetuosamente. (Vase la nota en la Reina-Valera '95). Entre los judos, el matrimonio se tena tericamente en la ms alta estima. Se deca que un judo debiera estar dispuesto a morir antes que cometer asesinato, idolatra o adulterio; pero de hecho el divorcio era trgicamente fcil. La ley del Deuteronomio estableca que uno poda divorciar a su mujer si encontraba " alguna impureza o algo vergonzoso en ella Deu_24:1 ). Lo difcil era saber qu era esa cosa indecente, como la llama la Reina-Valera. Los rabinos ms estrictos lo limitaban exclusivamente al adulterio; pero haba una interpretacin ms laxa que ampliaba su sentido hasta incluir asuntos tales como estropear la comida ponindole demasiada sal, o salir a la calle con la cabeza descubierta, o hablar irrespetuosamente de su familia poltica en presencia de su marido, o ser chillona (lo que se defina como hablar en una voz tan alta que se la pudiera or en la casa de al lado). Como era de esperar, fue la aplicacin ms laxa la ms aceptada. En Roma, durante los primeros quinientos veinte aos de la Repblica, no haba habido ni un solo divorcio; pero bajo el Imperio, como se ha dicho, el divorcio era un asunto de capricho. Como deca Sneca: Las mujeres se casaban para poder divorciarse, y se divorciaban para poder casarse. En Roma se identificaban los aos por los nombres de los cnsules; pero se deca que las seoras de moda identificaban los aos por los nombres de sus maridos. Juvenal cita el ejemplo de una mujer que tuvo ocho maridos en cinco aos. La moralidad estaba muerta. En Grecia, la inmoralidad siempre haba ido a rienda suelta. Mucho tiempo atrs haba dicho Demstenes: Mantenemos a las prostitutas para el placer; las concubinas, para las necesidades cotidianas del cuerpo, y las esposas, para tener hijos y para que guarden fielmente nuestros hogares. Mientras uno mantuviera a su esposa y familia no era indecoroso mantener relaciones extramatrimoniales. Era a hombres y mujeres que procedan de una sociedad as a los que se diriga Pablo. William Barclay, Comentario al N.T. Vol. 11 - Filipenses, Colosenses, 1a y 2a Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2009), 236-238.
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Algunos consejos prcticos que nos pueden ayudar a prevenir la inmoralidad sexual. 1. Tomar en serio lo que Jess dijo al respecto: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn (Mt. 5:28). El adulterio no es un accidente, un desliz o descuido, es algo que se piensa y se concibe hasta que se ejecuta (vase Stg. 1:13-15) 2. El compromiso de Job. "Hice pacto con mis ojos, cmo, pues, haba yo de mirar a una virgen? Porque qu galardn me dara Dios desde arriba? Qu heredad el Omnipotente desde las alturas? Es que no hay desgracia para el malvado, infortunio para los que hacen iniquidad? Acaso l no ve mis caminos y cuenta todos mis pasos? (Job 31:4). 3. La Advertencia de Proverbios sobre la mujer extraa (vase Pr. 2:16; 5:1-23; 6:24-29; 7:1-27; 22:14; 30:20; 31:3) 4. Si tenemos hijos, ellos van a sufrir consecuencias No os engais; Dios no puede ser burlado, pues todo lo que el hombre siembre, eso tambin segar (Glatas 6:7). 5. El ejemplo de David y Betsab. David adulter con Betsab y Dios le dijo que le perdonara, pero que sufrira las consecuencias La espada no se apartara de tu casa; Har que de tu misma casa se levante el mal contra ti; Porque t lo hiciste en secreto; pero yo har esto delante de todo Israel y a pleno sol y El hijo que te ha nacido, ciertamente morir (vase 2 Samuel 12:10-14). El hijo que naci de esa relacin muri; Amn abuso de Tamar; Absaln mat a Amn; Absaln se levant contra David, usurp el trono y se acost con sus concubinas a la luz pblica; Mataron a Absaln y otros.138
138 Las consecuencias p erduraron hasta sus ltimos das. Estas consecuencias sealadas y otras que no hemos mencionado se puede encontrar a partir del captulo 12 del libro segundo de Samuel.
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6. Si tenemos problemas en nuestro matrimonio y en nuestras relaciones ntimas hay que buscar ayuda, la salida nunca es la fornicacin y el adulterio. 7. Hay juicio de Dios sobre la fornicacin y el adulterio Los fornicarios y adlteros los juzgara Dios (Heb.13:4) . Los fornicarios y, adlteros, heredaran el reino de Dios (Vase 1 Co. 6:9-10). Ningn fornicario tiene herencia en el reino (Ef.5:5). Los fornicarios tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre (Apoc. 21:8)
139 8. Debes luchar por tener un MATRIMONIO CON AMOR.
A ceptacin, M ansedumbre, O bras que inspiren y R elaciones saludables. 6.3. AGRADANDOLE EN NUESTRA VIDA ECLESIAL Cuando recibimos la palabra somos hechos miembros de la familia de Dios 140 y es importante que aprendamos como vivir y relacionarnos unos con otros.141 En esta carta el Apstol Pablo les recuerda dos mandamientos sobre este aspecto: No causar dao a los hermanos y amarse fraternalmente. Que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano, porque, como ya os hemos dicho y testificado, el Seor es vengador de todo esto (V. 6). El vocablo griego es Juperbano que literalmente significa sobrepasarse142 y aqu se usa figurativamente como
Matrimonio con Amor es el ttulo de una conferencia que imparto a los matrimonios y de un libro que estoy escribiendo. 140 En Glatas 6:10 Pablo llama la Familia de la Fe y en Efesios 2:19 la Familia de Dios.. 141 Puedes leer sobre este punto en el Captulo 1 de mi libro Entendiendo el llamado de Dios. 142 James Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento , (Editorial Caribe, 2002), 702.
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traspasar los lmites adecuados.143 El diccionario Vine lo amplia al afirmar que se refiere a traspasar los lmites que marcan la separacin entre la castidad y el libertinaje, la santificacin del pecado.144 Aunque Pablo esta relacionando el causar agravio o engaar al hermano con la fornicacin o adulterio; 145 es decir, tomar la" esposa de otro hermano (adulterio) o deshonrar la hija de un hermano (fornicacin), no creo que esa exhortacin tenga aplicacin solamente en esa rea. El asunto es evitar engaar y causar dao y nosotros sabemos que hay muchas maneras de engaar y causar daos a los hermanos. Ni engae a su hermano La palabra traducida engaar es Pleonekto y significa abarcar demasiado, engaar, ganar ventaja. Da la idea de no aprovecharse de alguna situacin, ni abusar o traicionar la confianza que se nos ha dado. Pablo usa esta misma palabra en 2 Co. 7:2-3 para afirmar la pureza de su amor y conducta entre los Corintios Admitidnos: a nadie hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engaado. No lo digo para condenaros, pues ya he dicho antes que estis en nuestro corazn, para morir y para vivir juntos.
Thayer's Greek Definitions, e-Sword. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998). 145 La inmoralidad es un pecado contra el Espritu Santo (1 Co. 6.19); es un pecado contra el propio cuerpo (1 Co. 6:189, y tambin un pecado contra otras personas, William MacDonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2004), 29.
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El Seor es vengador de todo esto. Esta venganza no se refiere solamente a uno de los asuntos tratados aqu, sino que abarca la totalidad de las exhortaciones, instrucciones y mandamientos que aqu se sealan. 146 Vengador ( ekdikos ). Significa Hacer justicia o Castigador. 147 El Salmo 105 nos da luz sobre este asunto. El V.14-15 nos habla de la resolucin de Dios de castigar a quien haga dao a alguno de sus hijos y a su pueblo en general No consinti que nadie los agraviara, y por causa de ellos castig a los reyes. No toquis dijo a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas Como ya os hemos dicho y testificado otra vez les recuerda. Dios no nos ha llamado a inmundicia (V.7). Este es un acusado contraste. 148
La clusula porque vengador es el Seor en todas estas cosas modifica a (a), (b), y como las palabras mismas todas estas cosas lo indican. El sentido de la clusula es: Dios venga la inmoralidad, y en particular, el tomar una esposa en pasin de concupiscencia, y la maldad de propasarse de lo que es justo, el defraudar al hermano en asuntos de relaciones maritales. Dios castiga al hombre que rehsa caminar por la senda de la santificacin. Esto es verdad, porque Dios no nos llam a inmundicia sino a santificacin. La clusula finalPor tanto, el que rechaza (esta instruccin) no rechaza a hombre sino a Dios que tambin os da su Santo Espriturevela que por cuanto fue Dios mismo que nos llam en relacin con la santificacin, quien se oponga a su amonestacin, se opone rotundamente a l (vase C.N.T. sobre Juan 13:20; cf. 1 Sa. 8:7; Lc. 10:16), y es tanto ms reprensible por cuanto el autor de la santificacin es a la vez el gran don de Dios a la iglesia. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses, (Libros Desafio, 2000), 83. 147 James Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento, (Editorial Caribe, 2002), 551. 148 Dios nos ha llamado a todos a una vida sexual decente y en consonancia con sus objetivos y propsitos. Era necesario que Pablo expusiera este sublime ideal ante los Tesalonicenses cristianos que vivan en medio de un mundo pagano. Hoy da es igual de importante. A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 549. Testamento derivan de las enseanzas y del ejemplo de Jess (vase 2 Ts. 2:15) Guthrie,J. Alec Motyer,Wiseman,Alan M. Stibbs, Nuevo Comentario Bblico (Casa Bautista de publicaciones,1977), 858.
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Sino a santificacin. El Apstol Pedro tambin ense sobre la santificacin y afirm que quien nos llam es santo y demanda santidad en toda nuestra manera de vivir (Vase 1 Pe. 1:15-16). As que el que desecha esto desechar es no darle importancia, tenerlo por basura. Tomar en poco, menospreciar. No desecha a hombre estas no son palabras de Pablo, l est exponiendo la palabra de Dios, si ellos la desechan no estn desechando a Pablo, sino a Dios. Quien tambin nos dio el Espritu Santo Si tenemos el Espritu Santo no podemos desechar la palabra de Dios, porque el mismo Espritu que est en nosotros inspiro a los escritores y la escritura. Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Pe. 1:21). De igual manera si tenemos este sello como nos dice Efesios 1:13-14, debemos mantenernos apartados de toda iniquidad (Vase 2 Timoteo 2:19) Acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros (V.9). Acerca del amor fraternal La palabra griega es philadelpia 150 } que se traduce amor fraternal o afecto fraternal. Tambin se usa esta palabra en Ro.12:10; Heb. 13:1; 1 Pe. 1:22 y se refiere al amor que los cristianos expresan unos a otros como hermanos en Cristo Jess. No tenis necesidad de que os escriba Seguramente l lo haba enseado y presentado a Jess como modelo, porque dice luego Ustedes mismos lo han aprendido de Dios.
150 El trmino filadelfia () o amor fraternal, que en el griego clsico significa amor al hermano que lo es por nacimiento, en el Nuevo Testamento siempre denota amor al hermano en Cristo (como se ve tambin en Ro. 12:10; He. 13:1; 1 P. 1:22; 2 P. 1:7). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 87.
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Cada cristiano puede conocer el amor directamente de Dios, los tesalonicenses lo hicieron aunque no estuvieron con Jess, ni convivieron con l como lo hicieron Pedro, Juan, Jacobo y los dems discpulos. Que os amis unos a otros Recordemos el mandamiento que dio Jess a sus discpulos en Juan 13:34 Que os amis unos a otros como yo os he amado. Solamente los que han sido enseados por Dios siguen amndose unos a otros, aman a su prjimo, e incluso a sus enemigos, tal como Jess nos ense (Vase Mt.5:44). Y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms (V.10). Y tambin lo hacis Pablo da testimonio del amor de los hermanos y es una de la evidencias de la eleccin mencionadas en el captulo 1 El trabajo de vuestro amor Con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Esto corrobora lo que dice el captulo 1 donde ellos han sido ejemplos en Macedonia, Acaya y en todo lugar., no solo Tesalnica. Este es un detalle muy importante para que como iglesia no nos limitemos a pensar que nuestro trabajo u obra se limite a nuestra comunidad. Pero os rogamos hermanos que abundis en ello ms y ms Este pensamiento debe permanecer en nosotros siempre, no debemos conformarnos con lo que hemos logrado, siempre hay un paso ms que dar, teniendo presente que como los cielos son ms altos que la tierra, los pensamientos y caminos de Dios ms altos que los nuestros ( Vase Isa. 55:9). 6.4. AGRADANDOLE EN NUESTRA VIDA LABORAL En general la iglesia de Tesalnica fue pura y ejemplar, pero era necesario afirmar que Dios se agrada de nuestra actitud y conducta en nuestra rea laboral; ya sea como empleados o como jefes. La instruccin de Pablo al respecto puede ser tomada como principios
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aplicables a cada cristiano que comprende que su llamado a santificacin es completo En toda vuestra manera de vivir (vase 1 Pe.1:15). Que procuris tener tranquilidad V.11a. Procuris es esforzarse sin descanso o esforzarse intensamente.151 Tranquilidad traduce el adjetivo Jesuquios, que significa tranquilo, apacible, pero denotando que la tranquilidad surge del interior, no causando perturbacin a otros.152No es la tranquilidad que algunos pretender confundir con ociosidad y conformismo. Hendriksen dice que Pablo tena una admirable habilidad para expresarse en forma paradjica y que aqu lo hace como 153 dicindoles que Se inquieten por vivir (vivir calmadamente)! O yo dira afanarse en no tener ningn afn! A los Filipenses Pablo escribi: Por nada estis afanosos(vase Fi.4:7). Y nos hara bien memorizar y repetirnos cada da las palabras sabias del Seor escritas en el Salmo 127:1-2 Si Jehov no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehov no guarda la ciudad, en vano vela la guardia. Por dems es que os levantis de madrugada y vayis tarde a reposar, y que comis pan de dolores, pues que a su amado dar Dios el sueo. A los Filipenses Pablo escribi: Por nada estis afanosos(vase Fi.4:7). Y nos hara bien memorizar y repetirnos cada da las palabras sabias del Seor escritas en el Salmo 127:1-2 Si Jehov no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si Jehov no guarda la ciudad, en vano vela la guardia.
E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 703. 152 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 911. 153William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1
151 W.
y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 88.
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vano trabajan los que la edifican; si Jehov no guarda la ciudad, en vano vela la guardia. Por dems es que os levantis de madrugada y vayis tarde a reposar, y que comis pan de dolores, pues que a su amado dar Dios el sueo. Ocupaos en vuestros negocios (V.11b). Esto significa tener el hbito de cuidar de sus propios asuntos. Barnes afirma que el evangelio no ensea a nadie a descuidar sus negocios; no pide a nadie abandonar una ocupacin til; a menos que l pueda cambiarlo por uno ms til.154 Nuestras labores ordinarias comienzan el segundo da de la semana. El primer da de la semana, el da del Seor, lo ocupamos en el Seor y su obra. Barnes da ciertas razones para suspender nuestras labores ordinarias 155 pero que el evangelio no har nadie inactivo, ni admite ociosidad en nadie. Trabajando con vuestras manos de la manera que os hemos mandado V.11c. Pablo dio una nueva dignidad al trabajo manual, tanto por precepto como por ejemplo.156 Durante el tiempo que predic a los tesalonicenses estaba ocupado en su oficio como fabricante de tiendas (Vase 1 Ts. 2:9).157
Albert Barnes' Notes on the Bible, e-Sword. para mantener hbitos de devocin; para mejorar nuestras mentes y corazones por el estudio de la verdad, a cultivar los aspectos sociales y hacer el bien a los dems como una oportunidad. Albert Barnes' Notes on the Bible, e-Sword. 156 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 549. 157 Estudios recientes han llamado la atencin sobre la importancia de la nsula, la hilera de tiendas que daban a la calle en ciudades romanas como Tesalnica, como el escenario de la predicacin de Pablo. D.A. Carson, Douglas J.Moo, Una Introduccin al Nuevo Testamento, (Editorial Clie,
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2008), 472.
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Espero que muchos en la iglesia no sigan el ejemplo de un creyente flojo y perezoso que muchos das se acostaba sin comer porque ley un versculo que dice Dulce es el sueo del trabajador coma o no coma (Ecle. 5:12). De la manera que os hemos mandado Pablo les recuerda que les haba enseado sobre esto de manera personal. Honradamente El trabajo trae honra a Dios, a la persona, a la familia, a la iglesia y a la sociedad. Que trabajos deshonestos haba en esos tiempos y hay hoy da. Para con los de afuera Para Pablo era muy importante el testimonio. Los cristianos trabajadores y diligentes son de buen testimonio. Pero los flojos y negligentes que no proveen para su casa son el peor testimonio cristiano. Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrdulo (1 Ti.5:8). No tengis necesidad de nada hay situaciones difciles y necesidades que experimentamos a causa de crisis econmica en el pas u otras situacin ajenas a nuestra voluntad, pero es un mal testimonio cuando la razn para no trabajar es nuestra negligencia. Esto no se refiere a que en algn momento nos puede faltar algo, sino al hecho de convertirnos en una carga para otros y eso es lo que el Apstol quiere evitar en algunos y contrarrestar en otros.
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CONCLUSIN Aprender a vivir, caminar con Dios y crecer es alimentado por la obediencia. En cada uno est implcita la obediencia. No cometamos el mismo error de los israelitas que salieron de Egipto relatado en 1 Corintios 10 que quisieron agradarse a ellos mismos y no agradaron a Dios. No quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, todos pasaron el mar; que todos, en unin con Moiss, fueron bautizados en la nube y en el mar, todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua. Esa roca era Cristo. Pero de la mayora de ellos no se agrad Dios, por lo cual quedaron tendidos en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron. Ni seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar" . Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin algunos de ellos lo tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y perecieron por mano del destructor. Todas estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, que vivimos en estos tiempos finales. As que el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Co 10:1-12).
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PREGUNTAS 1. Escriba los cuatro aspectos en que debemos agradar a Dios. 2. Cmo agradamos a Dios en nuestra vida espiritual? 3. Cmo agradamos a Dios en nuestra vida matrimonial? 4. Cmo agradamos a Dios en nuestra vida eclesial? 5. Cmo agradamos a Dios en nuestra vida laboral? 6. En que se nos manda crecer? 7. Escriba los ocho consejos prcticos que pueden ayudarnos en nuestro matrimonio. 8. Es posible tener tranquilidad y no afanarse viviendo en este mundo tan convulsionado? Explique. 9. Qu tanto abarca la palabra Fornicacin? 10. Cmo le ha ayudado estudiar esta leccin?
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 7
PARA SU
Elegidos para la eternidad
CAPTULO 7
ELEGIDOS PARA LA ETERNIDAD (4:13 a 5:11) 1Ts. 4:13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 1Ts. 4:14 Si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 1Ts. 4:15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 1Ts. 4:16 El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero. 1Ts. 4:17 Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. 1Ts. 4:18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras. 1Ts. 5:1 Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba, 1Ts. 5:2 porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. 1Ts. 5:3 Cuando digan: Paz y seguridad" , entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. 1Ts. 5:4 Pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. 1Ts. 5:5 Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. 1Ts. 5:6 Por tanto, no durmamos como los dems, sino vigilemos y seamos sobrios, 1Ts. 5:7 pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. 1Ts. 5:8 Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, [6] [7] habindonos vestido con la coraza de la fe y del amor, y con
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la esperanza de salvacin como casco. 1Ts. 5:9 Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, 1Ts. 5:10 quien muri por nosotros para que ya sea que vigilemos, o que durmamos,vivamos juntamente con l. 1Ts. 5:11 Por lo cual, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, as como lo estis haciendo.
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INTRODUCCIN
Dios nos eligi para vida eterna, no para condenacin eterna 158 Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (1Ts. 5:9). Nos eligi para gloria eterna como lo expres el Apstol Pedro en su primera carta Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo (1Pe. 5:10). La venida del Seor marca el final de la humanidad presente a la vida eterna.159 La esperanza del cristiano es la eternidad con Cristo.
158 La muerte para el cristiano no significa entrar en una esfera de juicio, perdicin y condenacin, sino la bendicin de acceder a la liberacin plena de todas las miserias de la vida, para disfrutar de la presencia del Seor Fil 1:23. Samuel Prez Millos, Comentario Exegtico Al Texto Griego del Nuevo Testamento: Efesios, (Editorial Clie, 2010) ,74. 159Afirmar que Cristo ahora est salvando a un pequeo remanente de la raza, los elegidos, la iglesia, la esposa de Cristo, y que salvar a la gran mayora de la humanidad despus de que venga y que asombrar al mundo con una manifestacin de su majestad y poder prcticamente, esto es darnos dos planes de salvacin: Uno es el plan de salvacin por la persuasin moral, el poder espiritual y la influencia del evangelio; el otro es el plan de impresionar al mundo con tal demostracin exterior de majestad y poder, que el mundo se sentir compelido a someterse. Un plan como este ltimo no existe. Ninguna cantidad de manifestacin exterior de poder har cambiar la voluntad del hombre. Esto pudiera llevar al hombre a hacer una entrega externa y pblica como asunto de miedo esclavizador, pero ello no renovara la naturaleza moral del pecador. El arma por la cual el mundo ser sometido es el evangelio de Cristo, predicado por pecadores salvados por la gracia de Dios y ungidos por su Espritu para su obra. Si este plan falla, Dios no tiene otro plan que l hubiese revelado al hombre. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 240.
