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* Fabin Andrs Prez Prez es Profesor de Historia, Geografa y Ciencias Sociales,

Licenciado en Educacin y Licenciado en Historia con Mencin en Ciencia Poltica de la


Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Adems es estudiante del Programa de
Magster en Historia, mencin Historia Econmica y Social, PUCV. Contacto:
pereztroikox2@hotmail.com





La I lada de Homero y El Prncipe de Maquiavelo:
la influencia de la I lada en la conformacin del
ideal de prncipe maquiaveliano.

Por Fabin Andrs Prez Prez*


2012
Revista Electrnica Historias
del Orbis Terrarum

Edicin y Revisin por la Comisin
Editorial de Estudios Clsicos y
Medievales

Nm. 08, Santiago

http://www.orbisterrarum.cl
RESUMEN:

La investigacin trata sobre la relacin que existe entre el hroe homrico
Aquiles y el ideal de princeps presente en El Prncipe de Maquiavelo. Este
ltimo se basa en El mito de Alejandro y su constante inspiracin en el
Aquiles de la Ilada, para determinar algunas de las caractersticas que
debieran tener los prncipes o todos aquellos que detentan o desean el
poder. Asimismo, se establece una relacin entre las intervenciones
humanas y celestes en la Ilada, en relacin con la interpretacin que
entrega Maquiavelo sobre la doble naturaleza de los prncipes.







LA I L ADA DE HOMERO Y EL PR NCI PE DE
MAQUIAVELO: LA INFLUENCIA DE LA I L ADA EN LA
CONFORMACIN DEL IDEAL DE PRNCIPE
MAQUIAVELIANO.*


Por Fabin Andrs Prez Prez

















* Tema de investigacin presentado en el Seminario de Historia del Arte y Cultura, en el Programa
de Magster en Historia, del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de
Valparaso, a cargo del profesor Ignacio Uribe.

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I- Introduccin

La siguiente investigacin se centra en dos componentes principales: el primero
corresponde a la obra clsica de la literatura occidental, laIlada del poeta griego Homero,
que narra el ltimo perodo del asedio de la ciudad de Troya por parte del ejrcito aqueo,
partiendo por la clera de Aquiles y las circunstancias que la rodearon
1
. El segundo es la
obra El Prncipe del escritor florentino renacentista Nicols Maquiavelo, obra de carcter
poltico y terico que trata sobre los principados, los prncipes y su llegada o afianzamiento
en el poder
2

1
Homero, La Ilada, Editorial RBA Libros, Primera Edicin, Barcelona, 2008.
2
Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, Editorial El Liberal, Primera Edicin, Madrid, 1913.
. Para esta investigacin, el punto de encuentro entre ambas obras se centra en
la semejanza que tiene el hroe homrico Aquiles y el arquetipo de prncipe que sugiere
Nicols Maquiavelo, fundamentado en la importancia que otorga este ltimo al mito de
Alejandro (el cual siente una cierta paternidad por parte de Aquiles) como ideal de prncipe
o detentador del poder. Adems de recorrer las menciones que Maquiavelo hace sobre
Aquiles en su obra y las interpretaciones que pudiesen ser pertinentes, este trabajo
establecer un paralelo entre una posible ambivalencia en la obra del escritor florentino al
realizar un dilogo entre comparaciones, imaginarios o conceptos y el sentido dual de la

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obra de Homero al enfrentar dos realidades o mundos como son la esfera de lo humano y lo
divino.
3
El tema que aborda esta investigacin no ha sido tratado anteriormente, al menos de
forma especfica. Existe la referencia y reflexin en torno a una visin ambivalente de
Maquiavelo, en especial por el terico alemn Leo Strauss, quin la menciona en su obra
Meditacin sobre Maquiavelo

