Ripodas 35

Creados por amor, elegidos para amar
Serie: Espiritualidad
JUAN RAMN GARCA-MORATO
CREADOS POR AMOR, ELEGIDOS PARA AMAR

Segunda edicin renovada
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA
Primera edicin: Julio 2005 Segunda edicin: Septiembre 2007 2005. Juan Ramn Garca-Morato Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa Telfono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54 e-mail: info@eunsa.es ISBN: 978-84-313-2308-0 Depsito legal: NA 2.483-2007
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A todas las personas ms de las que podemos imaginar! que, en el siglo XXI, son capaces de soar con amores grandes y esforzarse sin descanso para encarnarlos en sus vidas.
ndice
PRELUDIO ................................................................................... I UNA IDENTIDAD Y UNA MISIN SINGULARES E IRREPETIBLES 1. 2. 3. 4. 5. El descubrimiento del nombre propio ................................. Cuando Dios llama ......................................................... La llamada al amor matrimonial ......................................... La llamada al amor en el celibato ........................................ Matrimonio y celibato en los planes de Dios ....................... II DIMENSIN PRCTICA DE LA ENTREGA A DIOS EN EL CELIBATO APOSTLICO 6. Un amor indiviso: total, nico, exclusivo, universal y fecundo ....................................................................................... 7. Atractivo humano y sobrenatural de la entrega a Dios en el celibato ........................................................................... 8. Belleza fsica y entrega a Dios en el celibato ....................... 9. Riqueza afectiva y entrega exclusiva a Dios ........................ 10. El Amor de Dios y la configuracin de la afectividad ......... A MODO DE EPLOGO ...................................................................
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Preludio
Hace ya muchos aos que uno de mis maestros de la Medicina me ense la importancia que tena aprender de los alumnos si se pretenda ser un buen profesor. Reconozco que mis primeras reacciones fueron de escepticismo e incredulidad. Pero lo estaba diciendo un sabio nada desdeable y, sobre todo, una persona muy rica en humanidad, buen conocedor del corazn del hombre. Pasaron los aos, dej los quirfanos y fui ordenado sacerdote por Juan Pablo II en Valencia, durante su viaje a Espaa de 1982. Poco tiempo despus comenc a trabajar en la Universidad de Navarra. En las tareas docentes que me fueron encomendadas tuve que desempolvar el consejo de mi viejo profesor, que ha supuesto una clave importante para explicar la implicacin de los alumnos en las clases y seminarios que he ido impartiendo a lo largo de estos aos. Este libro se gest as. En concreto, en el curso 2002-2003, mientras explicaba Teora de la Cultura en la Facultad de Medicina. Algunos alumnos manifestaron su sincero inters por entender las razones que poda tener una persona para vivir el celibato, sobre todo si transmita en sus explicaciones una visin tan positiva y realista de la sexualidad humana. Les escrib cinco folios y me los devolvieron con veintisiete preguntas e interpelaciones personales, que los ajetreos de los exmenes finales me impidieron contestar.
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Poco despus, ya entrado el verano, tuve la oportunidad de explicar un curso de teologa sobre el matrimonio en la sierra de Madrid. Uno de los temas era sobre Matrimonio y celibato. Llovieron las preguntas. Y los ocho folios iniciales que haba escrito en parte deudores de mis alumnos de Medicina terminaron en diecinueve, despus de tomarlas en consideracin e incorporar al tema las respuestas. Esta vez ya estaba en Pamplona, as que fueron los alumnos, alumnas y profesores de la Universidad los que pudieron plantear todo tipo de cuestiones a lo largo del curso, algunas de ellas francamente insidiosas. Fiel al consejo de mi maestro, me dispuse para el trabajo final. Agradezco sinceramente a las personas que han ledo las distintas versiones que no se hayan conformado con las primeras respuestas recibidas. Agradezco que no hayan confundido la delicadeza en su interrogatorio con la falta de claridad. Agradezco su incisividad, a veces desgarradora, pero siempre afectuosa. Son casi medio centenar, hombres y mujeres, estudiantes y profesionales jvenes, creyentes y descredos. Resulta imposible nombrarlos y pienso que tampoco les gustara. Disfrutarn ms al leer estas pginas y reconocerse en un prrafo, en un argumento, en una idea que han generado con su inestimable colaboracin. No olvidis, si os gusta el libro, que son una especie de co-autores annimos y estimulantes, que no han tenido miedo a decir lo que pensaban, porque aman y buscan la verdad. Debo un agradecimiento singular a los profesores de la Universidad de Navarra Jos Luis Illanes y Jorge Miras, que han tenido la paciencia de leer estas pginas en medio de sus innumerables ocupaciones, para hacerme notar los aspectos manifiestamente mejorables. Sin su afectuosa incisividad estas pginas seran distintas. No les he hecho caso en todo, la verdad, y me temo que esa ser la explicacin de los aspectos defectuosos que se puedan encontrar. Finalmente, una confidencia personal, llena de entraable y profunda gratitud. Cada uno tenemos nuestra historia, pero todos
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somos deudores de las personas que han enriquecido nuestras vidas. Al descubrirlo con el paso del tiempo, brota un cario deseoso de mostrar agradecimiento al percibir los dones recibidos, porque han transformado nuestra existencia. Esto es lo que me sucede con Josemara Escriv de Balaguer que, hasta ahora, es la nica persona que he conocido que est en los altares. La simple referencia bibliogrfica que hago en algunas ocasiones me parece que resulta pobre para manifestarlo. Sobre todo, presenta una seria dificultad pues, en el empeo feliz de encarnar ese modo de ser en la propia existencia, siempre desde la singularidad personal, es difcil distinguir entre la fuente y la vida propia. As que, por decirlo de alguna manera, sern ideas mas las que l no hubiera reconocido como suyas en estas pginas. Confo en que todo esto pueda servir de algo y ayude a mucha gente. A tantas personas que alguna vez en la vida se han planteado, como yo y mis colaboradores, estas preguntas. A quienes han experimentado una llamada de Dios a entregarle la vida entera sin compartirla con otra persona para formar una familia, y han respondido con un S impregnado de alegra y temor a la vez. Para que sean conscientes de la suerte que tienen y aprendan a manejarse en medio de las luces y sombras que acompaan a toda existencia humana. A quienes Dios ha llamado al matrimonio y, entregando tambin su vida entera a Dios compartindola plenamente con otro o con otra, se han lanzado a la apasionante aventura de alumbrar una familia y abrir un lugar en el mundo donde l contina la Creacin. Y si estn bautizados y han celebrado el sacramento, aceptando a la vez la tarea de ser imagen visible del amor fiel de Cristo por la Iglesia. Para que unos y otros sean conscientes de la grandeza de su misin. A quienes se esfuerzan por estar en condiciones de experimentar la llamada de Dios por uno u otro camino. Para que tengan
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una especie de mapa del territorio en donde se mueven, aunque sean cada una y cada uno quienes tienen que construir la propia senda. A los padres y madres de todas las personas que han tenido y tendrn la inmensa suerte y el gozo profundo de experimentar el amor de Dios que les pide la vida entera para compartirla slo con l. Para que sepan darle gracias cada da y no dejen de rezar nunca para que sus hijos sean fieles a esa llamada. Y tambin a tantos padres cristianos cuyos hijos e hijas han recibido, como ellos, la tarea de mostrar al mundo con sus vidas cmo es ese amor de Dios, fiel y exclusivo. Para que no se cansen de ir por delante, abriendo camino.
I Una identidad y una misin singulares e irrepetibles
1 El descubrimiento del nombre propio
CUL ES MI NOMBRE? A poco que nos paremos a pensar, no hay nada en el mundo que lleguemos a comprender del todo. Siempre aparece un rasgo de incomprensibilidad en las cosas, en las personas, en las situaciones. No conseguimos captarlas plenamente. Los nombres que les damos tampoco alcanzan el meollo de lo que nombramos, su esencia. Slo puede lograrlo quien conoce plenamente lo nombrado. O, al menos, quien tiene la capacidad de hacerlo. Una capacidad que da el amor: el nombre verdadero tanto el nombre propio como el apelativo familiar nos lo da quien nos ama, con ms precisin cuanto mayor es su amor. Por eso slo nombra con acierto el Creador, mostrando as la superioridad de quien nombra sobre lo nombrado. Una superioridad de excelencia, no prepotente; una superioridad que es delicadamente respetuosa con la realidad nombrada. En la medida en que el ser humano tuviera la capacidad de conocer y amar con rectitud y sin obstculos las realidades creadas (parece que esa era la situacin en los orgenes de la creacin, segn narra el libro del Gnesis 1), sera capaz de nombrarlas con
1. Gnesis, cap. 1 y 2.
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Una identidad y una misin singulares e irrepetibles
plenitud, pues cada una de ellas adquiere sentido en su referencia a l; de hecho la creatividad humana termina dando nombre a las realidades artificiales que surgen de su ingenio y capacidad. Sin embargo, cuando el hombre pierde el sentido, cuando permite que su conocimiento y su percepcin de la realidad se llenen de obstculos, tergiversa el lenguaje y acaba manipulando la realidad hasta destrozarla, porque todo abuso del lenguaje es un abuso de poder: del poder nombrar. Porque el hombre, al nombrar las realidades creadas, las pone de manifiesto ante los dems, les da un lugar en el mundo. Pero su actual limitacin hace que slo sea capaz de nombrar parcialmente y que, en el fondo, al hacerlo, consiga expresar ms de s mismo que de aquello que nombra. Quiz por eso experimentamos que determinados nombres tienen una relacin ms profunda, ms difcil de romper, con la cosa nombrada. El nombre nos parece ms significativo y venerable cuanto mayor es nuestro amor a la realidad o a la persona a la que nos referimos, es decir, cuanto ms apreciamos el vnculo con ella que manifestamos al nombrarla; por eso, muchas veces el apelativo familiar dice bastante ms a quien nombra y al nombrado; y tambin acerca de ellos que el nombre formal. Otros nombres, en cambio, expresan una vinculacin ms superficial, no son fruto del conocimiento y del amor, sino un mero salir del paso. No pertenecen al mbito de la identidad, sino que son tan solo un modo eficaz y prctico de sobrevivir. Tener un nombre es existir para alguien, para otros. Un diamante en las entraas de la tierra no tiene existencia singular, propiamente hablando: no es un diamante hasta que alguien lo descubre, lo arranca y lo talla. No hemos de olvidar que, en el fondo, la mayor prueba de amor es ser nombrados de continuo, porque eso significa ser reconocidos por alguien como seres que existen y son imprescindibles para quien los nombra. Son los nombres que perduran y, cuando la memoria va cediendo, se conservan, aunque otros menos amados se vayan difuminando y confundiendo, hasta perderse; una persona, por ejemplo, se puede llamar Francisco y
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ser hijo de Jos Antonio, que es farmacutico de un pueblo; con el paso del tiempo, algunos lo recordarn simplemente como el hijo de Jos Antonio o incluso el hijo del boticario. Y en esta lnea, posiblemente la mayor crueldad el mayor desamor sera no ser nombrados nunca por nadie, porque significara no ser reconocidos como valiosos en nuestra existencia. Esto es humanamente posible, pero no lo es en trminos absolutos. Porque la existencia consiste, en resumidas cuentas, en ser nombrados de continuo por Dios. Qu significa, pues, nombrar a alguien? Estamos acostumbrados a identificarnos por el nombre de pila, que sirve para ser llamados, para distinguirnos de otros, para iniciar una relacin que sea personal... Pero, de ordinario, no parece que se pueda afirmar que tener ese nombre u otro sea una definicin de nuestro yo. No obstante, en ciertas tradiciones culturales el nombre tiene algo que apunta a aspectos fundamentales de la persona; tras el nombre se aade un prefijo que significa hijo de, al que sigue el nombre del padre (el ben o el bar hebreo; el ibn rabe; o la terminacin vich/ovna del ruso). Y en algunos pueblos de frica, lo que nosotros llamamos apellido vara en los distintos miembros de una familia, es diferente porque hace referencia a las circunstancias del nacimiento: por la tarde, en la luna llena, etc.: es lo especfico; lo comn es pertenecer al mismo clan. En cualquier caso, todos tenemos una cierta intuicin de que con el nombre no se juega. Lo experimentamos como seal de identidad. Si alguien hace bromas con l, no suelen ser de nuestro agrado. La cuestin, entonces, es: cul es el nombre que nos define?; cul el que dice ms acerca de cada uno de nosotros? No es fcil responder, porque, aparte de la mencionada limitacin humana, no es posible definirnos. La persona cada una y cada uno es una definicin siempre abierta, perfectible, que slo queda cerrada con la muerte. Propiamente slo entonces podemos ser nombrados con precisin, haciendo que el nombre coincida con nuestro ser.
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Cierta conciencia de esto se aprecia en los modos de actuar ante la muerte en distintos lugares. Un conocido filsofo alemn cuenta de uno de sus viajes: En un templo japons dedicado a Buda se me mostraron cientos de tablitas doradas con los nombres de los muertos por los que los monjes oraban. Pero sobre esas tablitas no est escrito el nombre que utilizaron en esta vida, ni el nombre ni el apellido, sino un nombre nuevo que le ha sido puesto al fallecido en un especfico acto ritual. Mientras contemplaba los extraos signos escritos, me vino a la cabeza la frase bblica del profeta Isaas: Te he llamado por tu nombre. Sin duda es ese nuestro nombre real, que nombra lo que en verdad somos. Slo que nos es desconocido 2.
EL NOMBRE POR EL QUE SOMOS LLAMADOS Y sin embargo, tiene su inters el conocerlo. Sobre todo para quien cree que existe la vida eterna, pues all somos y seremos llamados por ese nombre, y cabe el riesgo de que no acertemos a responder, si lo ignoramos. Para el cristiano, en concreto, la otra vida a la que se aspira es algo en lo que se tiene un papel protagonista: la plenitud de la vida que se ha esforzado por construir en este mundo. Percibe la vida como un don de Dios que se entiende en la medida en que tiene nombre de misin, de tarea a realizar: una llamada a una vida nica, singular e irrepetible. Para quien tiene fe, el sentido de la existencia no es una especie de acertijo kafkiano: la revelacin cristiana afirma que ese nombre se puede conocer en esta vida y esforzarse por realizar, si libremente se desea: al vencedor (...) le dar tambin una piedrecita blanca, y escrito en esa piedrecita un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe 3. Y el Catecismo
2. JOSEF PIEPER, La fe ante el reto de la cultura contempornea. Rialp, Madrid 1980, p. 271. 3. Apocalipsis 2,17.
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de la Iglesia catlica, cuando habla del Cielo, dice que vivir en el Cielo es estar con Cristo (...). Los elegidos viven en l, an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre 4. Conocer y realizar, he dicho, aunque pueda parecer una contradiccin. Tratar de explicarme. La cuestin es que el nombre verdadero slo nos lo puede dar quien nos conozca en plenitud. Por eso slo Dios nos puede poner el nombre, porque slo l nos ama plenamente: ese nombre expresa lo que somos. Y no podemos olvidar que, para conocerlo, es necesario orlo, escucharlo una y otra vez, y preguntarlo si es preciso. Del mismo modo que hemos aprendido nuestro propio nombre de pila oyendo desde la cuna cmo otros nos nombraban, y nuestros apellidos incluso remontndonos a varias generaciones preguntando a nuestros padres, podemos conocer el nombre que Dios nos da si nos decidimos a creer en l, a preguntarle, findonos del amor con que nos nombra, y a escuchar. Lo expresa magnficamente Ernestina de Champourcn en uno de sus poemas, cuando dice: No s cmo me llamo / T lo sabes, Seor. / T conoces el nombre / que hay en tu corazn / y es solamente mo; / el nombre que tu amor / me dar para siempre / si respondo a tu voz. / Pronuncia esa palabra / de jbilo o dolor / Llmame por el nombre / que me diste, Seor!5. Pero como nada humano es realizable sin la libertad personal, no se trata simplemente de un nombre impuesto: es un nombre dado (donado) que, a la vez, ha de llegar a ser expresin de la identidad que hayamos realizado, tratando de vivir la verdad de nuestra existencia. Dios nos da el nombre como identidad y como meta: no cabe por as decirlo que nos obligue a llamarnos as. Sin duda ese nombre es lo que nos define, pero la definicin de la per-
4. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1025. 5. ERNESTINA DE CHAMPOURCN, El nombre que me diste, en Poemas de exilio, de soledad y de oracin, Encuentro, Madrid 2004, pp. 99-103.
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sona es siempre autodefinicin. Nos vamos definiendo en la medida en que descubrimos y nos empeamos en realizar el plan divino PARA y POR EL QUE fuimos creados. Pues Dios primero piensa en nuestra vida como misin y luego nos otorga las cualidades necesarias para llevarla a cabo. Si no queremos, podemos quedarnos para siempre sin nombre; y entonces tendremos que construirnos uno a nuestra medida, inevitablemente limitada. Nuestro nombre tendra que ser entonces nuestra vida. Si no, sera un adorno extrao, una burla final. Algo de eso expresa el soneto que sigue: Ufano de su talle y su persona, / con la altivez de un rey en el semblante, / aunque rotas, quiz, viste arrogante / sus calzas, su ropilla y su valona. / Cuida ms que su hacienda, su tizona. / Suea empresas que olvida en un instante. / Reza con devocin, peca bastante / y, en lugar de callarlo, lo pregona. / Intent por su dama una quimera / y le mataron sin soltar la espada. / Slo quiso al morir, que se le hiciera, / si algo qued en su bolsa malgastada, / una tumba de rey donde dijera: / Naci para ser mucho, y no fue nada 6. No en vano, la revelacin cristiana afirma tambin que es posible llegar al momento del encuentro definitivo con el Seor con un nombre falso y recibir como respuesta, cuando cada una y cada uno se intenta dar a conocer ante Dios: en verdad os digo que no os conozco7. Interesa ahora recordar que la libertad tiene sentido en la medida en que nos permite ser voluntariamente fieles a los compromisos adquiridos. No es indiferente el uso que se le d. El mero hecho de tomar una decisin libre no garantiza el acierto; y muchas veces es ms libre quien elige lo nico posible para mejorar y alcanzar una mayor plenitud. Para entenderlo bien, basta pensar en un estudiante que desea mostrar sus conocimientos en un examen tipo test; su libertad no puede consistir en elegir la res-
6. JOS MARA PEMN, Obras completas I, Poesa. Escelicer, Madrid 1947. 7. Mateo 25,12.
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puesta que quiera, sino la nica posible: la verdadera. De modo similar en la vida: el empeo por descubrir ese nombre singular y configurarlo a diario va moldeando la existencia personal de cada una y de cada uno. Y una buena manera de conseguirlo es, sin duda, no olvidar que el mejor modo de acertar en el momento concreto en que se toma la decisin, es siempre elegir la posibilidad que proporciona una mayor capacidad de amar 8.
8. Cfr. ROMANO GUARDINI, Apuntes para una autobiografa. Encuentro, Madrid 1992, pp. 95-100.
2 Cuando Dios llama
TODOS SOMOS LLAMADOS POR DIOS El captulo anterior, que se mueve en el mbito del lenguaje simblico, nos abre horizontes en los modos de pensar el significado de las cosas que estn vedados a la pura lgica, y nos permite adentrarnos de otra manera en el mbito de la vocacin cristiana. Se trata, en definitiva, de conocer cul es nuestro nombre, ese nombre por el que hemos sido llamados por Dios a la existencia y que hemos de querer preguntar, conocer y encarnar libremente, porque es el nombre que define nuestra vida y por el que seremos llamados al final. Eso es lo que se quiere decir cuando se habla de la personal vocacin bautismal del cristiano. Un autor contemporneo relata en una de sus obras cmo tuvo un sueo en el que se deca que cuando un hombre nace se le entrega una palabra, y era importante lo que esto significaba: no era slo un talento sino una palabra. sta es pronunciada en el interior de la esencia del hombre y es como la palabra clave para todo lo que posteriormente sucede; es a la vez fuerza y debilidad, mandamiento y promesa, proteccin y amenaza. Todo lo que acontece en el decurso de los aos es consecuencia de esta palabra, es su explicacin y realizacin. Y todo depende de que aquel al que sta le ha sido dicha (todo hombre, ya que a cada uno se le dice una), la comprenda y est de acuerdo con ella. Y quiz sea esta palabra el
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fundamento de lo que un da el juez le dir 1. En definitiva, la clave es saber escuchar y luego, a diario, dar la respuesta adecuada: Hgase en m segn tu palabra 2. Importa mucho no perder de vista la grandeza de cualquier llamada de Dios, porque siempre da a conocer un nombre de misin. El nombre de la Virgen era Mara, nos dice el evangelio de San Lucas, pero el ngel, cuando la saluda, no le dice: Dios te salve, Mara, como hacemos nosotros cuando le rezamos. La saluda por el nombre propio que Dios le dio antes del inicio de la historia (al tiempo que, dada la singularidad de su misin, se lo revela): Dios te salve, llena de gracia 3, porque ese es su nombre verdadero. Se trata, por otra parte, de un modo habitual de proceder por parte de Dios: siempre que elige a alguien, le cambia el nombre dado por los hombres, le da otro que tiene sentido de misin. Unas veces las menos se lo revela desde el principio; otras, se lo descubre despus de su esfuerzo por corresponder a sus sucesivas llamadas parciales. As sucede con Abraham, con Jacob, con Moiss, con los profetas, etc. 4. En el Nuevo Testamento, adems de la Virgen 5 y Juan Bautista 6, lo hace con Pedro 7, de distinta manera. Este es tambin el sentido de los nombres que se imponen los Papas al encontrarse con su misin; o del cambio de nombre al ingresar en algunas rdenes religiosas. Es tambin lo que sucede al final de una vida rica y entregada, que permite definir a una persona con un nombre que se intuye que es aqul por el que Dios la conoce.
1. ROMANO GUARDINI, Apuntes para una autobiografa. Encuentro, Madrid 1992, pp. 12-13. 2. Lucas 1,38. 3. Lucas 1,28. 4. Abraham (Gnesis 12,1-4; 13,14-18; 15,1-6; 17,1-8); Jacob (Gnesis 28,10-15; 32,22-31; 35,1-15); Moiss (xodo 3); Isaas 6, 1-13; Jeremas 1,119; Ezequiel 2 y 3; etc. 5. Lucas 1,27-28. 6. Lucas 1,13. 7. Mateo 16, 17.
Cuando Dios llama...
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Esta aparente digresin puede servirnos para recordar algo que conviene no olvidar: desde la perspectiva divina, toda existencia humana es vocacional. Santidad y vida, en los planes de Dios, no son algo yuxtapuesto, sino una unidad, una misma realidad. Por eso, ser fiel a la voluntad de Dios no es una idea, sino una respuesta respaldada con cada accin vital o con cada aceptacin de lo que nos viene dado. Y esto significa que cada persona ha de ser santa en donde est, con lo que tiene entre manos. No es que haya unas personas que tienen vocacin sacerdotes, religiosas y religiosos, personas consagradas y otras que reciben el don del celibato apostlico, y otras muchas, la mayora, que no la tienen. De modo que los primeros porque tienen vocacin deben permanecer clibes ser en cuerpo y alma para Dios, mientras los segundos, ya que no tienen vocacin (por defecto, como suele decir el lenguaje informtico) se casan, o bien se quedan solteros por circunstancias de la vida... Sino que todos, sin excepcin, hemos recibido una llamada de Dios desde antes de la creacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha en su presencia 8; llamada que hemos de descubrir, aceptar libremente y encarnar en la vida. Creer en Dios todopoderoso, creador, significa afirmar que hemos sido llamados, por amor, desde la nada a una existencia santa concreta. Esta enseanza del Concilio Vaticano II acerca de la llamada universal a la santidad 9 parece necesitada de una mayor di-
8. Efesios 1,4. 9. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Luz de las gentes (Lumen gentium), cap. V: La vocacin universal a la santidad en la Iglesia. La accin de Dios en la historia, encaminada a lograr una mayor comprensin de sus planes, es progresiva. Y necesita de la correspondencia de las criaturas. A la hora de responder surgen, en algunos momentos, personas que reciben particulares luces y sugerencias de Dios. As sucede en la historia del cristianismo, por ejemplo, con san Bernardo de Claraval, con san Benito, con san Francisco de Ass, con santo Domingo de Guzmn o con san Ignacio de Loyola, que marcan hitos relevantes e incisivos en la espiritualidad cristiana.
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fusin, hasta que cale hondo en las vidas concretas de todos los bautizados. En mi relacin habitual con la gente joven que tiene fe y desea vivirla, me hacen notar a menudo que ven a los santos como algo lejano e inalcanzable, algo que no se da entre la gente que les rodea y, como consecuencia, les resulta muy difcil aspirar a la santidad, porque es algo que ni siquiera aparece como posible en su horizonte vital. El hecho de comprender que se trata de un objetivo para todos lo perciben como un mensaje de esperanza y optimismo en su empeo personal de coherencia con la fe, porque se dan cuenta de que la Encarnacin del hijo de Dios pone ante nuestros ojos el herosmo de lo vulgar, de lo cotidiano, de lo que no llama la atencin y que, adems, prepara para el caso de que sea precisa una respuesta en situaciones fuera de lo comn. Siempre fueron mal vistos los cristianos que se presentaban voluntarios al
En la segunda mitad del siglo XX, la Iglesia catlica se iba a plantear con nueva hondura la presencia de los cristianos en el mundo y su relacin con l, en el Concilio Ecumnico convocado por Juan XXIII. En 1928, Josemara Escriv recibi unas luces de Dios que contribuyeron de manera relevante a la accin con la que el Espritu Santo prepar los tiempos y sensibiliz las conciencias para esa renovacin doctrinal, no slo por el fecundo ejemplo de su vida, sino por el vigor absolutamente singular con que, en proftica concordia con el Concilio Vaticano II, procur, ya desde los comienzos de su sacerdocio, recordar esa llamada evanglica [a la santidad] a todos los cristianos (Decreto sobre las virtudes heroicas del Siervo de Dios J. Escriv de Balaguer, 9 de abril de 1990). La llamada universal a la santidad para todos los bautizados y, por tanto, el matrimonio como camino para alcanzarla (cfr. Conversaciones con Mons. Escriv de Balaguer, n. 92); el valor de las realidades terrenas a los ojos de Dios; la vida ordinaria y corriente de cada da, como camino y lugar de encuentro con Dios; la misin de los laicos hombres y mujeres en la Iglesia y en su misin evangelizadora... Son planteamientos que aparecen a lo largo de estas pginas. Para no resultar exahustivo, baste con esta nota para dejar constancia de la doble fuente: carisma del Espritu difundido a travs de la predicacin de san Josemara, y enseanza conciliar para todos los cristianos (cfr. adems JUAN PABLO II: Exhortacin apostlica sobre Los fieles laicos, 30-XII-1988).
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martirio 10, porque era una manifestacin clara de no haber entendido qu significaba seguir a Cristo hasta la muerte; de hecho, siempre negaron a Cristo a la hora de la verdad, al contrario de los que procuraban escapar de las persecuciones y se enfrentaban a la muerte despus de haber puesto todos los medios por evitarla, pero no confiados en sus propias fuerzas, sino en la fuerza que les otorgaba su amor a Dios. TODOS PODEMOS SER SANTOS HASTA EL HEROSMO En una intervencin con ocasin de la canonizacin de Josemara Escriv, el entonces cardenal Joseph Ratzinger haca unas consideraciones que nos pueden ayudar a profundizar: Conociendo un poco la historia de los santos, sabiendo que en los procesos de canonizacin se busca la virtud heroica podemos tener, casi inevitablemente, un concepto equivocado de la santidad porque tendemos a pensar: esto no es para m; yo no me siento capaz de practicar virtudes heroicas; es un ideal demasiado alto para m. En ese caso la santidad estara reservada para algunos grandes de quienes vemos sus imgenes en los altares y que son muy diferentes a nosotros, normales pecadores. Esa sera una idea totalmente equivocada de la santidad, una concepcin errnea que ha sido corregida y esto me parece un punto central precisamente por Josemara Escriv. Virtud heroica no quiere decir que el santo sea una especie de gimnasta de la santidad, que realiza unos ejercicios inasequibles
10. En uno de los ms antiguos relatos del tiempo de la persecucin de los cristianos, se dice: y uno, un frigio de nombre Quinto, fue presa del terror al divisar las fieras. Precisamente era el mismo que se haba presentado voluntariamente a las autoridades despus de inducir a algunos ms a seguir su ejemplo. Las reiteradas exhortaciones del procnsul lograron llevarlo a la decisin de ofrendarse en silencio. Por eso, hermanos, no alabamos a los que se presentan por s solos a los tribunales; ni es esto lo que se ensea en el Evangelio (Martirio de San Policarpo, 4).
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para las personas normales. Quiere decir, por el contrario, que en la vida de un hombre se revela la presencia de Dios, y queda ms patente todo lo que el hombre no es capaz de hacer por s mismo. Quiz, en el fondo, se trate de una cuestin terminolgica, porque el adjetivo heroico ha sido con frecuencia mal interpretado. Virtud heroica no significa exactamente que uno hace cosas grandes por s mismo, sino que en su vida aparecen realidades que no ha hecho l, porque l slo ha estado disponible para dejar que Dios actuara. Con otras palabras, ser santo no es otra cosa que hablar con Dios como un amigo habla con el amigo. Esto es la santidad. Ser santo no comporta ser superior a los dems; por el contrario, el santo puede ser muy dbil, y contar con numerosos errores en su vida. La santidad es el contacto profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el nico que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz. Cuando Josemara Escriv habla de que todos los hombres estamos llamados a ser santos, me parece que en el fondo est refirindose a su personal experiencia, porque nunca hizo por s mismo cosas increbles, sino que se limit a dejar obrar a Dios. Y por eso ha nacido una gran renovacin, una fuerza de bien en el mundo, aunque permanezcan presentes todas las debilidades humanas 11.
11. JOSEPH RATZINGER, en LOsservatore Romano, 6-X-2002. Para finalizar, afirm: Verdaderamente todos somos capaces, todos estamos llamados a abrirnos a esa amistad con Dios, a no soltarnos de sus manos, a no cansarnos de volver y retornar al Seor hablando con l como se habla con un amigo sabiendo, con certeza, que el Seor es el verdadero amigo de todos, tambin de todos los que no son capaces de hacer por s mismos cosas grandes. Por todo esto he comprendido mejor la fisonoma del Opus Dei: la fuerte trabazn que existe entre una absoluta fidelidad a la gran tradicin de la Iglesia, a su fe, con desarmante simplicidad, y la apertura incondicionada a todos los desafos de este mundo, sea en el mbito acadmico, en el del trabajo ordinario, en la economa, etc. Quien tiene esta vinculacin con Dios, quien mantiene un coloquio ininterrumpido con l, puede atreverse a responder a nuevos desafos, y no tiene miedo; porque quien est en las manos de Dios, cae siempre
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Esa llamada divina es eterna y, por tanto, nica, pero se desarrolla en el tiempo. Eso no significa que Dios nos piense antes varones o mujeres, luego de un continente y un pas, de una cultura determinada, despus casados o solteros y, si somos bautizados, sacerdotes, religiosos, o entregados plenamente a Dios en medio del mundo, etc. El plan eterno de Dios, antes de crearnos, engloba todas las facetas, etapas y circunstancias de nuestra existencia, aunque nosotros lo vayamos realizando paulatinamente; y al crearnos nos da las capacidades necesarias para llevar a cabo la misin para la que nos da la vida. Podemos decir ensea Juan Pablo II que Dios primero elige al hombre, en el Hijo eterno y consustancial, a participar de la filiacin divina, y slo despus quiere la creacin, quiere el mundo 12. Si no aprovechsemos los dones que Dios nos da para la tarea que nos encomienda, nos frustraramos total o parcialmente, porque no nos realizaramos en plenitud: En verdad os digo que no os conozco, dice el esposo de la parbola a las vrgenes necias 13. A cada uno nos toca descubrir la llamada personal de Dios, porque esa es la determinacin personal de nuestra vocacin bautismal. Importa, por lo tanto, comprender muy bien en qu consiste esta tarea a base de escuchar esa palabra que Dios pronuncia a diario en lo ms hondo de nuestro ser y que orienta continuamente nuestra vida una vez comprendida y aceptada: Es como si se encendiera una luz dentro de nosotros; es un impulso misterioso, que empuja al hombre a dedicar sus ms nobles energas a una actividad que, con la prctica, llega a tomar cuerpo de oficio. Esa
en las manos de Dios. Es as como desaparece el miedo y nace la valenta de responder a los retos del mundo de hoy. 12. JUAN PABLO II, Audiencia general, 28 de mayo de 1986, n. 3. En el nmero precedente haba explicado que el hombre, aun antes de ser creado, est elegido por Dios (...) en el Hijo para la participacin en la misma filiacin por adopcin divina. 13. Mateo, 25,12.
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fuerza vital, que tiene algo de alud arrollador, es lo que otros llaman vocacin 14. La llamada es, para todos, invitacin eterna a la ntima comunin con Dios en Jesucristo. Pero, a la vez, indica tambin el camino, personal e irrepetible, que concreta para cada uno esa llamada general. Es invitacin exterior y gracia interior que ilumina y muestra el sentido final y el camino concreto de la propia vida; pero es tambin impulso que hace posible emprender y recorrer ese camino, que define la misin recibida. EL ITINERARIO DE LA RESPUESTA La respuesta a esa llamada de Dios nica en su origen, polifactica en su realizacin temporal no suele consistir en la mera aceptacin de un previo designio divino cognoscible de un modo claro y unvoco, que no deja lugar a ninguna duda (cosa que, por otra parte, se da en muy pocas ocasiones, pues exigira una revelacin divina personal a cada criatura); ni es tampoco una bsqueda a ciegas, en la que la iniciativa personal no cuente para nada. Por decirlo con un ejemplo, no se parece en nada al empeo angustioso por encontrar y, adems, contra reloj una especie de llave nica que ya est torneada de antemano por Dios, de un modo rgido y sin la colaboracin de cada una y cada uno, para que encaje en la cerradura de nuestra vida. Hablando ahora en primera persona del singular, para entenderlo mejor, ms bien se trata de entender que mi libertad personal, las decisiones que voy tomando honradamente y con generosidad, procurando acertar, contribuyen de un modo sin duda misterioso, pero no por ello menos real a configurar mi vocacin personal. Se trata de
14. JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Carta 9-I-1932, n. 9, en FEDERICO M. REQUENA Y JAVIER SES, Fuentes para la historia del Opus Dei. Ariel, Barcelona 2002, p. 52.
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un punto clave y, a la vez, una orientacin llena de serenidad ante la inevitable urgencia de conocer y responder a cualquier llamada divina. Porque a una persona que desea hacer la voluntad de Dios, le puede resultar angustioso pensar en la posibilidad de dejarla pasar en un momento determinado, a pesar de haber puesto subjetivamente los medios para escuchar. Sin duda quien no escucha porque no pone los medios no hay peor sordo que el que no quiere or, dice el refrn, comenzara a partir de ese momento por adentrarse en un camino errneo o, cuanto menos, desacertado; un camino que no tendra que ser necesariamente malo, ni contrario a Dios; ms an, que incluso le podra dar muchas satisfacciones, sin duda; pero que no le podr hacer feliz de verdad. Pero a quien se empea por escuchar y, a la vez, va descubriendo el papel de la libertad en la respuesta y la configuracin posterior de la propia vocacin, le da, sin duda, tranquilidad. No esa tranquilidad momentnea de quien no se enfrenta con la llamada, sino la paz y la serenidad que da el pensar: Aqu estoy, yo te escucho, e iremos configurando la vida poco a poco, marcando T el ritmo. Y si no se resuelve de inmediato, ya se ir perfilando con el tiempo, mientras se mantenga esa actitud interior de urgencia sobrenatural. Es como si Dios dijera: Reza, vete tomando decisiones, y ten por seguro que eso te va acercando a la meta, porque har que llegue el momento en que se identifiquen nuestras dos voluntades. De este modo, cuando todos los acontecimientos parecen confluir en una misma direccin, se avanza por ese camino confiando en la Providencia amorosa de Dios, sin exigir ni pretender una seguridad tal que hara casi imposible dar un solo paso. Esta actitud es precisamente la que permite arriesgar, con una seguridad intuitiva que da Dios y que aparece muchas veces como locura incluso a los ojos humanos bienintencionados. Porque la respuesta a la propia vocacin cada respuesta de cada da no es slo un acto libre sino que, a la vez y en cierto modo, es un acto configurador de la vocacin misma, pues la llamada de Dios sustenta e impregna toda la existencia de la persona, y cada decisin deliberada de hacer el bien que descubrimos como
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posible en cada momento, es autodeterminacin y progresiva autodefinicin personal. Viene a resultar, as, que la fidelidad a la llamada divina es, a la vez, el nico modo que el hombre tiene de ser fiel a s mismo, a la verdad de su propio ser, que no se realiza automticamente, sino que se va moldeando con cada respuesta libre 15. La llamada de Dios es, sin duda, clara y unvoca, pero los caminos de Dios, mientras se descubre esa llamada, no: son inescrutables 16. Desde luego, esto no se lleva a cabo sin errores y dificultades, que producen muchas veces dolor y turbacin. Incluso puede decirse que hay que contar necesariamente con que habr dificultades para vivir plenamente la vida cristiana 17, en la medida en que consiste en la correspondencia plena y libre a lo que Dios hace en la criatura, puesto que Dios no nos impone nada, ni siquiera lo que es mejor para nosotros. Pero no dejara de ser un engao con frecuencia involuntario pensar que se puede ser plenamente feliz despreocupndose de las complicaciones de vivir con ese sentido de respuesta generosa a la vocacin; o a pesar de no ser fiel a la personal vocacin, una vez conocida. Nuestra existencia no se compone de partes combinables y desechables al antojo de cada uno, sino que constituye un todo completo y nico. LA VIDA CRISTIANA ES LA RESPUESTA SIN RESERVAS
A LA VOCACIN PERSONAL
Dicho brevemente: mi vida cristiana en plenitud slo puede ser la respuesta total sin reservas o recortes conscientes a mi personal
15. Estas ideas se pueden encontrar ampliamente desarrolladas en PEDRO RODRGUEZ, FERNANDO OCRIZ y JOS LUIS ILLANES, El Opus Dei en la Iglesia. Rialp, Madrid 1993, 2 ed., pp. 134 a 162. Cfr. tambin PEDRO RODRGUEZ, Vocacin, trabajo, contemplacin. EUNSA, Pamplona 1987, 2 ed. 16. Cfr. Romanos 11,33-34. 17. Cfr. JOSEMARA ESCRIV, Amigos de Dios. Rialp, Madrid 2004, 30 ed., n. 77, prrafo 2.
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vocacin; si se entorpecen voluntariamente los planes de Dios o se elige prescindir de ellos, se cierra el camino a la plenitud. Es verdad que la plenitud de la felicidad no parece que se pueda alcanzar en este mundo de modo permanente, aunque s existen experiencias puntuales de plenitud en la vida de muchas personas similares a la de los apstoles que acompaaban al Seor en el momento de la Transfiguracin, que dan una idea cumplida de lo que puede significar ese estado de manera permanente, cuando se haya llevado a plenitud la llamada de Dios. Experiencias que, ineludiblemente, parecen ir siempre unidas a las vivencias intensas de fidelidad a los compromisos personales asumidos como respuesta a la llamada personal de Dios, muchas veces en medio de dificultades objetivas. Ya sea en el matrimonio como en el celibato. Sin duda una persona que, ante esas dificultades, barajase la posibilidad de no ser fiel, podra encontrar tentadora la posibilidad de conseguir una tranquilidad inmediata ms o menos duradera abandonando su vocacin, pues aliviara de golpe todas las tensiones que el empeo de la fidelidad lleva consigo. Pero la paz, meramente psicolgica y relativa, de esa distensin momentnea, no sera aquella paz honda y duradera que se mantiene por, a pesar de y en las tensiones. La infidelidad deliberada supone siempre el abandono de la posibilidad de plenitud. Una imposibilidad que permanece mientras no sea redimida por la gracia. Pero incluso una situacin as que, si se diera, es irreversible contando slo con los medios y las capacidades humanas puede ser asumida en los planes redentores de Dios. Sus dones conocidos plenamente slo por l son irrevocables, sin duda 18; su rechazo voluntario y consciente por parte de la criatura es siempre una desgracia y, mientras se mantenga esa actitud de rechazo consciente, supone un grave desgarro en la vida de relacin con Dios.
18. Cfr. Romanos 11,29: porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables.
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Sin embargo, la misericordia paternal de Dios puede sanar a quien se convierte. La Encarnacin del Hijo de Dios y su obra redentora, restauran los dones recibidos en la creacin y perdidos a causa de la rebelin de nuestros primeros padres. Y proporcionan la gracia redentora y restauradora a todos los que libremente la buscan a travs de los sacramentos. En concreto, el sacramento de la penitencia conduce, a quien lo recibe bien preparado y sinceramente arrepentido de sus rebeldas actuales, a recuperar de nuevo su relacin con Dios. Los dones perdidos y rechazados ya no son quiz recuperables lo impiden muchas veces la propia naturaleza de las cosas y las consecuencias de las decisiones tomadas, pero podemos recibir otros dones de Dios: una vez que se multiplic el pecado, sobreabund la gracia 19. As, el reconocimiento del serio error cometido, el deseo de reparar la ruptura, la penitencia y la misericordia de Dios, pueden ponernos de nuevo en camino y, si fuera necesario, hasta podran abrir otros caminos para alcanzar la plena realizacin segn los planes de Dios: en eso consiste la redencin, a fin de cuentas. La historia de la salvacin es la historia del Dios que se compadece de la infidelidad del pueblo elegido, cuando ste se reconoce infiel, arrepentido y penitente. Y entonces el Seor sana la infidelidad sufrida con una nueva alianza, ms honda. De ah tambin la importancia de que los pastores de almas o cualquier cristiano que deba aconsejar a quien se encuentra en esas circunstancias no se apresuren a dar el consejo de abandonar un camino vocacional abandono que podra aparecer como una solucin directa a los problemas que acucian, sin discernir antes si existen indicios moralmente apreciables de que hay por medio una manifestacin de la voluntad de Dios. Muchas veces, en efecto, la posibilidad del abandono puede ser una tentacin, no slo para el interesado sino tambin para el
19. Romanos 5,20.
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pastor de almas, en la medida en que puede aparecer como solucin ms fcil y eficaz que afrontar un proceso lento, sufrido y aparentemente incierto para ayudar a sacar adelante ese querer de Dios, evitando las tensiones que lleva consigo. Pero no hay que olvidar que abandonar CONSCIENTEMENTE el nombre dado por Dios y descubierto por uno mismo, es rechazar nuestra verdadera identidad. Y cuando se hace voluntariamemte es como pretender pasar a la clandestinidad mediante una operacin de ciruga esttica que nos hace irreconocibles a sus ojos; a la vez que en cierta medida se renuncia a la biografa personal para contruirse una nueva historia y una nueva personalidad, de la que parece borrarse un periodo de la propia vida. Cuando Dios llama hay que contar siempre con que l conoce mejor que nosotros mismos nuestra fragilidad, y no dejar de darnos la gracia necesaria para responder a su vocacin, tambin a travs de las dificultades, y hasta gracias a ellas. Sin una actitud humilde, paciente y de confianza en la misericordia divina, que es ms poderosa que la fuerza destructora de nuestros pecados y debilidades, se podran poner en prctica los medios que mantienen la vida cristiana, pero no sera posible vivirla con la plenitud de quien procura responder de veras a los planes de Dios, buscando con ilusin comprenderlos cada vez mejor y esforzndose por encarnarlos con gusto, a do con Dios, que convierte incluso las dificultades en camino practicable.
3 La llamada al amor matrimonial
TODOS ESTAMOS LLAMADOS AL AMOR Con este ttulo entramos de lleno en el meollo de la vocacin matrimonial. No es el momento de hacer referencia a la novedad que, en la historia de la humanidad, supone cada matrimonio. Pero s al menos de afirmar que es esa realidad tan inequvocamente humana, y no otra, la que se convierte en sacramento para los bautizados. El matrimonio es necesario para dar continuidad a la especie y a la historia de un modo profundamente humano, alejado de la pura y simple eficacia tcnica. Y tambin para edificar la Iglesia en esta vida. Mediante l, los esposos pasan a formar parte de la humanidad y de la Iglesia, en el caso de los bautizados de un modo nuevo y especfico. Cmo se origina ese nuevo modo de ser? Qu es lo que tiene de peculiar? Para un cristiano, el matrimonio es una determinacin sacramental de la vocacin bautismal, es decir, un modo de concretar su identificacin personal con Cristo. No cabe duda de que todos hemos sido llamados en Cristo. Afirmar nuestra fe en Dios Padre Todopoderoso, Creador 1, significa como ya hemos apuntado creer que nuestra existencia es fruto de una llamada de Dios, des1. Smbolo de los Apstoles.
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de la nada, a una existencia santa que toca a cada uno descubrir y aceptar. Una llamada que es fruto del amor que Dios nos tiene, un amor que nos constituye en el ser. Por lo tanto, hablando en general, todos tenemos idntica vocacin cristiana, porque todos hemos sido llamados en Cristo antes de la constitucin del mundo 2 y esa llamada nos hace existir. Lo cual significa, como consecuencia inmediata y la experiencia corrobora esta afirmacin, que nuestra existencia consiste en ser amados, y en amar correspondiendo a ese amor. Esta es tambin la vocacin de todo ser humano. No puede ser de otra forma, porque as estamos hechos. Ese es nuestro origen y ese es nuestro desarrollo. En eso consiste la santidad a la que todo el mundo est llamado, cada una y cada uno segn los dones que le son propios, los que ha recibido. Ensea Juan Pablo II, en efecto, que Dios ha creado el hombre a su imagen y semejanza 3; llamndolo a la existencia por amor, lo ha llamado, al mismo tiempo, al amor. Dios es amor 4, y vive en S mismo un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y, consiguientemente, la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin 5. El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano 6.
2. Efesios 1,4. 3. Cfr. Gnesis 1,26 y ss. 4. 1 Juan 4,8. 5. CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral La Iglesia en el mundo actual (Gaudium et spes), n. 12. 6. Me tomo la libertad de introducir esta nota, que no est en el documento, para resaltar que hasta tal punto es as, que JUAN PABLO II, en otra Encclica, la Redemptor hominis (El Redentor del hombre), ha escrito: El hombre no puede vivir sin amor. Resulta un ser incomprensible para s mismo, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente (n. 10).
La llamada al amor matrimonial
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En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano, y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual. La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor: el matrimonio y la virginidad. Tanto el uno como la otra, en su forma propia, son una realizacin concreta de la verdad ms profunda del hombre, de su ser imagen de Dios 7. Por tanto, el matrimonio es camino de santidad para los esposos cristianos, y el celibato para quienes reciben ese don de Dios; pero ambas son llamadas divinas para realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor. El matrimonio, en los planes de Dios es elevado a sacramento por Jesucristo. Todo matrimonio verdadero aunque los esposos no estn bautizados, y sean o no conscientes de ello, hace a los cnyuges co-partcipes del poder creador de Dios. Pero en el matrimonio cristiano, la una sola carne que forman los dos marido y mujer, debe ser configurada ontolgicamente en lo ms profundo de su ser con la entrega de Cristo a la Iglesia, hasta dar la vida por ella. Y esto supera toda capacidad humana: necesita la accin del Seor a travs del sacramento. Esto ltimo requiere quiz una explicacin ms detallada. Como se ha dicho al comienzo de este captulo, el matrimonio es una realidad profundamente humana, natural, que existe desde los orgenes. Cuando Cristo lo eleva a la categora de sacramento, no
7. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica sobre el matrimonio y la familia (Familiaris consortio), n. 11: El hombre, imagen de Dios Amor (el subrayado es nuestro). Por otra parte es preciso aclarar que, al hablar de espritu encarnado, se entiende en el sentido de espritu que se manifiesta a travs de la corporalidad, pero no como podran entender algunos como un espritu encarnado contra su voluntad en un cuerpo, como si no estuviera en su forma natural de ser espiritual-material, alma-cuerpo.
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cambia lo que ya exista en la naturaleza. Tan slo y no es poco le concede un papel en sus planes redentores, hacindolo un verdadero sacramento, es decir, signo y causa de la gracia de Dios que nos salva y nos santifica. Y lo establece como imagen y participacin 8 real y visible de su amor por la Iglesia, que no cambia pase lo que pase. Pero ser icono de ese amor de Cristo es una tarea que sobrepasa a la capacidad de las personas y necesita de todo el poder de Dios para realizarse. Precisamente a travs de la eficacia del sacramento del matrimonio, todo el poder de Dios se vuelca en ayudar a los esposos a ser capaces de vivir su unin segn los planes divinos. De esta manera, ese icono permanecer mientras los cnyuges no pongan obstculos.
EL MBITO DE LA VOCACIN MATRIMONIAL Eso significa que, al casarse, la vocacin bautismal toma para los esposos un modo concreto. Este modo no es otra manera de relacin con Cristo y con la Iglesia totalmente diferente a la que tenan antes de casarse, pero s un modo nuevo de vivirla. Al celebrar el sacramento, la llamada de Dios alcanza su plenitud en cuanto capacidad sobrenatural para realizar esa misin, que se ir materializando al constituir una familia concreta, la suya, la que Dios ha soado desde toda la eternidad. Si toda la existencia de la persona humana es vocacional, en el caso de los esposos ser la existencia en su casa, con su marido y con su mujer, con los hijos, los suegros y las nueras, etc.; y en medio de las dificultades que se van presentando, de las ocupaciones y quehaceres familiares. Es decir, no al margen ni de espaldas al hogar concreto en el que viven y de las relaciones con los dems, sino en esa realidad y por medio de ella. Ah se concreta su vocacin a la santidad, desvelan8. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin pastoral La Iglesia en el mundo actual, (Gaudium et spes), n. 48.
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do plenamente el sentido y las exigencias de la vida concreta de los esposos y dando la gracia para vivir de acuerdo con lo que significa el sacramento: ser ante el mundo signo real de la unin y la alianza de Cristo con la Iglesia, hasta dar la vida por ella 9. Por otra parte, en la lnea de lo que decamos antes, interesa entender tambin que el matrimonio no es una segunda vocacin aadida a la primera (recibida en el Bautismo), sino que es la misma, concretada en el tiempo con el consentimiento de cada una y de cada uno: es su modo personal de identificarse con Cristo. Un modo que ha sido dispuesto por Dios al principio y que, por tanto, es a la vez una realidad humano-creacional que afecta a todos los seres humanos, tambin a los no bautizados, aunque sean menos conscientes de que sea as. Decir esto no equivale a afirmar que Dios empareja a las personas antes de crearlas, que piensa en ese marido o en esa esposa como tales, y como padres si es el caso de una manera determinante. Al contrario, como ya hemos dicho, tambin aqu la libertad personal tiene un papel decisivo. Si no se entendiera esto, la pretensin de vivir cristianamente la tarea de encontrar la pareja acertada (como si se tratara de encontrar a una persona predeterminada), se convertira en una situacin de angustia existencial, en la bsqueda de la nica persona en el mundo que har plenamente feliz a la otra que, en caso de no encontrarla, se quedara a medias, incompleta. O, al contrario, una vez que se piensa haberla encontrado (cosa que slo podra tener una validacin subjetiva, salvo revelacin divina explcita), tendra que ser la persona con la que contraer matrimonio pase lo que pase. Ms bien se trata de tener la disposicin de acertar en una bsqueda entre varias personas que, en s mismas, forman parte de los planes de Dios y que, de resultas de la eleccin libre y en la presencia de Dios, van a configurar su biografa personal y la historia de la
9. Cfr. Efesios 5,25.
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humanidad de una manera u otra. Por decirlo as, Dios no los une en la creacin, no los crea ya marido y mujer; sino que los une en el matrimonio, ya sea sacramento o, en el caso de los no bautizados, en el matrimonio natural que contraen respetando la naturaleza de las cosas. La media naranja tal como se entiende muchas veces no existe, como veremos luego. Son dos personas completas las que se unen. Lo que lleva a cualquier persona a su plenitud no es el matrimonio, sino la realizacin personal, que luego pondr al servicio de los dems casndose o no, segn cul sea su misin en el mundo. En la bsqueda adecuada de la persona con la que compartir la vida se va descubriendo y planteando el querer de Dios. Y las decisiones libres que sinceramente se van tomando en el empeo por descubrir a la persona con la que compartir la vida, van haciendo que la persona con la que de hecho se acaba compartiendo sea la nica persona, la mujer (o el hombre) de mi vida, como se suele decir.
LOS PLANES DE DIOS Y LA LIBERTAD HUMANA No olvidemos que Dios, al crearnos ha corrido el riesgo y la aventura de la libertad. Ha querido una historia que sea una historia verdadera, hecha de autnticas decisiones, y no una ficcin ni un juego. Cada hombre ha de hacer la experiencia de su personal autonoma, con lo que eso supone de azar, de tanteo y, en ocasiones, de incertidumbre. No olvidemos que Dios, que nos da la seguridad de la fe, no nos ha revelado el sentido de todos los acontecimientos humanos. Junto con las cosas que para el cristiano estn totalmente claras y seguras, hay otras muchsimas en las que slo cabe la opinin: es decir, un cierto conocimiento de lo que puede ser verdadero y oportuno, pero que no se puede afirmar de un modo incontrovertible 10.
10. JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Las riquezas de la fe, en: Dominical de ABC, 2-X-1969. Para entender todo esto a fondo, cfr. lo que se dice en el ca-
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Hablar de que Dios elige no significa, por tanto, univocidad y rigidez de los planes divinos, en los que la libertad humana no tendra papel alguno. Tanto en el matrimonio como en las vocaciones que llevan consigo el don del celibato, la bsqueda del querer de Dios y su configuracin libre son imprescindibles. En ambos casos existe una llamada antes de la creacin del mundo. Al concretarse en el tiempo, bajo el influjo de la providencia amorosa de Dios y con la ayuda de la gracia, se hace precisa una bsqueda, de la manera que sea ms adecuada, porque slo se puede responder de modo humano a esa llamada configurando nuestra existencia con arreglo a ella, basndose en decisiones libres. En el caso del matrimonio, ese tiempo de conocimiento y confirmacin de la llamada es el noviazgo, donde el conocimiento mutuo, durante un tiempo prudente, pone a ambos en condiciones de tomar la decisin de compartir sus vidas para siempre. En la llamada de Dios a vivir el celibato en sus distintas formas se precisa tambin un tiempo de preparacin que, en definitiva, consiste en una vida cristiana que crece en intimidad con Dios, hasta llegar a adivinarle el pensamiento para darle gusto y hacerle feliz con la respuesta. Y hace falta igualmente un tiempo de discernimiento, en el que tiene su papel la gracia de Dios y, adems, el consejo y la ayuda espiritual, como veremos en su momento. Sin embargo, la preparacin ante la llamada de Dios a una misin que lleva consigo el don del celibato no siempre necesita un tiempo largo de preparacin, como ocurre en el noviazgo, al no mediar otra criatura humana. Cuando Dios acta, bien puede hacerlo si quiere de un da para otro. Y una vez tomada la decisin de corresponder, se comienza a caminar asumiendo el compromiso personalmente y asegurando a cada paso la fidelidad a
ptulo 2 y, sobre todo, en torno a la nota 23, a propsito de la configuracin de la llamada personal de Dios mediante las decisiones y las respuestas libres.
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esos compromisos. Es un tiempo en que la libre respuesta que supera las dificultades y madura a la persona en ese mismo empeo, va configurando la vocacin a pesar de los obstculos. No obstante, lo radical es, sin duda, la llamada de Dios en el origen, no el tiempo de bsqueda y de confirmacin de esa llamada. El compromiso definitivo es la materializacin de esa llamada, que confirma la experimentada al inicio y que, de ordinario, se ha hecho presente a lo largo de todo ese tiempo, definindose cada vez con perfiles ms ntidos en el esfuerzo y la lucha por amar cada vez ms y mejor, dependiendo cada vez menos de las circunstancias. Por eso, romper conscientemente la realidad definitiva del compromiso, supone la renuncia a la propia identidad ante Dios (si bien, como se ha dicho antes 11, la gracia de la redencin si se la deja actuar siempre es eficaz para restaurar en Cristo todas las cosas).
LOS RASGOS PECULIARES DE LA VOCACIN CRISTIANA