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La esperanza del cristiano no es la muerte sino la resurreccin en un cuerpo de gloria; no es el rapto sino el ser transformado por el Seor de su cuerpo mortal a un cuerpo incorruptible; no es la esperanza del juicio sino de la vida eterna en gloria con el Seor; no es la esperanza de la tribulacin sino de ser librado de la ira venidera; no es la esperanza del reino terrenal sino estar para siempre con el Seor; no es la esperanza del milenio sino de la eternidad junto a Dios. El apstol Pablo fue consistente en la enseanza de la esperanza cristiana. En el Cap. 1:10 habl de LA ESPERANZA DE LA SEGUNDA VENIDA Esperar de los cielos a su hijo, LA ESPERANZA DE LA RESURRECCIN A quien resucito de entre los muertos y LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA A Jess, quien nos libra de la ira venidera y en este captulo cuatro y primera parte del captulo cinco confirma y amplia esta
doctrina. Todos los temas que tienen que ver con la eternidad han de ser visto desde la perspectiva de esta triple esperanza. Esta leccin abarca la ltima parte de este captulo cuatro (vv. 13-18) donde el apstol habla acerca de cmo ser la segunda venida y los acontecimientos que le seguirn y la primera parte del captulo cinco (vv. 1-10) donde les recuerda aspectos relevantes que Jess ense acerca de su regreso; destaca algunas seales, pero la mayor parte del pasaje lo concentra en exhortaciones a estar preparados para cuando su venida acontezca. Me gusta el Espritu con que aborda Conner el asunto de la diversidad de opiniones respecto al entendimiento de la doctrina de la segunda venida de Cristo.160 7.1. LA ESPERANZA DE LA RESURRECCIN. Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza (4:13a).
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7.1.1. LA RESURRECCIN SE PRESENTA COMO UN DESPERTAR DE LA MUERTE El apstol no quera que ellos tuvieran dudas acerca del 161 estado de los que haban muerto en Cristo. El desconocimiento de esto les causaba tristeza y podran ser blancos de falsas enseanzas.162 Los incrdulos se describen como sin fe, sin Dios y sin esperanza (vase Ef. 2:12), pero los creyentes tenemos esperanza y el apstol presenta de una manera clara y especifica esa esperanza aqu en esta epstola.
No es malo expresar afliccin y tristeza; pero es muy diferente la afliccin y tristeza de los que tienen la triple esperanza, de los que no tiene ni una de ellas. La muerte es descrita como dormir.163
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Ha habido, y todava hay, mucha diversidad de opinin con respecto al retorno de Cristo a la tierra. Un asunto acerca del cual hay mucha diferencia de opinin entre honestos hombres cristianos, debiera ser aquel en el cual se manifieste un espritu tolerante, y debiera abordrsele con cautela y con juicio cuidadoso. No debiramos ser muy dogmticos en donde evidentemente existe el peligro de perder el camino; y cuando se han expresado convicciones, debiera mostrarse el debido respeto hacia los buenos y honestos hermanos que sustentan opiniones opuestas. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 238. 161 Los creyentes difuntos no dejaran de participar en la parousia; Dios har que acompaen a Cristo en su regreso triunfal Dr Everett F Harrison, El Comentario Bblico Moody: El Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 1987) ,405. 162 La ignorancia respecto a las realidades espirituales resulta siempre nociva para el creyente. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 91. 163 Jess llama a la muerte un sueo (Marcos 5:39). Las gentes se rieron de l por eso. El habla de la muerte de Lzaro como de un dormir (Juan 11:11). Sus discpulos no podan entender tal cosa. Habla de Abraham, de Isaac, y de Jacob como viviendo, y no como muertos (Marcos 12:26-27). En la historia del rico y Lzaro, Jess nos ensea que l no considera la muerte como la terminacin de la existencia consciente, sino como la entrada del justo a un estado de descanso y de paz (Lucas 16:19). De Esteban se nos dice que durmi (Hechos 7:60). Pablo menciona la muerte como una de las cosas que no nos pueden separar del amor de Dios (Romanos 8:38), y una vez ms, l la incluye entre las posesiones del cristiano (1 Corintios 3:21, 22).
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En el Antiguo Testamento aunque esta no era la esperanza principal; en muchos pasajes se nos deja ver que crean en la vida despus de la muerte.164 Barklay en referencia a los Salmos 16:911 y 73:23-24 que hablan claramente de la esperanza en la vida despus de la muerte afirma que en estos textos ms que una conviccin firme, se ve un salto de fe y sobre Job 14:7-12 lo presenta como la autntica semilla de la inmortalidad.165 La palabra que se usa para referirse a la muerte como dormir es el verbo griego Koimao. 166 En los evangelios en varias ocasiones Jess habl de algunos que haban muerto como que estn durmiendo, uno de ellos era Lzaro que tena cuatro das muerto (vase Mt. 9:24; Jn. 11:11) De Esteban en su muerte se dijo durmi con sus padres (vase Hch. 7:60). El apstol Pablo usa este verbo en reiteradas ocasiones en 1 Co. 15 y en esta carta de Tesalonicenses. Tambin el apstol Pedro la usa para referirse a los que haban muerto (vase 2 Pe. 3:4).
Esta ltima expresin muestra que Pablo considera la muerte como llegando a ser, por la gracia de Dios, un haber antes que un deber, una bendicin antes que una maldicin. En su propio caso, l nos dice que sera mejor partir y estar con el Seor; esto es lo que l desea para l (Filipenses 1:23). Ms tarde, cuando piensa que su tiempo est por concluir, tranquilamente dice que el tiempo de su partida est cercano, y que le espera la corona de justicia (2 Timoteo 4:6, 8). W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 237. 164 El traslado de Enoc y de Elas al cielo, muestra que los escritores del Antiguo Testamento no creyeron que la muerte fuese el fin de la existencia. Podemos resumir diciendo que el Antiguo Testamento, como un todo, claramente no considera la muerte como la cesacin de la existencia, pero no da mucha luz sobre la vida que hay ms all del sepulcro. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 237. 165 William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 1995), 448. 166Los primeros cristianos adoptaron la palabra koimeterion, que era usada por los griegos para denominar a una casa usada para alojar a forasteros, para designar el lugar de sepultura de los cuerpos de los suyos que haban dejado esta escena; de ah proviene la palabra castellana cementerio, el lugar de dormir (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 172). W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 298.
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La muerte no nos separa del Seor. 167 7.1.2 LOS QUE MUEREN (DUERMEN) EN CRISTO VENDRAN CON EL EN SU SEGUNDA VENIDA. Si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (4:13b). Duermen en Cristo se refiere a los que han muerto en Cristo y el dormir se refiere a su cuerpo 168 no a su alma o espritu.169 Los que han muerto en Cristo estn con l, aunque no de forma completa porque sus cuerpos an no han sido resucitados y glorificados 170 (Vase Fil. 1:20-24; 2 Co. 5:6-8). Esto es lo que la mayora de cristianos creen acerca del estado intermedio.171 Si los muertos en Cristo no estuvieran con l en su gloria, sera difcil creer que vendran con El. 7.1.3. LOS MUERTOS EN CRISTO RESUCITARAN PRIMERO. Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo.
167Pablo establece un gran principio: La persona que ha vivido y muerto en Cristo sigue estando en Cristo y resucitar en l. Entre Cristo y la persona que Le ama hay una relacin que nada puede romper, que sobrepasa la muerte. Como Cristo muri y resucit, as la persona que est unida con Cristo resucitar. William Barclay, Comentario al N.T. Vol. 11 - Filipenses, Colosenses, 1a y 2a Tesalonicenses, (Editorial Clie, 2009) ,242. 168 Nota: Este uso metafrico de la palabra dormir es apropiado, por la similitud de apariencia entre un cuerpo dormido y un cuerpo muerto; por lo general lo que caracteriza a ambos es el reposo y la paz. El objeto de la metfora es el de sugerir que, as como el que duerme no deja de existir mientras su cuerpo duerme, de la misma manera la persona que ha muerto sigue existiendo a pesar de su ausencia de la regin en la que los que permanecen se pueden comunicar, y que, as como se sabe que el sueo es cosa temporal, lo mismo suceder con la muerte del cuerpo. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de
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Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 297. 169 Este concepto de dormir no indica un estado intermedio de un reposo inconsciente (sueo del alma). Aunque el alma duerme para el mundo que ya ha abandonado (Job 7:9, 10; Is. 63:16; Ec. 9:6), no obstante, est despierta respecto a su verdadero mundo (Lc. 16:1931; 23:43; 2 Co. 5:8; Fil. 1:2123; Ap. 7:1517; 20:4). En cuanto a otras maravillosas y confortantes palabras y frases descriptivas de la muerte de los creyentes vase C.N.T.
sobre Juan 11:1113., William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 92. 170 Para Pablo y sus compaeros (lo mismo que para sus lectores, por supuesto) los que han partido son muy reales. Son personas! Estn definidamente vivos y activos! Adems son personas que Jess traer consigo desde el cielo en su venida. No obstante, Pablo no dice que Jess les traer (aunque est implicado en la frase con l), sino que Dios les traer. El razonamiento caractersticamente paulino (cf. Ro. 8:11) parece ser ste: El mismo Dios que levant a Jess de los muertos levantar de los muertos a los que pertenecen a Jess. l les impulsar a venir junto con Jess, desde los cielos, es decir, traer sus almas desde los cielos, de modo que puedan reunirse rpidamente (en un pestaear) con sus cuerpos, y as salen a encontrar al Seor en el aire, para estar con l para siempre. El traer con l, por consiguiente, incluye todo lo que sucede a los que han partido, desde el momento de su salida desde el cielo hasta que, en sus cuerpos resucitados y glorificados, encuentren al Seor en el aire para no ser separados jams de l por ninguna razn. Es en este amplio sentido que 3:13 menciona la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), ,95.
171 As como todos los cristianos creen en la resurreccin del cuerpo y en un
juicio futuro, tambin todos creen en un estado intermedio. Esto es, creen que hay un estado de existencia entre la muerte y la resurreccin, y que la condicin de los difuntos durante este intervalo es diferente en algunos respectos a la que ser despus de la resurreccin. As, las divergencias existentes entre los cristianos no es acerca de la realidad de un estado intermedio, sino acerca de su naturaleza. La comn doctrina protestante acerca de esta cuestin es que las almas de los creyentes son, al morir, perfeccionadas en santidad, y pasan de inmediato a la gloria; y sus cuerpos, an unidos a Cristo, reposan en sus sepulcros hasta la resurreccin.
Segn esta postura, el estado intermedio, por lo que atae a los creyentes, es de gran exaltacin y bienaventuranza. Y es perfectamente coherente con la creencia de que tras la segunda venida de Cristo y de la resurreccin de los muertos, el estado del alma ser mucho ms exaltado y bienaventurado. Charles Hodge, Teologa Sistemtica: Teologa Reformada Clsica, (Editorial Clie, 2010), 909.
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Entonces, los muertos en Cristo resucitarn primero (4:15-16). Los que estn o estemos en el momento que el Seor venga no seremos primero que los que han muerto en Cristo, primero ellos resucitaran con cuerpos incorruptibles 172 y se unirn a su espritu. El apstol Pablo hace una explicacin muy completa sobre la resurreccin en todo el cap. 15 y dice que negar la doctrina de la resurreccin de los muertos es negar que Cristo resucit V.13 y que si Cristo no resucit, nuestra predicacin y nuestra fe es vana V.14, seriamos testigos falsos V.15. No hemos resucitado a una nueva vida V.17, es como decir que si no hay resurreccin del cuerpo tampoco se puede hablar de una resurreccin espiritual. Y afirma que si esto es as, entonces los que murieron en Cristo estn perdidos V.18. Si creemos que Cristo muri y resucit, debemos creer en la resurreccin de los cuerpos de los que murieron en Cristo. As como cuando morimos fuimos glorificados para estar con el Seor en su gloria, nuestros cuerpos sern tambin glorificados, resucitarn incorruptibles para unirse a su Espritu y as estaremos eternamente con el Seor. Tendramos que hablar de la glorificacin del alma porque sin santidad nadie ver al Seor (Hebreos 12:14), pero tambin de la glorificacin del cuerpo en la resurreccin. As como la Biblia habla de resurreccin espiritual al principio de la vida cristiana y resurreccin del cuerpo al final en su segunda venida; creo que es correcto hablar de la glorificacin del alma en la muerte y la glorificacin del cuerpo en la segunda venida.
172 En este captulo solo dice Resucitaran primero pero en 1 Corintios 15 dice Resucitaran incorruptibles.
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La resurreccin de los que durmieron en Cristo y el ser levantados y transformados es presentado tanto aqu como en 1 Co. 15 como algo junto y consecutivo. Nuestra resurreccin ser semejante a la de Cristo independientemente si hemos muerto hace das, aos o miles de aos 173 (vase Fil.3:21). La resurreccin174 ser general, para todos (vase Dan. 12:2; Jn. 5:28-29).
173 La resurreccin no se refiere simplemente a la inmortalidad de la naturaleza espiritual o alma del hombre. Lleva en s el hecho de la inmortalidad, pero significa algo ms que eso. El hecho de que Jess comi en presencia de sus discpulos despus de la resurreccin, que anduvo y convers con ellos, demuestra que l era ms que un espritu. A decir verdad, Jess repudi la idea de que l era un espritu semejante, y dijo que tena carne y huesos (Lucas 24:39). En otra ocasin, ellos tocaron sus pies y le adoraron (Mateo 28:9). Adems, el cuerpo de Jess sali de la tumba. La tumba fue encontrada vaca (Juan 20:11, 12). Cuando Pablo habla de un cuerpo espiritual (1 Corintios 15:44), no quiere decir que sea simplemente un espritu en esencia. Tal cosa no sera un cuerpo del todo. Nuestro estado eterno no ser el de un espritu incorpreo, sino que nuestros espritus sern vestidos y materializados en un cuerpo. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 244. En el relato del juicio dado en Apocalipsis 20:11, se dice que el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte y el Hades dieron los muertos que estaba en ellos (v. 13). Aun cuando no se menciona esto como una resurreccin, esto evidentemente significa una resurreccin de todos los muertos. El concepto bblico de la resurreccin es que ser una resurreccin general, incluyendo a los justos y a los malvados. La impresin de estos pasajes es la de que todos los muertos sern levantados al mismo tiempo. No hay la sugestin en ninguno de ellos de que habr un intervalo de tiempo entre la resurreccin de los justos y los injustos. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 243. 174 Parece ser que la enseanza de la Biblia es que habr una resurreccin general al tiempo de la segunda venida de Cristo, incluyendo a los justos y a los injustos. La declaracin de Daniel es que muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua Daniel 12:2). Aqu los justos y los malvados son incluidos en la resurreccin. Jess dice que la hora viene en la cual todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios y saldrn fuera: los que hicieron bien, a resurreccin de
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Aunque Pablo no habla de la resurreccin de los injustos en esta epstola, en otros pasajes se menciona junto con la resurreccin de los justos (vase Jn. 5:28.29; Hch. 24:15). 7.2. LA ESPERANZA DE LA SEGUNDA VENIDA La palabra que se usa con mayor frecuencia para denotar la segunda venida de Cristo es parousia que significa presencia. Aparece 24 veces en el Nuevo Testamento. 175 La biblia no habla de dos segundas venidas, una privada y otra publica, una para la iglesia y otra para el mundo, una para buscar a los suyos y otra para juzgar a los impos. Entonces tendramos que hablar de una tercera venida, no se puede hablar de una segunda venida en dos pasos o en dos etapas cuando el lapso de duracin entre una y la otra es de siete aos. Quienes sostienen esta posicin deberan admitir que estn hablando de una tercera venida. 7.2.1. JESS VIENE PARA CONSUMAR SU REINO 176 El Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo (4:16).
Jess dice que la hora viene en la cual todos los que estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios y saldrn fuera: los que hicieron bien, a resurreccin de vida, y los que hicieron mal, a resurreccin de juicio o condenacin (Juan 5:28, 29). Lucas hace constar que Pablo dice que habr resurreccin, tanto de los justos como de los injustos. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 243.
175 J. Oswald Sanders, El Cielo: Heaven, Better by far, (Editorial Portavoz, 2004), 105. 176 Algunos insisten en que la poca del reino est todava por venir, que ella ser inaugurada en la segunda venida de Cristo. Pero el Nuevo Testamento nos hace ver con claridad que la segunda venida no inicia sino lleva a su trmino el reino de Dios en la tierra, e introduce el reino eterno. Los siguientes pasajes muestran claramente que la palabra se usa en este ltimo sentido: Mateo 13:43; 25:34; 26:29; 1 Corintios 15:24; 2 Timoteo 4:1, 18. Esta fase del asunto se discutir ms adelante en relacin con la segunda venida de Cristo. W.T. Conner, Doctrina Cristiana, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 236.
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Estas son expresiones figurativas para expresar la grandeza y magnificencia en el que Cristo vendr. Cristo regresara con poder y gran gloria como Rey de reyes y Seor de seores (vase 1 Ti. 6:15-16) Voz de mando 177 La palabra griega es Keleusma que significa llamada, 178 convocatoria, grito de mando. No ocurre en otra parte del Nuevo Testamento y se refiere a un grito de emocin o de clamor. Se usa para sealar el grito de los marineros cuando reman, de los soldados en la batalla y de una multitud de personas. 179 Estarn a su mando los que vienen con El (los santos que durmieron en Cristo y los santos ngeles). A su voz de mando los cuerpos de los que murieron en Cristo sern levantados incorruptibles y los que viven en cristo sern transformados en gloria. Con su voz de mando dar la orden a los santos ngeles que vienen con l a tocar trompetas. Voz de arcngel Esta expresin carece de artculo y probablemente se refiere a la voz del Seor. 180
177 Es digno de notar aqu que la voz del Hijo de Dios es vivificante, que engendra vida en los que se hallan espiritualmente muertos (vase C.N.T. sobre Juan 5:25), as tambin, cuando el regrese todos los que yacen en los sepulcros oirn su voz y saldrn (vase C.N.T. sobre Juan 5:28). En consecuencia, el mandato, definidamente es el suyo propio, procediendo de sus mismos labios. No se trata de un mandato pronunciado a l, sino una orden dada por l. Al dejar los cielos en su naturaleza humana, hace resonar su voz, e inmediatamente las almas de los redimidos salen, y se renen velozmente con sus cuerpos, los cuales, as restaurados a la vida, se levantan gloriosamente. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 97. 178 W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 966. 179 Albert Barnes' Notes on the Bible, e-Sword. W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo 180 Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 966.
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La palabra arcngel no aparece en ningn otro texto del NT excepto en Jud. 1:9 y el significado correcto es un ngel principal, 181 uno que es el primero, o que a veces es ms que otros. Sus ngeles vendrn con el (vase Mt.24:31; 25:31; 2 Ts. 1:7) y Trompeta de Dios 182 La ausencia del articulo sugiere el significado una trompeta como la que se empleaba en el servicio de Dios.183 El sonido de trompeta ser como seal para que todos acudan juntos al trono de Cristo. Fue por el sonido de las trompetas que las asambleas solemnes, bajo la ley, fueron convocados.184 La resurreccin general tendr lugar por la voz de Cristo. No hay que pensar en tres acontecimientos separados, sino que cada uno de ellos es un cuadro de una llamada contundente e irresistible.185
181Albert Barnes' Notes on the Bible, e-Sword. 182 El sonido de la trompeta, en relacin a este hecho, viene admirablemente
al caso. En la antigua dispensacin, cuando Dios descendi, por decirlo as, para encontrarse con su pueblo, esta reunin fue anunciada con sonido de trompeta (p. ej., Ex. 19:16, 17 y el sonido de una trompeta extremadamente sonora y Moiss sac al pueblo fuera del campo para encontrar a Dios; cf. Ex. 19:19). De ah que, cuando las bodas del Cordero con su esposa lleguen a su culminacin (cf. Ap. 19:7), este sonido de trompeta es perfectamente a propsito. Tambin, el sonido de trompeta fue usado como seal de la venida de Jehov para rescatar a su pueblo de la hostil opresin (Sof. 1:16; Zac. 9:14). Fue la seal de su liberacin. Igualmente es trompeta final, seal para la resurreccin de los muertos, a los vivos para ser transformados, y a los elegidos de Dios para ser reunidos de los cuatro vientos (Mt. 24:31) a encontrar al Seor. Puede ser interpretado adems como el cumplimiento de la ordenanza sobre las trompetas que se halla en Lv. 25 y, por consiguiente, como la proclamacin de libertad a travs del universo entero para todos los hijos de Dios, su jubileo eterno! William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 97,98. 183 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 919. 184Adam Clarkes Comentary on the bible, sword. 185 D Lucas, D Jackman, Understanding the church (Editorial Andamio, 1996), 125.
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Tres sonidos inaugurales, sonidos audibles.186 No estamos seguros que todos escucharan los tres sonidos; pero una cosa en cierta, los muertos escucharan la voz de mando; los elegidos que estn vivos escucharan la voz de arcngel y la trompeta de Dios. Los impos tambin escucharan la trompeta de Dios. Millar Erickson cita a George Ladd, quien afirma que es muy difcil una venida secreta de Cristo en estos versculos.187
Descender del cielo