4
II- Primera mencin: el espritu guerrero que debiesen tener los prncipes.
, comparando El Prncipe con Discursos sobre los primeros
diez libros de Livio. La postura de Strauss hace referencia a la dualidad de Maquiavelo al
hablar de Principados y Repblicas, como manifestaciones del poder poltico de los
hombres; por una parte los Principados se refieren al ejercicio del poder de hombres ilustres
que tienen las caractersticas de la fuerza o virtud comparable a los guerreros del mundo
homrico. Las Repblicas se asemejan ms a lo divino, pues evocan el pasado glorioso de
Roma y son para Maquiavelo, un ideal, una utopa, casi un legado de la providencia.
La comparacin de lo expuesto anteriormente y la cosmovisin que tiene Homero
sobre un mundo que tiene dos realidades, la humana y la concerniente a las divinidades, es
una argumentacin exclusiva de esta investigacin. El desafo que presenta el siguiente
trabajo, radica en que al no haber aportes bibliogrficos anteriores, todo lo planteado surge
del enfrentamiento entre las fuentes mencionadas anteriormente y el anlisis de algunos
aspectos que interrelacionan los conceptos o las propuestas aqu plasmadas.


Cuando Homero escribe acerca del carcter del hroe griego se preocupa de resaltar
las caractersticas que le vinculen a las de un guerrero formidable; es por eso que tanto
aqueos como troyanos hablan de Aquiles con un dejo de admiracin ante su supremaca en
el campo de batalla, en las cuestiones de la guerra o en lo concerniente a su arrojo o
valenta. Uno de los cantos de la Ilada menciona lo siguiente:

3
Ambivalencia en cuanto un concepto puede tener dos valoraciones. En el caso de la Ilada, la validez entre el
concepto de lo propio de los hombres y por otra parte la intervencin de las divinidades. La preocupacin
principal de Homero es narrar los hechos que acaecen a los hombres y demostrar que la intervencin de los
dioses es una reaccin a dichas acciones. Para el caso de El Prncipe, la dualidad se demuestra entre la razn
de lo bueno y lo malo. Esto se demuestra en el concepto de virtus, que por una parte se refiere a algo
providencial y por otro a lo propio de los hombres, a la fuerza o el poder.
4
Strauss, Leo, Meditacin sobre Maquiavelo, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1964. Primera Edicin.
Edicin y nombre original: Thoughts on Machiavelli, Glencoe, Illinois, The Free Press, 1958.

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Qu vergenza, argivos, hombres sin dignidad, admirables slo por la figura!
Mientras el divino Aquiles asista a las batallas, los troyanos, amedrentados por su
formidable pica, no pasaban de las puertas dardanias; y ahora combaten lejos de la
ciudad, junto a las cncavas naves.
5
Aquiles destaca por sobre los dems mortales, precisamente por tener las
caractersticas valoradas por todo guerrero que se jacte de serlo en el relato homrico, tales
como la valenta, la fuerza fsica o el vigor propio de los que van a la batalla. Su propio
gnesis le distingue por sobre los dems guerreros: su madre, la nereida Tetis, le otorg la
inmortalidad mediante la ambrosia, la inmersin en las aguas de Estigia o su propia
herencia gentica. El contacto con las divinidades le otorga esa caracterstica que le hace
diferente.


6
Sea cual fuere el origen de la fuerza de Aquiles, sta le otorgaba una posicin
que estaba por sobre los dems mortales. Lo destacado de su participacin en la guerra de
Troya signific la inmortalizacin de sus hazaas, llevndolo al sitial de gloria ms alto al
cual un guerrero de sus caractersticas pudiera desear alcanzar. Esas distinciones llevaron a
que su vida fuese un ejemplo para muchos que quisiesen seguir sus pasos hacia la gloria o
que sus historias tambin fuesen contadas por otros con el paso del tiempo. Es en este
ltimo punto donde aparece Nicols Maquiavelo
7
El escritor florentino en su obra El Prncipe, se preocupa de relatar cmo los
prncipes pueden llegar al poder o cmo deben mantenerlo, mediante una serie de consejos
que entrega a travs de la utilizacin de ejemplos histricos y opiniones prcticas que
permiten el entendimiento de los puntos que pretende dilucidar. Uno de stos es el captulo
XIV, titulado De los deberes de un prncipe para con la milicia, en el cual explica que la
.

