Ripodas 36

M. ROSA GARCA VILARDELL (Coord.
)
IGLESIA CATLICA
y
MEDIO AMBIENTE
CSAR CASIMIRO ELENA
ANTONIO JESS GARCA FERRER
JUAN JOS GARCA NAVARRO
M. ROSA GARCA VILARDELL
M. JOS POU AMRIGO
JOS M MIRA DE ORDUA GIL
REMIGIO BENEYTO BERENGUER
FERRAN LLUCH I GIRBS
JESS ROMERO SAMPER
VANESSA E. GIL RODRGUEZ DE CLARA
IGLESIA CATLICA
Y MEDIO AMBIENTE
(dir.)
IGLESIA CATLICA
Y MEDIO AMBIENTE
CSAR CASIMIRO ELENA
M. JOS POU AMRIGO
JESS ROMERO SAMPER
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Sumario
Nota previa ......................................................................................... 9
Introduccin ...................................................................................... 13
PARTE I:
ESTUDIOS ESPECFICOS
Captulo 1. Hacia una nueva fundamentacin
de la tica ecolgica: la mirada filosfica de la
fenomenologa catlica
CSAR CASIMIRO ELENA ................................................................ 19
Captulo 2. La Tierra se la ha dado a los hombres
(Sal 115,16). Evolucin del pensamiento bblico
sobre la creacin
ANTONIO JESS GARCA FERRER .................................................... 35
Captulo 3. La relacin del magisterio de la Iglesia Catlica
con la historia de la proteccin del Medio Ambiente
JUAN JOS GARCA NAVARRO .......................................................... 63
Captulo 4. Santa Sede y Medio Ambiente
M ROSA GARCA VILARDELL .......................................................... 99
Captulo 5. Green Pope o el liderazgo ambientalista
de Benedicto XVI
M JOS POU AMRIGO .................................................................. 115
Captulo 6. El ambiente naturalmente humano
JOS M MIRA DE ORDUA GIL ...................................................... 123
Captulo 7. El hombre, custodio de la creacin
REMIGIO BENEYTO BERENGUER .................................................... 141
Captulo 8. La Tierra, nuestro hogar. Y el de los pobres?
FERRAN LLUCH I GIRBS ................................................................ 157
8 ndice
Captulo 9. Doctrina de la Iglesia Catlica: la urgente
necesidad de educacin en materia medioambiental
JESS ROMERO SAMPER ................................................................. 185
Captulo 10. La familia, instrumento de gestin ambiental
VANESSA E. GIL RODRGUEZ DE CLARA ......................................... 193
PARTE II:
EXTRACTO DOCUMENTOS
Doctrina de la Iglesia Catlica y Medio Ambiente
JESS ROMERO SAMPER ................................................................ 203
NOTA PREVIA
En los ltimos aos, la proteccin del medio ambiente se ha convertido
en una de las principales preocupaciones de la humanidad, inquietud res-
paldada, sobre todo, por el debate generado en torno al cambio climtico.
Si bien dicha preocupacin no debe ocultar ni ensombrecer la importancia
de otros graves problemas a los que nos enfrentamos, la salvaguarda del medio
ambiente es un verdadero desafo para la sociedad del siglo XXI, resultando
necesario, por ello, articular soluciones desde las ms variadas perspectivas.
En ese afn de bsqueda de soluciones, la Universidad CEU Cardenal
Herrera cre, en 2008, el IDEA (Instituto de Disciplinas y Estudios Ambien-
tales
1
) con el claro objetivo de desarrollar y fomentar la investigacin en el
mbito ambiental, formar recursos humanos altamente capacitados en tal
sentido y contribuir en la toma de conciencia por parte de la sociedad sobre
la importancia de la proteccin al medio ambiente. Para cumplir estos obje-
tivos el IDEA lleva adelante distintos proyectos de investigacin puestos en
funcionamiento, tanto por iniciativa propia como a instancia de entes pbli-
cos y privados. A su vez, en torno a cada lnea de investigacin se organizan
numerosas actividades acadmicas y divulgativas a las que se suman cursos
de postgrados de diversa duracin.
En este mbito, cabe enmarcar la presente monografa como primer resulta-
do de la lnea de investigacin Los derechos de tercera generacin en la perspec-
tiva de la Iglesia Catlica y del Magisterio: el derecho a un ambiente sano lidera-
da por la Doctora Garca Vilardell. Esta obra tiene su origen en las jornadas
Cristianismo y Derecho a un Medio Ambiente Sano, celebradas en Valencia el 10
de junio de 2010. Desde aqu queremos felicitar y animar a la profesora Garca
Vilardell para que contine el camino emprendido que ya ha empezado a cose-
char xitos con la concesin de diversas ayudas y proyectos de investigacin.
Gracias a resultados como los descritos el IDEA aspira a convertirse, en
sus pocos aos de andadura, en una institucin de referencia al respecto. Esa
es la pretensin de todos los integrantes del Instituto y, de modo particular,
de sus mximos responsables (los abajo firmantes) que consideran que la
repercusin en la comunidad cientfica, pero tambin en las principales ins-
tituciones de gobierno, en el tejido empresarial y asociativo, as como la aten-
cin dispensada por los medios de comunicacin, evidencian que los tres
aos de vida del IDEA han sido sumamente fructferos.
1
En un primer momento, Instituto de Derecho y tica Ambiental.
10
Si bien las pocas de crisis son especialmente propicias para que los valores
y las creencias flaqueen, entendemos que, entre todos y ah se incluye el IDEA,
debemos realizar un esfuerzo para que la proteccin del medio ambiente y la
apuesta por el desarrollo sostenible no se resientan a consecuencia de las difi-
cultades que estamos atravesando. De hecho, aunque prima facie se podra pen-
sar que la crisis dadas circunstancias como la paralizacin de la produccin
por parte de numerosas industrias, o la reduccin de las emisiones de C02 a
cargo de particulares, se ha convertido en un inesperado aliado del medioam-
biente, tememos que la realidad pueda ser otra, por lo que se debe ser suma-
mente cuidadoso y no perder de vista que corremos un serio peligro: la ms que
posible utilizacin de las dificultades econmicas como excusa para evitar la
puesta en marcha de polticas ambientales; o, incluso, yendo un poco ms all,
que se aproveche la ansiedad generada por la crisis econmica y los intentos de
combatirla, para adoptar medidas o generar comportamientos que terminen
por repercutir de forma negativa, una vez ms, sobre el medio ambiente.
Pero resulta evidente que en la lnea apuntada no deben intervenir, ni-
camente las Administraciones Pblicas, las Universidades o los Medios de
Comunicacin; entendemos que, por su capacidad de liderazgo e influencia
sobre sus fieles, las religiones desempean un papel fundamental a la hora de
fortalecer creencias y valores en tiempos de crisis y, entre ellas, de modo espe-
cial, el Cristianismo.
Es en este punto, en el que se entrecruzan la proteccin del medioam-
biente con la visin catlica del mismo donde entra en juego una de las lneas
de investigacin del IDEA, la obra que tienen en sus manos, y la persona que
acta como nexo de conexin de una y otra: la Dra. Rosa Garca Vilardell.
Entendemos que el excelente trabajo desarrollado por nuestra compaera
satisface varios de los principales objetivos del IDEA, a saber: la investigacin
y la difusin de la misma, posibilitando as que la poblacin pueda tomar
conciencia de la problemtica medioambiental.
El libro viene a mostrar cmo la Iglesia Catlica, desde sus orgenes, ha con-
cedido una importancia capital a la conservacin del planeta como acto de respe-
to a la creacin de Dios si bien, el mensaje de la Iglesia Catlica a favor del respe-
to al medio ambiente se ha redoblado en las ltimas dcadas, en especial, en
numerosos documentos generados por parte de sus Santos Padres Juan Pablo II
al que se lleg a calificar como el Papa ecolgico y Benedicto XVI.
As, en un Discurso pronunciado en 1993, Juan Pablo II afirmaba que si
bien el fin de la Guerra Fra haba alejado el peligro del holocausto nuclear,
ste haba sido reemplazado, debido a la imprudente destruccin de recursos
ecolgicos vitales y a la multiplicacin de los atentados, cada vez ms insidio-
sos, contra la vida humana, por la amenaza del holocausto ambiental
2
. Por lo
2
Cf. Juan Pablo II, Encuentro con los cientficos en su visita al Centro
Ettore Majorana, 8 de mayo de 1993.
Nota previa 11
que respecta a Benedicto XVI, se puede afirmar que en el sexenio que lleva al
frente de la Iglesia Catlica, se ha manifestado como un fiel seguidor de la
doctrina medioambiental instaurada por su antecesor, como puede compro-
barse, sobre todo, en su ltima Encclica Caritas in veritate y en el Mensaje
para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz de 2010. El germano
lleva a cabo, en este ltimo texto, toda una declaracin de intenciones cuando
asevera lo siguiente: cmo permanecer indiferentes ante los problemas que
se derivan de fenmenos como el cambio climtico, la desertificacin, el dete-
rioro y la prdida de productividad de amplias zonas agrcolas, la contamina-
cin de los ros y de las capas acuferas, la prdida de la biodiversidad, el
aumento de sucesos naturales extremos, la deforestacin de las reas ecuato-
riales y tropicales? Cmo descuidar el creciente fenmeno de los llamados
prfugos ambientales, personas que deben abandonar el ambiente en que
viven y con frecuencia tambin sus bienes a causa de su deterioro, para
afrontar los peligros y las incgnitas de un desplazamiento forzado? Cmo
no reaccionar ante los conflictos actuales, y ante otros potenciales, relaciona-
dos con el acceso a los recursos naturales? Todas stas son cuestiones que
tienen una repercusin profunda en el ejercicio de los derechos humanos
3
.
De un modo u otro, como afirma Juan Pablo II, poco a poco resulta
claro que donde los rboles se secan, al final el hombre sale perdiendo
4
, y eso
es lo que iniciativas como las desarrolladas por el IDEA y, en este caso con-
creto, por una de sus investigadoras, Rosa Garca Vilardell, tratan de evitar.
DR. D. IAKI BILBAO ESTRADA
DR. D. JOAQUN J. MARCO MARCO
Instituto De Disciplinas Y Estudios Ambientales (IDEA)
Universidad CEU Cardenal Herrera
3
Benedicto XVI, Mensaje para la celebracin de la XLIII Jornada Mundial de la Paz, Si
quieres promover la Paz, protege la Creacin 4, 1 de enero de 2010.
4
Juan Pablo II, Alocucin a una Delegacin alemana de la ciudad de Bad Sckingen
que regal el rbol de Navidad 3, 19 de diciembre de 1998.
INTRODUCCIN
M ROSA GARCA VILARDELL
Universidad CEU Cardenal-Herrera (Elche)
Instituto CEU de Disciplinas y Estudios Ambientales
No cabe duda que el medio ambiente es un bien jurdico colectivo, pues
pese a que se disfrute individualmente, su titularidad es de todos. Cuestin
que se percibe con slo tener en cuenta que cualquier lesin al medio ambien-
te, aunque pueda atribuirse a particulares, afecta a toda la humanidad. Y en
esta direccin, los distintos ordenamientos cuando consagran un derecho a
disfrutar de un medio ambiente adecuado, recogen al mismo tiempo el deber
de conservarlo, y conminan, adems, a la utilizacin racional de los recursos
naturales, apoyndose en la solidaridad colectiva.
Se trata, en definitiva, de afirmaciones que a nadie hoy sorprenden. Efec-
tivamente, la proteccin del medio ambiente se ha convertido, en los ltimos
aos, en una de las preocupaciones del mundo actual, propiciada, en gran
parte, por el debate generado en torno al cambio climtico. Todos los das la
prensa nos presenta noticias con un claro contenido ambiental, y cada vez
somos ms conscientes de los cambios en el clima. Es indudable, en definiti-
va, que el ambiente y su proteccin se ha convertido en una cuestin global,
que supera con mucho el mero enfoque nacional, afectando a toda la huma-
nidad, no slo por las consecuencias que conlleva como decamos antes,
sino tambin por la adopcin de las diversas medidas que su solucin exige.
Los organismos internacionales apelan desde el siglo pasado, a partir
de la dcada de los 70, a la conciencia de la humanidad subrayando la
urgente necesidad de llegar a un acuerdo global para acabar con el proble-
ma del deterioro ambiental y fomentar un desarrollo sostenible, con el obje-
tivo de permitir que las generaciones futuras puedan vivir en un entorno
semejante al que nosotros hemos disfrutado. Sin nimo exhaustivo, y a ttu-
lo nicamente ilustrativo, podemos referirnos a la Conferencia de las NNUU
celebrada en 1972 en la ciudad de Estocolmo, pasando por las de Ro y de
Kyoto, celebradas respectivamente en los aos 1992 y 1998, y terminando
por la de Copenhague del 2009.
En suma, la preocupacin por el medio ambiente ha traspasado, en los
ltimos aos, las dimensiones estrictamente tcnicas y cientficas, presentn-
14 M Rosa Garca Vilardell
dose, de hecho, como un problema de ndole tica y moral. El compromiso
con el medio ambiente no es una cuestin que afecta nica y exclusivamente
a los poderes pblicos, sino que debe incorporarse al conjunto de valores y
normas que deben guiar la conducta diaria de los individuos y de la sociedad
en general. Y en este punto, merece especial mencin el papel desempeado
por la religin, cuyas llamadas a la solidaridad y a la responsabilidad colecti-
va son una constante, pudiendo afirmarse la existencia de una clara interre-
lacin entre religin y naturaleza y, por tanto, entre la visin humana religio-
sa o espiritual y el cuidado del ambiente.