AL MATRIMONIO
Qu es, entonces, lo peculiar de la vocacin matrimonial en la revelacin cristiana? De entrada es cierto que, por el Bautismo, todos participamos del amor de Cristo por la Iglesia. Pero por el matrimonio, participan de ese amor los dos, en la medida en que han pasado a ser una sola carne 12. Eso significa que su corporalidad, en su modalizacin sexual complementaria masculinidad y feminidad y abierta a la fecundidad 13, es el modo peculiar de los es-
11. Cfr. I,2, cuatro ltimos prrafos. 12. Gnesis 2,24; Mateo 19,5; Marcos 10,7-8; Efesios 5,31; etc. 13. Es decir, sin que la impida explcitamente, aunque no se concrete en nuevas vidas por las razones que sean. Los matrimonios sin hijos tambin son fecundos, porque la fecundidad es consecuencia de la donacin mutua y plena, y no se manifiesta slo en los hijos, aunque stos sean su manifestacin ms visible.
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posos de relacionarse entre s y con Cristo, imitndolo en un aspecto muy concreto: el amor que ste tiene por su esposa la Iglesia. Su misin es participar y reflejar el amor nupcial de Cristo por la Iglesia 14 hasta dar la vida por ella, mostrando unos aspectos de ese amor que no puede mostrar una persona clibe. Cmo se refleja? Todo amor entre un hombre y una mujer, para que sea verdadero, implica totalidad y, por tanto, que entren en juego todas las dimensiones (cuerpo, afectos, inteligencia, voluntad...) de la persona. Exige indisolubilidad y fidelidad, se abre a la fecundidad. Implica, adems, que conduzca a la unin de las personas respetando la singularidad personal. De alguna manera, el ser una sola carne 15 lleva, poco a poco, a ser dos inteligencias, dos voluntades y dos corazones, que se hacen un solo pensamiento, un solo querer y un solo latido. Pero en modo alguno eso significa uniformidad o ausencia de personalidad. Cuando esta realidad humana entra a formar parte de la redencin por el bautismo, esos rasgos se ven reforzados por la realidad sobrenatural en la que son asumidos. En este contexto, el amor de Cristo es siempre fiel, por encima de nuestras infidelidades, y alcanza su punto culminante en la entrega de Cristo en la Cruz, donde Cristo ofrece su cuerpo fsico en sacrificio y as da vida a su cuerpo mstico, que es la Iglesia. Por eso el amor redentor se representa adecuadamente tambin con la imagen del amor conyugal, que el mismo Dios ha elegido para hacernos entender su fuerza y su hondura. Ah se revela de modo especialmente grfico la plenitud de la entrega de toda la vida, que trasciende la mera entrega sexual (como sucede, por otra parte, en cualquier matrimonio, que se ama tambin cuando el paso del tiempo sublima la entrega corporal: se desgastan por amor al otro, ms all de la sexualidad). Y
14. Cfr. Efesios 5,25-33. 15. Efesios 5,31.
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la resurreccin da al cuerpo el significado definitivo, es decir, la donacin plena a Dios, ms all de la que se puede alcanzar en este mundo. As lo manifiesta muy claramente el celibato. Eso quiere decir tambin hasta donde somos capaces de comprender que, mediante la resurreccin, se perpeta en el cielo el amor entre marido y mujer; aunque obviamente no hay participacin matrimonial-sexual, sino una plenitud de amor. Pues bien, los esposos, como unidad de dos, contribuyen a edificar la unidad de la Iglesia participando del amor redentor hasta el extremo de la Cruz en la prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, todos los das de mi vida 16 y haciendo que el dilogo conyugal, la vida marital, la educacin de los hijos, etc., respondan a esa verdad interior e intrnseca al matrimonio cristiano: ser imagen de la unin de Cristo con la Iglesia. Es decir, poniendo el esfuerzo necesario, con la ayuda de Dios, para que todas las realidades de la vida matrimonial y familiar sean siempre celebracin de la unidad y de la donacin de Cristo y de la Iglesia, que estaba prefigurada en el matrimonio originario-natural y que se realiza plenamente en la Cruz, fruto de la cual el matrimonio de la creacin pasa a ser el matrimonio de la redencin: se hace presente en los bautizados que se casan por el mero hecho de estar introducidos en ese mbito por el Bautismo. Por lo tanto, el casarse, para los bautizados, es necesariamente un sacramento, porque el bautismo los ha introducido en los planes redentores de Dios. Esta posibilidad de acceder a esa realidad sacramental est presente en todas las personas bautizadas sean catlicos o no y slo en ellos; pero slo se realiza en los que contraen matrimonio. Conviene recordar que slo existe un matrimonio: es decir, que la realidad elevada a sacramento es como ya hemos dicho la misma realidad que est presente en las personas no
16. Ritual del Sacramento del Matrimonio, frmula de consentimiento de los esposos.
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bautizadas cuando su unin respeta la naturaleza de las cosas que estn implicadas en su decisin; dicho de otra manera: siempre que sea un verdadero matrimonio, cualquiera que sea el mbito religioso o cultural en el que se realice. As pues, el modelo de las relaciones matrimoniales para el cristiano es el don pleno e incondicionado de Cristo a la Iglesia. O lo que es lo mismo, Cristo se sirve de los esposos para continuar en el mundo su misterio de amor redentor y mostrarlo a los dems. Por eso el sacramento est presente mientras vivan, porque el amor de Cristo por la Iglesia no se acaba, y es el hilo conductor de la vida matrimonial y familiar.
4 La llamada al amor en el celibato
EL CELIBATO, UN DON DE DIOS QUE SE REALIZA