5
Homero, La Ilada, V, 787.
6
Maquiavelo. El Prncipe, XVIII. Aqu Maquiavelo, cita la antigua tradicin clsica de que Aquiles haba
sido criado por el centauro Quirn y que a partir de ese segundo momento (el primero haba sido su
nacimiento proveniente de Tetis) es que tiene contacto con los elementos divinos. Diversas fuentes, entre ellas
la Odisea, sealan el constante contacto y relacin de Aquiles con las divinidades.
7
Nicols Maquiavelo (1469 d.C. 1527 d.C.) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y
escritor florentino. Su principal trascendencia se debe a sus trabajos sobre teora poltica, en especial por El
Prncipe, obra en la cual establece cules son los lineamientos que deben seguir los que desean detentar el
poder transformndose en prncipes o lo que deben hacer para su conservacin. En este tratado, originalmente
dedicado a Lorenzo de Mdici, El Magnfico, busca la enseanza didctica a travs de ejemplos histricos y
comparaciones que tienen como fin el establecer un relato prctico.

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principal preocupacin que deben tener los prncipes hace relacin con la guerra. El escritor
florentino comienza el captulo de la siguiente forma:

Un prncipe no debe entonces tener otro objeto ni pensamiento ni preocuparse de cosa alguna fuera
del arte de la guerra y lo que pues es lo nico que compete a quien manda
8
El contexto en el cual se inscribe la teora formulada por Maquiavelo es en el siglo
XVI, perodo de tiempo en el cual la mayora de los gobiernos italianos eran encabezados
por seores o familias poderosas, donde los gobiernos republicanos o formados por
Concejos cvicos o Asambleas eran slo una fachada para el poder personalista de las
familias ms poderosas, tal como lo fue el gobierno de los Mdici en Florencia durante el
siglo XV y parte del XVI
.

9
. Es por eso que la relevancia de la enseanza entregada por
Maquiavelo se ve en aumento en un contexto beligerante, de tensiones entre los nacientes
estados modernos, a la vez que los ejemplos elegidos por el escritor deban ser lo
suficientemente claros como para que el receptor del mensaje pudiese entender sin mayores
dificultades. El florentino insiste en que un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte
militar, y que incluso durante los tiempos de paz debe ejercitarse an ms que en los de la
guerra
10
En una segunda mencin sobre estas cosas, aade que el prncipe debe preocuparse
del ejercicio de la mente. Para ello deben saber y estudiar la historia y examinar las
acciones de los hombres ilustres. Es precisamente en esta parte del captulo donde aparece
explcitamente la figura de Aquiles, sealando que Alejandro Magno tena presentes los
hechos ms celebrados del hroe pico
.
11
Es posible que ambos sean parte de una misma intencin, de un mismo significado.
Para el contexto cultural de la poca, especialmente entre los tericos o filsofos polticos,
exista algo que ms tarde se denomin El Mito de Alejandro, parte del imaginario
. Todas las palabras de Maquiavelo estaban
totalmente calculadas dentro del relato, por lo cual la mencin del ejemplo de Aquiles o de
Alejandro, no es un asunto desmedido o una mera coincidencia.

8
Maquiavelo, El Prncipe, XIV, p. 40.
9
Tenenti, Alberto, Florencia en la poca de los Mdici, Editorial Sarpe, Madrid, 1985, pp. 21 81.
10
Maquiavelo, Op. Cit., p. 40.
11
Ibd., p. 76. En la cita, Maquiavelo dice que Alejandro conoca y tena muy presentes las acciones de
Aquiles, as como Csar las del mismo Alejandro o Escipin las de Ciro.