Efectivamente, gran parte de la poblacin mundial profesa alguna reli-
gin o creencia; y como ya apuntara Ortega y Gasset: No hay vida humana
que no est desde luego constituida por ciertas creencias bsicas y, por decir-
lo as, montada sobre ellas. () esas ideas que son, de verdad, creencias,
constituyen el continente de nuestra vida, por ello, no tienen el carcter de
contenidos particulares dentro de sta. Cabe decir que no son ideas que tene-
mos, sino ideas que somos
1
. Palabras que ponen de manifiesto el gran
impacto y potencial que tienen las creencias en la forma de pensar y compor-
tarse, incluyendo, en lo que a nosotros afecta, la relacin que se establece con
el entorno; pues, ciertamente, las religiones mayoritarias, tanto en sus libros
sagrados como en su doctrina, abogan por la proteccin y conservacin del
ambiente como premisas de sus fundamentos.
En esta direccin, la participacin de la Iglesia Catlica en la construc-
cin de un derecho a un medio ambiente sano es cada vez ms notoria. Prue-
ba de ello son los distintos pronunciamientos de la Jerarqua eclesistica y
sus numerosas intervenciones en los foros internacionales, en donde participa
de forma activa, dado el estatuto jurdico internacional del que goza. Efecti-
vamente, la realidad personal y social de los tiempos provoca la atencin de
la Iglesia Catlica, especialmente en todo aquello relacionado con la dignidad
de la persona, y con los derechos humanos, por lo que lgicamente la cues-
tin ambiental es calificada por aqulla como uno de los retos morales y
polticos ms urgentes del siglo XXI, convirtindose en una de las materias a
las que los ltimos pontfices, desde su doble papel de Jefe del Estado del
Vaticano y Lder espiritual de la cristiandad, vienen prestando especial aten-
cin.
Hoy vivimos en una comunidad pluralista en lo social, cultural, jurdico,
poltico y religioso, y el reconocimiento del derecho de libertad religiosa
implica necesariamente, en el marco de las relaciones entre Iglesia y Estado,
la afirmacin de la autonoma entre los Estados y las organizaciones religio-
sas; pero ello, efectivamente, no es bice para que las Iglesias puedan emitir
un juicio moral sobre las cuestiones polticas. Muy al contrario, la laicidad o
neutralidad no pueden interpretarse en clave negativa, esto es como ignoran-
1
ORTEGA Y GASSET, J., Ideas y creencias, Madrid 1976, pg. 17 y ss.
Introduccin 15
cia o indiferentismo hacia lo religioso, sino que el Estado laico debe adoptar
una actitud positiva ante los valores religiosos, que se concreta en el respeto
y garanta del derecho de libertad religiosa y de culto de los individuos y gru-
pos sociales. Y es precisamente ese respeto a dicha libertad el que sirve de
base para establecer una recta cooperacin, tambin en el marco internacio-
nal, entre ambos, dirigida a la consecucin del bien comn de la comunidad.
Partiendo de estas ltimas premisas, hemos tratado, a travs del Proyec-
to de Investigacin con referencia IDEN (04) 10/11, financiado por la Univer-
sidad CEU Cardenal Herrera, en el que se enmarca esta monografa, de ana-
lizar la respuesta de la Iglesia Catlica en torno a este problema de
trascendencia global. El cristianismo es, pese a la existencia de argumentos
contrarios poco fundados, una religin con rasgos eminentemente ecolgicos;
y, en este sentido, entendemos que los valores espirituales y religiosos como
ya hemos sealado se tornan esenciales para la consecucin de un cambio
real a favor del medio ambiente. En esta direccin, el espritu de respeto a la
naturaleza est presente en el mensaje de la Iglesia y en los pronunciamien-
tos, ms o menos formales y solemnes, de los distintos pontfices, al mismo
tiempo que ocupa un destacado lugar en la prolfica actividad de la diploma-
cia vaticana, siendo una de las materias que, cada vez ms frecuentemente,
es tratada en sus numerosas intervenciones internacionales.
Parte I
ESTUDIOS ESPECFICOS
Captulo 1
Hacia una nueva fundamentacin
de la tica ecolgica: la mirada folosfica
de la fenomenologa catlica
CSAR CASIMIRO ELENA
Universidad CEU Cardenal-Herrera (Elche)
El desarrollo contemporneo de la tica ecolgica permite a estas alturas
hacer un examen global de los mbitos conceptuales especficos en los que se
centra el debate terico. Superados los momentos iniciales de constitucin de la
tica ecolgica como mbito de reflexin especfico, podemos distinguir sus prin-
cipales tpicos, a los que de una u otra manera recurrentemente se vuelve. Indu-
dablemente uno de los ms destacados es la cuestin del antropocentrismo, el
hecho de que la tica haya basculado en torno a un epicentro, el ser humano,
considerando los otros factores de la realidad como subsidiarios del mismo. Para
la ecologa contempornea sta es la verdadera causa de todos los males que
aquejan al medio ambiente, ya que cualquier otro ser vivo o cualquier ecosistema
slo es apreciado en la medida en que es de utilidad para el ser humano. Por eso
la naturaleza ha sido sin ms un campo de operaciones para el hombre y por la
propia dinmica de crecimiento poblacional y econmico, una despensa a punto
de agotarse. Independientemente de las versiones del antropocentrismo, ste no
podra evitar la cosificacin de la naturaleza, con las terribles consecuencias que
de ello se derivan y que ya contemplamos con toda su crudeza y su potencial
amenazador para la propia supervivencia humana.
Indudablemente la crtica al antropocentrismo es muy variada y en ella se
puede distinguir, a ttulo de ejemplo, desde las posturas biocentristas de Taylor o
Singer
1
, la ecologa profunda de Naess, hasta posiciones mucho ms radicales
como la del fundador de la tica ecologa, Leopold, que cree que limitar el valor
de la naturaleza a los seres vivos es tan injustificado como sostener la postura
1
El de Singer marca el nivel de la consciencia para considerar a los seres vivos como
sujetos con dignidad propia.
20 Csar Casimiro Elena
antropocentrista, por lo que apuesta por la comunidad bitica como sujeto tico.
Independientemente de los matices que existen entre estas escuelas y muchas
otras, hay una mirada comn en la tica ecolgica contempornea, que consiste
en ver al ser humano como culpable manifiesto y en el mejor de los casos como
principal sospechoso potencial
2
de la crisis ecolgica contempornea.
Es difcil encontrar excepciones a esta mirada antiantropocntrica, pero
las pocas que hay resultan enormemente sugerentes. Entre ellas cabe destacar
la de Hans Jonas
3
, los anlisis de Spaemann
4
y en alguna medida la base te-
rica de la propuesta de Nussbaum
5
. La crtica radical al especismo humano,
al papel destacado del hombre en la naturaleza, tiene como consecuencia la
imposibilidad de atribuir cualquier tipo de responsabilidad, en este caso
medioambiental, al ser humano. Slo tiene sentido atribuir una actitud res-
ponsable al hombre, si su posicin se distingue claramente del resto de los
seres y puede asumir su papel de garante, de cuidador de la naturaleza. Su
excepcionalidad consiste precisamente en que es el nico ser que dispone de
consciencia moral, por lo que puede elevar su mirada por encima de su pro-
pia supervivencia fsica, lo que no puede hacer el resto de los animales.
La crtica antiespecista considera que el antropocentrismo occidental deriva
de la concepcin judeocristiana de la creacin y del papel que en ella se le atribu-
ye al ser humano. Los libros del Gnesis han sido sealados
6
como el origen cul-
2
Una buena muestra es que las previsiones de natalidad de muchos pases en vas de
desarrollo se manejan como factores de amenaza ecolgica y el control de la natalidad
como uno de los elementos de proteccin del medio ambiente. Naess directamente aboga
no por un control de la natalidad sino por una disminucin de la poblacin humana: El
florecimiento de la vida y de las culturas humanas es compatible con una poblacin huma-
na sustancialmente ms pequea. El florecimiento de la vida no-humana requiere una
poblacin humana ms pequea. Naess, A. El movimiento de la ecologa profunda. Algu-
nos aspectos filosficos, en Philosophical Inquiry, 8, nos. 1-2. 1986.
3
Jonas, H. La tica de la responsabilidad. Editorial Crculo de Lectores. Barcelona
1994; El principio de la vida. Editorial Trotta. Madrid 2000. Jonas desarrolla una concep-
cin del fenmeno de la vida, que apuesta por la integracin de la dimensin fsica y ps-
quica, por lo que el puesto del hombre en el universo de la vida recupera una integracin,
que haba perdido con las visiones dualistas. Esto no supone una disolucin de la especifi-
cidad de lo humano, ya que Jonas desarrolla el papel predominante del hombre en el medio
ambiente a travs de su teora de la responsabilidad. Es precisamente esta dimensin
humana, esta manera de manifestarse su carcter de sujeto moral, lo que le enfrenta al
problema del medioambiente desde la perspectiva de ser protagonista y no meramente un
engranaje.
4
Spaemann, R. Lmites acerca de la dimensin tica del actuar, EIUNSA, Navarra, 2003.
5
La tica de las capacidades de raz aristotlica permite plantear una base terica
para la tica ecolgica que no tiene por qu oponerse a un antropocentrismo de tipo mode-
rado. Sin embargo el propio desarrollo que la filsofa norteamericana hace de la misma le
lleva a acercarse a un claro antiantropocentrismo muy similar al de Singer, aunque desde
presupuestos tericos diferentes (Las fronteras de la justicia. Paids. Barcelona 2007).
6
Incluso una autora como Nussbaum: Todos los filsofos que escriben desde la
tradicin moderna, sin embargo, y con independencia de sus creencias religiosas, han escri-
Hacia una nueva fundamentacin de la tica ecolgica: la mirada filosfica de la fenomenologa catlica 21
tural, el armazn conceptual que sustenta la visin de las relaciones entre el hom-
bre y la naturaleza y que ha tamizado toda la cultura occidental. El centro de
todas sus crticas es el libro I
7
en donde Dios crea al hombre a su imagen y seme-
janza y le da el mando sobre los animales, con la indicacin de que crezcan y
sometan la tierra. Evidentemente una lectura superficial, que desnaturaliza el
sentido del hombre como imago dei, est detrs de la asimilacin del seoro
humano sobre la creacin a una especie de poder desptico
8
. Como bien seala el
profesor Flecha, en la concepcin creacionista judeo cristiana existe un slido
fundamento para una tica ecolgica de tipo antropocntrico, que se explicita en
su Teologa moral, tanto en las virtudes cardinales como en las teologales
9
.
Sin embargo, creo que la visin cristiana de las relaciones entre hombre
y naturaleza permite plantear un antropocentrismo ecologista ms profundo
y sugerente que el que hasta ahora se ha articulado. Especialmente interesan-
te resulta, a mi entender, analizar el planteamiento que de estas relaciones
realiza la tica axiolgica de Hildebrand, sobre todo el que est presente en la
primera parte de su tica
10
. Es cierto que en esta obra no se desarrolla siste-
mticamente ni una filosofa de la naturaleza ni una tica ecolgica y que
slo podemos encontrarnos con referencias aisladas provenientes de contex-
tos tericos distintos al que nos ocupa. No obstante, s que creo que se puede
rastrear en su fundamentacin argumentos para desarrollar un antropocen-
trismo ecolgico cristiano, mucho ms slido y profundo que el que hasta
ahora se ha planteado. Este es el objeto de este artculo, analizar dichas bases
y marcar las posibilidades que desde ah se abren.
Una de los puntos ms interesantes de su argumentacin es el del carc-
ter no instrumental de la naturaleza, consecuencia de la distincin que esta-
blece entre valores ontolgicos y cualitativos. La naturaleza es valiosa desde
un doble punto de vista. Por un lado porque los valores cualitativos, por ejem-
plo los morales
11
, se encarnan en la voluntad libre de la persona y encuentran
en la naturaleza un mbito significativo de realizacin. Pero por otro, lo que
to hondamente influidos por la tradicin judeocristiana, que proclama que a los seres
humanos les ha sido concedido el dominio sobre los animales y plantas op. cit., pg. 324.
7
Gnesis, I, 24-25, 28-29.
8
De manera precisa Pikaza seala esta diferencia: El hombre es rey de los animales
como delegado de Dios. No puede ejercer un dominio arbitrario, no puede actuar a nivel de
capricho o sadismo. Dominad la tierra (Gen 1, 28). Relato bblico de la creacin y
ecologa en tica del medioambiente. Problemas, perspectiva e historia. Tecnos. Madrid 1997.
9
Flecha Andrs, J.R. Ecologa y fe cristiana, en tica del medioambiente. Problemas,
perspectiva e historia. Tecnos. Madrid 1997. Resulta sumamente interesante para el tema
que nos ocupa, el anlisis que Flecha hace de las estructuras de pecado presentes concep-
ciones contemporneas del desarrollo econmico (La teologa del desarrollo. Estructuras
de pecado, en B. Poza (ed.) Comentarios a la Sollicitudo rei socialis, Madrid 1989).
10
Hildebrand, D. tica, Ediciones Encuentro. Madrid 1983.
11
Pero no hay que olvidarse ni mucho menos de los estticos, de especial relevancia
en el anlisis axiolgico de la naturaleza.
tiene an mayor importan cia, porque los seres son esencialmente valiosos,
tienen valor en s mismos, son relevantes desde el punto de vista axiolgico.