DE MODOS DIVERSOS
Entramos ahora a considerar el don del celibato por el reino de los cielos, que define y acompaa a la misin de las personas llamadas a compartir la existencia slo con Dios, entregndole la vida en cuerpo y alma. Ya hemos visto que hay dos modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor, que son dos dimensiones particulares de la realizacin de la personalidad humana. Pero mientras el matrimonio se conoce como un valor especfico desde el principio de la historia, con la virginidad o el celibato no sucede lo mismo. En el Antiguo Testamento se puede decir que se considera ms bien un contravalor en el pueblo elegido, que espera al Mesas prometido y considera, por tanto, que el matrimonio est ligado a su llegada al mundo: renunciar voluntariamente a la maternidad y a la paternidad por motivos religiosos es, pues, incomprensible. As lo muestra, por ejemplo, el libro de Jeremas 1 o el episodio de la hija de Jeft 2. Slo el querer de Dios, manifestado explcita1. Jeremas 16,1-4. 2. Jueces 34,40.
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mente, lleva a aceptarlo. Por tanto, el hecho de que la Virgen haya tomado la decisin de vivir la virginidad no puede deberse a los usos y costumbres, sino a la buena disposicin para recibir un don de Dios, otorgado en orden a la especialsima maternidad a la que estaba destinada y que Ella desconoca. Una enraizada tradicin cristiana ha reflexionado profundamente sobre el celibato y la virginidad, especialmente en sus dimensiones esponsal y escatolgica. Sin embargo, no obstante su fuerza y su antigua tradicin, esas perspectivas, a mi modo de ver, no son las nicas posibles. Polarizar excesivamente la comprensin del celibato en esos trminos llevara, desde el punto de vista asctico y espiritual, a tratar de modo unvoco manifestaciones diversas del celibato en la Iglesia: la castidad o la virginidad consagradas, el celibato sacerdotal y el de los fieles que responden a esa especfica llamada de Dios en medio del mundo, sin asumir otra condicin pblica que la de simples cristianos corrientes 3. El don del celibato, en efecto, puede ser concedido por Dios, y aceptado por las criaturas, no slo como signo pblico en la Iglesia y ante el mundo de la realidad futura (vida consagrada), o como modo de identificacin personal y ministerial con Cristo clibe (celibato sacerdotal), sino tambin desde otras perspectivas, que pueden valorarse teolgicamente bajo una razn formal diversa de las propias de aquellas venerables modalidades. Hay siempre, desde luego, una vinculacin directa entre el don del celibato y la entrega al servicio del Reino; y ello explica precisamente que ese don pueda aparecer y aparezca de hecho en la vida de la Iglesia con la misma variedad con que aparece la entrega cristiana a la misin de extender el Reino de Dios. Se trata, en todo caso, de un don peculiar que invita a la identificacin personal con Cristo clibe, en la medida en
3. Cfr. ATENEO ROMANO DELLA SANTA CROCE, Rendere amabile la Verit. Raccolta di scritti di Mons. Alvaro del Portillo. Librera Editrice Vaticana. Ciudad del Vaticano 1995, p. 312.
La llamada al amor en el celibato
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que capacita a la persona que lo recibe para una disponibilidad plena y total en favor de los dems, similar a la que vivi el Seor, con las caractersticas propias de la misin que cada cual, siguiendo su vocacin, asume en su participacin de la misin de la Iglesia. Si bien la valoracin de este don espiritual ha estado presente en la vida de la Iglesia desde el principio, despus de los tres primeros siglos el pensamiento teolgico acerca de este tema se ha desarrollado especialmente en referencia a la virginidad consagrada propia de los religiosos. Y as hasta nuestros das, donde reaparece tambin como una posible concrecin y desarrollo de la gracia de la vocacin bautismal en los fieles corrientes. Se trata, ciertamente, del redescubrimiento de algo ya conocido: la virginidad, el celibato por el reino de los cielos, era habitual entre los cristianos corrientes en la Iglesia desde el siglo II, y se estimaba como el principal testimonio de santidad despus del martirio 4. En la tradicin cristiana se pone de manifiesto su dimensin de disponibilidad para seguir a Cristo a donde quiera que vaya, ocuparse de las cosas del Seor, tratar de agradarle con la conducta diaria e ir a su encuentro poniendo toda la vida en sus manos. Cristo mismo invita a algunos a seguirle as 5. Es considerado tambin como signo real del modo de amar a Cristo en la otra vida y se pone en relacin desde los comienzos con la virginidad-maternidad de Mara, haciendo notar, de esta manera, que es preciso tener presente este misterio para entenderlo.
EL ESTILO DE VIDA DE DIOS HECHO HOMBRE As pues, el celibato es una novedad ligada a la Encarnacin del Verbo, que Cristo asume en su vida al llegar la plenitud de los
4. Cfr. MANUEL GUERRA, Un misterio de amor. Solteros por qu?, EUNSA Pamplona 2002. 5. Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 1618.
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tiempos 6. Cuando nace Cristo, que lleva a plenitud todo lo humano y todo lo cristiano, lo elige para s mismo, mostrando un modo de vida necesario en sus planes redentores para relacionarse de manera peculiar con Dios y ser instrumento de salvacin para los dems. Jess no permite, sin embargo, que nadie interprete el celibato como huida de los compromisos y las dificultades del matrimonio: Si tal es la condicin del hombre con la mujer, preferible es no casarse, le dicen los discpulos cuando oyen a Jess hablar de la indisolubilidad del vnculo matrimonial, aun en el caso de adulterio; y Jess les responde: No todos entienden esto [el no casarse], sino aquellos a quienes ha sido dado; es decir, a los que han recibido ese don especfico de Dios. Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que fueron hechos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se han hecho tales por amor del reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda 7. Quiz esto explique por qu, a veces, los padres no logran comprender del todo una vocacin al celibato en sus hijos; o ciertas personas clibes o simplemente solteras no acaban de comprender a fondo la vocacin matrimonial. No se trata de una huida, deca, sino de una opcin libre y voluntaria, hecha siempre por un motivo sobrenatural por el Reino de Dios y como respuesta a un don que l otorga; no por miedo a la entrega en el matrimonio o por el egosmo de quien no quiere complicarse la vida que son diversas maneras de no saber amar, sino precisa y nicamente por amor. Un amor que reclama, a quien ha sido as llamado, asumir ya en su existencia terrena un estilo de vida que, en cierto modo, anticipa en su historia personal lo que se dar plenamente en la otra vida, hacia la que caminamos todos, siguiendo esa sealizacin divina que nos muestra aquella
6. Glatas 4,4; cfr. tambin nota 52. 7. Mateo 19,11-12.
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plenitud realizada ya en Cristo y hacia la que l nos abre paso siendo Camino, Verdad y Vida 8, muriendo y resucitando, yendo a la diestra de Dios Padre. Este don, como hemos dicho, se manifiesta en las personas de maneras distintas y se discierne en el trato personal con Dios y con la ayuda espiritual adecuada. Pero con independencia de la variedad con que puede aparecer, el don del celibato implica siempre, en el mbito de la personal relacin con Cristo, el encauzamiento total hacia l de las potencias y los afectos que se podran haber puesto en una criatura, salvado el mbito del ejercicio de la sexualidad, como ya hemos apuntado antes. Se trata, adems, de un don de Dios dotado de una especial fecundidad ya aqu, en este mundo, y que hace felices a quienes corresponden fielmente. Sin duda, afirmamos nuestra fe en la resurreccin de la carne; es decir, que la plenitud de nuestra vida y, por tanto, no slo la plenitud de nuestra alma, sino tambin la de nuestro cuerpo est en la otra vida. Slo entonces se ver colmada ntegramente nuestra capacidad de amar. En la medida en que toda manifestacin de plenitud personal se da siendo cuerpo (el cuerpo manifiesta a la persona y es la persona), no cabe duda de que la unin conyugal expresa con verdadera plenitud, a travs del lenguaje del cuerpo, la entrega y aceptacin de un amor que ha llegado a hacerse pertenencia recproca. Sin embargo, es una plenitud limitada: la mxima que se puede conseguir aqu, pero no la mxima en absoluto. El significado pleno del cuerpo resucitado se expresar en la unin con Dios en el cielo. Al fin y al cabo, el celibato configura en este mundo el estilo de vida de Dios encarnado, que alcanza su plenitud en el Cielo, donde todo ser por Cristo, con l y en l: amando sin reservas, fundidos en Dios, pero singulares. El don del celibato es anticipacin e imagen real de lo que ser esa redencin plena. Y el
8. Juan 14,6.
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plan de la redencin necesita que esa imagen real exista, no slo para hacer presente la futura y eterna unin plena con Dios que es la razn formal ltima del celibato y de la virginidad en las modalidades propias de la vida consagrada, sino tambin, y siempre, para que, a travs de la disponibilidad de quienes corresponden a ese don, Dios se muestre, de muchas y variadas maneras, cercano y disponible a las criaturas: El celibato de Jesucristo ilumina con toda su fuerza y resplandor este don que Dios concede a muchas personas. Como afirmaba San Josemara, ha venido a repartir su Amor: por eso es el Buen Pastor a quien conocen sus ovejas y se fan de l; por eso es misericordioso con todos, hasta con los que no saben o no pueden amar por enfermedad del alma; por eso le buscan las personas individualmente y las muchedumbres; por eso confan en l los desahuciados y los marginados; por eso sale al encuentro de quienes no le esperaban o tenan como compaera de vida la tristeza; por eso da paz a los desconsolados; por eso la sola presencia suya trae paz y consuelo; por eso aprecia todos los detalles, hasta los ms pequeos; por eso colma de esperanza a quienes ya no pueden tener ningn asidero de esperanza humana... Es verdad que de esos bienes podemos participar todos los hombres y podemos ejercitarnos en esos servicios, porque l ama con su caridad perfecta y su justicia a cada criatura. Pero tambin es cierto que ha querido que se manifieste toda su perfeccin divina de trato con los hombres a travs de su santsimo y eficacsimo celibato; y nos ha demostrado a qu grado extraordinario de paternidad y maternidad, de caridad sin lmites, se llega por este don 9. As pues, con la Encarnacin de Cristo y la llegada de la plenitud de los tiempos, aparece en el mundo ese estilo de vida que tiene distintas razones de ser: el don del celibato, que lleva sobre todo la impronta de la semejanza con Cristo que, en la obra de la reden-
9. Mons. JAVIER ECHEVARRA, Prelado del Opus Dei, texto manuscrito, 20-I-2005.
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cin, hizo l mismo esa opcin 10. Mientras aqu en la tierra aparece como excepcin a la vocacin matrimonial, en la otra vida junto a Dios, no tomar mujer y marido ser para todos el modo definitivo de amar 11; no porque no se vayan a querer de manera especial quienes han sido cnyuges aqu en la tierra, sino porque ese amor ya no necesitar expresarse mediante la donacin corporal sexuada. EL CELIBATO Y EL AFN DE MATERNIDAD-PATERNIDAD En todo caso, tampoco hemos de olvidar que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona. Y, en este contexto, un asunto que puede producir ms de un quebradero de cabeza es el afn de maternidad y de paternidad, que forma parte de la disposicin natural masculina o femenina y que est en la base tanto del matrimonio como del celibato, pues este ltimo no anula esa disposicin. Esa tendencia es real, y existe de manera diversa tanto en el hombre como en la mujer (en ella con una inclinacin o deseo ms intensos, porque todo su ser est configurado y ordenado a la maternidad fsica). Por eso, a menudo, se piensa mirando las cosas a lo humano, que una persona que responde a la llamada de Dios en el celibato queda en cierto modo incompleta; o que quien se encuentra en la tesitura de decidir sobre su vocacin, tiene que poner en una balanza qu es lo que le llama ms, como si de una competicin se tratara. Ese modo de enfocar la cuestin no parece, sin embargo, el ms oportuno. O se integra y se madura esa realidad en el marco de la llamada de Dios, cualquiera que sea su concrecin, o el balance sensible y natural siempre se decantar a favor del matrimonio. Pero el deseo de paternidad y maternidad no se refiere slo al aspecto fsico, sino que lo trasciende, pues forma parte constituti-
10. JUAN PABLO II, Alocucin 24-III-91, n. 1. 11. Cfr. Mateo 22,28-30.
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va del ser humano: Todos los hombres, aun siendo clibes, estn llamados de una u otra forma a la maternidad o a la paternidad espirituales, signos de madurez interior de la persona 12. Hasta tal punto es as, que se puede afirmar que un hombre o una mujer clibes que no se realicen como padre o como madre, son un fracaso como personas. Porque esa disposicin que, en trminos generales y sin mayores precisiones, podramos llamar esponsal es la que tiene todo hombre o mujer a donarse ntegramente a otra persona, y esa donacin est abierta a la fecundidad (aunque su realizacin no se puede reducir a si es o no fecunda de hecho). La clave del matrimonio y del celibato no reside tanto en la obtencin material y cuantificable de una descendencia (paternidad y maternidad, fsica o espiritual), cuanto en la realizacin generosa de la disposicin de darse completamente a otro o a otros. Y esto siempre es fecundo. Ciertamente, hay matrimonios sin hijos y tareas evangelizadoras muy bien hechas en la Iglesia, sin frutos cuantificables. Sin embargo, en ambos casos, hay maternidad y paternidad si existe esa donacin: esa disposicin de la persona se desarrolla, de distintos modos, a travs de la paternidad y maternidad espirituales. Esto, en el caso del celibato, presupone el empeo de sublimar (en el sentido ms noble y preciso: trascender, ensalzar, engrandecer, exaltar, situar a otro nivel) la dimensin corporal y sensible e integrarla en la donacin personal y plena a Dios. Concretamente, para vivir la llamada a la plenitud del amor en el celibato es necesario elevar lo corporal y sensible y hacerlo don, entrega a Dios, excluyendo el ejercicio de la sexualidad, pero no as la condicin sexuada. Porque la persona humana es varn o mujer, tiene incorporada en todo su ser la masculinidad o la feminidad, que es su modo de ser persona. Por tanto, la persona que ama, como es un todo, ama tambin con y desde su condicin sexuada (masculina o feme12. KAROL WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona 1996, p. 194.
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nina), aunque no necesariamente a travs de la relacionalidad sexual propia de su corporalidad. Est claro que una persona clibe asume libremente un compromiso que excluye todo lo que tenga relacin con el ejercicio de la sexualidad y respecto a los dems con el amor de enamoramiento tanto en los hechos como en la memoria, en la imaginacin, etc., porque lo contrario le impedira amar a Dios segn el don recibido. La peculiar relacin con l de quien ha sido llamado al celibato se establece porque el amor exclusivo al otro, que en el matrimonio tiene por destinatario al cnyuge, se dirige a Dios: toda la donacin, la ternura, la entrega, se canalizan hacia l, se dan entre Dios y el alma 13. Pero esa sublimacin de la que hablamos no se realiza mediante la represin, sino mediante la purificacin y el cultivo de una gran amistad y de una intimidad personal y exclusiva con Cristo, que es quien llama a esa exclusividad y quien la hace posible y plenificante 14. Para entender esto hay que considerar que el amor matrimonial limpio, expresado mediante la donacin sexual de los esposos, es participacin del amor de Dios, que es su fuente; y el mismo Dios-Amor se entrega de otra forma a quienes ha llamado a amarle en exclusiva porque los necesita as, es decir, a quienes reciben con correspondencia fiel el don del celibato: unos y otros tie-
13. Esto no significa, sin embargo, que el esposo y la esposa estn privados de una relacin directa con Cristo: el otro cnyuge y la familia no ocultan a Cristo, aunque sean un cauce necesario para amarlo. Interesa no olvidar nunca esto, pero sobre todo en las situaciones en que, por parte de uno de los cnyuges, Dios cuenta poco; o en esas otras en que una de las partes rompe unilateralmente la comunin conyugal, dejando desprotegida a la parte inocente. Pero al no estar privados ni impedidos para esa relacin directa con Cristo, l suplir de alguna manera adecuada la gracia y la ayuda que no le va a llegar por el conducto ordinario. Gracia que necesitar para hacer real y posible el ser imagen del amor fiel de Cristo por la Iglesia a pesar de que sta como el esposo o la esposa en la situacin que comentamos no sea siempre fiel. 14. Cfr. ROBERT H. BENSON, La amistad de Cristo, Rialp, Madrid 2002, 4 ed.
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nen que cultivar a diario su modo personal de participacin del amor de Dios, para que se encarne y se acreciente.
SER TOTALMENTE DE DIOS El celibato es, en efecto, un don total y sincero de s, respuesta a un particular amor de Cristo, que ama de esa manera y otorga la capacidad de quererle en exclusiva, con la exclusividad con la que se aman marido y mujer. Al dar esa capacidad a las personas clibes, les hace partcipes de su amor eterno y pleno, abriendo as su corazn y su vida a la entrega con plena disponibilidad para que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad 15, es decir, de Jesucristo, nico Salvador. Entiendo que esto puede resultar ininteligible en una cultura en la que se da, de hecho, una exaltacin del sexo y en la que, para muchas personas, el placer sexual se ha convertido en un aspecto esencial de la realizacin personal, del que no se puede ni se debe prescindir. En este contexto, el celibato se presenta como algo difcil, por no decir imposible. De ah la apasionante tarea pedaggica cristiana, a todos los niveles, que supone mostrar la sexualidad como un don de Dios que tiene su sentido con vistas a la tarea a realizar: la donacin interpersonal plena y exclusiva. Una tarea que resulta imprescindible para que se entienda la maravilla del don del celibato, que slo ser posible si se entiende a la vez la verdadera grandeza y la exigencia de la llamada al matrimonio. La afirmacin tradicional de que Dios se entrega con ms plenitud a quienes acogen fielmente el don del celibato, no debe entenderse de modo que oscurezca o contradiga la verdad de la llamada universal a la santidad, es decir, en el sentido de que las personas casadas no puedan alcanzar o incluso superar la intimi-
15. 1 Timoteo 2,4.
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dad con Dios y, por tanto, la santidad de quien vive en celibato; esto no sera cierto, ya que la santidad es consecuencia de la fidelidad en la correspondencia a los dones de Dios que cada uno ha recibido. Sin embargo, puede entenderse el sentido de esa afirmacin si se considera que Dios siempre es fiel y, conociendo como conoce las necesidades propias del modo de amar de los hombres, se da ntegramente con todas las gracias necesarias para colmar en plenitud los anhelos y aspiraciones, tambin humanos, de quien se entrega con la exclusividad del celibato en respuesta a su llamada. El Seor suple, por decirlo as, de modo sobreabundante lo que parecera faltarle humanamente para la plena realizacin personal en el amor, tambin en la tierra. Y lo hace de un modo que trasciende la dimensin sensible humana y abre la puerta al gozo espiritual. No hay duda, en efecto, de que Dios materializa de alguna manera sabe que no somos espritus puros su amor a quienes responden a su llamada. Sin embargo, es razonable que lo haga de manera diferente, tanto por la singularidad de las personas como por la singularidad de las llamadas. El ciento por uno en esta vida lo promete Cristo en el Evangelio a quienes ha concedido el don del celibato y corresponden a l, dejando padre, madre, hermanos, hijos, etc. 16; aunque, por analoga, se puede decir lo mismo de cualquier acto de entrega personal realizado por amor a Dios, tambin por las personas casadas. Pero la promesa explcita de Jess se refiere a la entrega de esa realidad tan profundamente humana como es la familia, en todas sus dimensiones.
16. Cfr. Marcos 10,28-31 (cfr. tambin Lucas 18,28-30 y Mateo 19,27-30). Se reproduce el texto para facilidad del lector: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess respondi: en verdad os digo que no hay nadie que haya dejado casa, hermanos o hermanas, madre o padre, hijos o campos por m y por el Evangelio, que no reciba en este mundo cien veces ms en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna.
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El gozo espiritual es una realidad sobrenatural que Dios comunica directamente o a travs de las personas o de las realidades materiales, por encima y a pesar de las dificultades, a veces duras, de la existencia de quien se le entrega con un amor incondicionado. En este sentido, Dios acta siempre a travs de las criaturas, que se convierten as en intermediarios de su amor. Tambin en la vida de las personas clibes. Slo que en uno y otro caso las mediaciones son distintas. En el matrimonio, los cnyuges aman a Cristo y se dejan amar por l tambin a travs, y necesariamente, del marido o de la mujer. En el caso de una persona clibe, los lazos interpersonales que se estableceran con una criatura, se establecen exclusivamente con Dios, que llena completamente el corazn, tambin a travs de quienes le rodean, sobre todo de quienes comparten la misma misin. Todos estamos llamados a vaciarnos completamente de nosotros mismos para llenarnos del amor de Dios y, con ese amor, amar a los dems. Tampoco se podran amar plenamente marido y mujer si no estuvieran llenos del amor de Dios. Sin embargo, la capacidad de amar del ser humano, aunque no tenga techo y pueda crecer siempre, es limitada, y los cauces para amar a Dios en uno y otro caso son distintos. La tarea y la aventura de amarlo con total exclusividad es diferente de la que emprende quien le ama compartiendo ese amor exclusivo con una criatura. LA MAYOR EXCELENCIA DEL CELIBATO NO SIGNIFICA QUE HAYA CATEGORAS DE SANTIDAD
DISTINTAS
El don del celibato es ms excelso, y as lo ha afirmado invariablemente la tradicin cristiana desde el comienzo 17, porque es la
17. Esa continuidad se hizo explcita en el CONCILIO DE TRENTO (sesin XXIV, cnones sobre el sacramento del matrimonio, canon 10: DS 1810), que propone esta enseanza como verdad definitivamente adquirida para los catlicos.
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forma de vida que Jess eligi para s mismo; y es una muestra maravillosa de que Dios puede llenar plenamente el corazn y la vida de una persona sin la mediacin esencial de otra criatura. Pero eso no significa que ame con menor intensidad a sus hijos llamados al matrimonio. Que uno u otro modo de amarle plenamente signifique mayor o menor unin con l, en cada una de las personas concretas, no depende directamente de la vocacin recibida, sino de la generosidad en la correspondencia personal. Afirmar la mayor excelencia del celibato no significa que la persona sea mejor por recibir ese don, ni que el don recibido haga ms santa a la persona que lo vive. Lo que nos hace santos es la gracia de Dios que nos santifica, no los dones gratuitos que Dios otorga a cada persona, siempre en beneficio de los dems. Por lo tanto, lo que cuenta de cara a la santidad y a la intimidad con Dios es la correspondencia libre y diaria a la llamada personal que cada uno ha recibido. No depende tanto del camino como del caminante y de su caminar. No olvidemos que todos estamos llamados a la santidad, es decir, a la plenitud del amor. De cada una y cada uno espera Dios la vida entera; y aunque no nos pide a todos lo mismo, a todos nos lo pide todo: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo 18. El todo es distinto en cada caso nos basta recordar la parbola de los talentos 19, y por eso cabe humanamente el riesgo de perderse en las comparaciones. Pero eso es lo que permite recibir un don ms excelso, que depende nicamente de los planes amorosos de Dios, sin poder deducir de ah que unos somos mejores que otros; y sobre todo permite comprender que, aunque se reciba un don objetivamente ms excelso, si no se corresponde generosamente, no se alcanza la intimidad plena con Dios.
18. Lucas 10,27 (cfr. tambin Mateo 22,34-40 y Marcos 12,28-34). 19. Cfr. Mateo 25,14-30 y Lucas 19,11-27.
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La llamada universal a la santidad 20, en efecto, impide cualquier planteamiento que d a entender que hay santidades de distinto nivel, diferentes clases de santidad. En la parbola de los talentos, el nico que fracasa es el que no los pone en juego 21. Por lo tanto la cuestin se plantea, de entrada, en el empeo personal por reconocer los dones recibidos de Dios y, a la vez, la tarea, la misin para la que nos han sido concedidos. Porque, por ejemplo, san Francisco Javier, la beata Teresa de Calcuta o san Josemara Escriv, tenan cualidades sobradas para formar una estupenda familia y educar muy bien a sus hijos, ser grandes organizadores de empresas o promotores de tareas estupendas en bien de toda la humanidad. Por eso, a la vista de lo que nos muestra la historia, nos brota un espontneo: menos mal! que descubrieron tambin la tarea para la que haban recibido esos dones. No de golpe, sino paso a paso, tomando decisiones que iban configurando el futuro.
TODOS HEMOS DE AMAR A DIOS CON TODO NUESTRO SER Por otra parte, la respuesta de Jess, que acabamos de recordar, a aquel escriba que le preguntaba cul es el ms fundamental de los mandamientos Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas, se refiere a todos, clibes y casados 22. Y en esa respuesta muestra cmo Dios quiere la totalidad de nuestro querer y de nuestro ser, cmo desea ser amado sin trmino ni medida. Deja claro que, para toda persona, amar a Dios no es simplemente una cosa muy importante, sino que es lo nico importante, hasta el punto de que es precisamente la falta de ese Amor lo que puede frustrar una vida: si se hacen muchas cosas, pero no se ama a Dios
20. Cfr. nota 17. 21. Cfr. Mateo 25,24 y ss. 22. Cfr. nota 13.
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sobre todas las cosas, hemos fracasado. As pues, tendremos que concluir que toda circunstancia personal es propicia para amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas: con la existencia entera. Clibes o casados, la meta es la misma. Sin embargo, como venimos viendo, no es el mismo el camino para conseguirlo. El amor entre marido y mujer es absoluto en lo que se refiere a la conyugalidad o, dicho de otro modo, a todo aquello de lo que, al casarse, se han hecho recprocamente copartcipes gracias a la complementariedad natural entre los sexos; pero no en otras dimensiones de la persona. Cualquiera de los dos puede tener otros vnculos y amores (familiares, culturales, deportivos, etc.) que no pasan a travs de su relacin como esposos y que slo deben cumplir una caracterstica ineludible: que no daen esa relacin. Pues bien, eso mismo se puede decir tambin respecto a su relacin personal con Dios. Sin duda alguna, el amor mutuo que se tienen es cauce obligado para amar a Cristo y para que Cristo los ame, pero eso no significa que a la relacin conyugal se le deba atribuir una universalidad de mediacin respecto a Dios o a las dems relaciones humanas. Amando al marido o a la mujer, estn amando a Dios; y dejndose amar por ellos, se hacen receptores del amor divino. Pero no se agota aqu el cauce de la santidad. Por su parte, quien vive su vocacin a la santidad en el celibato, reserva exclusivamente para Dios todo aquel afecto que en la persona casada es para su cnyuge y para sus hijos. Y Dios responde a ese afecto de la manera adecuada en cada caso: a los casados, directamente y tambin a travs del marido, la mujer y los hijos. Al clibe, directamente y tambin a travs del ciento por uno que Cristo le promete. Es decir, la ausencia de un vnculo conyugal y la existencia de un vnculo real y exclusivo con Dios, tampoco excluye las mediaciones de las criaturas como manifestacin del amor que Dios nos tiene y del amor con que le correspondemos; como
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parte efectiva del camino de la santidad. La recompensa que promete Jess a quienes por l han dejado padre, madre, hermanos, esposa, marido, hijos, familia es el ciento por uno en casa, hijos, familia, hermanos, etc. 23, realidades todas que indican un conjunto de mediaciones, realizadas a travs de vnculos distintos de los naturales. Es cierto que Dios puede llenar la vida de una persona sin contar con las dems criaturas slo Dios basta pero, a la vez, es evidente que se sirve habitualmente de intermediarios que constituyen ese ciento por uno a otro nivel. Por otra parte, el amor exclusivo a Dios se concreta en el amor a los dems, a los cristos presentes en las circunstancias que nos ha tocado vivir. La plenitud del amor a Cristo tambin se perfecciona cuando rebosa la vida del cristiano y llega a las dems criaturas: necesitamos manifestar con obras nuestro amor a Dios, y esa manifestacin pasa por el amor a los hermanos, sobre todo a quienes ms nos necesitan. Porque si alguno dice amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues el que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, que ame tambin a su hermano 24.
23. Cfr. Marcos 10,29-30 (cfr. nota 15). 24. I Juan 4,20-21.
5 Matrimonio y celibato en los planes de Dios
DOS CAMINOS PARA LA LLAMADA EXIGENTE DEL AMOR DE DIOS Resulta evidente o, al menos, espero que lo que ya hemos dicho ayude a que as sea que slo puede entender bien el celibato quien entiende bien el matrimonio como vocacin. La gente joven toda la gente joven; por lo tanto, tambin los catlicos parece a veces estar fascinada por la vida matrimonial, quiz porque la consideran sin tener presente la misin que Dios encomienda a los esposos en sus planes redentores, y muchas veces la imaginan ingenuamente como un despliegue fcil y cmodo, espontneo, de su propio modo de ser y de amar, que no exigira especiales renuncias ni luchas. Pero la vida no es as. Vivir bien la vida conyugal es de ordinario tanto o ms exigente que vivir bien el celibato. Y en ocasiones, claramente ms difcil. Quiz sea preciso plantearse explicar mejor cmo es el matrimonio de verdad, en su grandeza y en sus dificultades. Toda llamada de Dios plantea exigencias de santidad a personas llenas de defectos, limitaciones y debilidades, y slo se logra sacar adelante con mucha alegra si contamos con su ayuda. En cuanto al celibato, ya hemos explicado su mayor excelencia teolgica, que est revelada en el Nuevo Testamento 1. Y tambin