El Seor mismo, descender del cielo. Ese fue el mensaje recibido por los discpulos que presenciaron la ascensin de Jess. Los cuales les dijeron: Galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como lo habis visto ir al cielo (Hch.1:11). El Seor regresara con poder y gran gloria.188 Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y todas las tribus de la tierra harn lamentacin cuando vean al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Enviar sus ngeles con gran voz de trompeta y juntarn a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro (Mt. 24:30-31).
As los presenta Paul Benware en su libro: Entienda la profeca de los ltimos tiempos: un estudio exhaustivo, (editorial Portavoz, 2010), 194. 187 Millard J. Erickson, Teologa Sistemtica: Segunda Edicin (Editorial Clie, 2009), 1194. 188 El Nuevo Testamento nos est indicando que el reino de Dios es tanto presente como futuro. Existe un " ya"y un " todava no"en este reino. Ambos aspectos deben ser entendidos y aceptados por los cristianos. Considerar al reino como totalmente realizado o como un acontecimiento completamente futuro es violar el mensaje del Nuevo Testamento. Servimos a un Rey que ya ha ocupado su trono. Sin embargo, aguardamos su regreso triunfal en gloria, cuando toda rodilla se doblar delante de l. R C Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, (Editorial Unilit, 1996), 167.
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Pero no viene para establecer un reinado terrenal. No hay base bblica189 para afirmar la esperanza de un reinado de mil aos de Cristo en la tierra.190 7.2.2. LOS QUE ESTN VIVOS NO EXPERIMENTARAN LA MUERTE, SINO QUE SERN ARREBATADOS Luego nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor
189 Los que sostienen la tesis de un reinado literal de Cristo en la tierra por mil aos hacen que una gran masa de pasajes literales estn subordinados y sean tributarios de un solo pasaje, en un contexto simblico, en un libro que es altamente figurativo. No hay duda alguna de que habr al menos una resurreccin, y un juicio, y un reino eterno. No hay clara garanta de que debe haber mil aos de perfecta piedad sobre la tierra antes que vuelva Cristo. No hay clara seguridad de que reinara literalmente sobre la tierra con todos los santos resucitados mil aos antes del juicio final. Edgar Y Mullins, La Religin Cristiana en Su Expresin Doctrinal, (Casa Bautista de Publicaciones, 1983), 479. 190 Muchos telogos abrazan una explicacin literal de exactamente mil aos como el intervalo entre el retorno de Jess a la tierra y el fin de los tiempos. Pero hay objeciones en contra este punto de vista. Primera, la palabra milenio, que se deriva de las palabras latinas mille (mil) y annus (ao), aparece seis veces en este captulo y en ninguna otra parte de ninguna de las otras enseanzas escatolgicas del Nuevo Testamento (vv. 2, 3, 4, 5, 6, 7). En su discurso escatolgico (Mt. 24) Jess no dice nada acerca de un reino de mil aos con los santos en esta tierra. En sus respectivas cartas, Pablo y Pedro no mencionan ningn reino interino de mil aos en la tierra. Luego, el Nuevo Testamento ensea slo un regreso de Cristo y no dos. Tercero, la primera mencin de un perodo de mil aos (v. 2) es el milenio del diablo que va desde la permanencia de Satans en el abismo hasta que es confinado al lago de fuego para siempre.7 Cuarto, una interpretacin literal de este nmero en un libro de simbolismos, y en especial en este captulo lleno de smbolos, constituye de hecho en un obstculo considerable. Y por ltimo, mil es diez a la tercera potencia y denota plenitud. Es, por tanto, ms acorde con el tono y tenor de Apocalipsis interpretar el trmino de manera metafrica. Simn J. Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento: Exposicin del Apocalipsis (Libros
desafo), 454.
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El arrebatamiento aqu se refiere a los justos. Sobre los injustos se guarda silencio acerca de su destino final. Parece que fue intencional de Pablo enfocarse solo en el destino de los justos en esta epstola. SEREMOS ARREBATADOS Y TRANSFORMADOS. En esta epstola no se habla de la transformacin; solo se habla que seremos arrebatados en el aire y estaremos siempre con el Seor; pero la transformacin ocurre en el intervalo de tiempo entre ser arrebatados y recibir al Seor en el aire; as lo describe Pablo en la epstola a los Corintios. Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Co. 15:51-52). Millard Erickson en su teologa sistemtica presenta 1 Tes. 4:16-17 y Fil. 1:20-21 como textos que ensean que la transformacin se realiza en la segunda venida y no despus de la muerte como algunos sostienen.191 En el aire No creo que por el hecho que no se diga aqu como en otra parte se dice de su venida Todo ojo lo vera (vase Apo. 1:7) sea motivo suficiente para afirmar que esta venida que se menciona en este pasaje ser algo conocido solo por la iglesia y no por el resto del mundo.192 Si as fuera no sera necesario venir con Voz de mando, con voz de arcngel, ni con trompeta de Dios.
J. Erickson, Teologa Sistemtica: Segunda Edicin (Editorial Clie, 2009), 1184. 192 En la venida de Cristo, la iglesia experimentar un arrebatamiento -ser arrebatada en el aire para encontrarse con Cristo cuando venga. La teologa de la Reforma ensea que el arrebatamiento no ser secreto sino pblico y manifiesto. Su propsito no es llevarse a los escogidos por un tiempo mientras que Cristo regresa para una segunda " Segunda Venida" .
191 Millard
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7.2.3. SEALES DE SU VENIDA

Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba, porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche. Cuando digan: Paz y seguridad" , entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. Pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn (5:1-4). Las dos figuras que usa para describir su venida es como ladrn en la noche y principio de dolores como cuando sobreviene el parto a las mujeres embarazadas. Estas son figuras que Jess us (vase Mt. 24:8 y 43-44). No se dan detalles sobre el tiempo y las ocasiones y se habl poco acerca de las seales de su venida. La seal es que habr paz y seguridad. Las guerras y rumores de guerra son seales antes del fin. El fin vendr cuando hayan pasado las guerras y haya un tiempo de paz y tranquilidad. Sabemos que las guerras nunca pasaran definitivamente, habr tiempo en que desparecen, pero luego vuelven a aparecer. Es importante el detalle de Cuando digan no se refiere al Seor sino lo que dir la gente. Sobre este aspecto Robertson nos dice que esto describe a los falsos profetas de paz y seguridad,193 como Ezequiel 13:10 (paz no habiendo paz). El pueblo judo saba bien lo que era una falsa paz (Vase Jr. 6:14).
El propsito del arrebatamiento es permitirle a los santos encontrarse con Jess en el aire cuando vuelva y ser incluidos como su squito durante su descenso triunfal desde el cielo. Su venida de esta manera ser asistida por la resurreccin general, el juicio final, y el fin del mundo . R.C Sproul, Las Grandes Doctrinas de la Biblia, (Editorial Unilit, 1996), 165. 193 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 550.
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7.3. LA ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA 7.3.1. EL DESTINO ETERNO DE LOS JUSTOS. Y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras (vv.17c-18). El apstol Pablo proclam abiertamente esa esperanza. As lo expres a los Corintios Pero estamos confiados, y ms an queremos estar ausentes del cuerpo y presentes al Seor (2Co.5:8), y a los filipenses De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Fil.1:23). 7.3.2. EL DESTINO FINAL DE LOS INJUSTOS En esta primera carta no habla sobre el destino de los malos, pero si lo hace en forma muy clara en la segunda carta. Cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Estos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder,cuando venga en aquel da para ser glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron; y vosotros habis credo en nuestro testimonio. (2 Ts. 1:7b-10) 7.3.2. JUICIO FINAL Sobre el juicio final no se habla en esta epstola; solo hace alusin sobre la ira venidera (1:10), ira (5:9) y Destruccin repentina (5:3).El apstol Pablo en su carta a los romanos describe el da de ira como el da del juicio final Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno conforme a sus obras (Ro.2:5-6).
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7.4. EXORTACIONES A LOS CREYENTES A ESTAR PREPARADOS PARA SU VENIDA. Antes de dar las exhortaciones el apstol afirma que sobre algunos aspectos relacionados a la segunda venida no tena necesidad de 194 escribirles. Saban perfectamente que los tiempos y las ocasiones.. solo los conoce el Seor Acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de que yo os escriba (5:1); que su venida seria repentina e inesperada porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as como ladrn en la noche (5:2); solo destaca la seal de paz y seguridad falsa en que el mundo estara y habla de su venida como destruccin repentina195 .. Cuando digan: Paz y seguridad" , entonces vendr sobre ellos destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn (5:3), refirindose a los impos y no a los creyentes, esto es confirmado por la frase. Pero vosotros hermanos (5:4a).
194 Tiempos (kronos5550) seala el aspecto cronolgico o la sucesin de acontecimientos crticos que se iban desarrollando en relacin con el regreso del Seor. Por otro lado ocasiones (kairos2540) tiene que ver, no con la cantidad de horas o das en el cronmetro humano, sino con la calidad de tiempo. Los tiempos es cuantitativo, entendido como una secuencia; viene de la palabra de la que deriva cronologa. La duracin de la hora se mide. Las ocasiones se refieren a la oportunidad, es cualitativa. Toda hora es igual a 60 minutos (los tiempos) pero hay horas que parecen fugaces y otras que parecen una eternidad dependiendo de lo que est ocurriendo (las ocasiones). Pablo habla de ambas cosas, la duracin de tiempo que tiene que pasar y la clase de eventos que tienen que ocurrir antes de la venida de Cristo. Juan Carlos Cevallos, Rubn Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 22 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo y Tito, (Editorial Mundo Hispano, 2007),57. 195La destruccin de la cual habla este versculo es segura e inescapable. Es
posible que un reo se escape de una prisin, o que uno se escape milagrosamente de una muerte segura en un choque automovilstico, pero escaparse del da del juicio divino, nadie lo lograr (1 Cor. 5:10). Juan Carlos Cevallos, Rubn Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 22 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo y Tito, (Editorial Mundo Hispano, 2007),58.
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LA EXHORTACIN PARA LOS CREYENTES ES: 7.4.1. Vivir en continua y permanente expectativa del retorno de Cristo.196No estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn (5:4). Aquel da se refiere al da final cuando el Seor venga con recompensa y juicio; para unos ser de alegra y 197 No ser sorprendidos por ese da porque para otra tristeza sin fin. no vivimos en tinieblas. Ese es uno de los propsitos de la cena del Seor (vase 1 Co. 11:26); la motivacin de predicar hasta lo ltimo de la tierra (vase Mt. 24:14) y el vivir como ciudadanos celestiales o extranjeros y peregrinos en esta tierra (vase Fil. 3:20). Vivir no apegados a este mundo; teniendo en cuenta que de la misma manera que Satans le ofreci a Jess los reinos del mundo y la gloria de ellos.; tambin a nosotros trata de seducirnos a amar este mundo y enredarnos en los negocios de esta vida. Deberamos responder como Jess lo hizo no solo en el momento de esa tentacin, sino cuando dijo Mi reino no es de este mundo (vase Jn.18:36). 7.4.2. Vivir como hijos de luz y del da, no de la noche ni de la oscuridad Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas. (5:5).
196 ..Los creyentes deben vivir en espera de la venida del Seor, eso significa vivir a la luz de su venida, dndose cuenta de que nuestras obras sern juzgadas y que nuestras oportunidades para servir al Seor en la tierra terminara; es decir, vivir teniendo en cuenta los valores eternos. Warren W. Wiersbe, Preparados en Cristo Estudio Expositivo de las Epstolas a los Tesalonicenses, (Editorial Bautista Independiente, 1984), 91. 197 El da del Seor es el tiempo escatolgico cuando Dios vendr a juzgar a los habitantes de la tierra y derramara su ira sobre ellos a causa de su pecado (Is. 13:6,9; Ez. 13:5;30:3; Joel 1.5;2:1,11 y 3:14; Am. 5:18-20; Sof. 1:7,14; Mal. 4:5; Hch. 2:20; 1 Co. 5:5; 2 Ts. 2:2; 2 Pe. 3:10). Sin embargo para el pueblo del Seor ser un da de salvacin (Joel. 2:21-32; 3:18; Abd 15-21; Zac. 14:1-21) Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 232.
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En otros pasajes tambin se dice que somos hijos de luz.198 Hijos de era una forma de decir gente caracterizada por 199 La salvacin cristiana se concibe como un traslado de las tinieblas a la luz (Hch. 26:18; Ef. 5:8; Col. 1:3; 1 Pe. 2:9).200 El Apstol Pablo les explica a los romanos que vivir en la luz es vivir honestamente y menciona algunos pecados que practican los que andan en tinieblas La noche est avanzada y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistmonos las armas de la luz. Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y libertinaje, no en contiendas y envidia (Ro.13:12-13). 7.4.3. Mantenernos atentos y ser sobrios, no durmamos como los dems. Por tanto, no durmamos como los dems, sino vigilemos y seamos sobrios (5:6). No dormir para que no caigan en tentacin (vase Mt. 26:40-41; Mar. 14:37-38; Lc. 22:45-46) y porque no saben el da ni la hora de la venida del Seor (vase Mr. 13:32-37; Mt 24:42-44; 25:13; Mr. 13:32-37; Lc. 12:35-41; Mr. 14:37-38). Pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan (5:8). La noche era el tiempo para dormir como para los festines de los borrachos.201 de noche es el tiempo predilecto para las orgias de los bebedores.202
198 Son palabras de Jess en Lc. 16:8 y de Pablo en Ef. 5:9. A.T. Robertson,
Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 550. 199 Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 588. 200 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 235. 201 Craig S. Keener, Comentario Del Contexto Cultural de la Biblia: Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 588. 202 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 550
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7.4.4. Revestirnos de Fe, Amor y Esperanza Pero nosotros, que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de la fe y del amor, y con la esperanza de salvacin como casco (5:8). (vase tambin Is. 59:17 y Ef. 6:14-17). Lo que los apstoles desean comunicar a los tesalonicenses es que las virtudes cristianas fundamentales, la fe, el amor, y la esperanza son la armadura defensiva que le asegura al creyente que siempre est preparado para el Da del Seor, sea cuando fuere su venida.203 7.4.5 Vivir conscientes y seguros que Dios nos ha puesto para alcanzar la salvacin204 y no para sufrir el castigo. Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (5:9). 7.4.6. Mantenernos unidos a l205Quien muri por nosotros para que ya sea que vigilemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l. (5:10). (vase tambin Ro.14:8). En esta seccin dormir no significa morir, sino indiferencia moral y falta de inters en las cosas espirituales. Cristo uso la palabra Dormir con ese significado en Marcos 13:32-37.206 7.4.7. Animarnos y edificarnos unos a otros Por lo cual, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, as como lo estis haciendo. (5:11).
203 Eugenio Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 239.
La esperanza de la salvacin significa la esperanza que la salvacin nos da. En realidad la salvacin tiene tres tiempos: (1) el pasado- He sido salvo de la culpa y de la paga del pecado; (2) el presente-estoy siendo salvo del poder y de la contaminacin del pecado; (3) el futuro-ser salvo de la presencia del pecado cuando cristo venga. La esperanza bienaventurada de la venida de nuestro Seor es la esperanza de salvacin. Warren W. Wiersbe, Preparados en Cristo Estudio Expositivo de las Epstolas a los Tesalonicenses, (Editorial Bautista Independiente, 1984), 94,
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205 En este pasaje la idea de la muerte como un sueo y la de la comunin consciente con Cristo son unidas en una sola declaracin. Edgar Y Mullins, La Religin Cristiana en Su Expresin Doctrinal, (Casa Bautista de Publicaciones, 1983), 469. 206 Warren W. Wiersbe, Preparados en Cristo Estudio Expositivo de las Epstolas a los Tesalonicenses, (Editorial Bautista Independiente, 1984), 94.
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CONCLUSIN Fuimos elegidos desde la eternidad para la eternidad. Para que estemos siempre con l. Sea que hayamos experimentado la muerte o estemos vivos cuando l venga; sea que le recibamos o vengamos con l; sea que hayamos resucitado en un cuerpo incorruptible o hayamos sido transformados en cuerpo de gloria, estaremos siempre con el Seor y se cumplir lo que dijo el apstol Pablo a los romanos Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. Ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo porvenir, nada nos podr separar del amor de Dios en Cristo Jess (Ro. 8:3839).
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PREGUNTAS
Completa el pensamiento 1. La esperanza cristiana no es la _____________________sino____________________ 2. La esperanza cristiana no es el _____________________sino____________________ 3. La esperanza cristiana no es el _____________________sino____________________ 4. La esperanza cristiana no es la _____________________sino____________________ 5. La esperanza cristiana no es del ____________________sino____________________ 6. La esperanza cristiana no es el _____________________sino____________________ Responda las siguientes preguntas 7. mencione la triple esperanza que Pablo en esta epstola 8. Escriba tres datos sobre la esperanza de la resurreccin. 9. Escriba tres datos sobre la esperanza de la segunda venida 10. Escriba tres datos sobre la esperanza de la vida eterna.
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ELEGIDOS
GLORIA
CAPITULO 8
PARA SU
Elegidos para testimonio
LECCIN 8
ELEGIDOS PARA TESTIMONIO (5:12-28) 1 Ts 5:12 Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Seor y os amonestan. 1Ts 5:13 Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. 1Ts 5:14 Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos. 1Ts 5:15 Mirad que ninguno pague a otro mal por mal, antes seguid siempre lo bueno unos para con otros y para con todos. 1Ts 5:16 Estad siempre gozosos. 1Ts 5:17 Orad sin cesar. 1Ts 5:18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. 1Ts 5:19 No apaguis al Espritu. 1Ts 5:20 No menospreciis las profecas. 1Ts 5:21 Examinadlo todo y retened lo bueno. 1Ts 5:22 Absteneos de toda especie de mal. 1Ts 5:23 Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 1Ts 5:24 Fiel es el que os llama,el cual tambin lo har. 1Th 5:25 Hermanos, orad por nosotros. 1Th 5:26 Saludad a todos los hermanos con beso santo. 1Th 5:27 Os encargo encarecidamente, por el Seor, que esta
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carta se lea a todos los santos hermanos. 1Th 5:28 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn. INTRODUCCIN Somos elegidos para dar testimonio de Cristo. Testimonio de nuestra fe, amor y esperanza en l. Una fe que no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (vase 1 Co. 2:5); El amor que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Ro. 5:5) y la esperanza viva a la cual hemos renacidos (vase 1 Pe. 1:3). La exhortacin del Apstol Pablo a la iglesia de Tesalnica es a vivir dando testimonio de estas virtudes cristianas cada da. En esta ltima parte del captulo 5 podemos ver el testimonio de amor de los miembros hacia los pastores y lderes; de los pastores y lderes hacia los miembros y de los miembros unos a los otros. Encontramos el testimonio de fe al tener gozo permanente; orar en todo tiempo; dar gracias en todo situacin; no apagar el Espritu; no menospreciar las profecas; Examinarlo todo y retener lo bueno y abstenerse de toda especie de mal. De igual modo el testimonio de la esperanza de ser santificados por completo; ser guardados irreprochables y la esperanza en la fidelidad de Dios. La iglesia existe para dar testimonio de Cristo. 207
207 La iglesia, en la ausencia del Seor Jess, es el instrumento del testimonio de Cristo, por lo que los cristianos debieran en toda su vida y conducta ser verdaderos testigos del Cristo rechazado. El testimonio de la iglesia queda caracterizado por: (a) separacin de mundo; (b) dedicacin a los intereses del Seor Jess en la tierra; (c) fidelidad a la verdad; (d) una conducta moral intachable; y (e) como columna y baluarte de la verdad, por todo aquello que pertenece a la piedad (New Concise Bible Dictionary , artculo Witness, p. 822). W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 895.