Podemos decir que la naturaleza es doblemente valiosa, lo es desde el punto
de vista ontolgico y lo es desde el cualitativo.
Ocupmonos en primer lugar de qu queremos decir y de qu supone
afirmar que los seres vivos estn dotados de algn tipo de valor, que pertene-
ce a la categora de los valores ontolgicos.
1 El valor ontolgico de los seres vivos
Hildebrand establece una clara diferencia entre dos tipos de valores, los
ontolgicos y los cualitativos, que va ms all de la clasificacin que Scheler
establece y que no queda reflejado en su jerarqua. ste distingue distintos nive-
les entre los que existe una clara relacin de prioridad, pero que claramente
pertenecen a un mismo dominio, puesto que comparten rasgos especficos
12
. Son
los que nuestro autor agrupa bajo la denominacin de valores cualitativos.
Sin embargo, cree Hildebrand que dichas similitudes no son compartidas
por otro universo de valores que no manifiestan. Se trata de los ontolgicos, que,
a diferencia de los cualitativos, que no son independientes del sujeto que los por-
ta sino inmanentes; ni pueden ser posedos en un grado superior o inferior, sino
simplemente se dan o no se dan; ni tienen un valor contrapuesto negativo; ni su
presencia revela una relacin de similitud con Dios sino que son una imagen
suya, un signo de su presencia
13
. En resumidas cuentas, los rasgos comunes de
los valores cualitativos no son aplicables a todo el conjunto de valores y es esta
evidencia lo que le lleva a establecer el otro gran dominio, el de los ontolgicos,
entre los que se puede distinguir: el de la persona humana, el de la vida animal,
de la vida vegetal, el de la materia
14
, etc. La denominacin ontolgico obedece
precisamente a su inmanencia distintiva: Para caracterizar el valor ontolgico
(), hemos de referirnos al ser que encarna este valor
15
. Por eso seala poste-
riormente
16
que mientras que los morales, por ejemplo, se hacen reales mediante
la actitud libre de la persona, en cambio los ontolgicos slo se realizan en la
existencia del ser, ya que encarnan su esencia especfica. Slo en la existencia de
12
Hildebrand considera que todos los cualitativos comparten cuatro rasgos: 1-Cual-
quier valor positivo de cualquiera de los niveles se le contrapone un valor negativo. 2- Todos
ellos son bastante independientes del portador que los encarna. 3- Cualquiera de estos
valores, independientemente del nivel al que pertenezcan, se pueden poseer en un grado
superior o inferior. 4- La asuncin de cualquier valor moral, esttico o vital supone que ese
ser muestra una cierta similitud con Dios.
13
Esta distincin es sumamente importante y me ocupar de ella posteriormente.
14
Hildenrand habla en este caso de la solidez, dinamismo y fuerza (Hildebrand, D.
op. cit., pg. 141).
15
Hildebrand. D. tica, pg. 136.
16
Hildebrand, D, op. cit. pg. 140.
un animal se da el valor de la vida animal. No se podra describir en ningn caso
como una relacin de participacin, mientras que s que se puede caracterizar de
esa manera la relacin entre un valor cualitativo y su portador, as el de la armo-
na puede ser portado por una sinfona y no por otra y al mismo tiempo podemos
caracterizarlo sin hacer referencia a su portador e incluso pudiendo considerar
que no est realizado. Si se eliminara la existencia de cualquier tipo de vida ani-
mal, su valor ontolgico desaparecera en ese mismo momento y no podramos
decir que existe, pero que en este momento no se ve realizado.
Llegados a este punto conviene realizar una importante precisin. En ningn
momento nuestro autor identifica el mbito del ser y el mbito del valor, ni en el
caso de los cualitativos ni en el de los ontolgicos. Esta diferencia entre ser y valor
se percibe claramente, si hacemos referencia a los cualitativos. El que algo sea no
lo convierte en bueno desde la perspectiva moral, ni tampoco lo cualifica como
armnico o bello. Fcilmente podemos imaginar la objetividad de un valor estti-
co que en una determinada poca de la produccin artstica no encuentre porta-
dor posible, no llegue a la existencia
17
. Hildebrand insiste en esta clara distincin:
El primer hecho decisivo que hemos de afirmar es el siguiente: el bien y el ser no
son conceptos idnticos. Cualquiera que sea la asociacin real entre ellos, mientras
nicamente afirmemos que algo existe, no afirmamos todava el dato de la
importancia
18
y unas lneas ms abajo lo seala an de manera ms tajante: Al
saber que algo existe, no por ello sabemos todava si es un bien o un mal
19
.
Resulta menos evidente mantener esta distincin entre ser y valor en relacin
con los ontolgicos y sin embargo Hildebrand mantiene esta distincin, lo que
resulta clave para no perder de vista de que lo que estamos hablando es realmen-
te de un mbito de valor. Seala nuestro autor: Afirmamos que algo es; pero con
esta afirmacin de su existencia no se toca an la cuestin de su valor. Este pro-
cedimiento es muy comn en ciertos tipos de investigacin, por ejemplo, en el
anlisis cientfico de la materia y de la vida o tambin en nuestra conducta prag-
mtica diaria, en la que muchas cosas nos interesan nicamente como medios
prcticos
20
. Nos podemos encontrar con seres reales a los que no les corresponde
ningn tipo de valor, encontrarnos con seres neutros
21
, por ejemplo una herra-
mienta inservible o una piedra en una calle
22
. No todo lo que existe es valioso
17
Muy difcil rastrear la presencia de la elegancia en el arte figurativo contemporneo.
18
Hildebrand, D. Op. cit., pg. 147.
19
20
21
En ningn momento afirma Hildebrand la existencia efectiva de seres totalmente
neutros. Esta es una cuestin compleja a la que har referencia brevemente en el curso de
este captulo. Lo que s seala es que desde la perspectiva de ambos dominios de valor hay
seres que no poseen ninguno de ellos y que el individuo a la hora de valorarlos puede no
encontrar en ellos ningn tipo de valor. El hecho de que cualquier ser por existir sea valio-
so tiene su origen en una consideracin formal y no en una apreciacin axiolgica por
parte del individuo.
22
desde el punto de vista ontolgico, sino slo aquellas realidades cuya esencia en
concreto revela su valor: Mientras que los valores ontolgicos individuales se
encarnan en la esencia especfica de un ser, en su especial ser ah
23
. Este primer
acercamiento revela que no toda la realidad por el hecho de existir tiene relevan-
cia axiolgica, por lo que el correcto reconocimiento de los seres ontolgicamente
valiosos y su jerarqua se convierte en un requisito imprescindible para cualquier
tica ecolgica. Dicho reconocimiento slo puede ser realizado por el ser humano,
como nico ser capaz de captar valores, positivos o negativos, y de moverse por
ellos. Desde el primer momento se percibe que una posible fundamentacin axio-
lgica de la tica ecolgica necesariamente es antropocntrica.
Pero la posicin de nuestro autor es ms compleja de lo que inicialmente
pudiera parecer. Hildebrand considera que las esencias individuales pueden
tener un valor ontolgico o no, por lo que efectivamente cabe la posibilidad de
que existan seres neutros. Sin embargo, tambin afirma que todo ser existente
por el hecho de serlo posee un valor, que caracteriza como el valor formal de ser
algo. Afirma: Con esto llegamos a una segunda afirmacin fundamental: exis-
te un valor universal que es propio del ser en cuanto tal. Esto no significa que
queramos declarar por definicin que el valor es una propiedad del ser. Ms
bien, queremos decir que, a travs de un anlisis filosfico, podemos alcanzar
la verdad evidente de que el ser en cuanto tal posee un valor. Solamente des-
pus de haber captado el concepto de valor en aquellos casos en que su natura-
leza especfica se muestra de modo ms evidente (), podemos emprender esta
investigacin y comprender de modo intuitivo este hecho fundamental. Todo
ser posee un cierto valor en la medida en que es algo, en que es un ser
24
.
Nuestra relacin con los seres individuales se abre al mbito de relevancia axio-
lgica de cada uno de ellos, entre los que nos podemos encontrar seres irrelevantes,
es decir, los neutros. Pero ms all de esa captacin intuitiva de valores, un procedi-
miento analtico y no intuitivo nos permite captar la existencia en abstracto como
valiosa, al estar opuesta al no ser, a la nada. La existencia en abstracto no es en
nuestra biografa particular un dato relevante, est en el trasfondo, por eso el indivi-
duo puede considerar legtimamente que hay seres neutros, cuya existencia particu-
lar no es importante para l; pero en el momento en el que se hace un anlisis filo-
sfico nos resulta evidente que la existencia es un ltimo horizonte de sentido y que
la nada es su negacin radical. Esto es lo que explica que resulte reprobable cual-
quier actitud gratuitamente aniquiladora, no slo porque se dirija a un ser en con-
creto sino porque es negadora de la existencia en general. Este ltimo horizonte de
sentido adquiere, a mi entender, una gran importancia a la hora de poder cuestionar
ciertas claves culturales contemporneas
25
ms all de las consecuencias, que pue-
dan tener para seres concretos que sean valiosos o porten un valor.
23
24
25
Desde esta perspectiva es cuestionable el consumismo gratuito y aniquilador, inclu-
so de seres que no puedan tener un valor o utilidad reconocibles.
Si este plano formal es, a mi entender, la ultima piedra de toque en la que se
pueda fundamentar una tica ecolgica de valores, no cabe duda de que la doctri-
na de los valores ontolgicos es la parte sustantiva y abre unas posibilidades de
fundamentacin que el propio Hildebrand no desarroll. El ser humano capta
intuitivamente
26
el valor inmanente en algunos de los seres existentes, valor de
una esencia que tiene una existencia determinada. Como he sealado anterior-
mente, estos valores ontolgicos, a diferencia de los cualitativos, ni admiten un
ms ni menos en el darse ni tienen valores contrapuestos. Mientras que podemos
imaginarnos una sinfona ms o menos armoniosa, en cambio no es posible con-
siderar un ser humano individual ms o menos persona
27
o un animal ms o
menos gato. El valor ontolgico se da y se realiza mediante su existencia y dicha
realizacin es absoluta, no hay otra posibilidad. Esto seala tambin de manera
clara que la nica oposicin a un valor ontolgico es su desaparicin, no se puede
dar por lo tanto la posibilidad de un ocultamiento parcial. Se plasma en la exis-
tencia individual y evidencia de manera clara y sin grados su vala.
Hildebrand no se limita a caracterizar este mbito de valores, sino que
esboza una jerarqua entre ellos que es de enorme inters para el tema que nos
ocupa. No se trata de una fundamentacin sistemtica, pero en el captulo ter-
cero de su tica seala que la cspide de los valores ontolgicos es el valor de
la persona humana, despus el de los distintos animales, el de las plantas y se
puede identificar ciertos valores ontolgicos en la materia. Incluso seala cmo
en la realidad humana tambin se puede distinguir una cierta gradacin:
Podemos afirmar, por consiguiente, que aunque no hay una gradacin jerr-
quica dentro de los valores ontolgicos de la persona que corresponda a la
escala jerrquica de un dominio particular de valores, se puede encontrar algo
similar cuando comparamos las diferentes facultades del hombre; por ello,
decimos que la esfera espiritual es muy superior a la vital e irracional
28
.
El reconocimiento del valor inmanente de los seres individuales y su gra-
dacin tiene, como he sealado, unas consecuencias de enorme relevancia para
la tica ecolgica; pero an es ms importante el hecho de que la doctrina de
los valores ontolgicos pone su punto de mira en los seres individuales No es
por lo tanto ni la comunidad bitica, ni los sistemas ecolgicos ni la madre
tierra la que se convierte en sujeto
29
. Nuestro autor no lanza una mirada uni-
26
No es lugar aqu de justificar la captacin intuitiva de los valores tanto de los cua-
litativos como de los ontolgicos, posicin comn en toda la axiologa contempornea.
27
Por eso afirma Hildebrand que mientras que la humildad extiende un velo sobre los
valores cualitativos que pueda poseer una determinada persona, lo que le lleva al verdaderamen-
te santo a reconocerse como el primero de los pecadores, en cambio no afecta a la propia cons-
ciencia sobre nuestro valor ontolgico, del que debemos ser plenamente conscientes. No somos
ms o menos personas, sino personas con un valor por lo tanto absoluto. Op. cit., pg. 138.
28
Hildebrand, op. cit. pg. 139.
29
Desde otra perspectiva terica Marta Nussbaum tambin defiende esta concepcin:
La perspectiva es, por lo tanto, individualista porque convierte a la criatura viva (y no al
forme a la naturaleza, sino que la intuicin humana es capaz de captar el dife-
rente valor de la vida animal situada por encima de la vida vegetal y sta por
encima de la material, presidido todo este orden por el valor absoluto de la
persona humana y, lo que es la clave, slo puede ser captada esta jerarqua en
cada uno de los seres que encarna ese valor ontolgico al existir. Ni todo tiene
valor, ya que hay seres neutros, ni todo vale igual dentro de un mismo plano
jerrquico, ya que algunos ejemplares de un nivel encarnan excelentemente un
valor y otros no. Es cierto que Hildebrand no entra a precisar el grado relativo
de valor de los seres individuales personales y simplemente nombra su grada-
cin real; pero ello no quiere decir que su doctrina no permita desarrollar en
esta direccin su marco terico, lo que me parece sumamente sugerente.