1. Cfr. 1 Corintios 7,25-35.
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que es preciso entender esa verdad de tal modo que no vaya en detrimento de la comprensin de la grandeza del matrimonio misterio grande, lo llama san Pablo 2 en los planes de Dios, ni oscurezca la importancia de la maternidad y paternidad a la vez fsica y espiritual. Basta pensar, entre otras razones, que esa fue la realidad de la vida de la Virgen Mara, aunque Ella alcanz esa plenitud de la maternidad precisamente a travs de la virginidad, unidos ambos dones en una vocacin nica e irrepetible en sentido absoluto. Entre los primeros cristianos, la enseanza es ntida. Denigrar el matrimonio es reducir, a la vez, la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar, a la vez, la admiracin que corresponde a la Virginidad. Lo que resulta bello slo en relacin con lo que es feo, no puede ser muy bello; pero lo que es mejor entre las cosas consideradas buenas, es lo ms bello en absoluto 3. La participacin del amor divino a travs del celibato hace posible a la vez que necesario tener el corazn ms disponible para amar a Dios y a los dems con el amor redentor de Dios (cosa que tambin hacen los esposos, aunque de otra manera, como veremos enseguida); y la vida ms libre de ataduras para ponerla en sus manos. Para amar a Dios sobre todas las cosas y a los dems desde el amor de Dios, cualquier bautizado (casado o no) tiene que esforzarse en lograr la libertad del corazn. De lo contrario, quienes podran actuar, de un modo u otro, como intermediarios de su santidad (amigos, cnyuges, hijos, personas que le ayudan espiritualmente, etc.) se acaban convirtiendo en obstculo. Pero la lucha por asegurar esa libertad se da en situaciones personales distintas segn la llamada recibida. En la persona casada se traduce en procurar que el amor exclusivo a su cnyuge y el amor preferente a los hijos
2. Cfr. Efesios 5,38. 3. SAN JUAN CRISSTOMO, La Virginidad, 10,1 (cfr. tambin Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1620).
Matrimonio y celibato en los planes de Dios
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que forman parte necesaria de su amor a Dios y del amor que Dios le tiene, estn siempre efectivamente ordenados a su fin completo y no supongan ruptura o conflicto del corazn entre Dios y las criaturas (entre lo inmediato y la cooperacin en la obra de la redencin a travs de la vida matrimonial y familiar). En la persona llamada al celibato, pasa necesariamente sin quedarse ah por no unirse nunca por los lazos de amor a una persona en exclusiva. Toda persona, cualquiera que sea su vocacin, necesita llenarse de Dios para amar a los dems con plenitud: cuanto ms se ama a Dios, se ama ms a los dems. Pero Dios a unos les pide que amen de una manera especial a un hombre o a una mujer, como camino para llenarse del amor a Dios y a los dems; y a otros les pide que elijan reservar slo a l todo su corazn, sus afectos y su vida, para que sean instrumentos de la universalidad del amor exclusivo de Dios a todas las criaturas. Cuando una persona, respondiendo al don de Dios, elige amarle slo a l con ese amor, su fidelidad que depende de Dios y de la propia libertad requiere necesariamente la decisin y el empeo de no permitir que su corazn quede ocupado por nada que le dificulte o le impida ese amor, que es la nica razn de su existencia y la condicin de la eficacia sobrenatural de su entrega. Esto no significa que se le exija no querer a nadie para poder querer a Dios; del mismo modo que el matrimonio no significa que se ame a Dios en parte, sino que se le ama con particular intensidad tambin a travs de una persona concreta. No comprender bien esto llevara a malentendidos importantes, como pensar que la persona que se ve llamada al matrimonio no va a poder amar a Dios plenamente; o que la persona llamada al celibato ha de hacerse a la idea de una vida falsamente espiritualizada, en la que debera estar ausente todo afecto humano noble y limpio.
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ES NECESARIO EL CELIBATO? Cabe preguntarse, llegados a este punto, si es realmente necesario, o importante, que haya quienes se entreguen a Dios en el celibato, puesto que se puede amar plenamente a Dios y cooperar en la obra de la redencin viviendo en matrimonio. Se podra responder a esto que la existencia del celibato en la Iglesia es tambin una cuestin prctica: la Iglesia necesita personas que vivan as para extenderse y extender el Reino de los cielos; y sera sta una afirmacin verdadera, pero que revelara una comprensin insuficiente. No se puede entender plenamente el sentido del celibato sin considerar que la Iglesia lo necesita por querer de Dios. No por haber llegado a la conclusin de que es un buen recurso para la eficacia empresarial, sino para hacer presente el amor de Cristo por cada persona, en todos los rincones del mundo, a travs de la plena disponibilidad no slo fsica, sino tambin espiritual de muchas personas que, como consecuencia del don recibido, ponen su vida al servicio de todos por amor a Cristo. De esta manera, el don del celibato hace presente entre los hombres de un modo peculiar la vida de Cristo que se entrega a la voluntad del Padre, para construir un cielo nuevo y una tierra nueva 4. Y, de hecho, esta disponibilidad entra en los planes de Dios para muchas personas. Antes y ahora, Dios sigue llamando y a muchos a vivir as. Por eso, propiamente hablando, no se puede decir que haya escasez de vocaciones, sino ms bien escasez de respuestas, quiz porque en la situacin cultural de hoy a la gente joven y a veces, tambin a sus padres les da miedo incluso plantearse la entrega en el celibato apostlico como una posibilidad dentro de sus planes. Y la actitud de estar abiertos a recibir de Dios este don y a empearse en la misin que lleva consigo es condicin previa de toda posible respuesta. Cuando me comen-
4. Apocalipsis 21,1.
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tan que no hay vocaciones, yo suelo invitar a reflexionar por qu ocurre lo que ocurre. Decimos no hay vocaciones, sera ms exacto decir que vocaciones s hay, porque Dios sigue llamando para todo aquello que la Iglesia y el mundo necesitan. Lo que no hay son respuestas. La voz de Dios se oye slo cuando hay un cierto grado de silencio interior, es una voz ntima, que resuena slo a cierta profundidad de uno mismo. El que vive volcado sobre el exterior, acaparado y seducido por las cosas exteriores no puede or la llamada de Jesucristo. Si uno no se pregunta para qu est en el mundo, qu es lo que de verdad vale la pena en la vida, qu quiere Dios de m, nunca llegar a percibir ni formular una respuesta. Donde no hay pregunta tampoco llega la respuesta. Por eso se puede decir que si no hay vocaciones es porque en un nivel ms profundo no hay sentido vocacional de la vida () . Por eso es ms exacto decir que no es que no haya vocaciones, lo que no hay es proyecto realmente libre y personal de la propia vida. Se vive, impersonalmente, dejndose llevar, sin tener el valor de salirse de la fila para pensar, proyectar y definir la propia vida. Esto que ocurre mucho en lo humano, ocurre tambin en la dimensin cristiana de nuestra vida. La mayora de los cristianos son cristianos de seguir la corriente. Tenemos pocos cristianos que hayan llegado al punto de decir como Pablo Seor, qu quieres de m. Y esta es la actitud indispensable para poder escuchar la voz de Dios 5. No sera posible entender el sentido del matrimonio en los planes de Dios si se lo considerara, de modo ms o menos reflexivo, simplemente como una manera de dar legitimidad a los senti-
5. MONS. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR, Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela, Carta Pastoral con ocasin de la Jornada de oracin por las vocaciones, 21 de abril de 2002.
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mientos y a su manifestacin a travs de la sexualidad. Anlogamente, no cabe entender el celibato como mera continencia, entre otras razones, porque eso nos llevara a reducirlo, errneamente, al simple dominio voluntario de los impulsos sexuales y de la sensibilidad, que podra estar motivado tanto por virtud la virtud de la castidad, que todos necesitamos poseer y ejercitar, como por una visin negativa o por temor a estas dimensiones humanas. La virginidad entendiendo ahora este trmino en sentido genrico es, ante todo, virginidad de corazn que se desborda y se manifiesta exteriormente. Para comprenderla es preciso ahondar en su particular relacin con la opcin de Cristo y de la Virgen por ese modo de vida en la plenitud de los tiempos.
EL CELIBATO, RESPUESTA LIBRE Y CONFIADA A UN DON DE DIOS Se descubre as que, de un modo u otro, la opcin por el celibato en respuesta al don de Dios encierra y expresa una profunda decisin de abandono en sus manos, de confiar el futuro slo a su amor. Se trata de un acto de libertad que no se apoya en razones humanas, sino que supone un ejercicio intenso y fuerte de la fe, la esperanza y la caridad, siguiendo la lgica nueva del Evangelio. Una eleccin realizada en el tiempo, pero que tiene algo de definitivo, en la medida en que anticipa en el corazn la plenitud de la vida eterna, porque se entrega ya ahora al amor de Dios de un modo que, si bien resulta excepcional en la historia, ser el normal en el Cielo. Una eleccin que, por amor de Dios, busca la plena disponibilidad efectiva para amar a los dems siendo instrumento de Dios en la historia. En este sentido se puede afirmar tambin que el celibato expresa de modo ms acabado, en el mundo y en la historia, la redencin del cuerpo tal como tendr lugar en la resurreccin. El matrimonio, en cambio, est ligado a este mundo, y expresa la redencin del cuerpo mediante el sacramento que lleva a la dona-
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cin plena de la persona a travs de la donacin corporal sexuada; es decir, segn la condicin de este mundo. Lo que acabamos de exponer no debe entenderse en el sentido de que una persona que responde al don del celibato se site por ello fuera del tiempo y del mundo. Ciertamente, un apartamiento del mundo 6 (en sentido teolgico, y con diversas manifestaciones concretas en la prctica) forma parte de la misin eclesial de las personas que viven ese don en el mbito de la vocacin a la vida consagrada religiosa; y es sabido que, del siglo III al XX, la consideracin teolgica del celibato y la virginidad ha estado casi exclusivamente centrada en la entrega a Dios abandonando el mundo. Pero, como hemos visto, el celibato no es un don exclusivo de esa condicin de vida que forma parte imprescindible de la vida y santidad de la Iglesia 7, sino que se da tambin en la vida de los sacerdotes seculares y de muchos fieles corrientes. Por eso, resulta necesario profundizar en la comprensin del celibato en el marco de la llamada universal a la santidad: como un don de Dios que se recibe en circunstancias diversas y cuya razn de ser no es unvoca, sino distinta en cada caso. A propsito de lo que venimos diciendo en estos ltimos prrafos, no ha faltado, por cierto, quien se pregunte si en el cielo dejaremos de ser hombres y mujeres para pasar a ser ngeles. La pregunta no es ociosa: algo de eso parece decir el Seor en el Evangelio, cuando responde a la cuestin planteada por los saduceos, que negaban la resurreccin, para ponerle en un aprieto acerca de la mujer que estuvo casada sucesivamente con siete hermanos: Entonces, en la resurreccin, de cul de los siete ser esposa?, porque la tuvieron todos. Jess les respondi: Estis equivocados por no entender las Escrituras ni el poder de Dios: porque en la re-
6. Cfr. CDIGO DE DERECHO CANNICO, canon 607 3. 7. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Luz de las gentes (Lumen gentium), cap. VI: Los religiosos, n. 44.
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surreccin no se casarn ni ellas ni ellos, sino que sern en el cielo como los ngeles 8. Sin embargo parece claro que ese como que indica simplemente una comparacin no significa dejar de ser hombres o mujeres: la resurreccin no cambiar nuestra naturaleza ni nuestra identidad singular; y no hay que olvidar que la masculinidad y la feminidad no son slo una modalidad fsica, sino tambin psicolgica y espiritual del ser persona humana. Si bien estas dos ltimas dimensiones son costosas de mostrar plenamente en la tierra, cabe pensar que despus impregnarn la condicin sexuada fsica, de modo que permitan admirar la corporalidad en toda su belleza, trascendiendo los niveles ms bajos de la sensibilidad. Del pasaje evanglico citado, ms bien parece deducirse que, en el cielo, la sexualidad fsica no tendr la misma funcin que en este mundo en la comunin interpersonal, aunque tras la resurreccin, estaremos all en cuerpo y alma. Se podra decir que todos nos querremos plena, exclusiva, total y universalmente, sin los problemas que un amor as planteara en la condicin terrena. Quiz porque, fundidos en el amor de Dios (que es el nico amor que respeta nuestra plenitud singular), amaremos en l a los dems: con amor de hombre o de mujer, pero en Dios. Y, como parte de la gloria accidental as lo explican los telogos y en esa lnea se mueven las consideraciones de los grandes santos, con un amor especial al marido, a la mujer, a los hijos, hermanos, amigos, etc. Esto permite comprender el contexto no exento de sentido del humor, pero lleno de una fe profunda en el que santo Toms Moro expresa magnficamente esta conviccin, cuando escribe el epitafio para su tumba, donde estaba enterrada su primera mujer: Aqu yace Juana, querida mujercita de Toms Moro; / sepulcro destinado tambin para Alicia y para m. / En los aos de mi mocedad estuve
8. Mateo 22,28-30.
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unido a la primera: / gracias a ella me llaman padre un chico y tres chicas. / La otra fue para con ellos cosa rara entre madrastras / madre cariosa, como si de hijos propios se tratara. / De igual modo vivo con ella como viv con la anterior: / difcil es decir cul de las dos me es ms querida. / Ay, qu gran suerte sera estar juntos los tres! /Ay, qu dicha si lo permitieran la religin y el destino! / Y por eso pido al cielo que esta tumba nos cobije unidos, / concedindonos as la muerte lo que no pudo la vida 9.
QUIEN NO ENTIENDE EL MATRIMONIO, NO COMPRENDE EL CELIBATO Y VICEVERSA Pero dejemos el cielo y volvamos a la tierra, que es donde se desenvuelve nuestra vida diaria. El hecho de que matrimonio y celibato existan en la Iglesia y que uno y otro sean camino querido por Dios para realizar integralmente la vocacin de la persona a la plenitud del amor, los relativiza: ninguno de los dos es de suyo el camino esencial o necesario en sus planes salvficos, porque existe el otro. Lo nico absolutamente necesario, en efecto, es amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo, porque de estos dos mandamientos depende toda la Ley y los profetas 10. Y esto es absolutamente necesario para todos; tambin, dicho sea de paso, para las personas que permanecen solteras pero que no estn llamadas al celibato, sino que lo hacen de manera temporal o definitiva por algn motivo noble e incluso sobrenatural, y que se limitan a vivir la virtud de la castidad en sus circunstancias personales. Su situacin, si no es fruto del egosmo, del miedo a perder la libertad por amor, tambin sera vocacional, pero con una vocacin que no presupone ni exige el don del celibato en el sen9. ANDRS VZQUEZ ed., p. 388. 10. Mateo 22,40. PRADA, Toms Moro, Rialp, Madrid 1999, 6
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tido de que nada les impedira enamorarse y casarse llegado el momento, por ejemplo, aunque comparten con las personas que han recibido ese don buena parte del modo de vivir la castidad. Matrimonio y celibato, pues, se aportan mutuamente luces recprocas. Son dos vocaciones o modos de ser y desarrollar la gracia bautismal y la propia personalidad 11. Son distintas, pero no contrapuestas, sino complementarias. No son dos vocaciones que dividen a los cristianos en perfectos e imperfectos, por ms que se haya podido entender as en algunas etapas de la historia del cristianismo. Antes bien se necesitan la una a la otra, porque ninguna expresa en su totalidad, por s sola, el amor de Cristo a la Iglesia. Efectivamente, de una parte la donacin conyugal es total y exclusiva; pero dado que se realiza a travs de la corporalidad sexuada, es a la vez particular, slo entre uno y una; no puede ser universal. Ahora bien, esa donacin abarca el mbito de la conyugalidad, no todos los aspectos de la existencia. Sin duda que la entrega matrimonial entre marido y mujer no es universal, como acabamos de decir. Pero los casados se entregan tambin a sus hijos, a sus amigos, a las personas que los necesitan, etc. Es decir, la entrega a los dems si ese amor mutuo es verdadero y se deja impregnar de la gracia de Dios es el cauce de una entrega universal, que comienza por la descendencia y se extiende progresivamente a la sociedad entera. La donacin marido-mujer tiene por querer de Dios, en su ncleo ms ntimo, una real apertura a la universalidad, a la que sirven a travs de su vida matrimonial-conyugal. Por otro lado, la donacin y entrega plena de Cristo a la Iglesia es exclusiva y total pero, a la vez, es universal: nadie queda exclui-
11. Cfr. ANDRS VAZQUEZ DE PRADA, El Fundador del Opus Dei, vol. III: Los caminos divinos de la tierra, Rialp, Madrid 2003, pp. 153-163.Ver tambin: JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, El matrimonio, vocacion cristiana, en DEM, Es Cristo que pasa, nn. 22-30, Rialp, Madrid 2002, 40 ed.
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do de esa entrega total porque, en cierto sentido, cada persona es la Iglesia; y todo lo que se dice de sta, se puede decir de cada una y de cada uno. Precisamente el don del celibato permite expresar la realidad de esa totalidad, exclusividad y universalidad del amor de Cristo a los hombres. Es decir, en la vida de quienes han recibido el don del celibato hay una referencia a la universalidad del amor de Dios, que luego tiene que hacerse concreta en cada caso, con cada persona que, de hecho, Dios pone en su camino, hasta darlo todo. Y en la relacin de cada matrimonio hay una referencia a la donacin concreta plena y exclusiva, que desde ah se abre a la universalidad. La ms clara manifestacin de lo que significa esa esa donacin total, exclusiva, universal y, a la vez, particular, es la que realiza Cristo en la Eucarista, de la que participan tanto clibes como casados; sobre todo cuando se recibe la Comunin. El amor de Cristo en la Eucarista es total, pleno, universal (por todos) y particular, es decir, igual de pleno, total y universal por cada persona que lo recibe. Volvamos de nuevo la mirada a la Virgen y Madre, donde se unen esas dos dimensiones de la vocacin bautismal que son, ambas, llamadas a una entrega total. Porque importa mucho recordar que la primera criatura que recibi ese don en la historia de la redencin fue la Virgen. Y esta realidad permite considerar el don del celibato, que Dios otorga gratuitamente a algunas personas, en la perspectiva de una particular participacin en la maternidad de Santa Mara y en su plena disponibilidad hacia todas las criaturas. Por una parte, Ella era la nica persona que no era razonable que trajera al mundo al Verbo encarnado, pues humanamente no es posible que una virgen sea, a la vez, madre; sin embargo, en los planes divinos slo una virgen, que haba recibido y aceptado ese don de Dios, poda ser la Madre del Hijo y mostrarlo al mundo en toda su plenitud, dando a luz a la Luz del mundo. Participar de la maternidad de Mara significa, desde ese punto de vista, hacer particularmente presente a Cristo entre los hombres, siendo Cristo
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que pasa, alumbrndolo en nuestras vidas de modo anlogo a como lo realiz Ella. En este contexto, el nico modo de tener muchos hijos es ser madre o padre en el espritu; aqu lo decisivo no es el parecido fsico, sino el espiritual, que es la fuente de mayores alegras. Pero es tambin una participacin en ese ser Madre nuestra, en la misin recibida de Dios al pie de la Cruz: Mujer, aqu tienes a tu hijo 12, le dice sealando a san Juan; y en l estaba la humanidad entera. Una participacin que pide la misma disponibilidad sin condiciones de la Virgen para engendrarnos y darnos a luz a la vida eterna. Una participacin que hace que las personas que responden al don del celibato en este mundo sean, de hecho, una especial ayuda para la humanidad. Todo esto da tambin una particular grandeza y hermosura a toda llamada de Dios que incluye recibir de l ese don. Esta es la razn de que sea objetivamente, en su origen por tener a Dios mismo como fuente y fin exclusivo de todo amor, un don ms excelso que la vocacin matrimonial; pero no se trata de un ms cuantitativo, que nos coloca en un rnking, sino cualitativo y a favor de los dems.
ES LO MISMO LA VIRGINIDAD QUE EL CELIBATO? Finalmente, a modo de apndice del captulo, podemos tratar de responder a una pregunta no infrecuente: Es lo mismo virginidad y celibato? Porque se da el caso de personas que no son vrgenes fsicamente y, sin embargo, pueden ser llamadas por Dios a una misin que exige vivir el celibato apostlico. Nos bastara pensar en el caso de Agustn de Hipona. A la vez, el hecho de que esto suceda realmente y tenga un lugar en los planes de Dios, capaz de redimirlo y transformarlo todo Yo hago nuevas todas las
12. Juan 19,26.
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cosas 13 no puede hacernos perder de vista el valor de la virginidad fsica en cuanto expresin plena de la virginidad de corazn, necesaria para la plena donacin a Dios o a una criatura. Efectivamente, no parece bueno identificar, sin ms, celibato y virginidad. Porque hay personas que han perdido la virginidad fsica por su estilo de vida y luego se convierten y son llamadas por Dios, a partir de ese momento, a una entrega que exige el celibato apostlico; y, de hecho, se comprueba que Dios les otorga ese don. No es nuevo en la historia de la Iglesia, como hemos visto. Lo mismo puede suceder en el caso de las personas que se casan; no hemos de olvidar que la entrega plena a Dios o a otra persona lleva consigo ser plenamente dueos de nuestro propio ser, en todos sus aspectos. La virginidad no deja de ser ms que una manifestacin ms de ese dominio de s. Qu sucede cuando se ha perdido la virginidad fsica antes de casarse, porque se ha entregado el cuerpo a otra persona con la que no se comparte la vida? La cuestin, entonces, es si resulta posible recuperar la virginidad espiritual, el corazn limpio. La experiencia pastoral y la historia de santidad de la Iglesia nos permiten afirmar que es posible y que realmente sucede. La gracia de la redencin de Cristo, ante el dolor sincero, y la correspondencia por parte de la persona, con afn de reparacin y espritu de penitencia, permite comprender y llegar a comprobar cmo Dios perdona, olvida y restaura. De tal modo que se pueda recuperar con verdad la virginidad interior, necesaria para toda entrega plena, tanto en el matrimonio para dar toda la persona como en el celibato. Sin duda, el proceso restaurador no es inmediato ni sencillo, y sera imprudente e ingenuo admitir que se da sin un empeo generoso y continuado, en el que cuenta mucho la accin de Dios y la correspondencia fiel de la persona a las acciones divinas. Pero descartar a una persona de la posibilidad de una vida de entrega fiel a Dios o a otra criatura por
13. Apocalipsis, 21,5.
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el mero hecho de sus antecedentes es, cuanto menos, contrario a la fe cristiana, que ensea que para Dios no hay nada imposible 14 y que es infinitamente misericordioso con los que le invocan.
14. Lucas 1,37.
II Dimensin prctica de la entrega a Dios en el celibato apostlico
6 Un amor indiviso: total, nico, exclusivo, universal y fecundo
EL CELIBATO ENRIQUECE LA PERSONALIDAD Ha llegado el momento de descender al terreno prctico, al cuidado de la vida cristiana como respuesta a la llamada de Dios. Y nos vamos a centrar ms en las implicaciones que lleva consigo vivir el celibato apostlico y la virginidad de corazn; en muy buena parte de los casos, tienen su expresin cumplida en la virginidad fsica previa, y siempre en la vida posterior a la recepcin del don. Esta realidad afecta a sacerdotes y religiosos, a personas consagradas y a quienes han recibido ese don de Dios para vivirlo en medio de sus ocupaciones profesionales, sociales, etc. Pero no basta con haberlo recibido: hay que cuidarlo y cultivarlo, hacerlo crecer. Sin duda, es igualmente importante el cuidado de la vida cristiana como respuesta a la vocacin matrimonial. Pero siendo este mbito el ms frecuente y el ms conocido, me ha parecido ms oportuno centrarme en el celibato, resaltar su riqueza en la vida y en la realizacin personal de quienes han recibido esa gracia de Dios y se esfuerzan por responder a ella. Esto, a primera vista, no parece suscitar una particular atraccin. A la vez, eso no concuerda con la alegre realidad de las existencias concretas de quienes lo viven como respuesta a un don de Dios. Antes de continuar, quisiera dejar claro que el celibato no empobrece, sino que enriquece la personalidad; no se ve afectada en
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Dimensin prctica de la entrega a Dios en el celibato apostlico
sentido negativo, sino ms bien todo lo contrario. Para comprender el porqu de esta afirmacin, quiz debamos comenzar analizando un significado muy extendido que no es el nico de la expresin media naranja, tan usada para referirse a los que contraen matrimonio. Su utilizacin multisecular ha generado la idea de que una persona es incompleta media persona hasta que se une a la otra media especialmente diseada por Dios para l o para ella; y eso es un error, que conduce entre otras cosas a la afirmacin de que una persona que vive el celibato es una persona incompleta, pues no tiene un hombre o una mujer al lado que le d esa plenitud; o bien que las personas que contraen matrimonio son igualmente incompletas hasta que se casan. La clave est en entender que la entrega plena a Dios o a una criatura, slo es posible en una persona completa, que pone en juego todo su ser y con la madurez suficiente para tomar esa decisin. Pensar lo contrario sera abrir la puerta a dependencias empobrecedoras. Otra cosa sera entender esa expresin en el sentido de que toda persona, completa en s misma, se va enriqueciendo en relacin con los dems; y el acertar en esas elecciones cuenta mucho en el camino de la plena realizacin personal. Esa plenitud lograda nunca total en esta vida hace que las relaciones interpersonales sean realmente complementarias y causa de mutuo enriquecimiento, pues a mayor riqueza personal, mayor capacidad de donacin y de respuesta ante lo que se recibe. Este planteamiento es profundamente humano y tiene hondas races cristianas, que entroncan con la fe en Dios Creador. No slo en el sentido de que cada una y cada uno es providencia para s mismo 1, en la medida en que participa del conocimiento y el amor al mundo del Creador; sino tambin en la medida en que, al crearnos distintos y singulares, cuenta con el desarrollo pleno de esa singularidad para el enriquecimiento de los dems. Y como nadie puede saber cules son esos
1. Cfr. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica I, 22, 2 ad 4.
Un amor indiviso: total, nico, exclusivo, universal y fecundo
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dones nicos e irrepetibles, slo dando lo mejor de nosotros mismos cada da los haremos llegar a su destino. Por eso el celibato supone plenitud de realizacin, porque a la hora de amar a Dios correspondiendo a una vocacin divina que implica ese don, hay que poner en juego todas las dimensiones humanas, manifestndolo con obras en el amor fraterno en su sentido ms amplio pero excluyendo, como hemos visto, el ejercicio de la sexualidad. Es cierto que los msticos utilizan el mismo lenguaje que los enamorados, pero no se refieren a la misma realidad sensible. Entre otras razones, porque si el lenguaje de la vida espiritual, que sirve para hablar del trato con Dios, se tomase al pie de la letra amar a Jesucristo, enamorarse de l, de su Humanidad Santsima, etc. resultara problemtico de entender. En este mbito, el lenguaje es analgico y habla de la relacin del alma con Cristo. Del alma masculina o femenina, sin duda (recordemos que existe una condicin sexuada que no es fsica, sino psicolgica y espiritual 2), que se manifestar de modos diversos (basta pensar en el lenguaje corporal que se exterioriza en la oracin, en la liturgia, etc.; o en el lenguaje interior de los afectos y sentimientos, la imaginacin), pero no en gestos sexuados directa ni indirectamente. Todas las expresiones y giros que se pueden utilizar en el lenguaje espiritual para facilitar el trato con Dios, tienen un sentido anlogo, no unvoco. Pero son analogas que permiten a cada una y cada uno encontrar el modo personal de tratar a Dios y dejar que su amor llene plenamente toda la vida. Proporcionan un punto de referencia conocido que ayuda a concretar el amor del alma masculina o femenina con Cristo. Como es lgico y pienso que queda claro, esto no significa que el amor que Dios nos tiene y el que le tenemos no se pueda sentir. Al fin y al cabo, l nos ha creado dotados de sensibilidad. Pero no ser de modo sexual. En este mundo la sexualidad tiene
2. Cfr. KAROL WOJTYLA, Amor y responsabilidad, Plaza & Jans, Barcelona 1996; sobre todo pp. 73-173.
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un papel imprescindible en la donacin interpersonal total, nica y exclusiva a otra persona, y en la procreacin. Pero en la otra vida no ser as, no ser necesaria tal como la conocemos ahora, porque dispondremos de la fuente de todo amor. Y cuando se tiene lo ms, lo menos no hace falta. Sin embargo, s es un amor sensible, porque el gozo espiritual que es uno de los frutos del Espritu Santo redunda en el cuerpo, hasta el punto de poder bloquear y/o superar la sensibilidad material; basta pensar a este respecto, por ejemplo, en los arrebatos de los msticos, ya sean ordinarios o extraordinarios.
SENSIBILIDAD ESPIRITUAL, LIMPIEZA DE CORAZN

