* Fabin Andrs Prez Prez es Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales,
Licenciado en Educacin y Licenciado en Historia con Mencin en Ciencia Poltica de la
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Adems es estudiante del Programa de Magster en Historia, mencin Historia Econmica y Social, PUCV. Contacto: pereztroikox2@hotmail.com
La I lada de Homero y El Prncipe de Maquiavelo: la influencia de la I lada en la conformacin del ideal de prncipe maquiaveliano.
Por Fabin Andrs Prez Prez*
2012 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum
Edicin y Revisin por la Comisin Editorial de Estudios Clsicos y Medievales
Nm. 08, Santiago
http://www.orbisterrarum.cl RESUMEN:
La investigacin trata sobre la relacin que existe entre el hroe homrico Aquiles y el ideal de princeps presente en El Prncipe de Maquiavelo. Este ltimo se basa en El mito de Alejandro y su constante inspiracin en el Aquiles de la Ilada, para determinar algunas de las caractersticas que debieran tener los prncipes o todos aquellos que detentan o desean el poder. Asimismo, se establece una relacin entre las intervenciones humanas y celestes en la Ilada, en relacin con la interpretacin que entrega Maquiavelo sobre la doble naturaleza de los prncipes.
LA I L ADA DE HOMERO Y EL PR NCI PE DE MAQUIAVELO: LA INFLUENCIA DE LA I L ADA EN LA CONFORMACIN DEL IDEAL DE PRNCIPE MAQUIAVELIANO.*
Por Fabin Andrs Prez Prez
* Tema de investigacin presentado en el Seminario de Historia del Arte y Cultura, en el Programa de Magster en Historia, del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, a cargo del profesor Ignacio Uribe.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 73 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl
I- Introduccin
La siguiente investigacin se centra en dos componentes principales: el primero corresponde a la obra clsica de la literatura occidental, laIlada del poeta griego Homero, que narra el ltimo perodo del asedio de la ciudad de Troya por parte del ejrcito aqueo, partiendo por la clera de Aquiles y las circunstancias que la rodearon 1 . El segundo es la obra El Prncipe del escritor florentino renacentista Nicols Maquiavelo, obra de carcter poltico y terico que trata sobre los principados, los prncipes y su llegada o afianzamiento en el poder 2
1 Homero, La Ilada, Editorial RBA Libros, Primera Edicin, Barcelona, 2008. 2 Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, Editorial El Liberal, Primera Edicin, Madrid, 1913. . Para esta investigacin, el punto de encuentro entre ambas obras se centra en la semejanza que tiene el hroe homrico Aquiles y el arquetipo de prncipe que sugiere Nicols Maquiavelo, fundamentado en la importancia que otorga este ltimo al mito de Alejandro (el cual siente una cierta paternidad por parte de Aquiles) como ideal de prncipe o detentador del poder. Adems de recorrer las menciones que Maquiavelo hace sobre Aquiles en su obra y las interpretaciones que pudiesen ser pertinentes, este trabajo establecer un paralelo entre una posible ambivalencia en la obra del escritor florentino al realizar un dilogo entre comparaciones, imaginarios o conceptos y el sentido dual de la
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 74 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl obra de Homero al enfrentar dos realidades o mundos como son la esfera de lo humano y lo divino. 3 El tema que aborda esta investigacin no ha sido tratado anteriormente, al menos de forma especfica. Existe la referencia y reflexin en torno a una visin ambivalente de Maquiavelo, en especial por el terico alemn Leo Strauss, quin la menciona en su obra Meditacin sobre Maquiavelo
4 II- Primera mencin: el espritu guerrero que debiesen tener los prncipes. , comparando El Prncipe con Discursos sobre los primeros diez libros de Livio. La postura de Strauss hace referencia a la dualidad de Maquiavelo al hablar de Principados y Repblicas, como manifestaciones del poder poltico de los hombres; por una parte los Principados se refieren al ejercicio del poder de hombres ilustres que tienen las caractersticas de la fuerza o virtud comparable a los guerreros del mundo homrico. Las Repblicas se asemejan ms a lo divino, pues evocan el pasado glorioso de Roma y son para Maquiavelo, un ideal, una utopa, casi un legado de la providencia. La comparacin de lo expuesto anteriormente y la cosmovisin que tiene Homero sobre un mundo que tiene dos realidades, la humana y la concerniente a las divinidades, es una argumentacin exclusiva de esta investigacin. El desafo que presenta el siguiente trabajo, radica en que al no haber aportes bibliogrficos anteriores, todo lo planteado surge del enfrentamiento entre las fuentes mencionadas anteriormente y el anlisis de algunos aspectos que interrelacionan los conceptos o las propuestas aqu plasmadas.