Toda la clasificacin es producto de la intuicin, la existencia de tres nive-
les y no ms ni menos; pero podramos reinterpretar la clasificacin realizada
por nuestro autor, distinguiendo dos grandes grupos, los seres vivos y los que
no, y dentro de los primeros hay esencias individuales cuya autoconsciencia y
su voluntad libre les sita en otra dimensin, como es el caso humano y en
menor medida los simios superiores. Indudablemente podramos discutir y
precisar este mapa axiolgico de la existencia, pero en lneas generales me
parece un slido marco sobre el que desarrollar una tica ecolgica aplicada.
Un primer acercamiento desde este marco axiolgico nos permite recha-
zar de pleno la cosificacin de la naturaleza, ya que supone una negacin de
toda la doctrina del valor ontolgico, un desconocimiento de su naturaleza
esencial, de su dimensin cualitativa, una subversin de su realidad inmanen-
te. Su mera consideracin instrumental o incluso su consideracin como
medio indirecto en el que la bondad del carcter humano se muestra revelara
un profundo desconocimiento de la realidad natural
30
. El reconocimiento de
la existencia de valores ontolgicos permite, a mi entender, mejor que otras
grupo ni a la especie) en el sujeto de justicia bsico. Pero hay otro tipo de individualismo
que debemos pasar a considerar ahora: el de la perspectiva denominada individualismo
moral, desde la que se afirma que la pertenencia a una especie no tiene, por s misma,
relevancia moral, ya que sta slo reside en las capacidades del individuo Los lmites de la
justicia. Paids. Barcelona 2007, pg. 353. El individualismo axiolgico de Hildebrand le
permite identificar seres valiosos ms all del umbral de la vida, aunque pertenezcan a un
orden jerrquico inferior. La tica de las capacidades obliga a Nussbaum a considerar slo
a seres que tienen capacidades, los vivos. Incluso la filsofa norteamericana establece un
umbral prctico posterior, que limita el crculo a los seres conscientes, aunque lo funda-
menta en un criterio que no proviene de su propia teora sino del utilitarismo de Singer. La
fundamentacin de Hildebrand parece ms slida y sin fisuras.
30
ste sera por ejemplo el caso de Kant, que sostiene que respecto a los animales no
hay deberes de tipo directo sino simplemente indirecto: Ahora bien, como los animales
existen nicamente en tanto que medios y no por su propia voluntad, en la medida que no
tienen consciencia de s mismos, (), no tenemos por lo tanto ningn deber para con ellos
de modo inmediato; los deberes para con los animales no representan sino deberes indirec-
tos para con la humanidad. Kant, I. Lecciones de tica. Deberes para con los animales y
espritus. Crtica. Barcelona 1988, pg. 287.
fundamentaciones ticas, justificar que los seres naturales son valiosos por si
mismos y que esto genera un deber en los seres humanos, que son capaces de
reconocer dicha dimensin y comportarse de una manera adecuada a la mis-
ma. Genera un espectro de deberes humanos respecto de los seres naturales,
de diferente orden segn su jerarqua, pero sin duda vinculantes.
Esta capacidad del ser humano de captar en la naturaleza esencias que
encarnan valores, se traduce por lo tanto en que el valor de esos seres individua-
les exige una determinada respuesta por parte del individuo: A todo valor se le
debe dar una respuesta adecuada; es decir, se realiza un valor metafsicamente
fundamental cuando se da la respuesta conveniente. La indiferencia respecto a
un valor, una respuesta inadecuada y, an ms, una respuesta contraria constitu-
yen una disarmona que encarna un disvalor sui generis
31
. Esta relacin entre el
valor que reclama reconocimiento y el sujeto que es capaz de dar cumplimiento
a esta exigencia proviene por lo tanto del mismo objeto: Lo importante es ver
que ni el valor moral ni el valor intelectual de una respuesta apropiada es el fun-
damento del principio segn el cual el objeto portador de un valor exige una
respuesta adecuada. Este debe darse no en funcin de la persona que responde,
sino en razn del objeto al que se dirige
32
. En el caso que nos ocupa es el valor
de determinadas esencias naturales, lo que exige un reconocimiento por parte del
individuo, por lo que la naturaleza no es en ningn caso un medio indirecto en
el que se pueden probar ciertas actitudes humanas
33
. Cuando el ser humano no
responde de manera adecuada al valor de la persona, de la vida humana o de la
vida animal pueden verse implicados valores morales
34
e intelectuales, pero lo
fundamental es que se produce una disarmona objetiva, incluso en el caso en
que esta falta de armona no tenga significacin moral. Afirma nuestro autor: La
desarmona objetiva existe tambin en todos aquellos casos en los que la respues-
ta incorrecta se da a causa de un error del que no es responsable la persona que
da la respuesta
35
. Hildebrand resalta con especial fineza el hecho evidente de
que los valores, sean del tipo que sean, llaman a su presencia a la conciencia
humana y que cuando no se produce la respuesta adecuada, entonces surge un
desequilibrio en el panorama armnico del reino del valor.
Cuestin mucho ms compleja es justo la de discriminar el tipo de respues-
ta que la esencia valiosa reclama. Es evidente que es exigida y que su no cum-
plimiento revela una cierta injusticia, pero lo que realmente resulta clave es si
la respuesta exigida es de carcter moral o no, si la desarmona que la concien-
cia humana introduce en el reino del valor por su ceguera es de carcter culpo-
31
32
33
Como hemos sealado que cree Kant (nota 26).
34
O no, ya que no necesariamente se debe a una falta culposa el que el individuo no
sea capaz de reconocer un valor, puede ser consecuencia de un engao no culpable, de una
deficiencia intelectual, etc.
35
so o no lo es. No podemos dudar de que la falta de gusto que lleva a apreciar los
programas de televisin en vez de una pelcula de Yang Zimou suponga una
cierta perversin del orden esttico; pero difcilmente podramos calificarla de
disarmona moral. Pero qu ocurre cuando de lo que hablamos es por ejemplo
del sacrificio innecesario de un animal? Indudablemente percibimos que se
vulnera el orden de importancia, que no se hace justicia al valor ontolgico
de ese ser, pero implica tambin una falta moral? A la hora de reflexionar
sobre la actitud del hombre respecto del medio ambiente, el tipo de responsa-
bilidad exigible al sujeto, es de suma importancia que esta cuestin se dirima
de manera precisa y por lo tanto no puede ser obviada.
Hildebrand analiza con precisin en la segunda parte de su tica lo que deno-
mina los mbitos de relevancia moral. Sin entrar de lleno en esta cuestin
36
, resul-
ta evidente que la respuesta ante valores morales genera un mbito de moralidad,
pero no exclusivamente y esto es lo que resulta an ms interesante para nosotros.
Hay situaciones, que sin ser depositarias de un valor moral en cambio adquieren
relevancia moral y cita como ejemplo la accin de salvar una vida humana. El
hecho de que una vida humana se salve o no, no es de naturaleza moral sino onto-
lgica. Indudablemente la muerte es percibida como la negacin de un bien de
carcter ontolgico, tanto en el plano formal como en del sujeto individual; pero
el hecho de morir no tiene carcter moral. Es en el mbito de la respuesta volun-
taria del individuo donde se genera la situacin moral. Suministra Hildebrand
un criterio que nos permita distinguir entre las situaciones ontolgicamente rele-
vantes y las que adems de eso lo son tambin moralmente relevantes? Pretender
de manera previa obtener dicho criterio por un procedimiento analtico es negar
el marco filosfico en el que nuestro autor se mueve, que es el fenomenolgico. El
mtodo fenomenolgico atribuye a la intuicin la capacidad para captar estas
situaciones valiosas que moralmente son relevantes y hay que apelar a la intuicin
tambin en el caso de las situaciones medioambientales. La tarea de determinar
qu mbitos de nuestro comportamiento con el medio natural tienen significado
moral no est determinado previamente, sino que se convierte en una labor per-
manente de la percepcin tica. Deja por lo tanto abierta una puerta al posible
descubrimiento de ocasiones que no parecan relevantes y que s que lo son, por
lo que se debe asumir como una permanente tarea que nuestro entendimiento
prctico tiene que desarrollar. A pesar de que dicha respuesta pueda desilusionar
las expectativas abiertas, sin embargo me parece que el planteamiento es suma-
mente rico y apropiado para un campo de la tica aplicada, cuya relevancia moral
precisamente no ha sido percibido hasta fechas recientes. Ni mucho menos esto
es reflejo de un relativismo escondido, sino del reconocimiento de que la percep-
cin moral humana no es perfecta y es imposible no constatar su progreso. No
impide esta visin dinmica de la intuicin moral apreciar ya de manera objetiva
36
Remito en este punto al excelente anlisis que el profesor Sergio Snchez Migalln
realiza en su libro El personalismo tico de Dietrich von Hildebrand, Rialp, Madrid 2003, II, 2.
ciertas actitudes humanas respecto a la naturaleza desde un punto de vista moral
sino todo lo contrario, como es el caso de la instrumentalizacin de la naturaleza,
que implica una clara responsabilidad moral.
Indudablemente el hecho de que la determinacin de los mbitos de relevan-
cia moral descanse en la actividad de nuestra intuicin prctica, implica necesa-
riamente que nos enfrentamos a una fundamentacin de la tica ecolgica clara-
mente antropocntrica. Es el hombre el nico ser capaz de reconocer intuitiva-
mente la jerarqua de los valores ontolgicos y su posible relevancia moral, por
lo que es desde l y en torno a l como nicamente se puede articular una
reflexin medioambiental axiolgica. El antropocentrismo de nuestro autor hace
del hombre un admirador del valor, un reconocedor de la armona de la realidad
natural, que aspira a hacer justicia a dicho orden. Lejana esta imagen de la que
el ecologismo radical atribuye al judeo cristianismo. En la tica de valores cris-
tiana de Hildebrand nos encontramos una versin rica y sutil del antropocentris-
mo, sumamente frtil para una tica ecolgica, que adems de serlo, se reconoz-
ca entroncada con la concepcin cristiana de la realidad.
Si el hombre tiene una clara responsabilidad en el reconocimiento del
valor de la realidad natural, en el mantenimiento y cuidado de su armona,
esta responsabilidad se ve aumentada cuando desde una visin trascendente
se revela que la naturaleza es un vestigio de Dios. A diferencia del ser huma-
no, que es imago Dei, la naturaleza como obra de Dios es una huella suya, un
reflejo suyo. Dicha huella se percibe especialmente en los valores ontolgicos
presentes en dichos seres. Seala Hildebrand: El valor es de tal manera la
parte ms ntima de este reflejo, es de tal manera mensaje de Dios, infinita
bondad y suma de todos los valores, que el mero anlisis neutral de un ser
que hace abstraccin de su valor ontolgico especfico, es irrealizable desde
el punto de vista del ejemplarismo
37
. El hombre no tiene por qu suponer a
Dios para reconocer los valores ontolgicos, ya que por s mismo puede
intuirlos
38
; pero para quien se identifique como cristiano el hecho de no res-
ponder a la dignidad ontolgica de los seres naturales, supone una ceguera
a la presencia de Dios en su obra. Una prdida de la visin axiolgica de la
naturaleza presupone una prdida de sentido de lo trascendente. La actitud
de reconocimiento de los valores ontolgicos y la responsabilidad consecuen-
te en el cuidado de dicha armona axiolgica muestran que el hombre cristia-
no mantiene la mirada de Dios hacia el mundo. La instrumentalizacin de la
naturaleza, la reivindicacin del hombre como rey desptico del cosmos no
es reflejo de la concepcin judeo cristiana sino de su `perversin, una deifica-
cin del poder humano ciego al valor. Al destruir la naturaleza se destruye la
huella de Dios en la creacin, se nubla su poder indicativo de Dios, ya que,
37
38
No ocurre esto en todos los valores de tipo ontolgico, ya que el valor ontolgico
formal de la existencia s que necesita referirse a Dios (op. cit. pg. 164).
aunque podamos reconocer los valores ontolgicos sin presuponer a Dios, de
hecho lo presuponen. La naturaleza supone una orientacin hacia Dios.
Indudablemente la distincin que Hildebrand hace entre valores ontol-
gicos y cualitativos ofrece desde el punto de vista de los primeros sugerentes
posibilidades de fundamentacin de una tica ecolgica no trascendente,
pero tambin de una autntica moral ecolgica de carcter teolgico. En uno
y en otro caso se trata slo se bases tericas que hay que desarrollar y hasta
ahora, a mi entender, injustamente ignoradas. Pero dichas posibilidades no
slo se dan en el mbito de los valores ontolgicos sino tambin de los cuali-
tativos. Pasemos a continuacin a ocuparnos de esta cuestin.
2 Los valores cualitativos y la fundamentacin de la tica
medioambiental
Como he sealado anteriormente, a diferencia de los valores ontolgicos los
cualitativos presentan un conjunto de rasgos que los identifican. As a cada valor
positivo se le contrapone uno negativo, se pueden poseer en mayor o menor gra-
do, son trascendentes respecto al portador y su relacin con Dios no es la de ves-
tigio sino la de similitud. Si el anlisis de los valores ontolgicos mostraba su
relevancia para una tica ecolgica de inspiracin cristiana y permite a mi enten-
der desmontar esa falsa imagen del antropocentrismo instrumentalista, el examen
de los valores cualitativos ofrece tambin otras posibilidades de fundamentacin
muy ricas completamente distintas a las anteriores y tampoco exploradas.