Y CAPACIDAD DE CONTEMPLACIN
Pero conseguir una exquisita sensibilidad espiritual tiene bastante que ver con la limpieza de corazn y la capacidad de contemplacin, y supone una constante tarea de purificacin y elevacin de los sentidos, hasta que se hacen capaces de captar sensiblemente y a otro nivel las cosas divinas. El patrono de Suiza, san Nicols de Fle, fue un gran padre de familia y esposo ejemplar, que saba disfrutar con agradecimiento a Dios de las cosas buenas de la vida; entre ellas, le gustaba mucho bailar. Ocup cargos pblicos en el gobierno del pas y fue conocido como un juez de gran ecuanimidad. En la ltima etapa de su vida se retir a vivir en una cueva situada en una encajonada garganta recorrida por el ro Melchaa y alcanz una particular intimidad con Dios meditando la Pasin del Seor. Su nico alimento durante muchos aos fue la sagrada comunin. Su vida eremtica no le impeda, sin embargo, recibir a sus amigos, a personalidades de toda Europa que acudan en busca de orientacin y, sobre todo, a los suyos, que acudan a pedirle ayuda y consejo. En una de esas ocasiones, su hija preferida le hablaba de sus dificultades en el trato con Dios, de cmo se le haca difcil y le cansaba la oracin. Su padre, despus de escucharla con
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calma le dijo: hija ma, al principio, y durante aos, todo es costoso, parece que nunca se consigue nada. Pero compensa no cejar en el empeo, porque llega un momento en que la situacin cambia, y rezar acaba siendo tan estupendo como un buen baile. A la vez, es preciso cuidar que el amor de la persona clibe por las criaturas sea siempre universal a un cristiano, como a Cristo, le interesan siempre todas las almas tambin en el mbito de los afectos y que, por lo tanto, en el amor grande a cada persona no aparezca nunca la incompatibilidad para ser smbolo real de ese amor de Cristo por cada una y cada uno, que se materializa en la Eucarista. Para estar en condiciones de ofrecer siempre un amor exclusivo y, a la vez, universal, hemos de ser conscientes de que la tendencia a la exclusividad aparece con cierta facilidad en las relaciones interpersonales donde se hace presente el amor de enamoramiento, y es lgico que sea as. En unos casos, como en el matrimonio, es necesaria, pero resulta un estorbo en el caso de la paternidad y la maternidad, la filiacin, la fraternidad y la amistad. En estos casos, las preferencias exclusivas se convierten en excluyentes, en acepcin de personas, e impiden el razonable y normal desarrollo de esas relaciones humanas que, por su misma naturaleza, no son as ms que en el caso del amor conyugal.
LAS PREFERENCIAS PERSONALES EN LOS PLANES DE DIOS Por otra parte, en las relaciones interpersonales se puede acabar llegando, sin duda, a un trato especial con cada persona, diferente al que se puede tener con otra, pero sin perder por eso la universalidad del amor. Esto no sera exclusividad, sino tan slo intensidad, fruto del empeo por tratar a todos con justicia, es decir, de manera desigual a las personas desiguales. Cuando se ahonda en la intimidad de una persona, se alcanza una especial confianza, una especial intimidad, que no se tiene con otras, pero que no
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es necesariamente excluyente del trato, de la amistad o de la entrega al servicio de los dems. Es decir, no excluye a ninguna persona de ser tratada en la medida e intimidad que le corresponden, porque el corazn se hace grande y caben todos, y conduce a que todos sean realmente queridos como se merecen (esto, humanamente, tiene un lmite, que va desapareciendo poco a poco en la medida en que entre en juego la gracia de Dios y acta por encima de las capacidades personales). Dicho de otra manera, las preferencias no implican necesariamente exclusin; en cambio, la acepcin de personas, s. Es natural que haya esas preferencias (a los padres les pasa con los hijos, por ejemplo; y san Juan era el discpulo amado de Jess), pero no deben llevarnos a actuar de un modo injusto o poco caritativo con los dems. A la vez, no sera acertado para evitar que se manifiesten, plantearse querer menos a las personas que son objeto de esa predileccin. Ms bien se trata de poner el esfuerzo continuo, apoyado en la caridad y en la gracia, de querer a cada persona como a la que ms, porque as ama Cristo. Esto sirve para todos los bautizados. Tanto los esposos como las personas clibes necesitan cario. La cuestin, respecto a las personas que han recibido el don del celibato, es que eso les convierte en representantes del amor desinteresado de Dios por las criaturas, hasta dar la vida. Por eso mismo, tendrn que ponerse en condiciones con la ayuda de Dios, no ya de no esperar nada a cambio, porque el amor verdadero siempre espera, sino de no exigir nada a cambio. Y adems, han de ser conscientes de que todo lo que dan y hacen por los dems, es Dios quien lo hace y quien lo da; por lo tanto, han de saber decir con Juan el Bautista: Es necesario que l crezca y que yo disminuya 3. Es decir, esas preferencias que se puedan dar tienen sentido en la medida en que desempean un papel en los planes de Dios; y la intimidad que se alcanza, la alcanza Dios
3. Juan 3,30.
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con esa persona a travs de nosotros. Slo as se logra impedir que una preferencia nos aleje de Dios y de la misin que nos ha dado. O que las personas se unan a nosotros y no a Dios; es decir, que dependan excesivamente de nosotros y no de l. Pero adems, cuando se trata de personas que han recibido de Dios el don del celibato, se hace necesario encarnar bien esto, en toda su riqueza y plenitud, y siempre con una gran rectitud de corazn, buscando constantemente el bien de la otra persona. Ante ese don de Dios, una amistad excluyente o cualquier acepcin de personas puede resultar un estorbo, porque impide mostrar con un corazn indiviso ese amor universal, exclusivo, total y nico de Cristo por la Iglesia, es decir, por cada uno y cada una; y rompe el signo de ese amor que se ha de hacer presente en cada persona que recibe ese don. Por tanto, es preciso agrandar el corazn y pedirle a Dios que lo haga. Porque es natural como hemos dicho que haya preferencias, pero ese amor universal y exclusivo que hemos de encarnar pide nivelar por arriba las preferencias y, despus, seguir creciendo en la medida del amor de Cristo. Es precisamente la exclusividad corporal y espiritual para con l la que hace posible luego que la entrega a los dems de la persona clibe sea total, universal y, a la vez, nica y sin excluir a nadie, porque le capacita para querer como Cristo, con su corazn. Y por l, con l y en l, a los dems. Resolver las preferencias de otra manera slo puede desembocar en personalidades rgidas y en una cierta incapacidad, al menos temporal, para querer bien a los dems. Retomaremos estas cuestiones en los dos ltimos captulos, pues tienen su inters en la formacin del corazn de quienes han recibido ese don. ENTREGA A DIOS EN EL CELIBATO Y FECUNDIDAD PERSONAL Ahora sigamos avanzando en el intento de mostrar que un amor as, necesariamente ha de ser fecundo. Como en el matrimonio, tampoco en la entrega personal a Dios en el celibato apostlico
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se pueden separar el aspecto unitivo y el procreador. En el matrimonio no es posible porque ambos significados estn indisolublemente unidos en el orden de la naturaleza: el gesto corporal por el que se manifiesta y consuma la entrega del yo coincide, en la naturaleza de las cosas, con el gesto de engendrar; es decir, hay una coincidencia plena entre el gesto que manifiesta plenamente el amor mutuo de marido y mujer y el gesto que engendra una nueva criatura. En el celibato, porque el designio redentor de Dios los ha unido en el orden de la gracia: vida interior y evangelizacin, santidad personal y misin apostlica son inseparables, la entrega plena y total a Dios siempre da fruto y es fecunda, tambin cuando no se ven directamente los frutos. Sin duda sucede lo mismo con las personas casadas que procuran poner su vida en manos de Dios, pero su entrega plena a Dios pasa tambin por la entrega plena al marido o a la mujer y por el desvivirse por los hijos. Y est materialmente limitada en cuanto a la universalidad, no en cuanto a los frutos por esa realidad vocacional del matrimonio 4, con exigencias que son deberes cualificados de justicia. Sin embargo, en las personas clibes, la universalidad se manifiesta tambin materialmente, pues la plena disponibilidad de que gozan lleva a que cualquier lugar sea adecuado para manifestar su entrega, manifestacin de la entrega de Dios en la plenitud de los tiempos. La vida espiritual es unin con Dios y garanta de fecundidad. Dejarla de lado sera como cegar las fuentes de la vida en el mbito del espritu y hacer estril el don recibido. Cuando se responde al don del celibato, resulta razonable y necesario procurar amar ms cada da a Dios, porque es el nico amor. Sin duda que es un amor que ha de
4. Marido y mujer se unen ante Dios y, de hecho como ya se ha dicho, llegan a constituir una posibilidad de amor universal, en el sentido de que el flujo del amor recproco podra, e incluso debera, desbordarse hacia el mundo, convirtindose en amor debido a todos. Sin embargo, no se podra materializar plenamente en la prctica.
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ser cultivado y que, como punto de arranque, necesita mostrarse en todo su atractivo en la vida de las personas que lo han recibido. As nace el deseo de Dios, que conduce al amor y a la entrega. No obstante, en esta relacin con Dios para quien ha recibido ese don, hay un desequilibrio a su favor: que Dios se da plenamente desde el principio, aunque nuestra pequeez nos impida darnos con igual plenitud desde el primer momento. Pero esa donacin plena por nuestra parte, intentando corresponder a la de Dios, se acaba por mostrar en las obras. Como en el amor humano. Es decir, esa donacin tambin es interpersonal y, por lo tanto, enriquecedora; en cuanto total y exclusiva, ha de ser fecunda, en la medida en que todo amor de esas caractersticas tiende a mostrarse y encarnarse de alguna manera, trascendiendo a la persona que ama. La unin con Cristo mediante el cultivo del don del celibato est indisolublemente unida a la fecundidad apostlica; si no fuera as, acabara perdiendo su sentido. Unida no slo a la personal fecundidad, sino a la de toda la Iglesia, porque el don recibido constituye a quien lo recibe en un referente del amor de Dios, tal como ha sido el de Cristo mientras viva entre nosotros y tal como ser en la eternidad; cosa que tambin necesitan las personas casadas para su propia tarea evangelizadora. Las personas que viven el celibato no son necesariamente mejores que las dems; pero son, siempre y ante todos, icono de Dios y de su relacin con el mundo, del amor del Padre por las criaturas, a las que alumbra con su vida, que se da sin condiciones en el Hijo; y ambos derraman su donacin plena (el Espritu Santo) en un amor que inunda el mundo y lo conduce a la eternidad 5.
5. Estas ideas acerca de lo que supone el instinto de paternidad y maternidad estn magnficamente expresadas en el ltimo drama escrito por KAROL WOJTYLA, Esplendor de paternidad, BAC, Madrid 1990. Paternidad significa rechazar la prisin del egosmo, ser conquistado por el amor. Un amor que da a luz mediante actos de entrega personal.
7 Atractivo humano y sobrenatural de la entrega a Dios en el celibato
HACEN FALTA MODELOS ATRAYENTES A mediados de mayo de 2004, cay en mis manos una revista en la que pude leer una columna muy breve. Deca as: Parece que me estoy enamorando de l sin remedio. Hace tiempo que me beneficio de su existencia, pero cuanto ms le conozco, ms me conquistan los tesoros que esconde. Bueno, no es que los oculte, sino que yo no era tan consciente como ahora. Me entusiasma su capacidad para atrapar lo sublime. Porque tiene, adems, el don de la palabra: su grandeza de alma se desborda por la boca de un artista del lenguaje y el drama. Adora la cultura sin idolatrarla. Para colmo, es buen poeta. Tambin me atrae su amor incondicional al ms dbil. Y me desarma su delicada sensibilidad cuando sondea el corazn de la mujer, acertando con el equilibrio dificilsimo entre ternura y reciedumbre. Es hombre con alma de padre y espritu maternal: combinacin casi milagrosa. Pero lo tumbativo es cmo acaricia su esperanza inagotable. No desiste de encarnar el perdn y, cada vez que la vida le golpea, sabe sacar de la Cruz el mejor partido: para l y para los dems. Penetra el mundo con unos ojos tan compasivos y apasionados que resulta casi imposible no enamorarse de esa mirada. Supongo
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que tendr defectos, aunque su mayor virtud debe ser no temerlos y sacarles provecho, porque apenas se le notan. Lgicamente, no soy la nica que se ha fijado en l. Anoche coron la pgina cuatrocientas de su biografa, constatando que ha cautivado a medio mundo. Si no fuera Papa, ni cumpliera ochenta y cuatro el martes, les dira que es el hombre ideal. Pero, claro, tambin para elegir, Dios tiene mejor ojo que nadie 1. En esta vida todos necesitamos modelos atrayentes libremente elegidos, que muevan, que despierten el inters y modulen nuestros intereses y afectos: yo quiero ser as, yo quiero ser como ste, yo quiero ser como sta. As sucede bastantes veces en la eleccin de la profesin. Y es imprescindible ante cualquier llamada de Dios. Es evidente que no da igual el modelo que una persona se haga de padre o madre de familia, de profesional honrado, o de persona que se entrega a Dios respondiendo al don del celibato. En este sentido, son de una inestimable ayuda las grandes realizaciones artsticas y las grandes narraciones, las obras maestras del cine o de la literatura, las grandes biografas, la buena literatura hagiogrfica. Hay cosas a las que no sabemos dar nombre y, precisamente en contacto con esa riqueza genuina que hemos recibido, es como vamos a saber identificar lo que nos pasa, poner un nombre concreto a nuestras intuiciones. De todas formas, por encima de todo esto desempea un papel fundamental la escuela de la amistad verdadera, siempre en expansin, pues las mejores obras de arte son las vidas de las personas que nos rodean. Lo que ms ayuda a descubrir nuevos horizontes es saber convivir, no slo en el sentido de vivir con, sino sobre todo de vivir para los dems y en los dems. Importa tener esto en cuenta a propsito del tema que estamos considerando, en la medida en que resulta imprescindible a la hora de despertar la posibilidad de recorrer ese camino. Podra su1. La Verdad (Pamplona), 15 de mayo de 2004.
Atractivo humano y sobrenatural de la entrega a Dios en el celibato
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ceder en ocasiones que las personas clibes no den buena imagen del celibato; sin embargo, no debera ser as, por todo lo que hemos dicho. Se me podra objetar que tambin hay personas casadas que no dan buena imagen del matrimonio y la familia; y tambin es verdad, pero tampoco debera ser as. Posiblemente la solucin a esta posibilidad, si se diera, tiene que surgir del empeo por valorar una y otra realidad ambas vocacionales en la vida del cristiano por sus mejores frutos y realizaciones, no por los peores. Al fin y al cabo, la grandeza de una llamada de Dios y, realmente, de cualquier tarea en la que est implicado el ser humano se muestra en quienes la viven con coherencia y lealtad, no en quienes se muestran incoherentes. Sera como medir la posibilidad de una amistad verdadera con el rasero del fracaso de muchos amigos y no segn la historia apasionante de muchos otros. Entre otras razones, porque no es posible medir lo ms hondo de la realidad humana con la estadstica. En este sentido, nos interesara fijar nuestra atencin en tantas personas que han recibido el don del celibato y se han esforzado en corresponder a l con coherencia, haciendo que sus vidas sean realmente fascinantes. Son personas felices a pesar de las dificultades. Y su empeo por guardar la vida, el corazn y los afectos para entregarlos a Dios, no los hace distantes. Ni siquiera en los casos en los que, para cuidar ese amor grande como, por otra parte, cuidan su amor las personas casadas que desean ser fieles, actan de una manera que quiz no sea del todo comprendida por los dems. Actuaciones que pueden ser asumidas y mostradas con suavidad en la medida en que brotan de un corazn lleno de un amor muy grande, que se difunde alrededor y sita en su lugar todos los dems posibles amores que llaman a la puerta.
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NOS TIENE QUE ATRAER UNA LLAMADA DE DIOS QUE SUPONGA VIVIR EL CELIBATO? Hemos dicho al comienzo que la vocacin es una llamada eterna y nica que cada persona debe descubrir, aceptar libremente y encarnar en la propia vida. Segn esto, cabra plantearse si una persona tiene que sentir atraccin hacia la propia vocacin. En este sentido, nuestra naturaleza tiende hay una impronta biolgica y afectiva a experimentar atraccin por la llamada de Dios al matrimonio, mientras que una persona que recibe la llamada a vivir el celibato, de entrada, experimenta un cierto rechazo, al valorar ms fcilmente lo que se pierde y no ver tan claro y ntido lo que gana. Porque, humanamente, a lo que tiende una persona es a formar una familia y, de alguna manera, desarrollar as todo el instinto maternal o paternal que tiene de modo natural. Y descubrir la grandeza y el atractivo de la maternidad y la paternidad espirituales no es algo que se consiga al primer golpe de vista. Por tanto, de entrada, la llamada a entregarse del todo a Dios en celibato entra en conflicto con esa inclinacin que, para una gran mayora, se acaba manifestando como vocacin. A la vez, si la llamada de Dios es eterna y ha creado a algunas y algunos para que se entreguen a l viviendo en celibato, parece razonable pensar que ese modo de vida tendra que ejercer una cierta atraccin interior sobre esa persona. Y cuando no sucede as, en muchos casos supone una dificultad para aceptarla; quiz al no comprender que la maternidad y la paternidad, por constituir intrnsecamente a la naturaleza humana, la deben desarrollar tanto los casados como los clibes; si bien en este ltimo caso tendr distintas manifestaciones: sern una maternidad y una paternidad espirituales, pero no por ello menos intensas. Pero volvamos a nuestro planteamiento. Sin duda alguna, el descubrimiento de la llamada al celibato apostlico supuesto que cae en buena tierra lleva consigo percibir la grandeza de esa lla-
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mada, que permite emprender el camino. No podra ser de otra manera. Y eso, aparte de la gracia de Dios, tiene un punto de arranque: la admiracin por alguien que lo vive, el deseo de emulacin, como hemos dicho al comienzo. Es decir, que de la misma manera que se siente atraccin por el matrimonio a travs del atractivo que se siente por un hombre y una mujer y a travs de familias felices 2, la llamada a la entrega exclusiva a Dios necesita modelos atrayentes, que den envidia en el mejor sentido de la palabra, personas que sean verdaderamente felices con su vocacin y que se les note sin que digan nada. Sobran ideas. Lo que hace falta son modelos que las encarnen. Luego, ser necesario comprobar con la ayuda y el consejo oportunos que es algo ms consistente que la natural admiracin por lo que es valioso y atrayente, aunque ste sea el punto de arranque del que se sirve Dios para dar los primeros pasos en lo ms hondo de la intimidad de la persona. Porque una vocacin que lleva consigo el don del celibato, no quita a la persona la sensibilidad normal que lleva a que a las mujeres les gusten los hombres y viceversa. Por lo tanto, de modo anlogo a como llega un momento en que una persona, sensible a la belleza masculina o femenina, centra su atencin en una persona concreta y exclusiva, algo similar tiene que suceder para quedarse fascinado ante una llamada de Dios a la entrega plena: tiene que verse aunque sea por un momento la felicidad a la que conduce. Pero estar en condiciones de captar eso exige ser almas de oracin y desarrollar la sensibilidad espiritual, porque si no, la sensibilidad de este mundo gana la partida. A la vez, como ya se ha dicho, es necesario plantear bien el matrimonio a la gente joven, mostrndolo en todo su esplendor, tam2. No olvidemos que hay gente que no quiere casarse a la vista de tanto fracaso familiar y matrimonial; o gente que no quiere traer hijos al mundo a la vista de los modelos de familia que tiene delante; o bien porque, a la vista de tal y como est el mundo, prefiere no ponerlos en situacin de sufrir tanto.
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bin a quienes Dios les puede pedir la vida en exclusiva para l, sin compartirla con una criatura. Sera un error no hablar del amor humano a la gente que puede recibir la llamada de Dios a la entrega plena en el celibato, porque se quedaran con una visin del matrimonio empequeecida, no vocacional ni exigente, sino exclusivamente romntica, por llamarla de alguna manera. Mientras no se logre que lo comprendan como una llamada comprometedora y comprometida, se les impedira captar la grandeza de la vocacin matrimonial y, por lo tanto, se incapacitaran para comprender e incluso desear la llamada de Dios a vivir el celibato apostlico, entendindola en su plenitud. En ningn caso, por tanto, la opcin del celibato supone una huida, sino ms bien una apuesta apasionante.
LA FUERZA DE UN MODELO MEMORABLE Es decir, importa mucho ayudar a los jvenes que, de entrada, piensan siempre que lo suyo es el matrimonio para que sepan discernir si experimentan, sin ms, la natural tendencia de todo ser humano; si tan slo les atrae fuertemente la visin exclusivamente romntica del matrimonio, tan lejana de la realidad; o bien si tienen realmente vocacin matrimonial y se sienten llamados por Dios a ella. En otras palabras, se trata de poner a la gente en condiciones de comprender qu supone el hecho de recibir de Dios el don del celibato, para una entrega ms plena y llena de amor, en orden a materializarla en cualquier lugar y respecto a todas y cada una de las personas. As Dios puede tomar posesin de nuestras vidas en orden a la misin que nos ha confiado. Y si correspondemos fielmente, su amor se volcar en nosotros en proporcin a la tarea encomendada para la que, a la vez, nos ha preparado y capacitado desde siempre, a la espera de nuestra respuesta libre.
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Dios se vuelca sin condiciones en las personas que se le entregan. Tambin en las personas casadas. Pero a quienes responden al don del celibato les otorga la capacidad efectiva que necesita ser libremente cultivada a diario de amar a todas y cada una de las personas del mismo modo como l nos ama, materializando ese amor en cualquier circunstancia. Cada uno recibe plenamente, aunque cada uno segn la misin recibida. Y para que, jvenes y menos jvenes, sean capaces de percibir todo esto algo que es necesario tambin cuando no son llamados por ese camino, se necesita mucha ayuda del Espritu Santo y esfuerzo por no tener los sentidos embotados. Este es el motivo no el nico, pero s de los principales por el que responder a una llamada de Dios a la entrega total en el celibato cuesta tanto: falta sensibilidad, educacin, testimonios... para percibir que, cuando Dios se entrega, llena hasta lo ms hondo del corazn. Esto fue lo que intent y consigui Juan Pablo II en el encuentro con los jvenes en Cuatro Vientos, Madrid 2003, cuando les deca: Si sientes la llamada de Dios que te dice: Sgueme! 3, no la acalles. S generoso, responde como Mara ofreciendo a Dios el s gozoso de tu persona y de tu vida. Os doy mi testimonio: yo fui ordenado sacerdote cuando tena 26 aos. Desde entonces han pasado 56. Entonces, cuntos aos tiene el Papa? Casi 83! Un joven de 83 aos! Al volver la mirada atrs y recordar estos aos de mi vida, os puedo asegurar que vale la pena dedicarse a la causa de Cristo y, por amor a l, consagrarse al servicio del hombre. Merece la pena dar la vida por el Evangelio y por los hermanos! 4. El desbordamiento de esperanza que ha recorrido el mundo entero tras su fallecimiento, con esa universal manifestacin de
3. Marcos 2,14; Lucas 5,27. 4. JUAN PABLO II, Discurso a los jvenes en el encuentro de Cuatro Vientos, en su viaje a Espaa, 3 de mayo de 2003.
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afecto y agradecimiento por su vida y sus trabajos, ha reunido en sus funerales a todos los pases y todas las religiones. Una buena confirmacin de que, efectivamente, merece la pena! El sbado 2 de abril por la maana, ante el bullicio respetuoso de las ltimas horas en la Plaza de San Pedro, el Papa logr articular unas palabras dirigidas a los jvenes: Os he buscado. Ahora vosotros habis venido a verme. Y os doy las gracias. Dice la sevillana que algo se muere en el alma cuando un amigo se va. Depende. Porque hay amigos cuya marcha enriquece y, de hecho, cambian la letra de la cancin dejndola ms o menos as: algo renace en el alma cuando un amigo se va. Por eso, podemos estar seguros de que nuestro Papa est ahora en la ventana de la casa del Padre, nos ve y nos bendice. S, bendganos, Santo Padre 5
5. CARDENAL JOSEPH RATZINGER (Benedicto XVI). Homila en la Misa de Exequias de Juan Pablo II, Roma, 8 de abril de 2005.
8 Belleza fsica y entrega a Dios en el celibato
LA BELLEZA FSICA, DON DE DIOS PARA LA MISION ENCOMENDADA A primera vista, este captulo podra parecer una digresin algo esteticista sobre la belleza, que no aporta nada al hilo de estas pginas. Sin embargo, la experiencia de los ltimos veinte aos aconseja y casi exige tratar este tema, que est presente en los planteamientos de la gente joven. Y, medio en broma medio en serio, a veces va tomando cuerpo y cala en el ambiente. Pero no slo entre los jvenes. En pleno verano de 2003 fui abordado en un aeropuerto del sur de Italia por un matrimonio conocido, buenos amigos y buena gente, sin duda. Aparte de la amistad, aprovecharon mi condicin sacerdotal para mostrar una cierta indignacin contenida, ante el hecho de que la ms guapa de sus hijas se hubiera entregado plenamente a Dios, respondiendo a una llamada divina que implicaba el don del celibato y desperdiciando tanta hermosura como le ha dado Dios (sic). Y, por si fuera poco, haca unos das que uno de sus hijos que, por supuesto, era el ms atractivo de todos los varones les haba dicho que se estaba planteando su vocacin sacerdotal y quiz se fuera al seminario. Estaban contentos, porque tienen sentido cristiano de la vida. Estaban tambin desilusionados. Quiz porque su sentido cristiano no fuera lo suficientemente profundo como para captar que ambos hijos estaban haciendo una magnfica inversin. O simple-
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mente porque su tendencia natural e inconsciente como padres a hacer planes con la vida de sus hijos se encontraba de pronto ante el hecho de que sus sueos, llenos de amor paterno y materno, haban saltado inesperadamente por los aires. Unas pocas preguntas me bastaron para calibrar lo difundido que poda estar tambin ese planteamiento entre padres que han procurado transmitir la fe cristiana a sus hijos. Por extensin, se me ocurri deducir quiz injustamente que la difusin sera mayor entre quienes no se haban planteado seriamente esa tarea a pesar de estar bautizados. Me desconcert al comprobarlo, lo confieso. Quiz porque de mis padres recib otra visin de las cosas. O quiz porque, siendo clibe por querer de Dios, nunca se me haba pasado por la imaginacin que Dios se hubiera fijado en m por ser el desecho de tienta de la familia. O tambin porque, en trminos de madurez personal, me parece que he alcanzado siempre trabajando en equipo con Dios, claro unos niveles bastante aceptables de realizacin existencial. En todo caso, agradezco ese encuentro en un momento en que empezaba a madurar el presente captulo. Siempre he sentido fascinacin por las cosas bellas. No tiene ningn mrito. Es cuestin de inclinacin natural, compartida con todos los seres humanos, y de educar el buen gusto, que es una tarea que han hecho los dems en m. Por eso me detengo a menudo en un texto, humano y divino a la vez: Ese encanto inconcreto y placentero del mundo..., tan constante. Las flores del camino te atraen sus colores y sus aromas...; las aves del cielo; las criaturas todas... Pobre hijo mo!: es razonable. De otro modo, si no te fascinaran, qu sacrificio ibas a ofrecer a Nuestro Seor? 1. Es lgico que as sea, pues en todo lo creado resplandece la belleza de Dios para que se manifieste completamente su gloria en el
1. JOSEMARA ESCRIV, Surco, n. 294.
Belleza fsica y entrega a Dios en el celibato
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conjunto sinfnico de todos los seres. Conviene tener esto en cuenta, para que nada creado nos aparte de Dios sino que, ms bien al contrario, nos acerque a l. Al menos, para eso existe. Y tambin para acercarnos a l sin exclusiones ni prejuicios cuando hayamos recibido de manera especial algunos de esos dones. Porque es slo aparente esa incompatibilidad que, como hemos visto, parece darse en el pensamiento de algunas personas entre la belleza fsica y la posibilidad de ser llamados por Dios a la entrega en el celibato. O quiz ms que incompatibilidad, que sera un argumento muy absurdo llevado al extremo, sea ms una intuicin de las posibles dificultades, en la vertiente ms carnal del planteamiento, sin tener igualmente presente la accin de Dios, que ayuda a superarlas. Dios, al crearnos, reparte sus dones de acuerdo con la misin que tiene cada una y cada uno. Entre tantos otros est la belleza fsica de una persona. En este sentido, la mayora de los hombres y de las mujeres somos normales. Es decir, con un atractivo normal y una armona real, pero sin ser particularmente llamativo el conjunto; slo algn que otro rasgo sobresaliente que ayuda a resaltar a la persona. Pero existen algunas personas varones y mujeres que reflejan claramente la belleza de Dios en su aspecto externo; y esa realidad forma parte tambin de su misin y de su entrega. Una entrega que, en ocasiones, supone haber recibido tambin el don del celibato que, como ya hemos visto, excluye el ejercicio de la sexualidad fsica (no as la psicolgica y la espiritual: la masculinidad y la feminidad pertenecen al ser persona, a su constitucin ontolgica); y excluye tambin el amor de enamoramiento y cuanto se encuentra en torno a l. Porque la entrega a Dios es total y exclusiva y eso es lo que permite amar a cada criatura como Dios la ama: con esa exclusividad universal. Pero hay personas que, cuando se encuentran con otras particularmente guapas (es decir, con una apariencia exterior objetivamente fascinante), piensan que carece de sentido que una mujer o un hombre as se entreguen a Dios viviendo el celibato, porque es-
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taran desperdiciando su vida. Y ms que el desperdicio de su propia vida, el comentario popular y muy extendido, ciertamente es: Qu desperdicio para los dems!; lo cual, dicho sea de paso, resulta igualmente absurdo, ya que llevando este argumento al extremo, habra cientos de desperdicios, pues cada persona mujer o varn que se casa tambin sera un desperdicio para los que la encontrasen guapa y no fuesen su marido (o su mujer). Confo, al menos, en que quienes tienen que realizar el discernimiento vocacional no se planteen que una persona concreta no podra entregarse plenamente a Dios en el celibato porque es demasiado guapa o demasiado guapo, porque no dejara de ser sorprendente. Ms an, ese planteamiento si se diera se convertira en un claro obstculo para que se entreguen a Dios algunas personas a quienes l llama. Significara me parece poca capacidad de discernimiento. Entre otras razones, porque la cuestin a dilucidar es si tienen la capacidad de percibir su belleza y su atractivo como un don de Dios, o simplemente como una ventaja a utilizar en beneficio propio. Porque, en cualquier caso, esa belleza fsica forma parte de los planes de Dios. Sera absurdo, por otra parte, pensar que Dios elige para s en exclusiva y les concede el don del celibato a quienes no son capaces de atraer y enamorar a nadie o enamorarse de nadie. La conclusin sera que todas las personas que se entregan a Dios viviendo el celibato seran un conjunto de fracasados que, como nadie ha aceptado su entrega, se acaban entregando a Dios. Un engao bastante notable. No hay que olvidar que Dios elige primero, y que su eleccin se relaciona con los dones que l nos concede al crearnos y con las disposiciones personales que se han ido desarrollando mediante las respuestas libres de las criaturas. Digamos que elige lo mejor para cada tarea y le otorga la dotacin correspondiente, a veces tambin en la apariencia fsica. Aunque tambin es cierto que estas personas tienen ms riesgo de no escuchar la voz de Dios que llama, en la medida en que reci-
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ben adoracin y admiracin de las criaturas con ms facilidad y, por tanto, cabe que se queden en lo superficial y lo valoren ms. Podran acabar entonces por tener los sentidos despiertos y el alma dormida2. Por tanto, dejaran de cultivar la belleza interior, de la que la fsica tendra que ser reflejo. Por decirlo de alguna manera, son personas que necesitan cultivar una gran intimidad con Dios y una gran rectitud de intencin, para no quitarle la gloria. Pensando en la Virgen, en Jess o en san Jos, no parece posible ni sensato pensar que no fueran particularmente fascinantes en todos los aspectos. Aunque no le quitaran la gloria a Dios, sino que la mostraran con ms plenitud. Provocaran admiracin y agradecimiento en los dems, un gran respeto; transmitiran serenidad. Es decir, no dejaran nunca que su belleza exterior ocultara o disminuyera la que dura siempre y en donde primero se refleja la belleza de Dios: la interior. Por eso, cuando una persona que rene esas condiciones externas no cultiva la belleza interior y el trato con Dios, si tiene fe, cada vez necesita ms del aspecto externo y cada vez utiliza ms ese aspecto para ser tenida en consideracin. Cuando no hay vida interior y trato con Dios, la belleza, don de Dios, se convierte en fachada al servicio de uno mismo, de una intimidad vaca y sin rostro, porque slo est llena de s.
BELLEZA INTERIOR Y BELLEZA EXTERIOR: UN PASEO