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cultural de los intelectuales del Renacimiento y de siglos posteriores
12
. El denominado
Mito de Alejandro Magno, es un claro ejemplo. Su historia grandiosa, pero tambin
ambigua y controvertida, y las leyendas que la rodean inspiran no slo a artistas y literatos,
sino tambin a pensadores polticos que quieren entender y obtener alguna enseanza til
ya sea de su espritu audaz y afortunado, o de las caractersticas que lo destacaron como
poltico. Para Maquiavelo la figura de Alejandro se inserta plenamente en la lnea de
aquellos modelos que se han de proponer a los prncipes y hombres poderosos
13
. Si
Alejandro Magno tena como referente al hroe homrico Aquiles, no es extrao dilucidar
que representa un espejo en el cual es posible identificar los rasgos ms distintivos del ideal
heroico. Es decir, Nicols Maquiavelo atribuye algunas de esas caractersticas heroicas
aparecidas en obras tales como laIlada al ideal de prncipe que obtiene el poder. El Mito
de Alejandro lo que hace es resaltar las virtudes que deben tener los gobernantes en cuanto
son prncipes y representan en sus vidas, la encarnacin del ideal heroico que inspir el
mundo clsico. El pensador francs J ean Bodin toca algunos puntos del ideal
maquiaveliano, sealando que los prncipes que pone como ejemplo el escritor florentino,
explican su virtud en las emulaciones de los ejemplos del pasado, tal como Csar imita a
Alejandro, y ste ltimo al Aquiles homrico
14
Desde este punto de vista es posible sealar que por efecto, si Alejandro representa
un espejo del hroe Aquiles, entonces este Aquiles es smbolo de virtud para el ideal de
Maquiavelo. El concepto virtud en Maquiavelo atiende a un significado complejo. La
evolucin de este concepto tiene que ver con una ambivalencia que posee dos significados
distintos: desde la Edad Media, el principal significado que tiene el concepto de virtud se
relaciona con el de la moral cristiana. Se refiere a un grado de perfeccin o rectitud que
podra derivarse como fruto de las buenas obras amparadas a la gracia divina, es decir la
consecucin del Bien como objeto preferente
.
15

12
Strauss, Op. Cit., p. 77.
. La segunda acepcin, virt, se aleja de las
13
Testoni Binetti, Saffo, El mito de Alejandro Magno en las obras de Maquiavelo y en el debate poltico
francs del siglo XVI (Universidad de Bolonia), en INGENIUM, Revista de historia del pensamiento
moderno, N4, J ulio-Diciembre de 2010, p. 75. En http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3611817.
Revisado desde el 6 al 27 de J unio de 2011.
14
Ibd., pp. 88 89.
15
Abad, J os, La virt segn Maquiavelo: significados y traducciones, en Revista electrnica de Estudios
Filolgicos, Nmero XV, Espaa, J unio de 2008. En
http://www.um.es/tonosdigital/znum15/secciones/estudios-1-maquiavelo.htm. Revisado entre 20 al 27 de
J unio de 2011.

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concepciones cristianas adquiridas con el paso del tiempo y se acerca a una variabilidad de
significados que Maquiavelo utiliza sin temor, sealndola como una cualidad masculina
(de vir, hombre) que se opone al concepto de feminidad como lo es fortuna, y que en la
obra del prncipe se puede entender como un concepto de utilidad poltica
16
III- Segunda Mencin: la doble naturaleza de los prncipes, la doble naturaleza
de las concepciones del mundo.
. La virt es
propia, o debe serlo, de los prncipes o de los poderosos, pues con ella generan las
habilidades propias de los que deben gobernar, les hace aptos y calificados para detentar el
poder. Es por eso que Maquiavelo seala en el ejemplo de porqu los prncipes deben
conocer historia, a personajes que en s mismos eran fuente de virtud, entre ellos el hroe
homrico Aquiles encarnado en Alejandro Magno. Entonces, es posible sealar que Aquiles
posea, a los ojos de Maquiavelo, todas las cualidades y virtudes (virt) que un prncipe
debiera tener, demostrando con ello que su ejemplo de vida resulta trascendente a la hora de
ejemplificar los modelos a seguir. Alejandro Magno representara entonces un espejo del
propio Aquiles, que es un ejemplo de cmo deben ser los prncipes y poderosos, fuertes,
entregados a la guerra y a las cuestiones que interesan a aquellos que desean la consecucin
del poder.