Hildebrand considera que los dos tipos de valores que ms claramente repre-
sentan los cualitativos son los estticos y los morales. Curiosamente es en el
anlisis que nuestro autor realiza de los primeros donde podemos encontrar una
base ms slida para enriquecer nuestra perspectiva. Los estticos al ser valores
cualitativos trascienden al portador en el que toman cuerpo y por lo tanto se
pueden definir y entender sin su presencia, sin su realizacin efectiva. A diferen-
cia de los valores ontolgicos s que admiten una gradacin en su realizacin, por
lo que podemos hablar propiamente de una sinfona ms armnica que otra o de
un vestido ms elegante que otro. Esta independencia plantea la posibilidad real
de un reconocimiento de valores estticos que no encuentran plasmacin en una
etapa histrica determinada de la creacin artstica.
Nuestro autor hace una importante distincin, relevante para nosotros,
entre lo que denomina belleza ontolgica y belleza formal. Denomina ontolgica,
o belleza en sentido general, al esplendor que acompaa a la realizacin de cada
valor tanto de los ontolgicos como de los cualitativos. Consiste en la dignidad
derivada de la plenitud de su presencia. En la medida en que hemos analizado
los valores ontolgicos, se puede decir que la plenitud de realizacin de un valor
vital lleva aparejada esta belleza de carcter ontolgico; pero al mismo tiempo
tambin el propio comportamiento de un nio que cuida de un animal malheri-
do lleva aparejada una belleza ontolgica al mostrarse en plenitud el valor de la
compasin. No se escapa al lector la importancia de este factor para el proceso
de fundamentacin y sobre todo de educacin moral, ya que puede ejercer de
factor motivante para la promocin de los valores ontolgicos y estticos
39
.
Sin embargo, creo que para profundizar en las posibles bases de funda-
mentacin de una tica medioambiental, es an ms sugerente el papel que
pueden jugar los valores estticos y en concreto la Belleza formal. A primera
vista puede parecer extrao que se pueda hablar de la naturaleza como posible
portadora de valores estticos, cuando puede parecer evidente que los objetos
de creacin artstica deberan ser los portadores por excelencia de los mismos.
Sin embargo, Hildebrand considera tanto a las obras de arte resultado de un
proceso intencional de creacin como a los objetos naturales como posibles
portadores. Nuestro autor atribuye la belleza al paisaje, a objetos naturales
individuales o colectivos y no como muestra de su florecimiento ontolgico
sino por la presencia en ellos de la belleza, de la armona, de la elegancia o de
lo sublime. Nuestro comportamiento respecto a la naturaleza no slo genera
obligaciones de justicia, de responder a la verdadera entidad de un ser, de pre-
servar sus valores ontolgicos y por lo tanto ser veraces con su realidad esen-
cial; tambin se genera un orden de obligaciones de reconocimiento y respecto
de su aspecto esttico. Hildebrand muestra con ello una lnea en la fundamen-
tacin de la tica ecolgica, que slo anlisis muy recientes han profundizado
40
.
Su concepcin de los valores estticos permite desarrollar una compleja argu-
mentacin, que nos permite profundizar en una posible teora de la responsabili-
dad medioambiental. Nuestra actitud destructora de la naturaleza no slo se debe
a una prdida del sentido de la realidad que transforma los seres en meros instru-
mentos, sino que responde tambin a una prdida del sentido de la belleza y, por
lo tanto, en un ocultamiento de la dimensin ms eterna de lo humano. El hom-
bre como nico ser capaz de captar, de reconocer y de guiarse por valores, pierde
su sentido ms profundo al contemplar en todo lo que le rodea slo un valor de
utilidad, no haciendo justicia ni a lo que los seres son ni a su belleza. La tica
ecolgica de valores no slo se aleja de las posturas antiantropocntricas, sino que
creo que abre la posibilidad a que se plantee como un autntico proceso de rehu-
manizacin. La prdida de su sentido eterno lleva al hombre a olvidarse de su
verdadera dimensin y a sustituir la universalidad de los valores, que le proyectan
39
He preferido analizar la Belleza ontolgica en este apartado, pero poda haber
formado parte del anterior. Sin embargo, la posibilidad de contrastar su papel con el de la
Belleza formal ha hecho que me incline por incluirla en ste.
40
Thompson, J. La esttica y el valor de la naturaleza. Environnelment Ethics 17
(1995), pp. 291-305; Tafalla, M. Por una esttica de la naturaleza, Isegora, n 32, 2005.
Respecto a esta cuestin es importante destacar que fue en el ao 2000 cuando se firm el
ELC, el Convenio de Florencia, que entr en vigor en el 2004 en el que se establece un mar-
co de proteccin de los paisajes europeos. Aparte de las reflexiones de Hildebrand, la con-
tribucin ms destacable en este aspecto es la de Adorno en su Teora Esttica (en Obras
Completas III, Akal Bsica, Madrid 2010).
a lo absoluto, por su vaca voluntad. La recuperacin plena del sentido universal
y absoluto de la realidad humana es la nica posibilidad de hacer justicia a la
naturaleza, de reconocerla en su valor ontolgico y esttico, sin el hombre no hay
reconocimiento y sin dicho reconocimiento no hay hombre en el sentido pleno del
trmino. La prdida del sentido de lo esttico no es ms que una de las caras de la
evidente prdida del sentido de lo humano en nuestra sociedad. La ceguera est-
tica es un reflejo del ocultamiento de la espiritualidad humana. El planteamiento
axiolgico de nuestro autor es indudablemente antropocntrico o por decirlo de
una manera ms precisa, se trata del verdadero antropocentrismo, ya que el ser al
que se acusaba de situarse como amo y seor de la naturaleza no es el hombre de
Hildebrand. Un correcto reconocimiento de la vala ontolgica y esttica de la
naturaleza no slo hace justicia a la misma y supone ser congruente con su armo-
na tambin desde el punto de vista esttico, sino que supone tambin por eso el
reconocimiento de la alta dignidad del hombre y por ello una posible tica ecol-
gica de valores es antropologa filosfica en el sentido ms puro del trmino.
Al igual que ocurra en el caso de los valores ontolgicos, la aplicacin de la
doctrina de los valores estticos al mbito ecolgico no es dependiente de ningn
tipo de presupuestos teolgicos, ya que reconocer la capacidad del ser humano
de captar la belleza y la armona no viene condicionada necesariamente por la
asuncin de una dimensin trascendente. No obstante, esto no significa que no
tenga tambin una gran importancia en el plano teolgico y que no pueda ser la
base para una moral ecolgica cristiana. Ya he sealado que para Hildebrand los
valores ontolgicos son una huella de Dios, por lo que el hombre debe reconocer
dicha realidad y, por lo tanto, aparece ante l un marco de obligaciones, que le
convierte en garante de la realidad natural. Los valores estticos, por ser cualita-
tivos, no son una huella sino un reflejo de Dios, un mensaje directo del creador.
No reflejan simplemente el esplendor de determinadas realidades materiales: En
algunos artculos anteriores he discutido sobre el misterio de la belleza en las
cosas visibles y audibles, la belleza de la naturaleza, (). He mostrado que esta
belleza no es simplemente la radiacin de las realidades corpreas y de la serie
de sonidos en que se manifiesta. Ms bien, es algo que supera claramente, en su
cualidad, el rango ontolgico del ser en cuestin. No podemos ahora exponer este
profundo problema. Pero debemos sealar que presenta un especial mensaje de
Dios, un brillo especfico de su infinita belleza La belleza del golfo de Npoles es
de la ms alta espiritualidad y no habla de lo que el campo, los rboles y el agua
significan ontolgicamente, no de lo que son para los cientficos experimentales
o para los filsofos de la naturaleza, sino que habla de un mundo superior, que
en l se refleja
41
. La belleza natural es un mensaje, un brillo, de la propia belleza
de Dios. La belleza formal de la naturaleza proyecta al hombre a un mundo supe-
rior, le permite trascender su limitada realidad natural, le hace encontrarse con
su verdadera dimensin eterna y le hace encontrarse con Dios de manera ms
41
Hildebrand. D. Die Schnheit im Lichte der Erlsung, pg. 431.
directa. El cristiano se enfrenta a la belleza del cosmos como un admirador fren-
te a la obra del creador absoluto, del orfebre de la belleza en su sentido pleno. La
belleza de un paisaje natural se sita en otro estrato al del discurso ontolgico, al
de la perfeccin de los seres naturales, nos transporta al plano de la espirituali-
dad de una manera directa. La ceguera esttica del hombre contemporneo tiene
una gravedad an mayor que la injusticia que se comete al no reconocer la dig-
nidad ontolgica, ya que en el fondo es el reflejo de la prdida de Dios, del senti-
do de lo trascendente. Los desarrollos contemporneos de la concepcin meca-
nicista, que de hecho son la verdadera causa del desastre medioambiental en el
que nos encontramos, chocan radicalmente con la mirada axiolgica de nuestro
autor y al negar la dimensin esttica del hombre reducen su realidad a su
dimensin cuantificable. Nos encontramos ante una autntica deificacin del
hombre tecnolgico. La concepcin de Hildebrand es precisamente la contraria,
ya que los valores estticos presentes en la naturaleza apuntan a Dios
42
al ser una
imagen suya. Desde esta perspectiva el papel del ser humano no es el de domina-
dor desptico, sino el de admirador y cuidador de la obra divina, el de espectador
maravillado ante la inmensa belleza de la creacin
43
.
Como he sealado en el comienzo de este apartado, es la concepcin de los
valores estticos la que abre las puertas a una fundamentacin de una tica
ecolgica de valores mucho ms que su visin de los propios valores morales.
La razn de que esto se produzca deriva del propio marco terico de la feno-
menologa de los valores. Los valores morales slo pueden tener portadores
personales, sean personas humanas o no, por lo que los seres naturales no
pueden portar valores morales, lo que parece evidente. No hay un animal
valiente o generoso, a no ser por analoga. Esto realmente no es problemtico,
pero lo que s tiene una relevancia mayor para el tema que nos ocupa es la
posibilidad o no de que el objeto del comportamiento moral sean situaciones
en las que estn implicados seres no personales. Es cierto, que Hildebrand
seala que respecto a los valores ontolgicos el hombre debe reconocer su rea-
lidad, hay un deber de Justicia; pero en sentido estricto no se puede considerar
que se est hablando del mismo valor que afecta a los seres personales, no se
trata de la justicia que lleva aparejada una responsabilidad moral. Sin embar-
go, como he sealado anteriormente, nuestro autor seala que ciertas situacio-
nes en las que estn implicados sujetos no personales, por lo tanto no deposi-
tarios de valores morales, pueden convertirse en situaciones morales. Como ya
seal la posibilidad de captar la relevancia de estas situaciones descansa en la
42
No obstante, conviene precisar que para Hildebrand el hecho de que los valores cua-
litativos reflejen a Dios no significa que con ello captemos directamente su esencia: carecera
totalmente de sentido interpretar nuestro nfasis en la superioridad de los valores cualitativos
en este respecto en el sentido de que quisiramos dar a entender que se nos presentan como
un tipo de intuicin natural del ser de Dios. Hildebrand, D. Op. cit., pg. 166.
43
nica actitud posible tambin desde una posicin no testa, ya que el hombre se
convierte en admirador y cuidador de la belleza natural y de la perfeccin ontolgica.
intuicin y debe ser propuesta, en el caso que nos ocupa, como una tarea. Slo
el desarrollo efectivo de una tica ecolgica de valores podra abordar de mane-
ra sistemtica esta cuestin, lo que no podemos desarrollar en este artculo.
Simplemente sealar que no es ni mucho menos descartable que se pueda
hablar de humildad y de generosidad respecto al mundo natural o por el con-
trario de soberbia.
3 Conclusin
El acercamiento realizado a la fundamentacin de Hildebrand muestra
que la tica de valores que sostiene, ofrece a m entender un buen marco teri-
co para poder fundamentar una tica ecolgica de profundo sentido antropo-
cntrico. El anlisis que he llevado a cabo pretenda exponer que en Hildebrand
se encuentran unos slidos fundamentos para superar un estado de opinin
generalizado, que, a mi entender, no est permitiendo desarrollar una tica
ecolgica de profundo calado. El antiantropocentrismo no slo no es la solu-
cin, sino que a mi entender es la causa de un comportamiento que sin exage-
rar se le podra calificar como suicida. El suicidio ecolgico es una consecuen-
cia de la previa prdida de sentido de lo humano, de nuestra dimensin espiri-
tual, que tiene un claro reflejo en la prdida del sentido de la belleza ontolgica
y formal. Slo una autntica rehumanizacin permitir el reconocimiento de
los valores presentes en la naturaleza y permitir articular la vida humana en
orden a respetar y promocionar dichos valores. Por ello no se trata en realidad
de desarrollar una tica aplicada a partir de de la fenomenologa de los valores,
sino simplemente de ver las implicaciones, que naturalmente se derivan de esta
mirada filosfica para una visin ms plena de la realidad humana.
Al mismo tiempo me parece que nuestro autor abre tambin la posibili-
dad no slo de una antropologa ecolgica sino tambin de las implicaciones
teolgicas que se derivan de la misma. La naturaleza como huella ontolgica
o signo esttico de Dios ofrece una profunda visin, matizada, del acerca-
miento cristiano a la naturaleza como excelencia, producto del genio divino.
La prdida de la mirada humana capaz de responder a la llamada de los valo-
res tiene las consecuencias, que desde el punto de vista medioambiental sufri-
mos actualmente, ya que dicha llamada nos proyecta al mismo tiempo y sin
posibilidad de disociacin hacia la dignidad de lo creado y hacia la absoluta
dignidad del creador. El ocultamiento de los valores que se hacen presentes
en la naturaleza y de los que se hacen presentes en nuestra respuesta al mis-
mo es un signo de nuestro ocultamiento de la realidad divina.