Cuando Homero escribe acerca del carcter del hroe griego se preocupa de resaltar las caractersticas que le vinculen a las de un guerrero formidable; es por eso que tanto aqueos como troyanos hablan de Aquiles con un dejo de admiracin ante su supremaca en el campo de batalla, en las cuestiones de la guerra o en lo concerniente a su arrojo o valenta. Uno de los cantos de la Ilada menciona lo siguiente:
3 Ambivalencia en cuanto un concepto puede tener dos valoraciones. En el caso de la Ilada, la validez entre el concepto de lo propio de los hombres y por otra parte la intervencin de las divinidades. La preocupacin principal de Homero es narrar los hechos que acaecen a los hombres y demostrar que la intervencin de los dioses es una reaccin a dichas acciones. Para el caso de El Prncipe, la dualidad se demuestra entre la razn de lo bueno y lo malo. Esto se demuestra en el concepto de virtus, que por una parte se refiere a algo providencial y por otro a lo propio de los hombres, a la fuerza o el poder. 4 Strauss, Leo, Meditacin sobre Maquiavelo, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1964. Primera Edicin. Edicin y nombre original: Thoughts on Machiavelli, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1958.
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Qu vergenza, argivos, hombres sin dignidad, admirables slo por la figura! Mientras el divino Aquiles asista a las batallas, los troyanos, amedrentados por su formidable pica, no pasaban de las puertas dardanias; y ahora combaten lejos de la ciudad, junto a las cncavas naves. 5 Aquiles destaca por sobre los dems mortales, precisamente por tener las caractersticas valoradas por todo guerrero que se jacte de serlo en el relato homrico, tales como la valenta, la fuerza fsica o el vigor propio de los que van a la batalla. Su propio gnesis le distingue por sobre los dems guerreros: su madre, la nereida Tetis, le otorg la inmortalidad mediante la ambrosia, la inmersin en las aguas de Estigia o su propia herencia gentica. El contacto con las divinidades le otorga esa caracterstica que le hace diferente.
6 Sea cual fuere el origen de la fuerza de Aquiles, sta le otorgaba una posicin que estaba por sobre los dems mortales. Lo destacado de su participacin en la guerra de Troya signific la inmortalizacin de sus hazaas, llevndolo al sitial de gloria ms alto al cual un guerrero de sus caractersticas pudiera desear alcanzar. Esas distinciones llevaron a que su vida fuese un ejemplo para muchos que quisiesen seguir sus pasos hacia la gloria o que sus historias tambin fuesen contadas por otros con el paso del tiempo. Es en este ltimo punto donde aparece Nicols Maquiavelo 7 El escritor florentino en su obra El Prncipe, se preocupa de relatar cmo los prncipes pueden llegar al poder o cmo deben mantenerlo, mediante una serie de consejos que entrega a travs de la utilizacin de ejemplos histricos y opiniones prcticas que permiten el entendimiento de los puntos que pretende dilucidar. Uno de stos es el captulo XIV, titulado De los deberes de un prncipe para con la milicia, en el cual explica que la .