Debemos destacar que el escritor florentino se especializa en la discusin de la
realidad a travs de la contraposicin de ejemplos o de conceptos. Es decir, cuando quiere
sealar algn principio que es una verdad til para la consecucin de los objetivos que est
planteando, discute entre dos principios o trminos, oponindolos entre s, con el objetivo
de llegar a una verdad demostrable. Cuando quiere hablar acerca del carcter que deben
tener los prncipes se preocupa tambin de sealar cmo no deben ser. Maquiavelo realiza
una discusin utilizando sus propias posturas y significados, sealando un camino para
conseguir establecer la verdad que desea presentar ante sus lectores. Esta disposicin
dialctica est presente en toda la obra de El Prncipe. Siguiendo la lnea argumentativa que
tiene el escritor es posible definir que la figura o la sombra de prncipe que intenta

16
Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, I el Renacimiento, Fondo de Cultura
Econmica, Ciudad de Mxico, 1985. Primera edicin original en ingls fue en el ao 1978.

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demostrar es resultado de la confrontacin o la interrelacin de sus ejemplos, pudiendo
sealar que en muchas ocasiones habla de dos naturalezas o esencias que deben enfrentarse
o coexistir de alguna manera. En este ltimo punto se puede dilucidar algo interesante.
La segunda mencin en toda su obra que realiza con respecto a la figura del Aquiles
Homrico, aparece en el captulo XVIII, titulado De qu modo los prncipes deben
cumplir sus promesas. En este captulo aborda la idea de que los prncipes que han logrado
de manera ms frrea la consecucin de sus objetivos, han sido aquellos que mediante el
ignorar la fe jurada se han redo de los que haban confiado en su lealtad
17
Digamos primero que hay dos maneras de combatir: una, con las leyes; otra, con la fuerza. La
primera es distintiva del hombre; la segunda, de la bestia. Pero como a menudo la primera no basta
es forzoso recurrir a la segunda. Un prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y como
hombre
. En este punto,
Maquiavelo declara que los prncipes deben comportarse de dos maneras o poseer dos
naturalezas distintas.

18
Esto es lo que los antiguos escritores ensearon a los prncipes de un modo velado cuando dijeron
que Aquiles y muchos de los otros prncipes fueron confiados al centauro Quirn para que los criara
y educase. Lo cual significa que, como el preceptor es mitad bestia y mitad hombre, un prncipe debe
saber emplear las cualidades de ambas naturalezas, y que una no puede durar mucho tiempo sin la
otra
.

Para seguir con el ejemplo, el escritor seala que el hroe homrico tiene en su vida
la personificacin de esta realidad dual, de dos naturalezas claramente definidas.

19
En la cita anterior, es posible destacar dos cosas muy importantes para establecer en
esta investigacin: Maquiavelo considera que Aquiles posee en s mismo dos naturalezas
debido al preceptor que le cri, y segundo, efectivamente lo considera como el arquetipo de
prncipe que los hombres fuertes deben seguir. Esta ejemplificacin que presenta el autor,
motiva a que aquellos detentadores del poder que deseen afianzarse en l, deben parecerse a
este modelo de prncipe. Ms tarde el mismo escritor, seala que stos deben ser como
.


17
Maquiavelo, Op. Cit., p. 88
18
Ibd., p. 48
19
Ibd.

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zorros, astutos, giles y al mismo tiempo como leones, es decir, fuertes y sin temor.
Efectivamente Aquiles demuestra ser partcipe de esta dualidad, a la luz de Maquiavelo,
pues los cantos de la Ilada le mencionan como un fiero guerrero con caractersticas
bestiales:

Y el Plida desde el otro lado fue a oponrsele como un voraz len, para matar al cual se renen los
hombres de todo un pueblo; y el len al principio sigue su camino desprecindolos; mas, as que uno
de los belicosos jvenes le hiere con un venablo, se vuelve hacia l con la boca abierta, muestra los
dientes cubiertos de espuma, siente gemir en su pecho el corazn valeroso, se azota con la cola
muslos y caderas para animarse a pelear, y con los ojos centelleantes arremete fiero hasta que mata a
alguien o l mismo perece en la primera fila; as le instigaban a Aquiles su valor y nimo esforzado a
salir al encuentro del magnnimo Eneas
20
Es as que Homero atribuye a Aquiles los rasgos bestiales de un len en el campo de
batalla. Es posible establecer un nexo con lo propuesto por Maquiavelo, siendo Aquiles el
prototipo mstico de prncipe que reflexiona el escritor, en cuanto a su bravura, atribuible a
la fiereza de los detentadores del poder. Las eptetos utilizados por Homero para describir
las caractersticas de los hroes principales de su epopeya son, en variadas ocasiones,
figuras de animales vinculados con la astucia, la fuerza u otras caractersticas; el mismo
Odiseo, fecundo en ardides, podra ser comparado con un zorro, tal y como seala
Maquiavelo, de la misma forma en que se ha sealado anteriormente la comparacin de
Aquiles con un len
.