En esta tesitura no nos puede extraar que el propio pensamiento de
Hildebrand haya estado injustamente oculto para muchos. Su recuperacin
abrira una va de anlisis sumamente interesante para la tica medioambien-
tal, que an no se ha explorado suficientemente.
Captulo 2
La Tierra se la ha dado a los hombres
(Sal 115,16)
Evolucin del pensamiento bblico
sobre la creacin
Miembro de la Delegacin del Clero.
Dicesis Orihuela-Alicante
SUMARIO: I. Introduccin. II. El Seor puso al hombre en
Edn para que lo cultivara (Gn 2,15): Teologa de la Creacin en el
relato yahvista. II.1. El autor: un escriba en la corte de Jerusaln en el
siglo IX a. C., su apellido es el yahvista. II.2. El relato (un drama en
cuatro actos) y el pensamiento bblico (algunos principios teolgicos y
morales). III. Al principio, cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1): Teo-
loga de la Creacin en el relato sacerdotal. III.1. El autor y su relato: un
sacerdote que est en el exilio (598-538 a. C.) y una catequesis con ritmo
de rito litrgico. III.2. El relato sacerdotal de la Creacin (Gn 1,12,4
a): la creacin como templo. IV. Las obras del Seor son todas buenas
y cumplen oportunamente su cometido (Eclo 39,33): Reflexin sapien-
cial sobre la creacin. V. Por la palabra fue creado todo lo que existe
(Jn 1,3): Teologa neotestamentaria de la creacin, la mirada mstica. VI.
Conclusin: El mundo prosperar si abundan los sabios (Sab 6,24)
I. Introduccin
Acoger la Palabra de Dios atestiguada en la Sagrada Escritura y en la
Tradicin viva de la Iglesia da lugar a un nuevo modo de ver las cosas, promo-
viendo una ecologa autntica [] desarrollando una renovada sensibilidad
teolgica sobre la bondad de todas las cosas creadas en Cristo
1
. Estas palabras
1
BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 108.
36 Antonio Jess Garca Ferrer
de Verbum Domini, el ltimo documento pontificio sobre la Palabra de Dios en
la vida y la misin de la Iglesia, ofrece la perspectiva correcta para afrontar una
reflexin sobre la inspiracin bblica de un pensamiento ecolgico cristiano.
La Ecologa es, en cierto sentido, un pensamiento que se construye sobre
una imagen del mundo. De la visin de la poca de la industria en el que
mundo es una fbrica en la que producir, o un yacimiento que explotar, se
pasa a la imagen del mundo como casa en la que vivir sin agotar sus recur-
sos. En los textos bblicos, encontramos numerosas imgenes sobre el mundo
que permiten construir un pensamiento sobre l. Con el afn de reflexionar
sobre algunas de estas imgenes, no slo leeremos los textos. Nos ayudar
tambin en nuestro trabajo buscar inspiracin en los autores que lo escribie-
ron y en las circunstancias histricas que vivieron. De este modo, daremos
cuatro pasos en nuestro anlisis. Preguntaremos a un cronista de la corte del
rey Salomn o de sus sucesores, a un sacerdote desterrado en Babilonia, a un
sabio jerosolimitano del siglo II a.C. y a un mstico del siglo primero, cuyo
nombre es el del menor de los hijos del Zebedeo. Los cuatro pertenecen a
pocas distintas. Aunque algunos de los pasajes que escribieron aparecen
contiguos en el texto bblico. Ellos nos hablarn de la Creacin, del hombre,
de Dios. En sus palabras, escucharemos tambin el eco de otros autores bbli-
cos. Al centrar nuestra atencin en estos cuatro autores, excluimos otros
muchos: profetas como Isaas, Miqueas, Ezequiel o el II Isaas, sabios como
Qohelet o el autor del libro de la Sabidura y algunos salmistas. Autores neo-
testamentarios como San Pablo o el autor de las cartas de Pedro.
Es preciso establecer, antes de cualquier referencia a los textos bblicos,
una serie de aclaraciones metodolgicas. En primer lugar, es imprescindible
evitar los anacronismos en la lectura y el anlisis de los textos bblicos que
vamos a presentar
2
. La cuestin medioambiental no poda estar en la cabeza
de los autores bblicos. Esta cuestin es reciente. Su posicionamiento ante la
naturaleza es culturalmente muy distinto del nuestro. Un anlisis que busca-
se directamente la cuestin medioambiental en los textos bblicos estara abo-
cado al fracaso. Pero, por otra parte, nuestro estudio no puede reducirse a
mera arqueologa del texto bblico. Para un cristiano, la palabra bblica es
palabra de Dios y, por tanto, viva, eficaz, presente (cf. Heb 4,12). No es slo
una palabra humana pronunciada en el pasado. Por eso, parte de nuestro
trabajo es actualizar el mensaje de los textos que analizaremos. No es sufi-
ciente la exgesis, es necesaria la hermenutica
3
.
2
En efecto, el intrprete indagar lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segn
su tiempo y cultura (DV 12). Sin olvidar que, todo lo que afirman los hagigrafos, o auto-
res inspirados, lo afirma el Espritu Santo (DV 11).
3
Citando el pensamiento de Ricoeur, la PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpreta-
cin de la Biblia en la Iglesia, Madrid 1994
3
, p. 73, sintetiza este viaje de la exgesis a la
hermenutica con estas palabras: Los mtodos de anlisis literario e histrico son, pues
necesarios, para la interpretacin. Sin embargo, el sentido de un texto no se da plenamen-
La Tierra se la ha dado a los hombres (Sal 115,16). Evolucin del pensamiento bblico sobre la creacin 37
En segundo lugar, para recorrer el camino que va de la exgesis a la her-
menutica, del sentido literal al sentido actualizado del texto, es necesario
seguir los principios de analoga
4
, de progresin en la revelacin bblica
5
y de
condescendencia divina (synkatbasis)
6
. En efecto, leeremos los textos. Pero
no basta. Es necesario situarlos en su contexto histrico. En l, es especial-
mente relevante el autor y la comunidad destinataria, as como los gneros
literarios que vehiculan la comunicacin entre ambos
7
. Nos permiten acceder
a ellos tanto los mtodos histricos como los anlisis narrativos. La contex-
tualizacin de los textos bblicos nos ofrece unas claves interpretativas aadi-
das que permanecen invisibles en el anlisis descontextualizado de los pasajes
bblicos.
II. El Seor puso al hombre en Edn para que lo cultivara
(Gn 2,15): Teologa de la Creacin en el relato yahvista
En este primer epgrafe, nos acercamos al relato de la creacin del hom-
bre en que Dios, tomando barro de la tierra, modela al hombre. Es el relato
te si no es actualizado en la vivencia de lectores que se lo apropian. A partir de su situacin,
stos son llamados a descubrir significaciones nuevas, en la lnea del sentido fundamental
sealado por el texto. Seguiremos, en esta actualizacin, los principios y mtodos seala-
dos por la PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Madrid
1994, pp. 111-15.
4
Sobre la analoga de la fe como principio interpretativo bblico es clebre la senten-
cia de Dei Verbum 12, en la que expone los criterios imprescindibles para la interpretacin
de la Escritura: Para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado, hay que tener muy
en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia,
la analoga de la fe.
5
Este principio de comprensin e interpretacin del texto bblico, recibido de la
Carta a los Hebreos (1,1-2), lo expone Dei Verbum 4, con estas palabras: Dios habl a
nuestros padres en distintas ocasiones y de muchas maneras por los profetas. Ahora, en
esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo. Por eso, es necesario tener en cuenta que
todos los textos bblicos, aunque escritos en pocas histricas distintas, presentan una
progresin en la revelacin.
6
Recogiendo el pensamiento de San Juan Crisstomo (In Gen. 3,8 hom. 17,1: PG 53,134),
la constitucin Dei Verbum 13 asume como principio interpretativo para toda la Iglesia la con-
descendencia divina: Sin mengua de la verdad y de la santidad de Dios, la Sagrada Escritura
nos muestra la admirable condescendencia de Dios, para que aprendamos su amor inefable y
cmo adapta su lenguaje a nuestra naturaleza con su providencia solcita. A lo largo de los
cuatro textos que analizaremos en sus contextos respectivos, no podemos olvidar que Dios,
autor de la Escritura, condesciende, se abaja, para expresarse en el lenguaje humano de hom-
bres concretos, con sus condiciones histricas y personales concretas.
7
Al hablar de los gneros literarios Dei Verbum 12 advierte que para comprender
exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tener muy en cuenta el modo
de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba en el tiempo del escritor, y tambin las
expresiones que entonces ms se usaban en la conversacin ordinaria.
que podemos leer en Gnesis 2,4b-25
8
. Nos preguntamos por la idea que su
autor tiene acerca de la Creacin, tanto antes del pecado del hombre como
despus de l.
II.1. El autor: un escriba en la corte de Jerusaln en el siglo IX a. C.,
su apellido es el yahvista
El autor de este relato es un narrador
9
, que escribe en la corte de Jerusa-
ln. En los reinados sucesivos al de Salomn (Josafat, Jorn, Ocozas, Atalas
o Jos), en la poca que precede a los primeros profetas escritores (Ams,
Isaas, Miqueas y Oseas). Su relato puede parecer decepcionante, en una pri-
mera lectura, porque los rasgos que muestra parecen demasiado populares.
Pero, si se mira con mayor detenimiento, se encuentra en l una sabidura
que pareca no estar en la primera lectura. Este escritor ha recibido un ape-
8
Este relato contina con la historia de pecado y redencin que llega hasta el captu-
lo 11 del Gnesis. Como puede leerse en BLENKINSOPP, J., El Pentateuco, Estella, 1999, p.
85, los textos que en estos once primeros captulos se atribuyen habitualmente a este autor
podemos verlos con claridad en este cuadro, en el que se advierte que los crticos docu-
mentarios () han ledo la historia primigenia de la humanidad como fusin de una anti-
gua fuente J y una tarda P; sus respectivas aportaciones son ms o menos como sigue:
Fuente Yahvista
(J)
Combinacin
(J+P)
Fuente Sacerdo-
tal (P)
Creacin del mundo 1,1 2,4a
Jardn de Edn 2,4b 3,24
Can y Abel 4,1-16
Descendencia de Can 4,17-26
Descendencia de Adam (10) 5,1-32
Uniones divino-humanas 6,1-4
Decisin de causar el dilu-
vio
6,5-8
Diluvio 6,9 9,19
Pecado de Cam/Canan 9,20-27
No despus del diluvio 9, 28-29
Tabla de las naciones 10,1-32
Ciudad y torre de Babel 11,1-9
Descendencia de Sem 11,10-26
9
Sobre la identidad del yavista puede leerse en VON RAD, G., El libro del Gnesis,
Salamanca 2008, p. 30: Al Yahwista se le asigna una fecha en torno al ao 950 a.C. ()
Pero, el significado de estas localizaciones cronolgicas, que por lo dems no son ms que
meras hiptesis, no debe ser sobreestimado. En cuanto las caractersticas literarias de su
obra, el exegeta alemn aade en el pgina siguiente: Con razn se ha juzgado la maestra
artstica de estas narraciones com una de las obras ms grandes de la historia del pensa-
miento humano de todos los tiempos. Una claridad maravillosa y una sencillez extrema
distinguen la presentacin de cada escena.
llido a lo largo de la historia bblica, por el uso que hace del nombre de Dios.
Todos los autores lo llaman el yavista. Este hombre es un narrador. Cuenta
historias. Es su oficio. Por eso, se fija en lo concreto
10
. Sabe que, en ocasiones,
la mejor manera de expresar lo universal es hablando de lo concreto. Utiliza
smbolos. Los smbolos son el lenguaje propio del misterio. Y l est hablando
del misterio de los orgenes. Es un gran comunicador. Sus imgenes, sus sm-
bolos, sus mximas (slogans) han hecho fortuna y han llegado intactas hasta
nosotros quiz con el aderezo del arte pero sta es otra ventaja su pen-
samiento se puede pintar y esculpir. El antropomorfismo con que presenta a
Dios, lejos de ser una desventaja, es un recurso comunicativo de gran eficacia.
Sobre el antropomorfismo del yahvista, ha escrito G. von Rad: La narracin
yahwista est llena de los antropomorfismos ms osados. Con el fresquito del
atardecer, Yahw pasea por el jardn, cierra l mismo la puerta del Arca, des-
ciende para contemplar la torre de Babel, etc. Pero aqu hay algo que es total-
mente distinto del candor ingenuo de un narrador arcaico, ms bien se trata
de esa despreocupacin, de esa falta de reparos que no puede ser ms que una
huella de una espiritualidad elevada y madura
11
. A su juicio, el yahvista es el
gran psiclogo de los narradores bblicos: Ha convertido al hombre y lo
humano en objeto de su exposicin, con un realismo inigualado; tanto los
enigmas y conflictos de sus hechos y sus caminos externos, como los yerros y
las turbaciones de lo ms ntimo de su corazn. Es el gran psiclogo de los
narradores bblicos
12
.