POR LA LITERATURA
Cuando Dante habla de Beatriz en La vita nuova, muestra con maestra cmo la belleza exterior indudable de su amada a la que an no se ha declarado provoca el bien a su alrededor porque est armonizada y atemperada por una hermosura interior grande: Quiero dar a entender lo que su saludo virtuosamente operaba en
2. JOSEMARA ESCRIV, Camino n. 368.
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m. Digo que cuando ella apareca en cualquier parte, por la esperanza del maravilloso saludo, ningn enemigo me quedaba; por el contrario, vena a m una llama de caridad, que me haca perdonar a todo aqul que me hubiese ofendido 3. Ms adelante, se embarca en el empeo de mostrar lo mejor de su persona: Ahora quiero haceros saber su virtud. Digo que la que quiera parecer noble dama, vaya con ella, pues cuando pasa por la calle, Amor arroja hielo en los corazones villanos, y as congela y mata todos sus pensamientos (...). Y cuando encuentra a alguien digno de contemplarla, se prueba su virtud, pues se le vuelve salud lo que ella le da, y tanta humildad le entrega, que toda ofensa se olvida. Y todava Dios le ha concedido, como excelente gracia, que no pueda terminar mal quien le ha hablado 4. Luego hace notar, con admiracin, que en los ojos de mi dama lleva Amor, y se hace noble todo lo que ella mira; (...) huyen delante de ella la soberbia y el orgullo. (...). Toda dulzura y todo humilde pensamiento nacen en el corazn de quien la oye hablar (...). Lo que ella hace cuando un poco sonre, no se puede decir ni guardar en la memoria, tan inusitado y noble es el prodigio 5. Finalmente, parece recrearse al unir, en un solo canto, cuanto se pueda decir de ella: Esta gentilsima dama, de quien se ha tratado con anterioridad, lleg a ser tan admirada por las gentes, que cuando pasaba por la calle, las personas corran para verla; por lo que yo senta un maravilloso regocijo. Y cuando ella estaba cerca de cualquiera, tanta honestidad cubra el corazn de ste, que no se atreva a levantar los ojos ni a responder a su saludo; y de ello, muchos, como lo han probado, podran dar testimonio a quien no lo creyese. Caminaba coronada y vestida de humildad, sin mostrar
3. DANTE, La vida nueva, Alianza editorial, Madrid 1986, cantos IX y X, p. 31. 4. Ibdem, canto XIX pp. 46-47. 5. Ibdem, canto XXI p. 51.
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vanidad alguna por lo que ella vea y escuchaba. Muchos decan despus que hubiese pasado: sta no es mujer, sino que es uno de los ms bellos ngeles del cielo. Y otros decan: Esta es una maravilla. Bendito sea el Seor, que tan admirablemente sabe hacer! Digo que ella se mostraba tan gentil y tan llena de todos los dones, que quienes la miraban conceban en s una dulzura honesta y delicada, de tal naturaleza, que no la saban referir; y ninguno haba que pudiese mirarla y que al instante no le fuera necesario suspirar. Esta y otras cosas admirables procedan de ella virtuosamente; por lo que yo, pensando en esto y queriendo proseguir el librito de su alabanza, me propuse escribir unas palabras en las que diese a entender sus admirables y excelentes efectos, para que no slo quienes la podan ver, sino todos los dems supiesen de ella lo que las palabras pueden dar a entender 6. Hasta el momento no he encontrado nada similar a lo que evoca Beatriz en Dante: un prototipo de belleza fsica e interior de un varn que eleve y mejore a la mujer que lo contemple. Un anlogo masculino de Beatriz parece ser algo muy raro, en el caso de que exista. Da toda la impresin de que, en general, la belleza masculina est mal vista en la literatura. La cuestin es el porqu. Quiz un dato de aplastante sentido comn es que una gran parte de las obras literarias que conocemos estn escritas por hombres y que, por eso, el esquema literario (con su imaginera, tpicos, etc.) que nos hace asomarnos a la belleza femenina est mucho ms trabajado y aprovechado, incluso parodiado 7. Y parece razonable pensar que tiene que ser una mujer la que sea capaz de escribir algo similar sobre un varn. No obstante, en Los hermanos Karamzov, Alioscha brilla con luz propia e inconfundible. Su sola presencia era distinta a la de
6. Ibdem, canto XXVI, pp. 66-67. 7. Agradezco a Luis Galvn y a Natalia lvarez las ideas y sugerencias que me han permitido bucear en este aspecto de la literatura que, hasta ahora, no me haba planteado.
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los dems: Todos queran a aquel mozo, dondequiera que se presentase; y eso desde su ms tierna infancia. De suerte que el don de granjearse un especial amor era, por decirlo as, innato, espontneo y gracioso. Ya en las primeras pginas su personalidad aparece caracterizada de modo penetrante y singular 8. No es persona de grandes dotes, ni de inteligencia brillante, pero s tiene un corazn grande, capaz de amar, aunque su amor nunca se relaciona con ningn ser humano. Hay en l una alegra callada que irradia toda su persona; y de su amor se nos dice que no poda permanecer oculto en la inaccin, complacindose en s mismo, sino que estaba siempre pronto a volcarse en el obrar. Sobre todo, no tiene temor y ama la verdad por encima de todo. Su vida luminosa le hace inaccesible al temor, nunca recuerda las ofensas de los otros porque no las tiene como tales, y no juzga nunca a los otros. No obstante, su presencia suscita en los dems una clara conciencia que distingue el bien del mal. Se le presenta como portador difano y ntido de la verdad; no es slo que no mintiera nunca, sino que era capaz de percibir las cosas y llamarlas por su nombre siempre. Toda una riqueza interior que se vuelca afuera y hace que, en muchsimos pasajes, se le llame o se le describa como en el caso de Dante con Beatriz como un ngel. Pero un ngel de una clase particular: el ngel cuyo carcter propio es el de contemplar la verdad, al que le es dado participar de la sagrada verdad: el querubn 9. S tenemos, en cambio, abundantes muestras literarias de lo que supone el acento exclusivo en la belleza exterior masculina, sin correlato interior. De Ganeln y los infantes de Carrin en la pica medieval, a Anatolio Kuragin en Guerra y paz, El retrato de
8. Cfr. FIODOR MIJAILOVICH DOSTOIEVSKI, Los hemanos Karamazov, Planeta, Barcelona 1998, pp. 23-32. 9. Sobre Alioscha es muy completo el estudio de ROMANO GUARDINI, El universo religioso de Dostoyewski, Emec, Buenos Aires 1958, pp. 97-120.
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Dorian Gray de Oscar Wilde o los donjuanes varios, incluido lvaro Mesa, en La Regenta, el muestrario es abundante. Y las consecuencias de la belleza entendida slo como apariencia externa y utilizada en beneficio de uno mismo sin respeto para los dems, bastante elocuente. La belleza interior, que es fruto de la templanza y refleja la belleza divina, es la que necesitan todas las personas, tambin las que poseen esa belleza fsica, si no quieren quedarse en una mera apariencia, vaca por dentro y bien decorada por fuera, que provoca el deseo, la sensualidad o el placer sexual, pero en modo alguno la admiracin y el respeto y mucho menos el deseo de una vida nueva, limpia y fascinante, hasta llegar a provocar la conversin del corazn. A este propsito nos interesa recordar un pasaje de indudable fuerza dramtica en Los novios, de Alessandro Manzoni. El malvado Don Rodrigo ha hecho secuestrar a Luca a travs del Innominado, un bandido que tiene atemorizada a toda la comarca. El encuentro con Luca, con su confianza en Dios, su sencillez y su limpieza de vida, remueve las entraas al malhechor y lo mueve a la conversin. Dejndola encarcelada, acude a buscar al cardenal de Miln, de visita pastoral por la zona, que tena fama de santidad. Hablan, se arrepiente, se confiesa. Vuelve al lugar donde la tiene encerrada y la devuelve a sus padres y a su novio.
ACTITUD ANTE LOS DONES DE DIOS: SABER ESTAR, SABER MIRAR,