5 Homero, La Ilada, V, 787. 6 Maquiavelo. El Prncipe, XVIII. Aqu Maquiavelo, cita la antigua tradicin clsica de que Aquiles haba sido criado por el centauro Quirn y que a partir de ese segundo momento (el primero haba sido su nacimiento proveniente de Tetis) es que tiene contacto con los elementos divinos. Diversas fuentes, entre ellas la Odisea, sealan el constante contacto y relacin de Aquiles con las divinidades. 7 Nicols Maquiavelo (1469 d.C. 1527 d.C.) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor florentino. Su principal trascendencia se debe a sus trabajos sobre teora poltica, en especial por El Prncipe, obra en la cual establece cules son los lineamientos que deben seguir los que desean detentar el poder transformndose en prncipes o lo que deben hacer para su conservacin. En este tratado, originalmente dedicado a Lorenzo de Mdici, El Magnfico, busca la enseanza didctica a travs de ejemplos histricos y comparaciones que tienen como fin el establecer un relato prctico.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 76 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl principal preocupacin que deben tener los prncipes hace relacin con la guerra. El escritor florentino comienza el captulo de la siguiente forma:
Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de cosa alguna fuera del arte de la guerra y lo que pues es lo nico que compete a quien manda 8 El contexto en el cual se inscribe la teora formulada por Maquiavelo es en el siglo XVI, perodo de tiempo en el cual la mayora de los gobiernos italianos eran encabezados por seores o familias poderosas, donde los gobiernos republicanos o formados por Concejos cvicos o Asambleas eran slo una fachada para el poder personalista de las familias ms poderosas, tal como lo fue el gobierno de los Mdici en Florencia durante el siglo XV y parte del XVI .
9 . Es por eso que la relevancia de la enseanza entregada por Maquiavelo se ve en aumento en un contexto beligerante, de tensiones entre los nacientes estados modernos, a la vez que los ejemplos elegidos por el escritor deban ser lo suficientemente claros como para que el receptor del mensaje pudiese entender sin mayores dificultades. El florentino insiste en que un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y que incluso durante los tiempos de paz debe ejercitarse an ms que en los de la guerra 10 En una segunda mencin sobre estas cosas, aade que el prncipe debe preocuparse del ejercicio de la mente. Para ello deben saber y estudiar la historia y examinar las acciones de los hombres ilustres. Es precisamente en esta parte del captulo donde aparece explcitamente la figura de Aquiles, sealando que Alejandro Magno tena presentes los hechos ms celebrados del hroe pico . 11 Es posible que ambos sean parte de una misma intencin, de un mismo significado. Para el contexto cultural de la poca, especialmente entre los tericos o filsofos polticos, exista algo que ms tarde se denomin El Mito de Alejandro, parte del imaginario . Todas las palabras de Maquiavelo estaban totalmente calculadas dentro del relato, por lo cual la mencin del ejemplo de Aquiles o de Alejandro, no es un asunto desmedido o una mera coincidencia.
8 Maquiavelo, El Prncipe, XIV, p. 40. 9 Tenenti, Alberto, Florencia en la poca de los Mdici, Editorial Sarpe, Madrid, 1985, pp. 21 81. 10 Maquiavelo, Op. Cit., p. 40. 11 Ibd., p. 76. En la cita, Maquiavelo dice que Alejandro conoca y tena muy presentes las acciones de Aquiles, as como Csar las del mismo Alejandro o Escipin las de Ciro.