Las caractersticas de la poca en la que escribe el yahvista ayudan a com-
prender el planteamiento que ofrece sobre la relacin entre el hombre y el
resto de la creacin
13
. En cuanto a los reinados, podemos resumirlas en tres
rasgos: el sentimiento de pertenencia a la tierra, unido a la alianza de Dios con
el pueblo y con la monarqua del sur. La distincin de la tierra de Jud de las
dems tierras. Y la presencia del fratricidio en los reyes y en los herederos de
los reyes, que puede estar de trasfondo histrico en el relato de Can y Abel,
junto con otras motivaciones histricas del contexto. En cuanto a lo religioso,
habra que aadir una progresiva cananeizacin de la religin, es decir, una
comprensin ritualista de la misma, sin relacin con la justicia, un concepto de
10
A juicio de VON RAD, G., El libro del Gnesis, Salamanca 2008, p. 31, el yahvista no
describe al hombre que se cree solo en el mundo con sus desesperaciones y sus deseos, sino
a ese hombre al que se revel el Dios vivo, a ese hombre, por tanto, que se ha convertido en
objeto de interpelacin divina, de divino juicio, de actuacin y salvacin divinas.
11
VON RAD, G. El libro del Gnesis, Salamanca 2008, p. 32.
12
VON RAD, G., El libro del Gnesis, Sgueme, Salamanca 2008, p. 31.
13
Como no podemos determinar con exactitud el reinado en que fue escrito el relato
yahvista mucho menos en el estado actual de la investigacin sobre el Pentateuco, con-
viene tener presentes los rasgos ms relevantes de cada uno de los reinados posteriores a
Salomn. Un resumen de estos datos, que se contienen en 1 Re 14-16; 22,41-52 y 2 Re 8,16-
12,22, y en 2 Cr 10-24, se pueden encontrar en J. GONZLEZ ECHEGARAY et alii, La Biblia en
su entorno, Estella, Verbo Divino, 1999, pp. 176-177.
eleccin no integrado en la Alianza
14
. Finalmente, es preciso sealar que el
yavista, para hablar de la tierra utiliza dos trminos que presentan matices en
hebreo: adamah (que le permite juegos de palabras con adam, hombre y Adn,
como nombre propio) y erets (con el que se refiere a la tierra, evocando el nom-
bre que se da en tiempos del autor a la tierra de Israel, especialmente a la de
Jud). Aunque no todas las traducciones se hacen eco de la distincin, la Ver-
sin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola cuyo texto citamos a lo
largo del artculo, traduce respectivamente suelo y tierra.
II.2. El relato (un drama en cuatro actos) y el pensamiento bblico
(algunos principios teolgicos y morales)
El yavista no aborda el tema de la naturaleza directamente, pero, en sus
textos, aparece la palabra tierra en numerosas ocasiones. Aunque su pensa-
miento no es sistemtico l cuenta historias, hay cinco imgenes en torno
a las cuales podemos articular su teologa sobre la creacin: el primer matri-
monio de la humanidad, el rbol prohibido, la muerte de un inocente a
manos de su hermano, la historia de un navegante improvisado que viaja
desde una humanidad corrompida a los albores de una nueva creacin y los
constructores ineficientes de una ciudad que busca alcanzar el cielo. Sobre
estas imgenes podemos estructurar su pensamiento.
Dios puso al hombre en el Jardn de Edn para que lo guardase y lo cultiva-
se (Gn 2,15): la historia de Adn y Eva. En el relato de la creacin de Adn y
Eva, encontramos hasta diez menciones a la tierra o el resto de elementos
naturales en los que se encuentra el pensamiento yavista sobre la relacin
entre el hombre y la tierra. Desde el primer momento, el narrador establece
esta relacin desde tres claves que inspirarn el resto de su teologa: entre la
tierra y el hombre hay una relacin de precedencia, pertenencia y trascenden-
cia. El narrador afirma que la tierra precede al hombre al comienzo mismo de
su relato, al hacer notar que el da que el Seor Dios hizo tierra y cielo no
haba an () hombre que cultivase el suelo (Gn 2,5). La relacin de perte-
nencia del hombre a la tierra es constatada enseguida: en cierto modo, el
hombre es tierra, porque el Seor Dios model al hombre del polvo de la
tierra (Gn 2,7). Pero una visin que redujese al hombre a tierra no podra
asegurar su inspiracin bblica
15
. En el mismo versculo, el narrador comple-
ta esta imagen compleja del hombre, afirmando que (el Seor Dios) insufl
en su nariz aliento de vida y el hombre se convirti en ser vivo (Gn 2,7). Si
14
BREGO DE LACY, J. M., Los libros profticos, Verbo Divino, Estella 1997, p. 48.
15
Es lo que ha expresado BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 108, al advertir que la
revelacin, a la vez que nos da a conocer el plan de Dios sobre el cosmos, nos lleva tambin
a denunciar las actitudes equivocadas del hombre cuando no reconoce todas las cosas
como reflejo del Creador, sino como mera materia para manipularla sin escrpulos.
la materialidad del hombre le arraiga en la tierra, su dimensin espiritual
procede directamente de Dios.
Un segundo ncleo temtico hace referencia a la relacin de Adn (el
hombre) con el Jardn paradisaco de Edn. No toda la tierra es paradisaca.
Es otra constatacin. Slo Dios puede convertir la tierra en paraso. Al yavis-
ta no le cabe duda: el Seor Dios plant un jardn en Edn, hacia Oriente
(Gn 2,8). La relacin entre el hombre y la tierra paradisaca est fundada en
una voluntad y una accin explcita de Dios. Dos veces lo afirma el narrador:
coloc en l al hombre que haba modelado (Gn 2,8.15). El sentido de la
relacin entre el hombre y la tierra paradisaca lo explicita tambin el narra-
dor (con rasgos omniscientes) interpretando la voluntad de Dios: El Seor
Dios tom al hombre y lo coloc en el jardn de Edn para que lo guardara y
lo cultivara (Gn 2,15). A diferencia de lo que ocurra con la tierra, el hom-
bre no pertenece al paraso ni el paraso le pertenece. Dios lo ha colocado
en l con un encargo. Es cierto, Dios le ha entregado la prctica totalidad del
paraso, puede comer de todos los rboles del jardn (cf. Gn 2,16) pero hay
un lmite el rbol del conocimiento del bien y el mal (Gn 2,16). El narrador
nos evita cometer la ingenuidad de pensar que una situacin paradisaca
constituye la felicidad del hombre. En el paraso, el hombre experimenta la
soledad, porque la mera naturaleza no llena de felicidad el corazn humano.
Es Dios mismo quien afirma la soledad del hombre en medio de una natura-
leza paradisaca: No es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18). Ni siquie-
ra el dominio de la naturaleza, expresado en la imposicin del nombre a los
animales (cf. Gn 2,20), llena este vaco del corazn humano, a pesar de que
tambin hay una relacin de semejanza (hombre y animales son de tierra), la
trascendencia de Adn lo deja en la ms absoluta soledad en medio de la
creacin, segn el pensamiento del yavista: Adn puso nombre a todos (los
animales), pero no encontr ninguno como l (Gn 2,20).
El tercer ncleo temtico, desde el punto de vista que nos ocupa, es la
relacin entre Adn y Eva. Aunque Adn es el protagonista del relato hasta
este momento, la soledad de Adn est permitiendo al lector intuir as lo
quiere el yavista- que la creacin est an incompleta. Lo expresa literalmen-
te con una imagen que evoca el carcter incompleto del propio hombre: El
Seor Dios form, de la costilla que haba sacado a Adn, una mujer, y se la
present a Adn (Gn 2,22). Es Dios, que dej incompleto a Adn al quitarle
una costilla, quien presenta la mujer al hombre. En ella, Adn encuentra
identidad (se reconoce a s mismo en la mirada a Eva) y siente que se comple-
ta el vaco que hay en l, acrecentado, sobre todo, desde la herida de la costi-
lla: sta es s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn 2,23).
Maldito el suelo por tu culpa (Gn 3,17): las consecuencias del pecado de
Adn y Eva. La segunda imagen con la que el yavista vehicula su teologa sobre
la creacin es la de un rbol prohibido: el nico entre todos los rboles de la
tierra paradisaca. La voracidad transgresora del ser humano, que le lleva a
romper el orden divino de la tierra paradisaca comiendo del nico rbol del
que Dios prohbe comer, es causa de maldicin para la tierra: Maldito el sue-
lo por tu culpa (Gn 3,17). La pertenencia del hombre a la tierra queda puesta
en evidencia por el pecado ecolgico del hombre, la tierra, que ha quedado
maldita, por su causa, le reclama el tributo del retorno y la disolucin de su
identidad corprea: maldito el suelo () hasta que vuelvas a la tierra porque
de ella fuiste sacado (Gn 3,19). El pecado ecolgico del hombre le hace perder
la tierra paradisaca para entrar en el trabajo dificultoso e incierto (en el fruto)
de la tierra de la que ha sido tomado: El Seor lo expuls del jardn de Edn,
para que labrase el suelo de donde haba sido tomado (Gn3,23)
16
.
La sangre de tu hermano me est gritando desde el suelo (Gn 4,10): La
historia de Can y Abel. La historia de desencuentro entre el hombre y la tierra
de la que ha sido tomado llega ms lejos en la segunda generacin, cuando el
hombre no slo daa a la naturaleza, sino que daa al propio hombre. Tras la
muerte de Abel, el inocente, a manos del fratricida Can, Dios sentencia: Te
maldice ese suelo que ha abierto sus fauces para recibir de tus manos la san-
gre de tu hermano (Gn 4,11). La tierra, ya maldita por el pecado de la pri-
mera generacin humana, ahora clama como testigo y maldice al hombre que
ha roto un nuevo orden natural, inscrito por Dios en la naturaleza de lo crea-
do, las relaciones fraternas entre los hombres. La violencia que daa al hom-
bre tambin hace estril la tierra. Regada con sangre humana, la tierra se
vuelve estril y maldice al hombre: Cuando cultives el suelo, no volver a
darte sus productos (Gn 4,12)
17
.
Al este del Edn expulsado tambin de la tierra paradisaca, Can cons-
truye la primera ciudad de la historia de la humanidad, en la perspectiva del
narrador yavista: Can estaba edificando una ciudad y le puso el nombre de
su hijo Henoc (Gn 4,17). Se instaura as en el pensamiento bblico la duali-
dad inconciliable, durante mucho tiempo, de la ciudad frente al paraso o
frente a la naturaleza. Un tema que llega hasta nuestros das. En su origen,
segn el narrador yavista, la ciudad surge como una construccin humana,
consecuencia del pecado. La primera de la humanidad, es, a su juicio, una
ciudad cainita al este del Edn. Este tema ir evolucionando a lo largo del
pensamiento bblico. En el planteamiento del propio yavista, el tema de la
ciudad vuelve a aparecer en el relato de la construccin de Babel (Gn 11,1-9).
En l, la tierra recibe la dispersin de los hombres. De hecho, la ciudad se
llama Babel porque all confundi el Seor la lengua de toda la tierra y, desde
all, los dispers el Seor por la superficie de la tierra (Gn 11,9).
16
A este respecto, BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 108, ha advertido que la arro-
gancia del hombre que vive como si Dios no existiera, lleva a explotar y deteriorar la
naturaleza, sin reconocer en ella la obra de la Palabra creadora.
17
Y esto se le profetiza a un hombre, Can, que ha vivido de cultivar la tierra (Gn
4,2) y que hasta ha ofrecido los frutos de la tierra a Dios (Gn 4,3). Porque no todo cultivo
de la tierra ni toda ofrenda de los frutos de la tierra es conforme al proyecto de Dios sobre
la creacin. En el trasfondo de este relato, est la perversin cltica de la religin cananea.
De la tierra estaba corrompida ante Dios y llena de violencia (Gn 6,11)
a no volver a maldecir el suelo: la historia de No. La ruptura de la relacin
entre el hombre y la tierra llega a su culmen en la dcima generacin huma-
na: No pertenece a la dcima generacin desde Adn
18
. En este momento, el
narrador afirma categricamente: La tierra estaba corrompida ante Dios y
llena de violencia. Dios vio la tierra y, en efecto, estaba corrompida, pues
todas las criaturas de la tierra se haban corrompido en su proceder (Gn
6,11-12). Nuevamente rige el pensamiento del narrador el principio del peca-
do ecolgico. Surgidos de la tierra, pertenecientes a ella, las conductas inco-
rrectas de todos los seres creados, acaban daando y corrompiendo la tierra.
Este pecado mueve a Dios a quitar el espritu que haba dado al hombre (Gn
6,3) y sentenciar la desaparicin del hombre de la faz de la tierra, porque se
siente arrepentido de haberlo creado (Gn 6,7). Es el culmen del fracaso de la
creacin a causa del hombre.
Pero, en No, nuevo Adn, en la dcima generacin humana
19
, acaba
convirtiendo aquella maldicin en una promesa divina para toda la historia
de la humanidad: No volver a maldecir el suelo a causa del hombre (Gn
8,21). Esta promesa concluye con un juramento solemne: Mientras dure la
tierra, no han de faltar siembra ni cosecha, fro y calor, verano e invierno, da
y noche (Gn 8,22).
III. Al principio, cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1):
Teologa de la Creacin en el relato sacerdotal
III.1. El autor y su relato: un sacerdote que est en el exilio
(598-538 a. C.) y una catequesis con ritmo de rito litrgico
Damos un salto en el tiempo de tres siglos. Los tiempos han cambiado
considerablemente. No son tiempos buenos. Hace algo ms de un siglo que
el Reino del Norte ha sucumbido bajo la hegemona Asiria. Slo quedaba
el Reino de Jud y ste, a pesar de las promesas hechas a David (2 Sam 7),
tambin ha sucumbido, en manos de Babilonia. Tras una primera depor-
tacin en la que han salido al destierro la casa real, los nobles, entre ellos
los sacerdotes nobles, los escribas, Nabucodonosor vuelve a enviar sus
tropas, en esta ocasin con el mandato de destruir completamente la ciu-
18
Aunque para establecer este dato es preciso contar con un elemento de tradicin
sacerdotal escrito unos tres siglos despus que las narraciones yavistas. En efecto, en la
genealoga de Gn 5,1-32, No constituye la dcima generacin respecto de Adn. Los diez
patriarcas prediluvianos seran: Adn, Set, Ens, Quenn, Malalel, Yared, Henoc, Matusa-
ln, Lmec y No.