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8.1. TESTIMONIO DE AMOR 8.1.1. El amor de los miembros hacia los pastores y lderes Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros y os Presiden en el Seor y os amonestan. V.12. Literalmente se refiere aqu a los que estn delante de vosotros, vuestros lderes en el Seor, los presbteros u obispos y diconos. Conocedlos y seguidlos. 208 El apstol Pablo comienza esta exhortacin como un ruego, de la misma manera que lo hizo con Filemn, para que hicieran lo que les estaba mandando no por obligacin, sino motivados por el amor Por eso, aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene, prefiero rogrtelo apelando a tu amor, siendo yo, Pablo, ya anciano, y ahora, adems, prisionero de Jesucristo (Flm.1:8-9). Que saludable para la iglesia es el reconocimiento a los lderes! Es un testimonio de amor cuando las iglesias respetan y reconocen a sus pastores y lderes. Es un buen testimonio la buena relacin que existe entre los pastores y la congregacin. Sabemos de iglesias que humillan a sus pastores, los irrespetan y no los atienden debidamente. Pero tambin conocemos de iglesias saludables que honran a sus pastores, se sujetan a ellos y los atienden con esmero. Aunque este reconocimiento se refiere a la actitud y no a las actividades; es necesario entender que las actividades que realizamos nos ayudan a desarrollar una buena actitud y promueven el crecimiento de los miembros en dicha rea.209
208 A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 550. 209
En nuestra iglesia hacemos tres celebraciones principales de reconocimiento a los pastores y lderes.
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Tenedlos en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. V.13. Estimarlos y amarlos no solo por su posicin, sino por causa de su obra. Ya hemos mencionado en el Cap. 3 la obra de los pastores y lderes (visitacin, evangelizacin, discipulado, consolar, exhortar, confirmar). No deben ser tenidos en poco o menospreciados como le suceda a Timoteo a causa de su juventud (vase 1 Tim. 4:12) Esta clase de actitud engendra o mantiene la paz y la armona en la iglesia del Seor. No se puede tener paz cuando tenemos malas actitudes contra los lderes. De igual modo cuando los lideres tienen malas actitudes hacia los miembros. La paz viene al tener confianza que estamos sirviendo diligentemente, estamos tratando bien a los hermanos y estamos siendo bien tratados como lderes.
1) Celebracin del da, semana o mes de la familia pastoral: los miembros organizan desayunos, almuerzos, meriendas o cenas e invitan al Pastor y su familia a venir a su casa y comparten un tiempo especial, pueden aprovechar y preguntar sobre cualquier tema o alguna necesidad. Durante el mes los ministerios de la iglesia hacen turnos para agasajar al pastor y su familia durante el culto dominical o el culto entre semana. una actividad en la semana. 2) Celebracin del da del misionero: Los misioneros son los que estn dedicados a la plantacin de nuevas iglesias. Se celebra el primer domingo del mes de Diciembre y la iglesia se organiza para traer regalos, como ropa, utensilios personales y otros, la comisin de finanzas prepara un regalo especial, tambin una cesta de comida y al terminar hay un almuerzo para los misioneros con su familia, las comisiones de misiones y la familia pastoral. 3) Celebracin de reconocimiento al liderazgo de la iglesia: se hace una cena especial y se preparan obsequios y videos para agradecer por el trabajo que cada lder realizo durante el ao.
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8.1.2. El amor de los pastores y lderes hacia los miembros Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos (V.14).210 Es necesario ser diligentes y responsables en la obra que se nos ha encomendado. Cuidando voluntariamente y con nimo pronto a los que estn bajo nuestra responsabilidad; sirviendo y no seoreando como lo ense el apstol Pedro Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1 Pe 5:3-5). Que Amonestis a los ociosos
211 Amonestar es noutheteo que significa poner en mente, advertir..... Otros textos en que se traduce esta palabra como amonestar son Col 1:28; Hch. 20:31; 1 Co. 4:14, Rom. 15:14 y 2 Tes. 3:15.
210 Ya
hemos encontrado a cada uno de estos grupos anteriormente. As, los desordenadoses decir, los que caminan irregularmente como soldados que marchan a destiempo en las filasson los fanticos, entremetidos, y haraganes (4:11, 12; 5:12, 13; y cf. 2 Ts. 3:10). Los de poco nimo son probablemente los preocupados por los amigos y parientes que haban partido y/o por su propia condicin espiritual (4:1318; 5:4, 5, 9). Y los dbiles bien podan ser los que se caracterizaban por su tendencia hacia la inmoralidad (4:18). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses, (Libros Desafio, 2000), 111. 211 La diferencia entre amonestar y ensear parece ser que, en tanto que la primera palabra tiene principalmente a la vista las cosas malas y denota una advertencia, la segunda tiene que ver principalmente con la imparticin de verdades positivas (cf. Col_3:16). W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998),53.
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Ociosos es taktos que significa uno que no mantiene el orden, era especialmente un trmino militar, que denotaba uno que no mantena su puesto, insubordinado.212 Los ociosos de Tesalnica evidentemente haban rehusado seguir a sus lderes en las actividades de la iglesia.213 En relacin a los ociosos el escritor de Proverbios nos dice que no debemos seguirlos 214 y el apstol Pablo alerta a Timoteo sobre lo daino que puede ser para la iglesia mantener o sostener a los ociosos. 215 Alentis a los de poco nimo Alentar es animar, la palabra griega aqu es parakaleo, que significa llamar al lado de uno.216 Rogar, insistir, alentar, infundir nimo.217 De la misma raz de donde viene parakleto que es la palabra usada para referirse al Espritu Santo como el consolador.
212 Se utiliza en 1Te_5:14 , en la descripcin de ciertos miembros de la iglesia
que manifestaban un espritu insubordinado, ya por su excitabilidad, por ser entremetidos, o por ser ociosos. W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 598. A.T. Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, (Editorial Clie, 2003), 551. 214El que cultiva su tierra se saciar de pan, pero el que sigue a los ociosos se colmar de pobreza ( Prov. 28:19) 215Pero viudas ms jvenes no admitas, porque cuando, impulsadas por sus deseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse, incurriendo as en condenacin por haber quebrantado su primera fe. Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa en casa; y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entrometidas, hablando lo que no debieran. (1 Ti. 5:11-13) 216 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 42. 217 ..Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 686.
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Poco nimo es Oligopsujos, que se traduce desesperanzado, de poco espritu, cobarde,218desalentado, desanimado, 219 Sostengis a los dbiles
220 Demostrar Sostener es Antjomai o anteco y se traduce sostener, 221 inters en, hacerle caso a, ayudar. Tambin puede significar apoyar.
Para los dbiles la palabra griega es Asdsens y se traduce sin fuerza. (En varias aplicaciones, lit, figur, moralmente) enfermo, frgil, dbil, debilidad, debilitar,222 Esta misma exhortacin se ve en la epstola a los Romanos Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones (Ro. 14:1); Los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles y no agradarnos a nosotros mismos (Ro. 15:1). Sobre este aspecto creo que una gran equivocacin de muchos cristianos es considerarse dbil frente a los deseos de la carne, al mundo y al diablo. Creo que hay una interpretacin errnea del versculo que dice La carne es dbil (vase Mt. 26:41). Si nos consideramos dbiles frente a otros nos convertimos en vctima. En cualquier grupo las personas dbiles son vctimas de los dems. Los cristianos no somos los dbiles del mundo. Si usted es el nico cristiano en una familia no puede ser l dbil. Cuando era un nuevo creyente, tena 13 aos, encontr a mi mama llorando en
218 James Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento, (Editorial Caribe, 2002), 630. 219 ....Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 643. 220 W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 861. 221 .....Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento, (Editorial Mundo Hispano, 2003), 90. 222 James Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento, (Editorial Caribe, 2002), 521.
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el cuarto, ella dijo que se iba a ir de la casa porque no poda soportar el hecho de ver a sus hijos emborrachndose en la casa. Cuando venamos de la iglesia ellos estaban bebiendo cervezas con sus amigos en el patio de la casa, cuando mi mama abra la nevera, estaba llena de cerveza y en su frustracin ella haba decidido irse a otro lugar. Al orla le dije que esa no era la mejor decisin. Nos arrodillamos a orar y despus me levante y fui a hablar con mi hermano mayor, ramos 14 hermanos y l es un profesor que trabajaba para sostenernos a todos en ausencia de mi pap. Con todo el respeto que se mereca habl con l. Mis piernas y todo mi cuerpo temblaban y mi voz estaba quebrada, pero con la autoridad del Seor le dije que mi mama estaba llorando en la Habitacin y haba decidido irse de la casa; que ella ahora era cristiana y no poda soportar que ellos usaran la casa para emborracharse. Le dije que no pretendamos prohibirle que consumieran licor, pero que no lo hicieran ms en la casa y que si continuaban hacindolo, mi mama se ira de la casa y ellos seran culpables de ocasionar esto. Y desde ese da, ya pasados 29 aos nunca ms en la casa de mis padres se consumi licor. Hoy despus de ese tiempo nos reunimos para adorar a Dios todos mis hermanos, con sus hijos y nietos. Siempre doy el testimonio que hace 10 aos nos reunamos para recibir el ao nuevo 60 personas de la familia, ramos 5 cristianos y 55 no cristianos, ahora cuando nos reunimos, somos 56 cristianos y 4 no cristianos. No somos los dbiles del mundo. En la biblia tenemos ejemplos de hombres como Jos y Daniel, vivieron en pocas diferentes, ambos eran esclavos en los imperios ms poderosos de su tiempo, pero ellos no fueron los dbiles. Jos lleg a ser el hombre fuerte de Egipto y Daniel el hombre fuerte del imperio Babilnico y Medo Persa. Y todo esto porque fueron fieles al Seor en medio de un ambiente corrompido y hostil. Como dijo el Apstol Juan Mayor es el que est en vosotros que el que est en el mundo (1Jn 4:4)
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Estas verdades pueden ayudarnos: El mundo entero est bajo el maligno, pero eso no nos incluye a nosotros (vase 1 Jn 5:19). El diablo ha cegado el entendimiento de los incrdulos (vase 2 Co.4:4), pero nosotros tenemos nuestros ojos abiertos y hemos pasado de la potestad de satans a Dios ( Hch 26:8). Hemos sido librados de las tinieblas y del reino de satans (vase Col 1:13). Podemos resistir al diablo y el huira de nosotros (vase stg 4:7). Podemos resistirle firmes en la fe (vase 1 Ped 5:9). Si furamos dbiles no se nos mandara a resistir al diablo. Debemos considerarnos dbiles ante Dios. Cuando soy dbil, entonces soy fuerte (vase 2 Co. 12:10), pero no ante la carne Hemos crucificado la carne con sus pasiones y deseos El pecado no se enseoreara de nosotros (vase Ro.6:11,14); no ante el mundo Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. Quin es el que vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? (1Jn 5:4-5) ; no ante el diablo Os escribo a vosotros porque sois fueres, la palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al maligno (1 Jn.2:14). Seis pacientes para con todos La palabra es Makrodsumo y quiere decir que aguanta o soporta, 223 paciente, esperar con paciencia, tardar en responder, sufrido.... Tambin significa soportar desgracias y problemas. Longanimidad.224
223 James Strong, Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento, (Editorial Caribe, 2002), 314. 224 Nota: La longanimidad es aquella cualidad de dominio propio frente a la provocacin, que no toma apresuradas represalias ni castiga con celeridad; es lo opuesto a la ira, y est asociada con la misericordia, utilizndose de Dios (Exo_34:6 , lxx ; Rom_2:4 ; 1Pe_3:20 , rvr : paciencia; propiamente longanimidad). (de Notes on Thessalonians , por Hogg y Vine, pp. 183184). W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento
Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 619.
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La definicin de Thayer tambin es muy clara y completa: ser de un espritu largo, para no perder el corazn 1a) perseverar pacientemente y valientemente en soportar desgracias y problemas 1b) ser paciente en los delitos y lesiones de otros 1b1) a ser suave y lento en vengar 1b2) para ser lento para la ira, paciencia, lento para castigar a. 225 En el ministerio hay que ser paciente no solamente con los ociosos, desanimados y dbiles, tambin con los negativos, criticones, los apticos, indiferentes, los que no quieren compromiso, los que tienen agenda propia y si le queda algn tiempo es posible que apoyen alguna actividad. Como dijo Pablo, todos buscan lo suyo, no lo que es de Cristo Jess (vase Fi.2:21). Hay que ser pacientes con aquellos que cuestionan como se usa el dinero porque son los que menos dan. Los que consideran como un desperdicio todo lo que se hace y se invierte para la obra de Dios, especialmente la obra misionera; Como Judas que cuestion como desperdicio cuando se ungi los pies de Jess, pero la razn era porque sustraa del precio (vase Jn. 12:5-6). Ser pacientes con aquellos que en vez de orar duermen, en vez de estar gozosos, estn lamentndose todo el tiempo, en vez de dar gracias, viven quejndose, en vez de tener paz buscan y promueven los pleitos y siembran discordias entre los hermanos. 8.1.3. El amor de los miembros unos a otros Mirad que ninguno pague a otro mal por mal, antes seguid siempre lo bueno unos para con otros y para con todos. V.15 El apstol en otras partes ense esto No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino
dejad lugar a la ira de Dios, porque escrito est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.
225 Thayer's Greek Definitions, e-Sword.
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As que, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber, pues haciendo esto, hars que le arda la cara de vergenza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. (Rom 12:17-21). La base de esta enseanza son las palabras de Jess en su sermn de la montaa Osteis que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos.Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo niegues. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los [d] que os ultrajan y os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos. Si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mat 5:39-48). Unos para con otros se refiere a los creyentes entre s. Jess enfatiz la importancia de esta relacin como testimonio de amor a los incrdulos. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tenis amor los unos por los otros (Jn. 13:35). Otros dos textos amplan nuestra comprensin sobre este aspecto. Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidis, porque de tales sacrificios se agrada Dios (He. 13:16); As que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y especialmente a los de la familia de la fe (Gal. 6:11). Para con todos Incluye a los no cristianos. Nuestro testimonio de amor debe ser conocido por todos los hombres Vuestra