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 77 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl cultural de los intelectuales del Renacimiento y de siglos posteriores 12 . El denominado Mito de Alejandro Magno, es un claro ejemplo. Su historia grandiosa, pero tambin ambigua y controvertida, y las leyendas que la rodean inspiran no slo a artistas y literatos, sino tambin a pensadores polticos que quieren entender y obtener alguna enseanza til ya sea de su espritu audaz y afortunado, o de las caractersticas que lo destacaron como poltico. Para Maquiavelo la figura de Alejandro se inserta plenamente en la lnea de aquellos modelos que se han de proponer a los prncipes y hombres poderosos 13 . Si Alejandro Magno tena como referente al hroe homrico Aquiles, no es extrao dilucidar que representa un espejo en el cual es posible identificar los rasgos ms distintivos del ideal heroico. Es decir, Nicols Maquiavelo atribuye algunas de esas caractersticas heroicas aparecidas en obras tales como laIlada al ideal de prncipe que obtiene el poder. El Mito de Alejandro lo que hace es resaltar las virtudes que deben tener los gobernantes en cuanto son prncipes y representan en sus vidas, la encarnacin del ideal heroico que inspir el mundo clsico. El pensador francs J ean Bodin toca algunos puntos del ideal maquiaveliano, sealando que los prncipes que pone como ejemplo el escritor florentino, explican su virtud en las emulaciones de los ejemplos del pasado, tal como Csar imita a Alejandro, y ste ltimo al Aquiles homrico 14 Desde este punto de vista es posible sealar que por efecto, si Alejandro representa un espejo del hroe Aquiles, entonces este Aquiles es smbolo de virtud para el ideal de Maquiavelo. El concepto virtud en Maquiavelo atiende a un significado complejo. La evolucin de este concepto tiene que ver con una ambivalencia que posee dos significados distintos: desde la Edad Media, el principal significado que tiene el concepto de virtud se relaciona con el de la moral cristiana. Se refiere a un grado de perfeccin o rectitud que podra derivarse como fruto de las buenas obras amparadas a la gracia divina, es decir la consecucin del Bien como objeto preferente . 15
12 Strauss, Op. Cit., p. 77. . La segunda acepcin, virt, se aleja de las 13 Testoni Binetti, Saffo, El mito de Alejandro Magno en las obras de Maquiavelo y en el debate poltico francs del siglo XVI (Universidad de Bolonia), en INGENIUM, Revista de historia del pensamiento moderno, N4, J ulio-Diciembre de 2010, p. 75. En http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3611817. Revisado desde el 6 al 27 de J unio de 2011. 14 Ibd., pp. 88 89. 15 Abad, J os, La virt segn Maquiavelo: significados y traducciones, en Revista electrnica de Estudios Filolgicos, Nmero XV, Espaa, J unio de 2008. En http://www.um.es/tonosdigital/znum15/secciones/estudios-1-maquiavelo.htm. Revisado entre 20 al 27 de J unio de 2011.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 78 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl concepciones cristianas adquiridas con el paso del tiempo y se acerca a una variabilidad de significados que Maquiavelo utiliza sin temor, sealndola como una cualidad masculina (de vir, hombre) que se opone al concepto de feminidad como lo es fortuna, y que en la obra del prncipe se puede entender como un concepto de utilidad poltica 16 III- Segunda Mencin: la doble naturaleza de los prncipes, la doble naturaleza de las concepciones del mundo. . La virt es propia, o debe serlo, de los prncipes o de los poderosos, pues con ella generan las habilidades propias de los que deben gobernar, les hace aptos y calificados para detentar el poder. Es por eso que Maquiavelo seala en el ejemplo de porqu los prncipes deben conocer historia, a personajes que en s mismos eran fuente de virtud, entre ellos el hroe homrico Aquiles encarnado en Alejandro Magno. Entonces, es posible sealar que Aquiles posea, a los ojos de Maquiavelo, todas las cualidades y virtudes (virt) que un prncipe debiera tener, demostrando con ello que su ejemplo de vida resulta trascendente a la hora de ejemplificar los modelos a seguir. Alejandro Magno representara entonces un espejo del propio Aquiles, que es un ejemplo de cmo deben ser los prncipes y poderosos, fuertes, entregados a la guerra y a las cuestiones que interesan a aquellos que desean la consecucin del poder.