SABER DAR GRACIAS
Lo que s parece fcil deducir de todo esto es que una clara belleza exterior sin el cultivo de la belleza interior, puede transformar a las personas varones o mujeres en pequeos monstruos de orgullo y vanidad, capaces de atraer y de sentirse seguras slo a base de resaltar exclusivamente su figura fsica, porque han perdido la capacidad de mostrar todo su yo, su persona, en la cara. En esta lnea, es conocido el pasaje en que Platn nos muestra, al final
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de uno de sus dilogos 10, cmo Scrates, despus de una tarde agradable con sus discpulos, considera necesario antes de separarse elevar una splica a la divinidad, y reza: Otrgame la belleza interior y haz que mi exterior trabe amistad con ella. No se me ocurre nada mejor que pedir a Dios para todas las personas y de manera especial para quienes reciben una vocacin divina a la que acompaa el don del celibato. Esto nos lleva al ncleo del problema y a lo que, por otra parte, interesa formar en todas las personas que quieran vivir cara a Dios, porque de paso estarn en condiciones y lo estaremos los dems de no hacer incompatible la belleza fsica con la entrega siendo clibes. En concreto, se trata de saber estar y de usar los dones de Dios para la tarea para la que nos los ha concedido. Saber estar, saber presentarse, destacar unos u otros dones segn dnde y con quin se est en cada momento y, sobre todo, no tenerlos como propios, no darles importancia ante los dems. Lo cual no significa maltratarlos ni reprimirlos, sino aprender a dar a Dios lo que es de Dios y, slo entonces metidos en Dios, utilizarlo en la misin recibida. Por eso ahora necesitamos adentrarnos en una realidad profundamente humana, implicada en todas estas consideraciones antropolgicas, teolgicas y pastorales: el saber mirar. A la vez que a saber estar, interesa aprender a saber mirar y a saber cmo queremos ser mirados, a ser conscientes de que no todo el mundo es capaz de ver las cosas como dones de Dios, sin que esto signifique necesariamente, en todos los casos, tener una mirada voluntariamente desarreglada; bien puede ser en ocasiones un sencillo e importante desajuste en la madurez personal. Cuando vemos las cosas y a las personas que nos encontramos a lo largo de cada jornada, percibimos sin duda detalles que no buscamos; si vamos aprendiendo a ver con los ojos de Dios, cualquier cosa quedar en el marco adecuado y producir la reaccin adecua10. Cfr. PLATN, Fedro.
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da, que nos acerque ms a l. Pero hay otro mirar, hecho con la intencin de captar detalles, lo consigamos o no; este s se puede evitar cuando se percibe que nos apartara de nuestro camino; porque estos son los detalles que se fijan en nuestro entendimiento y en nuestra sensibilidad con una mirada distinta de la de Dios. En este contexto se puede aprender mejor a utilizar bien el don de la vista; y tambin se puede ayudar a los dems en esta tarea, dando armona a los dones de Dios cuando se refieren al atractivo externo. Porque nadie es insensible a la belleza en general, ni a la belleza fsica del sexo opuesto en particular. Porque todos, clibes o casados, podemos enamorarnos o hacer que otras personas se enamoren de nosotros, a pesar de haberle entregado nuestra vida plenamente a Dios o a otra persona; y aunque esto tambin pueda suceder con las personas casadas, la presencia fsica del marido o la mujer es mucho ms tangible e inmediata que la de Dios. Las personas clibes pueden conseguir algo similar, e incluso superior y de hecho los santos lo consiguen, pero lleva aos de lucha y esfuerzo, en los cuales hay que defender siempre el don recibido no dando lugar a malentendidos, del mismo modo que lo hacen un marido o una esposa fieles. No podemos olvidar que la belleza interior de una persona entregada plenamente a Dios es muy grande, cada vez ms en la medida en que va siendo fiel; y eso repercute en toda la persona. Pero es de Dios, y gracias a Dios. Comportarse de acuerdo con esto es todo un arte de la vida interior. Porque buscar deliberadamente la fealdad para evitar riesgos a la fidelidad personal es, sin duda, un camino cmodo, incluso eficaz a corto plazo, pero no sirve nunca como solucin definitiva. Adems, resulta impropio de una persona que dice tener y profesar la fe catlica; ms bien es propio de algunos modos y maneras del puritanismo protestante 11.
11. La idea de la mujer como ocasin de pecado por el mero hecho de ser mujer es decir, por los dones recibidos de Dios no pertenece a la ensean-
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Sin duda alguna, cada persona es diferente y debe conocer sus dones y sus defectos, ser capaz de percibir la reaccin que provoca en los dems, que puede ir desde la admiracin (que adora) hasta el deseo (que posee), y aprender a encontrar la personal armona en cada situacin. Pero los dones de Dios nunca son superficiales por ms que muchos de ellos sean externos, y descuidarlos es tan desafortunado y negativo como darles un uso inadecuado en el empeo por su cuidado. Se trata ms bien de darle gracias y ponerlos a su servicio en cada momento de la manera ms adecuada. Algo tiene que ver con la madurez personal y tambin con lo que empuja a esa madurez: un corazn arrebatado por un amor tan grande, que impulsa a la inteligencia para que la voluntad realice el querer de Dios. Porque intentar resolverlo a base de clculos y voluntarismo, slo podra conducir a una quiebra de la persona y de la entrega.
za de la Iglesia catlica; no obstante, en ocasiones, la pedagoga de la fe se ha visto influenciada por esos planteamientos. En el cine, Jane Eyre (dirigida por Franco Zefirelli y estrenada en 1995) tiene una escena paradigmtica de este planteamiento puritano cuando, en el colegio de seoritas, la protagonista se rebela contra el hecho de que le corten el pelo a una compaera porque es bonito y llamativo, y puede atraer la atencin de los hombres.
9 Riqueza afectiva y entrega exclusiva a Dios
RIQUEZA AFECTIVA Y DEDICACIN PLENA A DIOS EN EL CELIBATO La formacin de la afectividad es, sin duda, un tema y una tarea de particular inters pero, a la vez, lo suficientemente extenso como para despacharlo en unas lneas 1. No obstante, ser inevitable dar unas pinceladas que enmarquen esta realidad humana en el mbito de sus relaciones con Dios y de sus respuestas ante la voluntad divina. Somos personas y no podemos dejar de serlo, dejando aparcadas algunas de nuestras dimensiones ms esenciales segn cundo y con quin nos relacionemos. Ms bien se trata de ir adquiriendo un dominio cada vez mayor de la situacin y ponerlas en juego de la manera armnica y adecuada al contexto en que nos encontramos. Puesto que toda relacin interpersonal tiene una resonancia afectiva, saber a qu atenerse en cada caso forma parte del arte de saber estar. En todo caso, una afirmacin de partida: es falso pensar que una afectividad rica es incompatible con la entrega exclusiva a Dios. Si acaso, cabra decir que sera incompatible una afectividad
1. Este tema ha sido desarrollado con ms amplitud en otro lugar: JUAN RAMN GARCA-MORATO, Crecer, sentir, amar. Afectividad y corporalidad, EUNSA, Pamplona 2003, pp. 17-86.
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catica, indmita, independiente de todas las dems dimensiones humanas; pero tambin hara difcil quiz el compromiso matrimonial y muchos otros mbitos de las relaciones humanas. Lo nico que se precisa es que sea armnica 2, bien madura, capaz de respuestas adecuadas ante los estmulos recibidos. Una afectividad que reaccione no slo ante los estmulos sensibles materiales sino tambin ante los del espritu: ah est la clave y hacia ah se ha de dirigir la tarea siempre. Con mayor motivo cuando esa afectividad rica se da en una persona en la que se aprecia que ha recibido de Dios el don del celibato y desea responder a esa llamada. Respecto a esa especial riqueza afectiva y su posible incompatibilidad con la dedicacin plena a Dios, me parece importante subrayar, de entrada, que en los altares estn muchos santos con una sensibilidad exquisita y una riqueza afectiva indudable, que no slo no les ha impedido entregarse plenamente a Dios viviendo el celibato, sino que les ha supuesto una evidente ventaja a la hora de amar a Dios sobre todas las cosas. Como es lgico, eso exige educar la afectividad y poner en juego las virtudes de la fortaleza y la templanza. Si no se cuida ese don de Dios, o se maltrata, o se le deja campar por sus respetos, una persona se puede incapacitar para recibir el don del celibato o llegar a rechazarlo si lo recibe. Se debe poner esfuerzo por adquirir otro tipo de sensibilidad, que permita disfrutar de los sentimientos espirituales. Pero de entrada, es equivocado pensar que el hombre virtuoso, sobrio, no pueda ser espontneo, ni gozar o llorar o expresar los propios sentimientos; no significa que deba hacerse insensible, indiferente, como si fuera de hielo o de piedra. Basta mirar a Jess para convencerse. Nunca se ha identificado la moral cristiana con la estoica. Al contrario, considerando toda la riqueza de los afectos y de la emotividad de que todo hombre est dotado por otra par-
2. Se puede leer con provecho JEAN THIBON, El equilibrio y la armona, Bellacqua, Barcelona 2005.
Riqueza afectiva y entrega exclusiva a Dios
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te, cada uno de una forma distinta: de una forma el varn, de otra la mujer, a causa de la propia sensibilidad, es necesario reconocer que no pueden alcanzar esta espontaneidad madura si no es por medio de una labor lenta y continuada sobre s mismo y una particular vigilancia sobre toda su conducta 3. HAY QUE APRENDER A QUERER La persona humana no puede vivir sin amor, pues sera incapaz de entenderse a s misma. Por eso la educacin para el amor responsable y la madurez afectiva de la persona son muy necesarias para quien (...) est llamado al celibato porque, a la vista del compromiso del celibato, la madurez afectiva ha de saber incluir, dentro de las relaciones humanas de serena amistad y profunda fraternidad, un gran amor, vivo y personal, a Jesucristo. Porque slo de esta manera, quien es llamado al celibato, encontrar en la madurez afectiva una base firme para vivir la castidad con fidelidad y alegra 4. Es de sentido comn, pues el don de Dios no anula las inclinaciones de la afectividad y los impulsos del instinto, porque eso sera deshumanizar en cierto modo a la persona, sino que los deja intactos. Por eso, quienes lo reciben necesitan una madurez afectiva que capacite a la prudencia, a la renuncia a todo lo que pueda ponerla en peligro, a la vigilancia sobre el cuerpo y el espritu, a la estima y respeto en las relaciones interpersonales con hombres y mujeres 5. Una ayuda encaminada a que cada una y cada uno sea verdaderamente dueo de s mismo y capaz, por lo tanto, de esa entrega exclusiva a Dios. Pero hay que comenzar yendo de lo general a lo particular, de lo comn a lo especfico. Toda persona que desea dar lo mejor de s
3. JUAN PABLO II, Alocucin, 22 de noviembre de 1978. 4. dem, Exhortacin Apostlica Pastores dabo vobis, n. 44. 5. Ibdem.
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misma por lo tanto, con ms motivo quien tiene fe y ha recibido un don particular de Dios necesita hacer crecer y ahondar en esa sensibilidad humana que le permite comprender las necesidades y acoger los ruegos, intuir las preguntas no expresadas, compartir las esperanzas y expectativas, las alegras y los trabajos de la vida ordinaria; ser capaz de encontrar a todos y dialogar con todos. Sobre todo conociendo y compartiendo, es decir, haciendo propia la experiencia humana del dolor en sus mltiples manifestaciones, desde la indigencia a la enfermedad, desde la marginacin a la ignorancia, a la soledad, a las pobrezas materiales y morales 6. De esta manera todo el mundo tambin, y de manera especial, quienes han recibido ese don de Dios, enriquece su existencia y la hace ms autntica y transparente, aprendiendo a querer de verdad, con el mayor desinters posible. Por supuesto, siempre contando con la gracia, esa luz que el Espritu Santo derrama en nuestros corazones y que nos capacita para ver a las personas y las situaciones como Dios las ve y para actuar como actuara Cristo, con ese estilo de vida que eligi para l mismo, si estuviera en nuestro lugar y en nuestras circunstancias: Viviendo como hombre entre los hombres y con los hombres, Jesucristo ofrece la ms absoluta, genuina y perfecta expresin de humanidad; lo vemos festejar las bodas de Can, visitar a una familia amiga, conmoverse ante la multitud hambrienta que lo sigue, devolver a sus padres hijos que estaban enfermos o muertos, llorar la prdida de Lzaro... 7. El don recibido ha de ser cuidado y defendido en cada momento, para que los afectos naturales e inevitables que surgen en todas las relaciones humanas no lo empaen ni lo destruyan, generando conductas que de ordinario comienzan en el mbito de la infidelidad de corazn (como, por otra parte, sucede tambin con las personas casadas).
6. Ibdem n. 72. 7. Ibdem.
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LA ARMONA AFECTIVA DE LAS PERSONAS CLIBES Esta tarea supone un esfuerzo que ha llevado a algunos a pensar que una persona clibe no puede tener una armona afectiva en su vida y que incluso puede llegar a enfermar psquicamente. Pero quiz sea interesante analizar con calma las cosas para no tergiversar la causa de esa posible enfermedad, si se diera. El hecho de que haya personas que se plantean si no es emocional y mentalmente ms sano tener una pareja y una familia que vivir el celibato, quiz tenga que ver con el malentendido de la media naranja al que ya hemos hecho referencia, que califica inadvertidamente a todas las personas como incompletas si no se complementan con otra del sexo opuesto; ms an, que llega a percibir el ejercicio de la sexualidad fsica como elemento indispensable de esa plenitud. Ya hemos tratado de ambas cosas en las pginas anteriores y no es cuestin de extendernos ms ahora: cada persona es completa en s misma y por s misma, y se realiza en relacin con las dems personas; pero como no es posible hacerlo con todas ni tampoco llevar a la prctica las casi innumerables oportunidades de relacionarse, cada una va escogiendo las que considera ms adecuadas para su realizacin personal. Y quienes tenemos fe, contamos con el querer de Dios como camino certero para alcanzar esa plenitud. Pero me parece evidente que tanto unas personas como otras clibes o casados pueden lograr una plenitud humana rica, o pueden no lograrla. El problema no radica en vivir el celibato. En la vida, lo terrible para la armona y la salud mental de un hombre o de una mujer no radica en ser clibe o estar casado. El quid de la cuestin radica en haber tomado una decisin y elegido algo que afecta a toda su existencia y, sin embargo, seguir envidiando lo que no ha elegido, llenndose de una nostalgia cada vez ms intensa. La aoranza permanente como estilo de vida slo puede ser fuente de inmadurez, que destroza y hace saltar por los aires cualquier compromiso existente e incluso acaba por incapacitar para compromisos futuros.
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Es preciso aprender a tomar decisiones y asumir que, con cada decisin, descartamos un montn de opciones; y asumirlo con la ilusin de quien empieza nuevos caminos llenos de sorpresas. Precisamente ah es donde ms se pone en juego la persona en su totalidad y donde ms crecen la madurez y la consistencia personal. Por eso, ante las cuestiones fundamentales de la vida, slo se deben tomar decisiones si somos conscientes y estamos dispuestos a que sean decisiones que, de hecho, arrastren detrs de ellas toda la personalidad. Porque si se toma una decisin y el resto de la personalidad va por otro lado, inevitablemente se produce una situacin de alto riesgo para la salud mental y la armona personal. Tanto en el celibato como en el matrimonio. Todo esto tambin se aprende. Como deca, en el fondo es cuestin de madurez, de capacidad de compromiso, de aprender a empear la libertad personal. Si en cada cosa que decidimos se nos va ah toda nuestra personalidad, y nos enriquecemos (o nos empobrecemos), de alguna manera esto significa que la libertad humana tiene un potencial enorme: somos mucho ms capaces de lo que nos creemos cada uno. Como veamos al principio, hasta de ir configurando la llamada recibida de Dios. Sin duda, al actuar as empeamos nuestra libertad pero, a cambio, recibimos muchos beneficios. Todo esto no es automtico. Una afectividad rica y un corazn grande, puestos en su totalidad al servicio de Dios y de los dems, resultan atrayentes y son, de hecho, un instrumento al servicio de la evangelizacin. En el caso del celibato, la persona ama slo a Dios con ese amor exclusivo. Y depende de Dios y de la persona elegida por l no dejar que su corazn se ocupe en nada que le aparte y le impida ese amor. Eso no significa ya lo hemos visto que a la persona clibe se le exija no querer a nadie para poder querer a Dios. Pero exige un esfuerzo constante para configurar sus amores de tal manera que nunca se conviertan en obstculo a su gran amor. Una configura-
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cin que ha de ser positiva, sin miedo a querer. Una configuracin en la que tiene un papel fundamental el empeo por comprender y amar la Cruz. Pero vamos poco a poco. Todo lo anterior es una tarea humana que lleva tiempo y esfuerzo, y que no se puede acortar. Sin embargo, la asctica cristiana, la fe en Cristo, es un atajo para la educacin de la afectividad. Una inteligencia grande y una voluntad fuerte, junto con un corazn duro, resultan inhumanas y, desde luego, no reflejan la imagen de Cristo que muestran los Evangelios. Por otro lado, la plenitud de las acciones humanas requiere la participacin de las emociones y de los sentimientos. Por eso es importante la rectitud del mundo afectivo de cada persona. Se trata de conseguir que nuestra afectividad sea acorde con el motivo que la provoca. Y eso forma parte de la talla humana y sobrenatural de las personas, y tiene que ver con el amor a Dios y al prjimo. Porque hay una dimensin humana insuprimible en nuestro amor a Dios y a los dems.
10 El Amor de Dios y la configuracin de la afectividad
APRENDER DE JESUCRISTO A AMAR COMO DIOS AMA El amor de cada uno de nosotros no es el de una criatura que es slo espritu, sino que tiene una insuprimible dimensin humana. La afectividad es un mundo amplio y variado que nos caracteriza, que no puede ser sofocado ni suprimido, sino ordenado e integrado en el proceso del trato y la identificacin con Cristo, tanto por parte de las personas casadas como por quienes viven el celibato. La caridad, en definitiva, es afecto, cario humano elevado al orden sobrenatural, que se llena de matices ms entraables. No es puro sentimiento, no es simple camaradera, no es mera filantropa. Pero tampoco es esa caridad oficial, seca y sin alma, que es muy distinta de la verdadera caridad de Cristo, que es cario, calor humano. Si no fuera as perdera su prestigio porque, al ser privada de lo que le da vida, que es el cario, quedara en una mera caricatura. Y si no existe el cario y no se pone el corazn en el trato y en el servicio a los dems, la vida cristiana es falsa, porque es actuacin, representacin de un papel que no es propio, ni es personal, ni es humano 1.
1. Cfr. JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, nn. 228 y 233; dem, Es Cristo que pasa, n. 165. Para una aproximacin ms rigurosa al tema,
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El amor a Dios no tiene nada que ver con esa insensibilidad, dureza o ausencia de corazn. No es esa la herencia recibida de nuestros primeros hermanos en la fe, muchos de los cuales conocieron al Seor, ni la que nos han dejado las personas que han amado a Dios de verdad. La caridad es la virtud que permite presentar el autntico rostro del cristianismo: clido, humano, cordial; encantador, en una palabra. Un camino fascinante mirad como se aman!, decan de los primeros cristianos, que nada tiene que ver con posturas ritualistas y de compromiso aisladas de ese Amor. Por supuesto, tampoco con un sentimentalismo centrado en uno mismo. Es siempre comprensin, afecto. Es compasin que reacciona ante la injusticia y se esfuerza por aliviarla 2. Y esto supone que nuestro corazn se haga sensible y se deje afectar en la medida justa, porque es capaz de tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess3. Y ah tenemos el atajo para alcanzar la riqueza afectiva que acompaa al don del celibato: la humanidad de Cristo, el amor a la Cruz. Y como fruto de la Cruz, el cuidado maternal de la Virgen y la asistencia del Espritu Santo. El trato con la Humanidad del Seor permite un modo de sentir las cosas de Dios que es distinto del exclusiva y meramente humano. No totalmente otro, porque eso sera ya inhumano, pero s en su total plenitud. Es fcil entender la diferencia entre el gozo ante un bao en la playa, y el del anciano Simen al encontrarse con el Mesas en el templo, despus de estar esperndolo toda la vida. Y esto no es un acto intelectivo, ni un acto de la voluntad: es un gozo profundo. Por eso, hemos de fijar la mirada en Jesucristo para lograr que la afectividad y el amplio y variado mundo de los sentimientos y los afectos nobles ocupen el lugar que les correscfr. JOS MARA YANGUAS, Amar con todo el corazn. Consideraciones sobre el amor cristiano en las enseanzas del Beato Josemara Escriv. En: Romana XIV (enero-junio 1998), n. 26. 2. Cfr. dem, Es Cristo que pasa, nn. 110, 111 y 167. 3. Cfr. Filipenses 2,5.
El Amor de Dios y la configuracin de la afectividad
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ponde en la vida de todos los cristianos, aunque con particulares connotaciones para las personas que, al concederles el don del celibato y aceptarlo, se empean en identificarse todo lo posible con l y con su estilo de vida. Las exigencias del Evangelio no sofocan las cualidades humanas. Tomarse en serio la Encarnacin significa que, para imitar a Cristo, hemos de ser muy humanos y muy divinos. Creer en la perfecta humanidad de Cristo es referirnos a una persona, por supuesto, con una inteligencia prodigiosa, con una voluntad genial, pero tambin con un rico mundo de sentimientos y afectos. Los Evangelios (...) nos cuentan tambin que tena amigos queridos y de confianza, deseosos de acogerlo en su casa. Y nos hablan de compasin por los enfermos, de su dolor por los que ignoran y yerran, de su enfado ante la hipocresa. Jess llora por la muerte de Lzaro, se ara con los mercaderes que profanan el templo, deja que se enternezca su corazn ante el dolor de la viuda de Nam 4. Por eso, tenemos que acoger en su totalidad esas escenas, o las verdades de la fe, con todas nuestras fuerzas, sin reservas, tambin con los sentimientos, porque no pueden ser plenamente credas, contempladas y pensadas, sin que toda la persona se sienta afectada de alguna manera. Y eso no es un problema de pensar, ni de un querer de la voluntad, sino que pertenece a la plenitud de nuestra vida el ser capaces de sentir y emocionarnos y conmocionarnos con las cosas de Dios, porque forma parte de la plenitud moral de la persona que el conocimiento del bien se acompae del deseo de realizarlo y de la complacencia en l del corazn. Por eso es importante dejarse impregnar de la vida del Seor, removernos y conmovernos ante sus gestos, y percibir toda la altura, la fuerza y la belleza del motivo de esa conmocin; lo mismo que nos emocionamos ante un acto de generosidad de una persona que nos rodea. Sentir as las cosas de Dios supone afinar los modos para que la
4. JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa, n. 108.
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sensibilidad sea la adecuada. Una sensibilidad sobrenatural, que no hace desaparecer la humana, sino que la presupone y la eleva. Y exige lucha interior. La capacidad de amar del Seor supera la capacidad natural ms grande que podamos pensar. Y nos ensea para quin es el amor, la ternura, los afectos y los sentimientos: para quienes Dios ha puesto en contacto con nuestros corazones con un vnculo real, previo, y no para dilapidarlos de cualquier manera. Aunque en ocasiones no haya vnculos previos por lo que a nosotros respecta, sin embargo Dios ha creado unos vnculos reales con esas personas, al ponerlas en relacin con nuestra vida. Se muestra con una belleza poco comn en la parbola del buen samaritano, cuyo corazn supera la prudencia natural, la obligacin o el hecho de que unas personas nos hayan sido confiadas. Es capaz de or la voz de Dios en esa persona desconocida que sufre; no le importa la humanidad en general, sino esa persona concreta en particular en cuanto que es prxima. Es algo distinto al mero tener buen corazn y estar siempre dispuestos a ayudar a otros. Podemos acercarnos a los sentimientos que tuvo Cristo Jess a travs de las escenas del Evangelio, donde vemos cmo muestra su corazn y vierte sus afectos. O cmo se siente herido por la infidelidad de sus discpulos no habis sido capaces de velar siquiera una hora conmigo! 5; es la decepcin en el momento cumbre: lo dejan slo, y se siente decepcionado. Se siente herido tambin por la infidelidad o la indiferencia del pueblo, a quien ha venido a dar la vida, y llora sobre Jerusaln. Y quiere a sus discpulos y a sus amigos con ternura, hasta el punto de que, cuando iba a resucitar a Lzaro, llora; y los dems comentan: mirad cunto le amaba! 6.
5. Mateo 26,40. 6. Juan 11,36.
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EL ENCUENTRO CON LA CRUZ Y LA MADUREZ DEL AMOR Pero no hemos de olvidar que contemplar la humanidad del Seor es encontrarnos con la Cruz, que sin duda es el cauce ms rpido para educar la sensibilidad y los afectos 7. Lo otro lleva tiempo. Pero una persona que no tenga miedo a la Cruz es evidente que no tiene que tener ningn miedo en poner sus afectos y sus sentimientos en las relaciones interpersonales. Porque eso da a su corazn un amor tan grande y tan fuerte, que le har percibir todo lo que le pueda apartar de su mbito de vida. Cuando el modelo externo que nos mueve es Cristo y el compromiso que da sentido a nuestra vida es su seguimiento en el cumplimiento de la misin encomendada, la configuracin de la afectividad avanza a pasos de gigante porque, inevitablemente, el seguimiento de Cristo lleva a descubrir que no hay amor ms grande que el de aquel que da la vida por sus amigos 8. Luego, el empeo por meterse en la llaga abierta del costado de Cristo 9, supone encontrarnos en el centro justo de toda la persona divina y humana del Seor, que piensa, siente, quiere, ve, vigila, piensa, se alegra, etc., y est herido de amor por los hombres. En esta tarea se entrelazan la lucha personal, la accin del Espritu Santo y nuestra docilidad personal. Ahora bien, no hemos de olvidar que el corazn, como centro de los afectos y sentimientos, tiene una funcin diversa de la vo7. Aunque sin olvidar los medios humanos y ascticos a los que nos hemos referido. San Pablo nos exhorta a tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, el cual, siendo de condicin divina, no consider como presa codiciable el ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo tomando la forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y, mostrndose igual que los dems hombres, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte y muerte de Cruz (Filipenses 2,5-8). 8. Juan 15,13. 9. Cfr. por ejemplo, JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Camino, nn. 58, 288 y 555; dem, Forja, nn. 755 y 934. La historia de la santidad cristiana muestra otros modos de acceder a esa misma realidad.
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luntad y que, por tanto, Dios le ha confiado que pronuncie palabras que, a veces, son diferentes. En este sentido, hacer la voluntad de Dios no supone necesariamente que el corazn y la voluntad digan la misma palabra. Cristo quiere hacer la voluntad de su Padre pero, si es posible, pase de m este cliz 10, porque mi alma est triste hasta la muerte 11. Y eso no supone no identificarse con la voluntad de Dios, sino que es la reaccin natural ante el dolor. Es compatible el fiat! hgase! con que el corazn sufra, o que llore por dentro, o por fuera, porque es una cosa costosa, es el encuentro con la Cruz. Y estamos dispuestos a hacerlo. Pero que encima tengamos que decir que eso no nos retuerce de alguna manera, poca o mucha, sera raro. Abraham obedece a Dios yendo a sacrificar a su hijo Isaac, pero su corazn est triste; y su obediencia a la voluntad de Dios no hubiera sido mejor si hubiera sentido alegra ante lo que iba a hacer; es ms, hubiera sido monstruoso.
EL LENGUAJE DEL CORAZN El corazn tiene un lenguaje propio 12. La reaccin adecuada del corazn es el dolor. La respuesta adecuada al querer de Dios es compatible con que nuestro corazn sufra. Lo que Dios pide se debe obedecer, independientemente de lo que nuestro corazn sienta o pueda objetar, pero eso no significa que el corazn deba conformarse a la voluntad en el sentido de pronunciar la misma palabra. Tampoco significa que tengan mayor valor los actos en donde se d una mayor tensin. Es mucho mejor que ayudemos a
10. Lucas 22,42. 11. Marcos 14,34. 12. Para profundizar en estos aspectos, es de gran utilidad la lectura de: DIETRICH VON HILDEBRAND, El corazn, Palabra, Madrid 2006, 5 ed.
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una persona con alegra que a pura fuerza de voluntad. Y es mejor hacer el bien con amor al prjimo que con un corazn indiferente. Cuando Dios manda o permite que suframos, nuestra respuesta adecuada ser aceptarlo. Es un acto de la voluntad, compatible con que nuestro corazn sufra, porque es una cruz. La cruz no existira en nuestras vidas si nuestro corazn se conformase siempre con la voluntad de Dios: todo lo que Dios permite slo podra alegrar nuestro corazn, nunca hacernos sufrir. Pero eso hara desaparecer la Redencin misma y la propia posibilidad de madurez humana: ya no habra dificultades. Hay situaciones en que la prdida de un bien dotado de un valor elevado, o incluso el riesgo de perderlo, pide una respuesta especfica de nuestro corazn. No es que se oponga al fiat de la voluntad, pues rechaza la queja y se somete a la voluntad de Dios al arrojarse dolido en sus brazos. Pero no por eso deja de sufrir. En este contexto, el rogar que haga nuestro corazn semejante al suyo es una peticin que no proscribe la afectividad. Jess no puede evitar manifestar la tristeza de su alma, pero hace la voluntad de su Padre 13. La transformacin que se pide supone la adquisicin de una sensibilidad superior y una afectividad increble, a la vez que la purificacin de afectos ilegtimos. Silenciar el corazn en favor de la inteligencia y la voluntad es un error. No se puede reemplazar lo uno por lo otro, ni pensar que el ideal de nuestras respuestas afectivas han de dirigirse a identificar los dos lenguajes, o a dirigirse sobre todo a Dios y que ninguna criatura ha de ser objeto de esas respuestas. Tampoco cabe reducir la afectividad aceptable al amor al prjimo en general. Las efusiones del corazn no se pueden considerar siempre de rango inferior, un nivel a superar. Ningn amor humano verdadero es incompatible con la plena entrega a Cristo con tal de que se integre y se incorpore a esa entrega y est impregnado por el espritu de Cristo,
13. Crf. Mateo 26,38.
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de manera que no destruya nuestros compromisos con l. Y nuestra identificacin con Cristo no priva a ninguno de nuestros amores de su carcter afectivo. Por eso es muy importante transformar nuestros corazones: no slo de los elementos negativos, sino que hemos de aprender a amar las cosas de Dios con la respuesta de nuestro corazn. En primer lugar, superando la dureza del corazn. La indiferencia hacia los valores verdaderos, hacia el bienestar de nuestro prjimo, hacia las ofensas contra Dios, es un embotamiento trgico que hemos de evitar, porque impide escuchar su voz. El segundo paso es la purificacin del corazn de todas las cosas que lo esclavizan y lo debilitan, que encierran al corazn en s mismo y lo convierten en un tirano. Pero hay que ir ms all de la purificacin de elementos negativos. Hay que aprender a amar las cosas de Dios, tambin con las respuestas de nuestro corazn, rechazando tan slo las que nos satisfacen subjetivamente y apelan a nuestro orgullo, a nuestro egosmo y a nuestra concupiscencia. Porque luego hay muchos otros bienes naturales que nunca debemos despreciar: aquellos que tienen un valor elevado, en contraposicin de los que son exclusivamente mundanos. Las respuestas afectivas ante los valores, tambin los divinos, son fundamentales. Pero slo en Cristo se puede evitar el riesgo de pasar de las respuestas afectivas intensas al torbellino de la pasin. Cuando la vida afectiva est enraizada en Cristo e impregnada por su amor, el peligro desaparece, porque para Cristo y para quien se empea en identificarse con l, la afectividad en cuanto tal nunca puede ser demasiado fuerte, demasiado intensa. Y aqu es donde cabe aplicar el ama y haz lo que quieras de san Agustn. Quien acepta el yugo de Cristo ya no necesita temer que la plenitud de la afectividad pueda llevar al peligro de descarriarse; est libre del temor de dejarse arrebatar sin sentido ni control. Nos encontramos todos en su corazn traspasado por la lanza; y acercndonos a su corazn abierto en la Cruz, encontramos todos los tesoros y anhe-
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los del corazn al alcance de la mano. Nos encontramos en el lugar para facilitar esa tarea: su corazn abierto en la Cruz. En el fondo, quien huye de las dificultades, una persona que nunca se haya enfrentado con las situaciones difciles, es un peligro pblico; es una experiencia humana fcil de comprobar. Y en la vida cristiana, una persona que huye de la Cruz agosta su sensibilidad. Se seca. Se seca porque, en el fondo, se est buscando a s misma, a s mismo. Y eso no ayuda. En cambio, lo otro da una capacidad de querer tan grande!, una falta de miedo ante la ternura y el afecto que aparecen en las relaciones interpersonales, porque est dominada por ese amor que pone el corazn siempre en su sitio. Quien huye de la Cruz acaba por destrozar su sensibilidad y su afectividad. Hemos dicho antes que una persona que ama la Cruz no tiene que tener ningn miedo a querer, no ha de tener miedo de sus afectos. Sin embargo, cuando sucede lo contrario es prudente tener miedo a la dimensin sensible. Querer a una persona buena y simptica es fcil y lo hace cualquiera, tambin los egostas. Querer a esa misma persona cuando est insoportable slo puede hacerlo quien sabe amar. Y quien es capaz de poner el corazn, los sentimientos y los afectos en los momentos difciles, est evitando que su dimensin sensible dependa del capricho o de las circunstancias. As se aprende a querer a los dems con sus defectos, y eso curte mucho los sentimientos de cada persona. Adems, va moldeando un carcter fuerte, que adquiere progresivamente un mayor dominio de s y una sensibilidad ms rica. Cuando se aprende a querer as, no importa que unas personas nos caigan mejor que otras: es natural que as sea. Pero entonces repartimos proporcionalmente el cario porque, al amar la Cruz, se va consiguiendo que las cosas nos afecten en la medida en que le afectan al Seor. Mientras eso no suceda, la medida ser el propio yo, que se convierte en nico punto de referencia.
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LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO, LA VIRGEN Y LA UNIN CON CRISTO EN LA EUCARISTA El Amor con que se aman el Padre y el Hijo es el Espritu Santo. Y tambin es, por tanto, el Amor con que nos aman a nosotros. Pero da la casualidad de que tenemos noticia visible y palpable de ese Amor: aqul con el que Cristo nos am y nos ama. Por lo tanto, un amor que asume y diviniza, por tanto los afectos, sentimientos, emociones, etc. del Hijo de Dios encarnado y, en l, los de todos los seres humanos. Los asume y los moldea si cuenta con nuestra colaboracin. Y al hacerlo, los eleva, proporcionndonos esa sensibilidad sobrenatural a la que se haca referencia en varios momentos; que tambin se siente, aunque de otra manera ms sublime, tantas veces incluso en medio del sufrimiento. Algo de esto nos encontramos en la liturgia de Pentecosts, cuando se habla del Espritu llamndolo: Padre amoroso del pobre; fuente del mayor consuelo; dulce husped del alma; descanso en nuestro esfuerzo; tregua en el duro trabajo; brisa en las horas de fuego; gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Y se le pide: Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo; infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito (...) y danos tu gozo eterno 14. Por otra parte, la Virgen Mara es nuestra Madre y, por tanto, la gran educadora de los sentimientos y efectos de todas sus hijas e hijos. Cada uno a nuestro modo y segn la misin recibida. Ella es la primera y la que ms plenamente ha experimentado la plenitud del Amor con que Dios nos ama y la que ha correspondido con ms generosidad. Pero es tambin la nica que ha convivido durante aos con Jess, le ha querido con su corazn de Madre, y ha experimentado en su vida el afecto, la ternura y las emociones de Dios hecho hombre. Sabe lo que significa tener los mismos senti-
14. Solemnidad de Pentecosts. Secuencia de la Misa del da.
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mientos que tuvo Cristo Jess 15, como nadie podr jams saberlo. Y entiende de los caminos que podemos recorrer para sentirnos fascinados por su persona, hasta que nuestro corazn se vaya identificando con el suyo. Sobre todo, tiene la sabidura impagable de saber cmo modular los afectos y sentimientos en torno a Jesucristo y, ms en concreto, en torno a su Pasin. El himno litrgico de la fiesta de la Virgen de los Dolores es todo un tratado de la accin de nuestra Madre en la educacin y consolidacin de esta importante e imprescindible dimensin humana. Se afirma de Ella que estaba junto a la Cruz y lloraba mientras el Hijo penda; y de su alma se dice que estaba triste y llorosa, traspasada y dolorosa; afligida de tantos tormentos llena, cuando triste contemplaba y dolorosa miraba de su Hijo amado la pena. Este panorama mueve a compartir los mismos sentimientos, nobles y fuertes, con la Virgen: Y cul hombre no llorara, si a la Madre de Cristo contemplara en tanto dolor? Y quin no se entristeciera, Madre piadosa, si os viera sujeta a tanto rigor? Poco ms adelante, quiz siendo consciente el autor del texto de que no es fcil esa empata sigue, suplicando: hazme sentir tu dolor para que llore contigo; hazme contigo llorar de sus penas [de Cristo] mientras vivo; porque acompaar deseo tu corazn compasivo 16. Finalmente, llegamos a un aspecto central para la vida afectiva de todo cristiano, cualquiera que sea la tarea encomendada. Y si ninguno debera echarlo en saco roto, mucho menos quienes han recibido el don del celibato. Sin abandonar el plano humano nos adentramos en la profundidad de lo sobrenatural, que es lo que le da la plenitud, tambin la plenitud de la afectividad humana.
15. Filipenses 2. 16. Festividad de los Dolores de Nuestra Seora (15 de septiembre). Secuencia de la Misa.
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No podemos olvidar que Jesucristo, en la Eucarista, nos comunica la misma vida divina. Siendo el primognito entre muchos hermanos 17, quiere que todos participemos de lo que l ha recibido: la misma vida circula por la Cabeza y por los miembros. Pero su vida es la de Dios encarnado, es tambin su Humanidad la que se nos da en la Eucarista. En ella se consuma nuestra unin con Cristo, pues ha sido instituido para comunicarnos la misma vida de Dios hecho Hombre. La unin que alcanzamos con Cristo en la Eucarista no es comparable con ninguna otra posible entre personas y, a la vez, las supera a todas en fuerza y profundidad: es una incomparable unidad de amor, expresada muy grficamente desde antiguo por algunos Padres de la Iglesia: echad cera derretida en otra cera dice san Cirilo de Jerusaln: una y otra se penetran totalmente. As, cuando alguno recibe el cuerpo y la sangre del Seor, la unin es tal que Cristo pasa a l y l a Cristo. Y lo que importa ms respecto al tema que nos ocupa, en palabras de san Cipriano de Cartago: nuestra unin con l unifica los afectos y las voluntades 18. Qu significa esta afirmacin? En resumidas cuentas, de modo escueto se podra decir que, al comulgar, Cristo entra de tal modo en nuestra alma y en nuestro corazn que cabe decir, sin exagerar, que nuestros afectos y nuestros pensamientos pueden llamarse suyos. Como es lgico, siempre que libremente le dejemos. Primero los tiene l y luego nos los comunica a nosotros, pero segn la medida de nuestro amor; por tanto, es un don limitado por la realidad de nuestra vida cristiana, de nuestra propia entrega, de la misin recibida. Y precisamente por eso, a la persona que se le entrega sin condiciones, desprendida de todo, se lo comunica sin reserva. Entonces, nuestros pensamientos y nuestros actos de amor
17. Romanos 8,29. 18. Citado por M.V. BERNADOT, De la Eucarista a la Trinidad, Palabra, Madrid 1983, p. 20.
133
que son nuestros, puesto que nacen de nosotros son de Jess, porque en la Eucarista nuestra inteligencia, nuestra voluntad y nuestros afectos estn unidos a los de Dios hecho Hombre 19.
19. Si se quiere profundizar ms en estas ideas, puede ser til la lectura de: M.V. BERNADOT, op. cit.
A modo de eplogo
Ha llegado el momento de terminar. No me ha parecido oportuno romper el hilo de la lectura con unas consideraciones imprescindibles que, una y otra vez, me venan a la mente mientras escriba estas lneas. Y me alegro, porque es precisamente ahora cuando mejor se pueden comprender. Matrimonio y celibato se dan la mano como dos hermanos que se admiran sin que el hecho de que uno tenga ms cualidades disminuya el valor y la grandeza del otro. Antes bien, se enriquecen mutuamente en esa capacidad de admirarse. Y aqu est la clave, por decirlo de alguna manera. Ambas situaciones se enmarcan en la llamada de Dios. Pero cuando l llama, no lo hace privadamente y a ttulo personal, en unas coordenadas individuales, sino en la Iglesia querida por Jesucristo 1 y para servirla; y en ella, a la humanidad entera. Toda vocacin cristiana tiene un carcter eclesial. Desde los comienzos: Jess llam a los que quiso () para que estuvieran con l 2. Ahora continua haciendo lo mismo. Slo que entonces era el mismo Hijo de Dios quien llamaba, y era su mirada la que traspasa-
1. Cfr. Mateo 16,17-19; Marcos 8,27-30; Lucas 9,18-21. 2. Marcos 3,13-14.
136
ba el alma y discerna con acierto el lugar de cada uno (aunque contaba con la libertad de la respuesta de los llamados; basta pensar en Judas Iscariote, cuya vocacin fue tambin discernida por el Seor). Cmo podemos aclararnos ahora nosotros, en pleno siglo XXI? En la homila del Funeral por Juan Pablo II que el Arzobispo de Pamplona celebr en la Universidad de Navarra, dijo a los presentes: El Papa, con su doctrina y su ejemplo, nos anima tambin a buscar en la Iglesia los verdaderos perfiles de nuestra existencia. Dnde nos quiere el Seor? Cmo nos quiere el Seor? Para qu nos quiere el Seor? Cul tiene que ser el contenido de mi vida santa, de mi respuesta a Jess? En la familia, en la profesin, en las relaciones humanas, en los distintos niveles y mbitos de la vida. Siendo hijos fieles de la Iglesia encontraremos, como l encontr, la palabra justa de Jess a la medida de cada uno de nosotros, para decirnos cmo tiene que ser nuestra existencia cristiana, cmo tiene que ser nuestra santidad personal en una circunstancia que define, que configura nuestra existencia. Queridos jvenes, (...), poned vuestras vidas bajo la proteccin de Mara Santsima. Sed generosos, como Ella, para decir que s a la vocacin de Dios. Todos tenemos un ngel que un da se acerca hasta nosotros, para decirnos: Dios te salve; quieres ser t el colaborador de Jess en esta tarea?. En esa hora cumbre de nuestra vida... En esa hora cumbre decid que s! Con la confianza de Mara, con la generosidad de Mara, con la fortaleza de Mara, puestas en la presencia de Jess, en la asistencia del Espritu Santo. Ella os ayudar y os ensear a ser totalmente de Jess. Ella os ayudar y os ensear a ser apstoles de Jess en la gran tarea de la nueva evangelizacin de nuestro mundo, a la cual Juan Pablo II nos sigue convocando desde la gloria del Cielo 3.
3. MONS. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR, Arzobispo de Pamplona y Obispo de Tudela. Homila en el Funeral por Juan Pablo II en la Universidad de Navarra, 5 de abril de 2005.
A modo de eplogo
137
Como se puede apreciar, esa tarea exige un discernimiento, en el que juega un papel insustituible la persona concreta, y otro imprescindible la gracia de Dios. As, el conocimiento y el trato con Jesucristo, y la ayuda espiritual que puedan prestar personas experimentadas en la accin de la gracia en las almas, permiten afrontar cristianamente el porqu de la existencia, y reconocerse llamado por Dios al matrimonio o a una misin que lleva consigo el don del celibato. Por dnde y cmo caminar? Conocerse, pedir ayuda a Dios, darnos a conocer a quienes nos pueden ayudar... Conocimiento hondo y sincero de la persona y de sus circunstancias objetivas; convencimiento de que Dios, cuando llama al matrimonio o al celibato, siempre ayuda a quien corresponde libremente y acoge en su vida los dones divinos. Son aspectos importantes a tener en cuenta, tanto por la persona llamada por Dios como por quienes le ayudan en ese empeo por conocer su voluntad. Cmo recorrer el camino? Ya se ve que lo importante no es lo que cada uno haga, sino lo que Dios haga en nosotros. Por lo tanto, la tarea es dejarle hacer. Y eso supone, ante todo, tratarle bien y a fondo. Antes de enviar estas pginas a la imprenta las han tenido en sus manos distintas personas: una especie de seleccin de potenciales lectores. Les rogu que me dijesen lo que consideraran oportuno. Las palabras que siguen estn entresacadas de esas consideraciones espontneas. Quien las ha escrito se casar en menos de un ao. Est feliz de su vocacin matrimonial y de la misin que lleva consigo, a la vez que percibe y admira el don del celibato. Os dejo con sus palabras: Me conmueve pensar en la ternura de Dios al pedirnos que le amemos con el corazn nuestro, como somos, con todas nuestras cosas. Qu tendremos para que el mismo Dios no deje de rondarnos constantemente? Cuntos tesoros se encuentran en cada per-
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sona, para que l haya puesto ah su mirada complacida? Cmo no valorar los sentimientos, los afectos, los deseos, las ilusiones, los pensamientos y los amores, si el mismo Dios quiere ser protagonista de todos ellos? Me alegra saber que Dios ha puesto todo el inters en algo que para cualquier persona es vital. Al mismo tiempo me entristece la facilidad con la que tenemos dormidos los sentimientos para sus cosas y tan despiertos para las cosas de la tierra. Me puedo imaginar la alegra de Dios ante la existencia de corazones capaces de vibrar con sus planes, sus deseos, sus sueos. Frecuentemente me pregunto cules sern los motivos por los que no siempre es fcil palpar el amor de Dios. Se me ocurren infinidad de respuestas pero creo que casi todas tienen que ver con el hecho de que tengamos dormida la sensibilidad para las cosas de Dios; y a menudo no es por mala intencin, simplemente no sabemos cmo despertarla. No cabe duda de que el sufrimiento la afina mucho y vemos patente nuestra necesidad de Dios, pero sera bueno que esa sensibilidad estuviese siempre despierta. Lejos de lo que pudiera parecer, amar a Dios con un corazn de carne exige fortaleza y desprendimiento, ya que esto implica tener el corazn libre de ataduras para que slo l pueda llenarlo. Creo que sera un error pensar que esto de vibrar con las cosas divinas no es para todos, sino para unos cuantos privilegiados que, adems, seguro que sern poetas, o msicos o escritores. Amar a Dios con el corazn implica la libertad interior para que slo l tome las riendas de los sentimientos y los haga vibrar al ritmo de sus cosas con la inteligencia iluminada por la fe; por lo tanto, en el caso de que salga un poema, o una cancin, o un libro, el artista ser Dios, no uno mismo. Tenemos que aspirar a amar a Dios con plenitud. Y eso implica con todo nuestro ser, tal y como somos, igual que amaramos a cualquier persona, porque l desea tambin nuestra afectividad,
A modo de eplogo
139
tal y como es. Pero en este intento por amar a Dios con todo el corazn, no cabe duda de que amar exige entrega: el amor y los sentimientos, sin obras, estn vacos. Sin embargo, cuando se habla de amar a Dios, entregarse a Dios, cabe que en muchos momentos nos parezca imposible llevarlo a cabo: Cmo me voy a dar yo a todo un Dios que adems quiere todo mi corazn y todo mi ser? Cmo voy a sentir algo por Aqul a quien no veo, y a quien a duras penas imagino? Cmo voy a corresponder a la voz de quien no oigo con palabras como las mas? Cmo voy a llorar por Aqul cuyo dolor no siento? Cmo voy a hacer sonrer a Aqul cuya sonrisa desconozco? Podra continuar indefinidamente formulando preguntas sobre cmo amar a aqul que tanto nos desea, y a quien tanto quiere necesitarnos Y vuelvo a pensar en la palabra entrega como definicin del amor y cada vez me resulta ms confusa. A veces me ayuda pensar que en esta definicin de amor hay algo de error, al menos algo de incompleto, como si antes de la entrega fuese necesario algo fundamental para poder amar a Dios. Como si fuese necesario apoyar la entrega en otro punto de partida, para no convertirla en meros actos de generosidad apoyados en la propia voluntad, sino ms bien para conseguir que nuestra vida sea una verdadera historia de amor. Si realmente amar es darse, no tendr primero que conocer a quien tanto desea mi amor?; no tendr que descubrir su mirada, su sonrisa, su corazn? Mi duda es la siguiente: si realmente conocisemos el rostro de quien tanto nos anhela, si realmente descubrisemos su ternura, su cario, su delicadeza, no haramos cualquier cosa por permanecer eternamente bajo su mirada? Me gusta pensar en la vocacin como la lucha diaria por corresponder a la mirada de quien tan intensamente nos quiere y nos desea, y colma los ms profundos anhelos del corazn humano. Sera bonito pensar que detrs de cada gesto de entrega vemos los ojos de quien nos pide ms. Por esto, no sera ms acertado dejarnos todas las fuerzas en buscar el
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rostro de Cristo, ms que en afanarnos por dar cosas y cosas a quien apenas conocemos? Cuando se vislumbra el amor de Cristo, se hace patente que no hay amor humano capaz de compararse a l y que el amor en la tierra no es sino un tenue reflejo de su amor. Y entonces no queda ms opcin que la de buscar con toda la intensidad posible ese amor, sea cual sea tu estado y situacin. No puedo evitar pensar en el enorme deseo que tiene Dios de saciar tantos corazones, y me resulta imposible pensar que alguien sea capaz de conocer mejor nuestros sueos, deseos, sentimientos e ilusiones que Aqul que diariamente los alimenta a cada instante. Su ansia de poseernos es tan grande que imprime en nuestros corazones una enorme necesidad de l, que permanecer imborrable hasta el fin de nuestras vidas. Cuando Dios ama lo hace con tanto celo que, si de l dependiera, no permitira que nada ni nadie estuviese por encima de l. As ama Dios, pero est totalmente dispuesto a darnos todo el amor necesario para amarle a l y a los dems. Slo espera que vivamos confiando en que slo l basta. Por todo esto, importa mucho no dudar ni un solo instante de que slo Dios conoce plenamente el corazn del hombre y desea saciarlo plenamente. Slo as intentaremos, una y otra vez, conocer a Quien queremos entregarnos diariamente; y le descubriremos detrs de todos los acontecimientos de nuestro da. As ir creciendo nuestra necesidad de l, porque slo l tiene palabras de vida eterna. Juan Pablo II, en la homila de la Misa de clausura del Jubileo de los Jvenes, les deca: Si alguno de vosotros, queridos jvenes, siente en s la llamada del Seor a darse totalmente a l para amarlo con corazn indiviso 4, que no se deje paralizar por la duda o el miedo. Que pronuncie con valenta su propio s sin reservas, findose de l que es fiel en todas sus promesas. No ha prometi-
4. 1 Corintios 7,34.
A modo de eplogo
141
do, al que lo ha dejado todo por l, aqu el ciento por uno y despus la vida eterna? 5. * * * As haba proyectado acabar el libro. Los imprevistos que jalonan nuestras vidas y nos cambian los planes, me han llevado a terminar de escribir estas pginas, en su versin definitiva, precisamente hoy, el da en que el nuevo papa Benedicto XVI ha concelebrado la Eucarista con los cardenales, con motivo del inicio de su ministerio. Os dejo con las palabras es el sucesor de Pedro, con las que termin su homila. Quiera Dios que os ayuden a todos a descubrir y a redescubrir el querer de Dios; y a corresponderle con mucha generosidad donde os llame: En este momento mi recuerdo vuelve al 22 de octubre de 1978, cuando el Papa Juan Pablo II inici su ministerio aqu en la Plaza de San Pedro. Todava, y continuamente, resuenan en mis odos sus palabras de entonces: No tengis miedo! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo! (). Acaso no tenemos todos de algn modo miedo si dejamos entrar a Cristo totalmente dentro de nosotros, si nos abrimos totalmente a l, miedo de que l pueda quitarnos algo de nuestra vida? Acaso no tenemos miedo de renunciar a algo grande, nico, que hace la vida ms bella? No corremos el riesgo de encontrarnos luego en la angustia y vernos privados de la libertad? Y todava el Papa quera decir: no! quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera.
5. Cfr. Marcos 10,29-30.
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As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran conviccin, a partir de la experiencia de una larga vida personal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida. Amn 6. Pamplona, 24 de abril de 2005
6. BENEDICTO XVI, Homila en la Misa con motivo del inicio de su Pontificado, Roma 24-IV-2005.
Astrolabio
ESPIRITUALIDAD
Mujeres valientes. Meditaciones sobre las mujeres en el Evangelio (4. edicin) / Enrique Cases Una cita con Dios. Pablo Cardona I. Adviento y Navidad (2. edicin) II. Pascua III. Tiempo Ordinario. Semanas 1. a 12. IV. Cuaresma V. Tiempo Ordinario. Semanas 13. a 23. VI. Tiempo Ordinario. Semanas 24. a 34. Hombres ante Dios. Meditaciones sobre los hombres en el Evangelio / Enrique Cases Meditaciones para el Camino de Santiago / Toms Trigo A la luz de su mirada / Juan Ramn Garca-Morato Dios sin idea del mal / Juan Miguel Garrigues Vivir el domingo / Jos Antonio iguez Herrero Tres misterios de misericordia. Inmaculada Concepcin - Presentacin - Anunciacin / Marie-Dominique Philippe, o.p. Contemplacin de los Misterios del Rosario / Jess Martnez Conversaciones con la Virgen / Pedro Estan El hombre frente a su muerte. El absurdo o la salvacin? / Marie-Dominique Goutierre Cmo acertar con mi vida. La mirada del hombre ante su destino (2. edicin) / Juan Manuel Roca Meditaciones ante el retablo de Torreciudad / Antonio Mara Ramrez Creados por amor, elegidos para amar (2. edicin) / Juan Ramn Garca-Morato