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gentileza sea conocida de todos los hombres. El Seor est cerca (Fi. 4:5); Mantened buena vuestra manera de vivir entre los gentiles, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras (1 Pe. 2:12). 8.2. TESTIMONIO DE FE 8.2.1. Tengan contentamiento siempre Estad siempre gozosos V.16. En la misma epstola se nos habla del gozo de los hermanos al recibir la palabra Recibieron la palabra con gozo (1 Ts. 1:6) y se nos habla del gozo del apstol por la obra de Dios en los hermanos (vase 2:19, 20; 3: 9). Uno de los textos que me ha ayudado a aprender a tener contentamiento es el Salmo 16. Este lleg a ser mi salmo preferido desde hace tres aos. En cada situacin lo recito. He aprendido a contemplar todo lo que Dios me ha dado y decir Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos y hermosa la heredad que me ha tocado V.6. En tu presencia hay plenitud de gozo V.11. No se puede estar siempre gozoso si dependemos de las circunstancias. Todas las circunstancias que vivimos no son causa de gozo, pero nuestro gozo no es en las circunstancias sino en el Seor. En el Seor podemos tener gozo o contentamiento en las pruebas (vase Stg. 1:2)) cuando somos perseguidos (Mt. 5.1112), en las enfermedades, necesidades y cualquier otra situacin difcil (vase Fil. 2:17 y Col. 1:24). El apstol Pablo da testimonio sobre esto No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:1113).
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En un mundo devorado por el consumismo se nos manda estar contentos con lo que tenemos ahora confiando que Dios no nos dejar, ni desamparar (vase He. 13:5). En el libro de Job se dice que el gozo del impo es por un momento (Job20:5); al cristiano se manda que su gozo no sea momentneo, sino permanente. El apstol Pablo escribi la carta a los filipenses y es conocida como la epstola del gozo porque en los cuatro captulos se menciona la palabra 19 veces y tomando en cuenta que cuando escribi la carta estaba en una circunstancia que generalmente no produce gozo; estaba en prisin, pero manifiesta el gozo que experimentaba cada da por diversas razones y manda a los creyentes a regocijarse en el Seor siempre (vase Fil. 4:4); lo mismo que est mandando a los hermanos de Tesalnica en este texto. Referente a esto Warren Wiersbe escribi en su Comentario Expositivo a la carta de los filipenses que el secreto del gozo cristiano no se encuentra en lo que siente, sino en lo que piensa y expone de una manera amena, sencilla y bien fundamentada cada captulo con un tema sobre la mente cristiana gozosa. 226 No es nuestro gozo, es el gozo de Dios (vase Neh. 8:10); fruto del Espritu (vase Gal. 5:22). En los Salmos se presenta a Dios como el Dios de nuestro gozo (vase Sal. 43:4); el Dios que nos da gozo (Sal. 51:8); El salmista encuentra su gozo en Dios; en el perdn (Sal. 51); en las obras de sus manos (Sal. 92:4); en su palabra (Sal. 119:11). El apstol Juan nos habla del gozo cumplido o completo en su
226 La mente sencilla (Cap.1). Gozo a pesar de las circunstancias. La mente sumisa (Cap.2). Gozo a pesar de la gente. La mente espiritual (Cap. 3). Gozo a pesar de las cosas. La mente segura (Cap.4). Gozo que vence a la preocupacin. Warren W Wiersbe, Gozosos en Cristo: Estudio Expositivo de la Epstola a los Filipenses, (Editorial Bautista Independiente, 1991), 2, 11,12.
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evangelio y en su carta ( Jn. 3: 29, 15:11,16:24; 17:13); ( 1 Jn. 1.4 ; 2 Jn. 12) El libro de Hechos nos presenta el gozo en el servicio (Hch. 20:24) Felipe sigui gozoso su camino (vase Hch. 8:39) En las epstolas Pablo nos habla del gozo en las debilidades y aflicciones (2 Co. 7 y 8; 2 Col. 12.10; Col. 1:24) Y no podemos dejar de mencionar el gozo de la cruz (He.12: 2); el gozo inefable y glorioso (1Pe. 1:8); el gozo en el cielo (Lc. 15:710) y el gozo eterno (Mt. 25:21,23; Jn 16:22). 8.2.2. Oren en todo tiempo Orad sin cesarV.17. El apstol en todas sus cartas da testimonio de su vida de oracin y exhorta a los hermanos a ser constantes en la oracin.227
228 Este es un versculo muy corto, pero rico en su significado..... Debemos ser creyentes dedicados a la oracin. Mac Arthur lo explica as ofrezca toda su vida como una oracin a Dios, sea consciente de l cada vez que piense, acte o hable. Diga en su corazn: Seor, estoy pensando en hacer esto, est bien que lo haga? orar sin cesar significa vivir la vida como si estuviramos mirando a travs de la mente y del corazn de Dios.229
Cuando era un nuevo creyente iba al templo todos los domingos a las 4pm y me arrodillaba y derramaba mi alma al Seor, lo haca hasta las 6pm cuando comenzaba a llegar la gente al servicio de adoracin por la noche. Hoy da veo con preocupacin que hay una gran falta de devocin en nuestras iglesias. He dicho a la iglesia donde soy pastor que sueo el da en que los hermanos lleguen a la iglesia y doblen sus rodillas y derramen su alma delante de Dios en el templo antes de comenzar el servicio y no llegar como suele suceder y ver que la mayora est en la entrada del templo conversando. No es que sea malo que este a la entrada del templo, ni tampoco el hecho que conversen, pero lo triste es que quiz ninguno de ellos ha orado al llegar al templo.
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227 incesantemente orad. En este caso se usa para oracin la palabra ms amplia que existe (, ). Con relacin a sinnimos vase el notable pasaje de Filipenses 4:6. Lo que Pablo quiere decir es: No debe haber disminucin en la regularidad del hbito de mantenerse aferrado a la mano de Dios en medio de todas las circunstancias de la vida. Cf. Ro. 12:12; Ef. 6:18; Col. 4:2. El apstol tena autoridad para exhortar as puesto que l mismo di el ejemplo (3:10; 2 Ts. 1:11; Ef. 1:16; 3:14). William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 113. 228 Orar sin cesar significa al menos tres cosas. Primero, significa que hay un espritu de dependencia que debe pernear todo lo que hacemos. Este es el espritu y la esencia de la oracin. As que, aun cuando no estemos hablando conscientemente a Dios, hay una profunda y continua dependencia de l que est entretejida en el corazn de fe. En este sentido, nosotros " oramos"o tenemos espritu de oracin constantemente. Segundo -y esto es lo que creo que Pablo tena en mente de modo ms inmediato-, orar sin cesar significa orar repetidamente y a menudo. Me baso en el uso de la frase " sin cesar" [adialeiptos] en Romanos 1:9, donde Pablo dice: " Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar [adialeiptos] hago mencin de vosotros". Ahora, podemos estar seguros de que Pablo no mencionaba a los romanos cada minuto de su vida, o incluso cada minuto de sus oraciones. l oraba por muchas otras cosas. Pero l los mencionaba una y otra vez, y muy a menudo. As que " sin cesar"no quiere decir que, verbal o mentalmente, tenemos que estar haciendo oraciones cada minuto del da en la lucha por el gozo. Significa que debemos orar una y otra vez, y a menudo. Nuestro estado mental debiera siempre ser: "Oh, Dios, aydame... Tercero, orar sin cesar significa no abandonar la oracin. Nunca llegue al punto en su vida en que deje por completo de orar. No abandone al Dios de esperanza y diga: " La oracin no tiene sentido" . Jess es muy celoso en que aprendamos esta leccin. Introduce una de sus parbolas con las palabras: " Tambin les refiri Jess una parbola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (Lc. 18:1). l saba que nuestra experiencia en la oracin nos tentara a claudicar del todo. As que l, junto con el apstol Pablo, dice: Nunca desmayes. Contina orando. No ceses. Cuando No Deseo a Dios: John Piper, La Batalla Por el Gozo, (Editorial Portavoz, 2006), 177. 229 Mac Arthur, El plan del Seor para la iglesia, (Editorial Portavoz, 2005), 63.
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8.2.3. Den gracias en toda situacin Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess V.18. Dar gracias en toda circunstancia. 230 Max Lucado ense que la gratitud siempre es una opcin y presenta a Matthew Henry como ejemplo al optar por ella. Relata que cuando el famoso erudito fue acechado por ladrones que le robaron su bolso, l escribi lo siguiente en su diario: Primero quiero dar gracias a Dios porque nunca antes me haban robado; en segundo lugar, porque as se hayan llevado mi bolso no me quitaron la vida; en tercer lugar, aunque se llevaron todo lo que tena, no era mucho y en cuarto lugar, porque me robaron a m y no fui yo el que robo. Y concluyo diciendo: haz de la gratitud tu estado emocional bsico y veras como das gracias por los problemas de la vida.231 8.2.4. Tengan Espritu ferviente. No apaguis al Espritu V.19. Hay cuatro mandamientos en cuanto al Espritu Santo: Sed llenos del Espritu Santo. Efesios 5:18 No entristecer al Espritu Santo Efesios 4:30 No apaguis al Espritu Santo 232 1 Tesalonicenses 5:19 Andar en el Espritu Santo Glatas 5:16
230Dar gracias en todo, ya sea favorable o no es otra respuesta a la dignidad de confianza en Dios. Si confiamos que l trabaja en toda circunstancia para nuestro bien, debemos darle gracias en todas esa circunstancias, no darle gracias por el mal que pueda haber en s, sino por el bien que se sacara de ese mal por medio de su soberana, sabidura y amor. Jerry Bridges, Confiando en Dios: aunque la vida duela, (Centro de Literatura Cristiana, 2001) ,220. 231 Max Lucado, cada da merece una oportunidad: despierta al regalo de 24 horas, (Tomas Nelson INC, 2007) ,29. 232Apagamos el Espritu Santo cuando insistimos en hacer lo que es desagradable delante de Dios, cuando se impone en nosotros el orgullo, la
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Apagar el Espritu es ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el creyente. Cuando un creyente dice Yo quiero en lugar de decir No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc.22.42) entonces est apagando el Espritu.233 La palabra traducida es Sbnnuumi y significa apagar, extinguir. Como se usa la figura del fuego para referirse al Espritu Santo, debemos considerar que un fuego se apaga cuando desaparece la provisin del combustible y cuando se extingue arrojndole agua, o encima una frazada o una palada de tierra.234 De esa manera podemos decir que se apaga el Espritu cuando se descuida las disciplinas espirituales, se deja de orar, leer la biblia, congregarse, servir y cuando damos rienda suelta al pecado en nuestras vidas. 8.2.5. Reciban la palabra con fe No menospreciis las profecas V.20. En estos postreros das Dios ha hablado por medio de su hijo No hay lugar para usar este texto para justificar los que se autoproclaman profetas en este tiempo. Lamentablemente muchas iglesias se han desviado del camino, recibiendo, creyendo y estableciendo profetas en sus congregaciones como una fuente de autoridad igual o superior a las escrituras. Un ejemplo de esto son las iglesias que estn contratando avionetas y helicpteros para derramar aceite sobre las ciudades y as ungirlas para salvacin. No porque tenga fundamento bblico sino porque un profeta de estos tiempos lo declar. Iglesias que estn ungiendo los miembros genitales de los hombres y mujeres en una celebracin cultica para que no cometan adulterio y cualquier otra cosa que se les ocurra a estos profetas son credos con la misma autoridad de la palabra de Dios.
rebelda y la incredulidad, y cuando no somos sinceros en reconocer nuestras fallas y pecados. Y.Eleazar Bermdez, Mi identidad en Cristo, 25. 233 John F. Walvood , Lewis Sperry Chafer, Grandes Temas Bblicos, (Editorial Portavoz, 1976), 135. 234 Billy Graham, El Espritu Santo, (Editorial Mundo Hispano, 1986), 142.
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prediccin. Es la proclamacin de la voluntad de Dios, tanto si es con referencia al pasado como al presente o al futuro. 235 8.2.6. Tengan discernimiento. Examinadlo todo y retened lo buenoV.21. Hay que tener discernimiento 236 Muchas veces se trata de evitar cualquier tipo de juicio malinterpretando las palabras del Seor no juzguis para que no seis juzgados.237 Citan este texto para hacernos saber que no tenemos derecho a emitir juicio sobre lo que est bien o mal ni podemos opinar en cuestiones ticas sobre la conducta de una persona. Sostienen que tenemos que aceptar cualquier cosa sin pestaear ni cuestionar. 238
235 .W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras Del Nuevo Testamento Exhaustivo de Vine, (Thomas Nelson Inc, 1998), 706. 236 A menudo lo malo toma la apariencia de bueno, pero solo rara y frecuentemente puede un cristiano con discernimiento ser engaado para llegar a pensar que malo bueno es realmente bueno. Lo bueno es esencialmente abierto y claro; no tiene nada escondido. Lo malo obra por mala direccin, encubrimiento y engao. John MacArthur, Piense Conforme A La Biblia: Como Recuperar El Punto De Vista Cristiano, (Editorial Portavoz, 2005) ,350. .....debera sentir temor de emitir un juicio cuando el Dios 237 todopoderoso me ha enviado a hacerlo? tendr miedo de distinguir entre un manzano silvestre y uno que da manzanas jugosas, cunado Dios me ha enviado a distinguirlos? me asustara mirar a un lobo y decirle eres un lobo me arredrara probar los espritus cuando Dios dijo probad los espritus si son de Dios? Dios no me va a ordenar que haga algo y luego me culpara por hacerlosi no podemos emitir un juicio moral, entonces me gustara saber cmo distinguiremos entre el bien y el mal. La instruccin de la biblia es que si alguien llamado hermano practica la fornicacin, o cualquiera de las otras cosas, como la idolatra y dems, no tomemos el pan con el o ella. Es decir no tengamos comunin con esa persona en la casa del Seor. A.W. Tozer, James L Snyder, Fe autentica: volvamos al verdadero cristianismo, (Editorial Portavoz, 2011), 139-140.
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Les Thopmson nos advierte que deberamos ser como la iglesia de Berea (vase Hch.17.11) y no ser tan ingenuos espirituales que creamos todo lo que se dice y a toda persona por el solo hecho de identificarse como cristiano 239 8.2.7. Sean santos Absteneos de toda especie de mal. V.22 Guillermo Macdonald nos presenta dos ejemplos.240 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene" (vase 1 Co. 9:25). Toda especie de mal puede referirse no solamente al pecado; sino a aquellas cosas que se consideran amorales, pero al practicarlas nos causan dao y tambin perjudican a otros. Todo me es licito, pero no todo conviene (vase 1 Co. 6:12; 10:23). 8.3. TESTIMONIO DE ESPERANZA Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser --espritu, alma y cuerpo-- sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo V.23. Hendricksen presenta las seis contestaciones y soluciones que considera ms importantes respecto a este pasaje 241 y muestra su favoritismo por la opcin e. Al mencionar Pablo tanto el espritu como el alma, no se est refiriendo a dos substancias sino a una sola, inmaterial. En su comentario a los Tesalonicenses da una explicacin detallada del porqu de su inclinacin a esta interpretacin y no a las dems.
238 Kem Hemphill, El Crecimiento Grandioso Del Reino: Como Late El Corazn de Dios, (B&H Publishing Group, 2005), 197. 239
Omos hablar a una figura renombrada y aceptamos lo que dice como si fuera la biblia, sin examinarlo!. Vamos a la librera evanglica y compramos libros con ttulos y temas sensacionales, la ciencia ficcin evanglica, testimonios espectaculares, autoayuda y los leemos como si
fueran la biblia, con una credulidad imperdonable. Nos tragamos cualquier historia, cualquier testimonio, cualquier interpretacin falsa, sin escudriar