Debemos destacar que el escritor florentino se especializa en la discusin de la realidad a travs de la contraposicin de ejemplos o de conceptos. Es decir, cuando quiere sealar algn principio que es una verdad til para la consecucin de los objetivos que est planteando, discute entre dos principios o trminos, oponindolos entre s, con el objetivo de llegar a una verdad demostrable. Cuando quiere hablar acerca del carcter que deben tener los prncipes se preocupa tambin de sealar cmo no deben ser. Maquiavelo realiza una discusin utilizando sus propias posturas y significados, sealando un camino para conseguir establecer la verdad que desea presentar ante sus lectores. Esta disposicin dialctica est presente en toda la obra de El Prncipe. Siguiendo la lnea argumentativa que tiene el escritor es posible definir que la figura o la sombra de prncipe que intenta
16 Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, I el Renacimiento, Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1985. Primera edicin original en ingls fue en el ao 1978.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 79 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl demostrar es resultado de la confrontacin o la interrelacin de sus ejemplos, pudiendo sealar que en muchas ocasiones habla de dos naturalezas o esencias que deben enfrentarse o coexistir de alguna manera. En este ltimo punto se puede dilucidar algo interesante. La segunda mencin en toda su obra que realiza con respecto a la figura del Aquiles Homrico, aparece en el captulo XVIII, titulado De qu modo los prncipes deben cumplir sus promesas. En este captulo aborda la idea de que los prncipes que han logrado de manera ms frrea la consecucin de sus objetivos, han sido aquellos que mediante el ignorar la fe jurada se han redo de los que haban confiado en su lealtad 17 Digamos primero que hay dos maneras de combatir: una, con las leyes; otra, con la fuerza. La primera es distintiva del hombre; la segunda, de la bestia. Pero como a menudo la primera no basta es forzoso recurrir a la segunda. Un prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y como hombre . En este punto, Maquiavelo declara que los prncipes deben comportarse de dos maneras o poseer dos naturalezas distintas.
18 Esto es lo que los antiguos escritores ensearon a los prncipes de un modo velado cuando dijeron que Aquiles y muchos de los otros prncipes fueron confiados al centauro Quirn para que los criara y educase. Lo cual significa que, como el preceptor es mitad bestia y mitad hombre, un prncipe debe saber emplear las cualidades de ambas naturalezas, y que una no puede durar mucho tiempo sin la otra .
Para seguir con el ejemplo, el escritor seala que el hroe homrico tiene en su vida la personificacin de esta realidad dual, de dos naturalezas claramente definidas.
19 En la cita anterior, es posible destacar dos cosas muy importantes para establecer en esta investigacin: Maquiavelo considera que Aquiles posee en s mismo dos naturalezas debido al preceptor que le cri, y segundo, efectivamente lo considera como el arquetipo de prncipe que los hombres fuertes deben seguir. Esta ejemplificacin que presenta el autor, motiva a que aquellos detentadores del poder que deseen afianzarse en l, deben parecerse a este modelo de prncipe. Ms tarde el mismo escritor, seala que stos deben ser como .
17 Maquiavelo, Op. Cit., p. 88 18 Ibd., p. 48 19 Ibd.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 80 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl zorros, astutos, giles y al mismo tiempo como leones, es decir, fuertes y sin temor. Efectivamente Aquiles demuestra ser partcipe de esta dualidad, a la luz de Maquiavelo, pues los cantos de la Ilada le mencionan como un fiero guerrero con caractersticas bestiales:
Y el Plida desde el otro lado fue a oponrsele como un voraz len, para matar al cual se renen los hombres de todo un pueblo; y el len al principio sigue su camino desprecindolos; mas, as que uno de los belicosos jvenes le hiere con un venablo, se vuelve hacia l con la boca abierta, muestra los dientes cubiertos de espuma, siente gemir en su pecho el corazn valeroso, se azota con la cola muslos y caderas para animarse a pelear, y con los ojos centelleantes arremete fiero hasta que mata a alguien o l mismo perece en la primera fila; as le instigaban a Aquiles su valor y nimo esforzado a salir al encuentro del magnnimo Eneas 20 Es as que Homero atribuye a Aquiles los rasgos bestiales de un len en el campo de batalla. Es posible establecer un nexo con lo propuesto por Maquiavelo, siendo Aquiles el prototipo mstico de prncipe que reflexiona el escritor, en cuanto a su bravura, atribuible a la fiereza de los detentadores del poder. Las eptetos utilizados por Homero para describir las caractersticas de los hroes principales de su epopeya son, en variadas ocasiones, figuras de animales vinculados con la astucia, la fuerza u otras caractersticas; el mismo Odiseo, fecundo en ardides, podra ser comparado con un zorro, tal y como seala Maquiavelo, de la misma forma en que se ha sealado anteriormente la comparacin de Aquiles con un len .