21
Estas discusiones dialcticas entre dos naturalezas tienen una forma prctica de
hacerse entender. Adems responden en cierta manera a la concepcin que se tiene del
mundo. En el caso del escritor florentino, su doctrina poltica responde a una dualidad o
una ambivalencia. Leo Strauss, en su obra anteriormente citada, responde que Maquiavelo
tiene un pensamiento con dos realidades que desea representar a lo largo de sus dos obras
ms importantes: El Prncipe y Los Discursos. En el primero, tal y como anteriormente se
ha sealado, trata sobre la forma de gobierno de los principados y de los gobernantes o
prncipes. En el segundo, aborda la idea de las repblicas, y debido a que en su
contingencia temporal no tena ejemplos de repblica muy cercanos, se limita a
.

20
Homero. Op. Cit., XX, 156 - 177
21
Ibd., II, 173, 358.

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ejemplificar el ideal de Repblica romana
22
. En el captulo El doble carcter de la doctrina
de Maquiavelo, Strauss advierte que las comparaciones entre un sistema y otro sern
habituales para el planteamiento Maquiaveliano, demostrando as que es posible ms de
una alternativa a la forma de gobernar que pudiera tener un Estado. Una propuesta
reflexiva, es que en el contexto en el cual Maquiavelo escribe sobre los principados, el
autor est realizando un anlisis de su realidad temporal, de su mundo, de su tiempo; los
principados son el resultado de las transformaciones polticas y las circunstancias sociales
de su tiempo. En cambio, cuando menciona a las repblicas, est mirando necesariamente
al pasado del mundo romano, no limitndose a un mero anlisis histrico, sino pudiendo
plantear un punto de inspiracin que sirviera a los sistemas polticos de su propio tiempo
23
Una discusin sobre dos naturalezas o dos visiones del mundo en la obra de
Homero, sera adecuado hacerla conforme a la ambientacin de los cantos que el poeta
quiere contar. Homero menciona en la Ilada la intencin de develar hechos pertinentes a la
esfera humana. La guerra de Troya es un hecho que marca un precedente en la historia de
los hombres de su tiempo, que sirve de inspiracin para sus vidas, que fortalece el espritu
guerrero para sus contemporneos y los posteriores receptores del mensaje. La intervencin
de las divinidades mencionadas en los cnticos son reacciones sobrenaturales ante los
hechos humanos, por lo cual es posible afirmar que el escritor no est preocupado de relatar
una teogona o contar la cosmogona aquea, sino que narra el acontecimiento de los hechos
humanos y cmo los seres celestiales intervienen en ellos, mezclndose en el relato y
fundindose en una sola historia. Homero se preocupa principalmente de narrar aquellas
cuestiones que competen al mundo de los hombres, a sus intereses y a sus pasiones. La
intervencin de lo divino tiene como fin embellecer el relato, resaltando que estos dos
mundos, el natural y el sobrenatural, se juntan en uno solo dndole una mayor connotacin
a la pica
.
24
Si se hiciera una sntesis de lo aqu expuesto, significa que la visin ambivalente de
ambos escritores representa un punto de reflexin sobre la conciencia que stos adquieren
.

22
Strauss, Op. Cit., p. 17 19.
24
Ibd.. p. 27.
24
Rodrguez Moreno, Inmaculada, Dmones y otros seres intermedios entre el hombre y la divinidad en el
pensamiento platnico, Universidad de Cdiz, artculo en
http://dialnet.unirioja.es/servlet/dcfichero_articulo?codigo=163898&orden=0. Revisado semana 20 al 27 de
J unio.