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lo dicho para ver si en verdad cuadra con la enseanza de la palabra de Dios. Les Thompson, La Fe que Mueve Montaas, (Editorial Portavoz, 2006), 150. 240 Un chico y una chica au no casados pueden hacer un viaje solos por todo el pas y ser perfectamente inocentes de inmoralidad, pero se abren a las sospechas de los dems. Un maestro de una escuela dominical puede ir a una taberna a beber una gaseosa, pero tal vez le sea difcil convencer a algunos de sus alumnos que se tropiecen con el precisamente al salir de aquel lugar. William Macdonal, Mandamiento Olvidado: Sed Santos, (Editorial Portavoz, 1998), 47. 241 Entre las contestaciones y las soluciones que se han ofrecido, las ms importantes son, tal vez, las siguientes: a. Evidentemente Pablo era tricotomista. Claramente divide la naturaleza humana en espritu, alma, y cuerpo. b. Los lectores de Pablo eran tricotomistas. Pablo se acomoda a tal punto de vista. Si hubiese escrito simplemente, Y que vuestra alma y cuerpo sean guardados irreprensibles, los lectores se habran preguntado, Acaso nuestros espritus no han de ser guardados tambin? A fin de evitar esta conclusin errneaque no era necesario que el espritu fuese guardadoel apstol se expresa en esa forma. c. Pablo no hace distincin alguna entre espritu y alma en este pasaje. Est hablando retricamente. Lo mismo hacemos nosotros hoy da cuando decimos a una concurrencia que pongan toda su alma y corazn en cierto proyecto de importancia. d. Pablo, al usar la palabra espritu, se refiri al Espritu Santo, o aquella porcin del divino espritu que mora permanentemente en todo individuo regenerado. A este Espritu Santo, que mora en (pero que nunca es parte de) la naturaleza humana, l, como verdadero dicotomista, le agrega, alma y cuerpo como constituyentes de la naturaleza humana. e. Al mencionar Pablo tanto el espritu como el alma, no se est refiriendo a dos substancias sino a una sola, inmaterial. Sin embargo, visualiza esta substancia primero en su aspecto relativo a Dioscomo receptculo de las divinas influencias y como rgano para la adoracin divina (espritu), segundo, en su aspecto relativo al plano inferior como asiento de las sensaciones, afectos, deseos, etc. (alma). A esta substancia inmaterial nica, vista bajo dos aspectos, Pablo le aade el cuerpo. Es en este sentido que escribe, y que vuestro espritu y alma y cuerpo sean guardados sanos e irreprensibles. f. Pablo no tiene en mente una serie de tres elementos coordenados: espritu y alma y cuerpo. Al contrario, el primer concepto es vuestra persona entera. A esto, en va de explicacin, el apstol aade, ambos, vuestra alma y cuerpo.
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8.3.1. Dios nos santificara por completo Har completa nuestra santificacin. Willian Macdonal nos dice que el Nuevo Testamento presenta la santificacin en cuatro 242 fases... Un texto que me ha ayudado a comprender la obra que Dios quiere hacer en nuestras vidas es Isaas 1:25 Volver mi mano contra ti, limpiar hasta con leja tus escorias y quitar toda tu impureza. He entendido que la limpieza que Dios quiere hacer en nuestras vidas no es superficial, sino profunda y completa. No es solo dejar de practicar el pecado, sino dejar de pensarlo, desearlo y soarlo; es decir limpiarnos de los efectos que el pecado ha dejado en nosotros. La santificacin no incluye solamente librarnos de hacer el mal, sino tambin de la culpa, la vergenza, el temor y todos los dems pensamientos, sentimientos y disposiciones negativas que el pecado nos ha dejado.
242 1. Incluso antes de que una persona sea salva, es separada en una posicin de privilegio externo. As, leemos en 1 Corintios 7:14 que un marido incrdulo es santificado por su mujer creyente. Esta es una santificacin anterior a la conversin. 2. En el momento en que una persona nace de nuevo, es santificada posicionalmente en virtud de su unin con Cristo. Esto quiere decir que es apartada a Dios del mundo. Se hace referencia a esto en pasajes como Hechos 26:18; 1 Corintios 1:2; 6:11; 2 Tesalonicenses 2:13; Hebreos 10:10, 14. 3. Luego hay la santificacin progresiva. Se trata de un apartamiento presente del creyente a Dios, dando la espalda al mundo, al pecado y al yo. Es el proceso por el que va asemejndose ms y ms a Cristo. Es la santificacin por la que Pablo ora por los tesalonicenses aqu. Tambin se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:3, 4; 2 Timoteo 2:21.Es producida por el Espritu Santo cuando somos obedientes a la palabra de Dios (Jn. 17:17; 2 Co. 3:18). Esta santificacin prctica es un proceso que debera proseguir en tanto que el creyente est en la tierra. Nunca conseguir la perfeccin ni la impecabilidad en su estado actual, pero debera siempre estar lanzado hacia esta meta. 4. La perfecta santificacin se refiere a la final condicin del creyente en el cielo. Cuando vaya a estar con el Seor, ser moralmente como el Seor, total y finalmente separado del pecado (1 Jn. 3:13). William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie,2004), 40-41.
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8.3.2. Dios nos guardar irreprochable Por lo cual asimismo padezco esto. Pero no me avergenzo, porque yo s a quin he credo y estoy seguro de que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Ti. 1:12). A aquel que es poderoso para guardaros sin cada y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra (Ju. 1:24). Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha (Ef.5:26-27). 8.3.3. Nuestra esperanza es en la fidelidad de Dios. Nuestra esperanza en la fidelidad de su llamado. Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har V.24. Nuestra esperanza en la fidelidad de su obra. Porque recta es la palabra de Jehov y toda su obra es hecha con fidelidad (Sal. 33:4). Nuestra esperanza en la fidelidad de sus promesas. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi (Heb. 10:23). Hermanos, orad por nosotros V.25. Nuestra esperanza en Dios nos impulsa a orar por otros y a confiar en la oracin de hermanos a nuestro favor. El apstol Pablo en otras ocasiones pidi a la iglesia que oraran por l. (vase 2 Co. 1.11; Ef. 6:19; Fil 1.19) 8.4. SALUDOS FINALES Y DESPEDIDA Saludad a todos los hermanos con beso santo V.26. El saludo es una expresin de afecto que no debe descuidarse en el
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pueblo del Seor. Por eso se menciona tambin en Ro. 16.16; 1 Co. 16:20; 2 Co. 13.12, 1 Pe. 5.14). La forma como lo hacemos puede diferir de acuerdo al lugar y la cultura. El beso que era la forma de saludo en aquella cultura y en aquel tiempo es descrito como santo y esto viene a constituir una norma para los creyentes de todas las generaciones; el saludo debe ser santo; sin acepcin de personas, ni motivaciones impuras. Os encargo encarecidamente, por el Seor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos V.27. Este es un encargo con juramento de parte del apstol. As lo traducen algunas versiones: NVI Les encargo delante del Seor que lean esta carta a todos los hermanos. BLA Os encargo solemnemente por el Seor que se lea esta carta a todos los hermanos. DHH Os encargo, por la autoridad del Seor, que leis esta carta a todos los hermanos. NC Os conjuro por Jesucristo que esta epstola sea leda a todos los hermanos. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Amn. V.28 Pablo se despide de los hermanos deseando que permanezcan en la gracia del Seor.
243 En aquel tiempo, sta era la forma aceptada de saludo. En algunos pases sigue siendo costumbre que los hombres besen a los hombres, y las mujeres a las mujeres. En otras culturas, los hombres besan a las mujeres, y viceversa. Pero con mucha frecuencia esto ha llevado a abusos y ha tenido que ser abandonado.
El beso no fue instituido por el Seor como forma prescrita de saludo, ni enseado por los apstoles como obligatoria. La Biblia permite sabiamente otros modos de salutacin en culturas en las que el beso podra llevar a una laxitud sexual. El Espritu de Dios busca guardar
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contra toda irregularidad insistiendo en que el beso ha de ser santo. William Macdonal, Comentario Bblico de 1 Tesalonicenses, (Editorial Clie,2004), 43. 244 Es perfectamente posible que algunas de las personas que andaban desordenadamente, al or sobre la llegada de la epstola de los misioneros y sospechando que pudiese contener algunas amonestaciones dirigidas especialmente a ellos, no desearan estar presentes cuando la epstola fuese leda en voz alta a la congregacin. As Pablo enfatiza el hecho de que por todos los medios posibles toda persona en la iglesia deba escuchar la carta! El juramento implicaba una amenaza de castigo divino si as no se hiciese. Sin embargo, el encargo no contiene amargura, obsrvese el trmino carioso: hermanos. William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Exposicin de 1 y 2 Tesalonicenses (Libros Desafo, 2000), 122.
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CONCLUSIN En la oracin del Seor registrada en Jn 17, el Seor or para que diramos testimonio al mundo de estas tres grandes virtudes. Testimonio de fe Porque las palabras que me diste les he dado; y ellos las recibieron y han conocido verdaderamente que sal de ti, y han credo que t me enviaste (V.8). Testimonio de amor Para que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste (V.20). Yo en ellos y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado (V.23). Testimonio de esperanza Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo est, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, pues me has amado desde antes de la fundacin del mundo (V. 24).
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PREGUNTAS 1. Cmo se describe nuestra eleccin para dar testimonio? 2. Cmo dan testimonio de amor los miembros de la iglesia hacia sus pastores y lderes? 3. Cmo dan testimonio de amor los pastores y lderes hacia los miembros de la iglesia? 4. Cmo dan testimonio de amor los miembros de la iglesia en su relacin unos con otros? 4. Cmo los miembros de la iglesia dan testimonio de su fe? 5. Cmo podemos estar siempre gozosos? 6. Cmo podemos orar sin cesar? 7. Qu significa dar gracias en todo? 8. Cmo los miembros de la iglesia dan testimonio de su esperanza? 9. Escriba tres textos bblicos que hablen de la fidelidad del Seor 10. De qu manera le ha ayudado el estudio de este captulo?
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CONCLUSIN No elegimos a Dios para que satisfaga todas nuestras necesidades; l nos eligi para su gloria. Por su gracia nos revisti de estas tres virtudes cristianas: la fe, el amor y la esperanza; para que vivamos eternamente junto a l. Mientras vivimos aqu l nos prepara y preserva para su gloria eterna. Por eso mientras estemos en este mundo, vivamos para servirle con todo nuestro corazn, agradndole en todo y dando testimonio con la obra de nuestra fe, el trabajo de nuestro amor y la constancia en nuestra esperanza, de su gracia salvadora a este mundo perdido.
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BIBLIOGRAFIA Adams Jeff. Filemn: Relaciones reales en un mundo irreal. Editorial portavoz, 2002. Bermdez Y Eleazar, Mi Identidad en Cristo, 2007. Bermdez Y Eleazar, Formando un Carcter Cristocntrico. 2007. Bermdez Y Eleazar. Entendiendo el llamado. Mints, 2010. Barnes Albert 'Notes on the Bible, e-Sword. Barclay William. Palabras Griegas Del Nuevo Testamento Editorial Mundo Hispano, 1977. Barclay William. Comentario al N.T. Vol. 11 - Filipenses, Colosenses, 1a y 2a Tesalonicenses. Editorial Clie, 2009. Benware Paul. Entienda la profeca de los ltimos tiempos: un estudio exhaustivo. Editorial Portavoz, 2010. Biblioteca e-Sword. Carro Daniel. Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 18 Hechos. Editorial Mundo Hispano, 2007. Carson D.A., Moo Douglas J. Una Introduccin al Nuevo Testamento. Editorial Clie, 2008. Cevallos J Carlos, Zorzoli Rubn, Comentario Bblico Mundo Hispano: tomo 22 1 y 2 Tesalonicenses 1 y 2 Timoteo y Tito. Editorial Mundo Hispano, 2007. Clarkes Adam Comentary on the bible, sword. Conner W.T. Doctrina Cristiana. Editorial Mundo Hispano, 2003. Erickson Millard J., Teologa Sistemtica: Segunda Edicin. Editorial Clie, 2009. Everett Harrison F. El Comentario Bblico Moody: El Nuevo Testamento. Editorial Mundo Hispano, 1987.
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GUA DEL ESTUDIANTE Y DEL FACILITADOR Bienvenidos al curso de 1 Tesalonicenses. Durante el estudio analizaremos cada captulo desde la perspectiva de la doctrina de la eleccin y las tres virtudes cristianas fundamentales: la fe, el amor y la esperanza. MATERIALES PARA EL CURSO: El Mdulo de 1 Tesalonicenses, por Mag. Ysac Bermdez. Disponer de las siguientes versiones bblicas: RVR 1995, NVI, Dios habla hoy. Un cuaderno de trabajo donde escribir las tareas Un grupo de estudio donde participar Estar inscrito en uno de los programas teolgicos de la Institucin Cumplir con todos los requisitos acadmicos
RESPONSABILIDADES DEL ESTUDIANTE Asistir a las 8 horas de conferencia que dan inicio a la materia y a las 8 horas de clases presenciales, en su grupo de estudio. Leer las 8 lecciones del mdulo, con sus respectivos cuestionarios. Para cada leccin el alumno debe desarrollar en su cuaderno de tareas, los cuestionarios, el estudio exegtico de un texto, y mostrarlos al facilitador. Preparar y exponer un tema de una de las lecciones en su grupo de estudio, durante 10 minutos. Preparar y presentar un trabajo escrito, con todas las normas para la presentacin de trabajos de MINTS, Licenciatura: 7 pginas. Maestra: 10 pginas. Presentar un examen final escrito de los contenidos del curso Los estudiantes de Maestra debern presentar un reporte de lectura de un Comentario de 1 Tesalonicenses u otro
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similar; para entregarlo en la cuarta clase, junto al trabajo escrito. EVALUACIN DE LA MATERIA Asistir a las 8 horas de conferencia y a las 8 horas de clases presenciales (15%). Leer y desarrollar las 8 lecciones del libro con sus cuestionarios, y registro de observacin (15%). Preparacin y exposicin del tema de una leccin durante 10 minutos (10%). Estudio exegtico (30%). Reporte de lectura sobre libro adicional (Maestra) (10%). Los estudiantes de Maestra, presentarn un reporte de lectura de otro libro, y ser parte del examen. Presentar un examen final escrito de los contenidos del curso (20%). En la cuarta clase, se entregar al estudiante un examen escrito para desarrollarlo en 25 minutos. ESTRUCTURA DEL CURSO CLASE 1: Lecciones 1 y 2 del libro: Introduccin al estudio de la epstola y Elegidos por gracia Lectura del captulo uno de 1 Tesalonicenses en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo CLASE 2: Lecciones 3 y 4 del libro: Evidencias de la eleccin y elegidos para servir Lectura del captulo dos de tesalonicenses en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo
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CLASE 3: Lecciones 5 y 6 del libro: Elegidos para perseverar y elegidos para agradar a Dios Lectura del captulo tres y cuatro de 1 tesalonicenses en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo CLASE 4: Lecciones 7 y 8 del libro: Elegidos para la eternidad y elegidos para testimonio Lectura del captulo cinco de 1 Tesalonicenses en las tres versiones disponibles Preparar preguntas de discusin sobre la temtica de las lecciones respectivas Exposiciones del 25% de los estudiantes del grupo CLASE 5: Presentacin del examen final y entrega de trabajos finales del curso ESTRUCTURA DE LA CLASE Oracin inicial y bienvenida (3 minutos) Llamado a lista (2 minutos) Introduccin al tema de la clase (20 minutos) Aclarar dudas de los estudiantes respecto a las lecturas y exegesis (25 minutos). Presentacin de resmenes de la semana y exposiciones (30 minutos). Asignaciones para la prxima clase (10 minutos). Oracin y despedida (10 minutos). Dedicar un buen tiempo para orar unos por otros.
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BIOGRAFIA Y. Eleazar Bermdez recibi su ttulo de bachiller en Teologa del Seminario Teolgico Bautista de Venezuela en 1992, fue misionero por 12 aos de la Primera Iglesia Bautista de Venezuela (1986-1998) participando en la fundacin de ms de 10 iglesia en varias ciudades del pas. Ha sido presidente de la Asociacin de Iglesias Bautistas de los Estados Lara y Yaracuy (2005-2010), vicepresidente de la Convencin Nacional Bautista de Venezuela (2008-2009), Recibi su licenciatura y Maestra del Seminario Internacional de Miami (Mints) (2007-2010). Es estudiante de Doctorado. Es el coordinador nacional de Mints en Venezuela y del programa Online. Es profesor del seminario Mints en Venezuela, Per, Costa Rica, Honduras, Guatemala y El Salvador y de Mintsonline. Es escritor del programa de discipulado compuesto por tres libros: Mi Identidad en Cristo (2007), Formando un carcter Cristocentrico (2009) y Entendiendo el llamado (2011). Es conferencista y consejero matrimonial. Es pastor de la Iglesia Bautista Central de Barquisimeto desde su fundacin en 1996 y Es un plantador de Iglesias en Venezuela y otros pases de Amrica Latina.