21 Estas discusiones dialcticas entre dos naturalezas tienen una forma prctica de hacerse entender. Adems responden en cierta manera a la concepcin que se tiene del mundo. En el caso del escritor florentino, su doctrina poltica responde a una dualidad o una ambivalencia. Leo Strauss, en su obra anteriormente citada, responde que Maquiavelo tiene un pensamiento con dos realidades que desea representar a lo largo de sus dos obras ms importantes: El Prncipe y Los Discursos. En el primero, tal y como anteriormente se ha sealado, trata sobre la forma de gobierno de los principados y de los gobernantes o prncipes. En el segundo, aborda la idea de las repblicas, y debido a que en su contingencia temporal no tena ejemplos de repblica muy cercanos, se limita a .
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 81 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl ejemplificar el ideal de Repblica romana 22 . En el captulo El doble carcter de la doctrina de Maquiavelo, Strauss advierte que las comparaciones entre un sistema y otro sern habituales para el planteamiento Maquiaveliano, demostrando as que es posible ms de una alternativa a la forma de gobernar que pudiera tener un Estado. Una propuesta reflexiva, es que en el contexto en el cual Maquiavelo escribe sobre los principados, el autor est realizando un anlisis de su realidad temporal, de su mundo, de su tiempo; los principados son el resultado de las transformaciones polticas y las circunstancias sociales de su tiempo. En cambio, cuando menciona a las repblicas, est mirando necesariamente al pasado del mundo romano, no limitndose a un mero anlisis histrico, sino pudiendo plantear un punto de inspiracin que sirviera a los sistemas polticos de su propio tiempo 23 Una discusin sobre dos naturalezas o dos visiones del mundo en la obra de Homero, sera adecuado hacerla conforme a la ambientacin de los cantos que el poeta quiere contar. Homero menciona en la Ilada la intencin de develar hechos pertinentes a la esfera humana. La guerra de Troya es un hecho que marca un precedente en la historia de los hombres de su tiempo, que sirve de inspiracin para sus vidas, que fortalece el espritu guerrero para sus contemporneos y los posteriores receptores del mensaje. La intervencin de las divinidades mencionadas en los cnticos son reacciones sobrenaturales ante los hechos humanos, por lo cual es posible afirmar que el escritor no est preocupado de relatar una teogona o contar la cosmogona aquea, sino que narra el acontecimiento de los hechos humanos y cmo los seres celestiales intervienen en ellos, mezclndose en el relato y fundindose en una sola historia. Homero se preocupa principalmente de narrar aquellas cuestiones que competen al mundo de los hombres, a sus intereses y a sus pasiones. La intervencin de lo divino tiene como fin embellecer el relato, resaltando que estos dos mundos, el natural y el sobrenatural, se juntan en uno solo dndole una mayor connotacin a la pica . 24 Si se hiciera una sntesis de lo aqu expuesto, significa que la visin ambivalente de ambos escritores representa un punto de reflexin sobre la conciencia que stos adquieren .