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sobre su propia realidad. Mientras Homero ve su existencia o su mundo desde un punto de
vista humano proclive a la intervencin de los dioses, Maquiavelo construye realidad a
partir de una concepcin poltica dual, en la cual existen principados y repblicas. El
escritor florentino se ve altamente influenciado por los clsicos, as que es muy probable
que esta visin adems de ser parte de un saber prctico adquirido por su grado de
experticia en asuntos pblicos, haya sido el resultado de una reflexin sobre el mundo
ambivalente que tenan los clsicos occidentales, tales como laIlada, que ya era parte del
conocimiento de las esferas acadmicas y cultas debido a su traduccin latina
25
Como conclusin, incluso es homologable presentar que las dos naturalezas estn
inscritas en la representacin y utilizacin que hace Maquiavelo de Alejandro Magno. En la
mitologa de la poca, Alejandro representaba en su vida la encarnacin de lo glorioso, de
un mbito divino que le permiti conseguir aquello que se propuso como meta. Su vida
como rey, como emperador persa o sus ritos funerarios como faran egipcio le otorgaron
una significacin trascendente a su vida, lo que le daba un aspecto divino. Tambin su
inteligencia, sagacidad, agilidad y astucia le permitieron gobernar un vasto imperio pese a
las dificultades de la conquista. En l se reflejan las caractersticas de las bestias y de los
hombres segn Maquiavelo. En l se reflejan las pasiones de los guerreros y la fortuna de
los predilectos por los dioses segn Homero. El arquetipo de prncipe es fruto de una serie
de elementos que se unen para darle forma, siendo Alejandro el heredero de una dimensin
ambivalente notable para los escritores amadores de lo clsico. La Ilada marc a fuego las
principales caractersticas que deben tener los prncipes de Maquiavelo, ya que Alejandro
es necesariamente el reflejo del Plida Aquiles.
.
Realizando una metfora, es posible comparar a los principados de Maquiavelo con
la realidad humana de Homero, pues tienen como valor intrnseco el espritu humano, esa
realidad de bestia y de hombre que representa lo terrenal, lo pasajero, lo movible. Tambin
es posible comparar los elementos sobrenaturales y divinos del relato Homrico con la idea
republicana del escritor florentino, pues representa un pasado glorioso que tiende a ser
divinizado o estereotipado.

25
Echeverra, Mariv, La traduccin latina de Ilada IX, 222 605 de Bruni y su versin al castellano,
Cuadernos de Filologa Clsica, Estudios Latinos 4, Madrid, 1993. Existan varias traducciones al latn de
fragmentos sobre la Ilada de Homero, a partir de traducciones como la de Pier Cndido Descembrio (siglo
XV) o la de Leoncio Pilato en el mismo siglo. Revisado en
http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL9393120127A.PDF. durante el 27 de J unio.

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Bibliografa.

Fuentes:

Homero, La Ilada, Editorial RBA Libros, Primera Edicin, Barcelona, 2008.

Maquiavelo, Nicols, El Prncipe, Editorial El Liberal, Primera Edicin, Madrid, 1913.

Bibliografa Complementaria:

Abad, J os, La virt segn Maquiavelo: significados y traducciones, en Revista
electrnica de Estudios Filolgicos, Nmero XV, Espaa, J unio de 2008. En
http://www.um.es/tonosdigital/znum15/secciones/estudios-1-maquiavelo.htm

Echeverra, Mariv, La traduccin latina de Ilada IX, 222 605 de Bruni y su versin al
castellano, Cuadernos de Filologa Clsica, Estudios Latinos 4, Madrid, 1993. Existan
varias traducciones al latn de fragmentos sobre la Ilada de Homero, a partir de
traducciones como la de Pier Cndido Descembrio (siglo XV) o la de Leoncio Pilato en el
mismo siglo.
Revisado en http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL9393120127A.PDF

Rodrguez Moreno, Inmaculada, Dmones y otros seres intermedios entre el hombre y la
divinidad en el pensamiento platnico, Universidad de Cdiz, artculo en
http://dialnet.unirioja.es/servlet/dcfichero_articulo?codigo=163898&orden=0

Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno, I el Renacimiento,
Fondo de Cultura Econmica, Ciudad de Mxico, 1985. Primera edicin original en ingls
fue en el ao 1978


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