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Creados por amor, elegidos para amar

JUAN RAMN GARCA-MORATO

CREADOS POR AMOR, ELEGIDOS PARA AMAR

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

83 93 101 113 121 135

Creados por amor, elegidos para amar

Creados por amor, elegidos para amar

I Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

1 El descubrimiento del nombre propio

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

El descubrimiento del nombre propio

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

El descubrimiento del nombre propio

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

El descubrimiento del nombre propio

2 Cuando Dios llama

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

Cuando Dios llama...

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

Cuando Dios llama...

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

Cuando Dios llama...

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

Cuando Dios llama...

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

Cuando Dios llama...

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

19. Romanos 5,20.

Cuando Dios llama...

3 La llamada al amor matrimonial

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor matrimonial

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor matrimonial

9. Cfr. Efesios 5,25.

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor matrimonial

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

LOS RASGOS PECULIARES DE LA VOCACIN CRISTIANA

La llamada al amor matrimonial

14. Cfr. Efesios 5,25-33. 15. Efesios 5,31.

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor matrimonial

4 La llamada al amor en el celibato

EL CELIBATO, UN DON DE DIOS QUE SE REALIZA

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

6. Glatas 4,4; cfr. tambin nota 52. 7. Mateo 19,11-12.

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

15. 1 Timoteo 2,4.

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

La llamada al amor en el celibato

Una identidad y una misin singulares e irrepetibles

5 Matrimonio y celibato en los planes de Dios