22 Strauss, Op. Cit., p. 17 19. 24 Ibd.. p. 27. 24 Rodrguez Moreno, Inmaculada, Dmones y otros seres intermedios entre el hombre y la divinidad en el pensamiento platnico, Universidad de Cdiz, artculo en http://dialnet.unirioja.es/servlet/dcfichero_articulo?codigo=163898&orden=0. Revisado semana 20 al 27 de J unio.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 82 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl sobre su propia realidad. Mientras Homero ve su existencia o su mundo desde un punto de vista humano proclive a la intervencin de los dioses, Maquiavelo construye realidad a partir de una concepcin poltica dual, en la cual existen principados y repblicas. El escritor florentino se ve altamente influenciado por los clsicos, as que es muy probable que esta visin adems de ser parte de un saber prctico adquirido por su grado de experticia en asuntos pblicos, haya sido el resultado de una reflexin sobre el mundo ambivalente que tenan los clsicos occidentales, tales como laIlada, que ya era parte del conocimiento de las esferas acadmicas y cultas debido a su traduccin latina 25 Como conclusin, incluso es homologable presentar que las dos naturalezas estn inscritas en la representacin y utilizacin que hace Maquiavelo de Alejandro Magno. En la mitologa de la poca, Alejandro representaba en su vida la encarnacin de lo glorioso, de un mbito divino que le permiti conseguir aquello que se propuso como meta. Su vida como rey, como emperador persa o sus ritos funerarios como faran egipcio le otorgaron una significacin trascendente a su vida, lo que le daba un aspecto divino. Tambin su inteligencia, sagacidad, agilidad y astucia le permitieron gobernar un vasto imperio pese a las dificultades de la conquista. En l se reflejan las caractersticas de las bestias y de los hombres segn Maquiavelo. En l se reflejan las pasiones de los guerreros y la fortuna de los predilectos por los dioses segn Homero. El arquetipo de prncipe es fruto de una serie de elementos que se unen para darle forma, siendo Alejandro el heredero de una dimensin ambivalente notable para los escritores amadores de lo clsico. La Ilada marc a fuego las principales caractersticas que deben tener los prncipes de Maquiavelo, ya que Alejandro es necesariamente el reflejo del Plida Aquiles. . Realizando una metfora, es posible comparar a los principados de Maquiavelo con la realidad humana de Homero, pues tienen como valor intrnseco el espritu humano, esa realidad de bestia y de hombre que representa lo terrenal, lo pasajero, lo movible. Tambin es posible comparar los elementos sobrenaturales y divinos del relato Homrico con la idea republicana del escritor florentino, pues representa un pasado glorioso que tiende a ser divinizado o estereotipado.
25 Echeverra, Mariv, La traduccin latina de Ilada IX, 222 605 de Bruni y su versin al castellano, Cuadernos de Filologa Clsica, Estudios Latinos 4, Madrid, 1993. Existan varias traducciones al latn de fragmentos sobre la Ilada de Homero, a partir de traducciones como la de Pier Cndido Descembrio (siglo XV) o la de Leoncio Pilato en el mismo siglo. Revisado en http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL9393120127A.PDF. durante el 27 de J unio.
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 83 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl Bibliografa.
Fuentes:
Homero, La Ilada, Editorial RBA Libros, Primera Edicin, Barcelona, 2008.
Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, Editorial El Liberal, Primera Edicin, Madrid, 1913.
Bibliografa Complementaria:
Abad, J os, La virt segn Maquiavelo: significados y traducciones, en Revista electrnica de Estudios Filolgicos, Nmero XV, Espaa, J unio de 2008. En http://www.um.es/tonosdigital/znum15/secciones/estudios-1-maquiavelo.htm
Echeverra, Mariv, La traduccin latina de Ilada IX, 222 605 de Bruni y su versin al castellano, Cuadernos de Filologa Clsica, Estudios Latinos 4, Madrid, 1993. Existan varias traducciones al latn de fragmentos sobre la Ilada de Homero, a partir de traducciones como la de Pier Cndido Descembrio (siglo XV) o la de Leoncio Pilato en el mismo siglo. Revisado en http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL9393120127A.PDF
Rodrguez Moreno, Inmaculada, Dmones y otros seres intermedios entre el hombre y la divinidad en el pensamiento platnico, Universidad de Cdiz, artculo en http://dialnet.unirioja.es/servlet/dcfichero_articulo?codigo=163898&orden=0
Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, I el Renacimiento, Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1985. Primera edicin original en ingls fue en el ao 1978
Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial. 84 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl Strauss, Leo, Meditacin sobre Maquiavelo, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1964. Primera Edicin. Edicin y nombre original: Thoughts on Machiavelli, Glencoe, Illinois. The Free Press, 1958.
Tenenti, Alberto, Florencia en la poca de los Mdici, Editorial Sarpe, Madrid, 1985
Testoni Binetti, Saffo, El mito de Alejandro Magno en las obras de Maquiavelo y en el debate poltico francs del siglo XVI (Universidad de Bolonia), en INGENIUM, Revista de historia del pensamiento moderno, N4, J ulio-Diciembre de 2010. En http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3611817