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Ysac Eleazar Bermdez

Judea - Su provincia Samaria - Otras provincias Hasta lo ltimo de la tierra

Macedonia - Su provincia Acaya - Otras provincias En todo lugar

PESPECTIVA TEOLGICA: DOCTRINA DE LA ELECCIN

4:13-18 Segunda venida

5:11 Animaos y edificaos

5:8 Habindonos vestido con la coraza de fe 5:15-24 Fe

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

7 Harold L. Willmington, Auxiliar Bblico Portavoz, (Editorial Portavoz, 1995), 494.

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

PROPSITO DE PABLO AL ESCRIBIR

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Introduccin Al Estudio De La Epistola

IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LA EPSTOLA

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Cap. 4:13-18 al 5:11. Importancia para la teologa

C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, (Editorial Portavoz, 1973), 334.

Introduccin Al Estudio De La Epistola

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

Elegidos por gracia

NVI, e-Sword. e-Sword.

Creo la mejor manera de describir la conversin lo hizo el

Green, 1 y 2 Tesalonicenses, (Editorial Portavoz, 2000), 118.

La constancia en la esperanza (V.3c)

esperanza viva (1Pe 1:3).

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Biblia de estudio MacArthur, (Editorial Portavoz, 2004), 1695.

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para servir

Elegidos para persevar

Elegidos para persevar

Elegidos para persevar

Elegidos para persevar