19
Los paralelismos entre Adn y No pueden encontrarse en BLENKINSOPP, J., El
Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, Estella 1999, pp. 81-82.
dad de Jerusaln: Murallas, Palacio, Templo son arrasados. El estado de
desolacin en que queda el autor que vamos a estudiar est perfectamente
descrito por las palabras del libro de Daniel: En este momento, no tene-
mos prncipe, ni profeta, ni sacerdote ni un lugar donde ofrecer un
sacrificio (Dan 3,38).
Sin embargo, despus de un tiempo de destierro, este sacerdote ha visto
un milagro
20
: el pueblo que estaba destrozado se va recomponiendo semana
tras semana por la fuerza recreadora de la palabra de Dios que lo convoca.
Cada semana, el pueblo es recreado por la Palabra (Ley, Profeca, Sabidura)
en la asamblea sinagogal. Adquiere, semana tras semana, la conviccin expre-
sada por uno de los salmistas ms sabios: Tus normas eran mi cancin en
tierra extranjera (Sal 119,54).
Este sacerdote escribe un relato sobre la creacin primera, inspirndo-
se en la creacin que est contemplando semanalmente. Su estilo es muy
distinto del que haba en el texto yavista. No narra, ms bien repite. Es rei-
terativo. Es comprensible hasta cierto punto, es la repeticin del rito y de la
semana la que expresa en su texto. Como advierte von Rad, en esta obra
tenemos la esencia del trabajo teolgico de muchas generaciones de
sacerdotes
21
. No utiliza smbolos. En su texto, cada palabra se convierte en
un concepto. No deja nada al azar, cada concepto tiene un valor: se trata de
elecciones terminolgicas. Hay verbos que se repiten con frecuencia como
separar, ver, decir. Todos tienen su origen en lo que est viviendo el pueblo
en el destierro y son propios del lenguaje sacerdotal. No es concreto, l espe-
cula, se remonta al principio y mira la globalidad de la creacin. Es un
telogo pero, adems, su pensamiento aunque aorante de la tierra pro-
metida tiene vocacin universalista
22
. Sobre el estilo del narrador sacerdo-
tal, ha escrito G. von Rad:
Sus textos pueden ser reconocidos por el profano, a causa de sus
peculiaridades tanto en el fondo como en la forma. No se debe conside-
rar este escrito como una obra narrativa; desde luego que no. Es real-
mente un escrito sacerdotal, una obra escrita por sacerdotes, es decir,
que contiene esencialmente una doctrina, es el precipitado de una
reflexin teolgica intensiva y ordenadora []. El lenguaje es concentra-
do y macizo, pedante y sin arte []. Sin duda, en este despojamiento
20
Ezequiel profeta sacerdote tambin narra este milagro en su pasaje de los huesos
secos (Ez 37,1-14).
21
VON RAD, G., El libro del Gnesis, Salamanca 2008, p. 34. Ms adelante, acaba expli-
cando: La redaccin de una obra de este tipo no se puede contar ni por aos ni por
siglos, dado el crecimiento lentsimo, inacabable, de estas tradiciones sacrales. Si bien pudo
recibir su forma definitiva en la poca postexlica, tambin es verdad que junto a materiales
mucho ms modernos y muy reelaborados teolgicamente, hay tambin otros ms antiguos
con un aspecto sumamente arcaico y apenas modificado.
22
Como el II Isaas (40-55).
est su grandeza, pues una sobriedad tan ceida al tema es en realidad
una manera de intensa participacin, una concentracin mxima en lo
revelado por Dios. Aqu todo ha sido reflexionado y nada carece de
alcance teolgico
23
.
III.2. El relato sacerdotal de la Creacin (Gn 1,12,4 a):
la creacin como templo
Como hemos advertido con anterioridad, aunque aparecen presentados,
por el redactor ltimo, como si de un relato nico se tratase, existen dos rela-
tos sobre la creacin, en la Biblia. El primero habla de la creacin en siete
das, mediante la palabra divina es el llamado Relato Sacerdotal (P), el otro,
pone el acento en la creacin del hombre y de la mujer, a partir del barro de
la tierra y de la costilla de Adn es el relato Yahvista. Curiosamente, como
ya hemos sealado, el segundo relato es anterior cronolgicamente al prime-
ro
24
. Que estamos ante dos relatos diversos, unificados por el ltimo redactor
es, como seala Flix Garca Lpez, algo que nadie, en la actualidad, pone en
duda:
En Gn 13 se superponen dos relatos estilstica y formalmente dife-
rentes. El primero (1,12,3) describe la creacin del cielo y de la tierra
(1,1) y el segundo (2,4b3,24) narra la creacin de la tierra y el cielo
(2,4b) ms el pecado de origen. El cambio en el orden de los trminos
cielotierra / tierracielo no es casual; responde a dos concepciones
diferentes de la creacin. Mientras que el primer relato hace una des-
cripcin csmica de la creacin, el segundo se centra en la tierra, sobre
todo en los seres humanos
25
.
Ahora, nos centraremos principalmente en el relato Sacerdotal, que des-
cribe la creacin del cielo y la tierra en siete das mediante la palabra. Esto
no significa que no recurramos al relato Yahvista para hacer referencias acla-
ratorias, que permitan una mejor comprensin del texto que nos ocupa.
El Relato Sacerdotal: Estructura. El relato sacerdotal tiene un principio y
un fin marcados con total claridad por el redactor, que constituyen una inclu-
sin. El relato discurre desde la afirmacin Al principio, cre Dios el Cielo y
la Tierra (Gn 1,1) hasta la sentencia sta es la historia del Cielo y de la
Tierra, cuando fueron creados (Gn 2,4a). Entre estas marcas textuales, el
relato avanza rtmicamente en siete das, que constituyen un texto magistral,
como expresa Flix Garca Lpez: Por su forma y estilo, esta primera pgina
23
VON RAD, G., El libro del Gnesis, Salamanca 2008, pp. 33-34.
24
SKA, J. L., Introduccin a la lectura del Pentateuco, Estella, 2001, p. 199.
25
GARCA LPEZ, F., Op. cit., p. 77.
de la Biblia es una pieza maestra del arte narrativo. Su estructura es numri-
ca con siete gradas (construccin en escalera), correspondientes a la prime-
ra semana de la creacin. Tras la introduccin general (v. 12), se va presen-
tando cada uno de los siete das. Existe una correspondencia entre los tres
primeros das y los tres das sucesivos
26
.
Esta estructura septenaria, permite destacar tres das: el primero y el
ltimo, tal como ocurre en cualquier sucesin pero tambin el cuarto: el da
central. De este modo, el redactor se ha asegurado la relevancia de varios das
sin necesidad de recursos especiales, simplemente con el desarrollo lgico del
relato. As, el da cuarto ocupa el puesto central. Las lumbreras celestes no
slo sirven para separar el da de la noche, sino tambin para sealar las
fiestas, los das y los aos (v. 14), un dato fundamental para regular el culto
y fijar el calendario litrgico
27
. Hemos ofrecido una visin de conjunto de
todo el relato de la creacin. Es el momento de detenernos en el anlisis del
proceso de la creacin, segn el relato Sacerdotal en busca de elementos ilu-
minadores para un pensamiento ecolgico de inspiracin bblica.
El Inicio de la creacin: El Primer Da. El primer elemento que se impone
a la mirada es el inicio de la creacin: No existe la Nada como concepto
filosfico, tal como han pretendido posteriores lecturas metafsicas del texto.
El punto de inicio del relato es sealado por el redactor como caos y vaco:
La tierra era un caos informe. Sobre la faz del abismo, la tiniebla (Gn 1,2).
El segundo elemento que subraya el texto es que el vaco y el caos estn sien-
do observados por el Espritu de Dios, que aletea sobre ellos: El aliento de
Dios se cerna sobre la faz de las aguas (Gn 1,2). El tercer elemento que
resaltan el relato y el orden es que lo primero que crea Dios es la Luz (s
|. ,). Narrativamente, parece que se trata, en una primera lectura, de un
recurso de transicin: Sin luz, es imposible que haya noche y da, tarde y
maana, y, por consiguiente, que existan los das. Pero aqu se muestra nece-
saria ya una reflexin. En todo el relato no se afirma nunca explcitamente, a
diferencia de lo que ocurre, por ejemplo en el Salmo 33, 6 que la palabra
(Dabar :) cree
28
ni la luz, ni nada de lo que llega a existir. Pero se afirma
implcitamente. Si no se usa la palabra :, se usa el verbo :s (Decir).
26
Ibidem, p. 78.
27
Ibidem, p. 79. Cuatro siglos ms tarde, el autor del Eclesistico volver a hacerse
eco de este pensamiento sobre las lumbreras celestes en la vida religiosa del pueblo (Eclo
33,7-9).
28
El Salmo 33,6 afirma literalmente: La palabra del Seor hizo el cielo. El aliento
de su boca, sus ejrcitos (:s:s:: e ~: cr: ::: s :: / . e,. eu suteu et euaiet
. c... cai sat . :i.u at eu ce ae, au eu :a ca eu iat, au . i). En este salmo hay pun-
tos de contacto con el relato Sacerdotal. Pero tambin diferencias considerables. Entre los
puntos de contacto, encontramos el Espritu Creador, el Aliento del Seor. Entre las con-
cordancias por el sentido, se destaca la palabra (sustantivo o verbo) creador. Entre las
diferencias significativas, el verbo que expresa la accin creadora de Dios (cr :/s :
.c...cai/.:etc.i).
A esto, hay que aadir qu es lo que Dios dice: Exista, haya (s s
: : s : s :). La palabra de Dios no crea la luz, en un primer momento,
invoca la existencia, la ordena, la manda (estamos ante un imperativo). Esto
es significativo. Dios ordena la existencia, hablando sobre el caos y el vaco.
Y la existencia ir recibiendo diferentes concreciones: luz, semilla, animales,
hombre. La expresin Dijo Dios: Exista y existi se convierte en un estri-
billo, en una reiteracin estructurante del relato, que une audazmente pala-
bra y existencia hasta diez veces como advierte Flix Garca Lpez: En Gn
1,12,3, Dios es el gran protagonista, que interviene continuamente: con su
palabra y accin. Diez veces un nmero redondo y perfecto se repite la fr-
mula wayyomer elohim (y dijo Dios), subrayando la palabra creadora de
Dios. Palabra poderosa y eficaz, como testimonia el salmista: Dios lo dijo y
existi. l lo mand y surgi (33,9)
29
. Se trata de un proceso que convierte
el caos y el vaco en creacin, el caos en cosmos, el caos en orden y belleza, el
caos de un mundo inhabitable, hostil, vaco, informe, en un mundo habitable,
armnico, armonioso, ordenado, humano y divino.
Resulta significativo que, en cada uno de estos das, la palabra est aun-
que sea implcitamente al principio y al fin del proceso creador: Dios empie-
za hablando, convocando a la existencia, mira lo existente, ve su bondad,
separa las realidades opuestas que conviven en las entraas de la realidad
creada, y termina, llamando, dando nombre a esa realidad que ha separado.
Se podra decir que se sirve de la accin de dar nombre, de llamar, para dis-
tinguir la confusin intrnseca de la realidad creada. Dicho de otro modo, la
palabra no slo crea, convocando a un modo concreto de existencia, sino que,
adems, esclarece la realidad creada, configura la creacin, dando nombre
concreto a las distintas modalidades de creacin
30
.
El cuarto elemento de reflexin que ofrece el texto es que la luz, descar-
tada ya su funcin meramente utilitaria en la estructura narrativa del texto,
adquiere toda su relevancia en el proceso creador. Sin palabra que lo nombre,
el mundo se muestra como un caos informe sumido en las tinieblas. En cuan-
to Dios le dirige su palabra, el mundo adquiere una luz que no tena. Una luz
29
Op. cit., 2003, p. 80.
30
El proceso escalonado y escrupulosamente estructurado de la creacin, tal como
acontece cada da, guarda cierto paralelismo con un texto de Ezequiel, que pertenece a la
segunda etapa de su predicacin. Es, por tanto, un texto escrito despus del 587 a. C., en
que el Templo ha sido destruido. Se trata del pasaje de los huesos secos, que encontramos
en Ez 37,114. En resumen, el texto muestra una visin extraa, simblica, del profeta. Ve
un campo lleno de huesos secos, esparcidos por toda una vega. Y Dios le pide que profetice
sobre ellos las siguientes palabras: Os recubrir de tendones, har crecer sobre vosotros la
carne, os cubrir de piel, os infundir espritu (~/:i.ua) y viviris, y sabris que yo soy
el Seor (Ez 37,6). Con menor orden y sustituyendo espritu por palabra (perfectamente
legitimado por textos como el salmo 33,6), Ezequiel tambin narra el proceso de creacin
del pueblo del postexilio como un devenir, como un acontecer, escalonado, que adquiere
vida y consistencia gracias a la accin del espritu o la palabra.
capaz de marcar el ritmo de sus das. Cuando Dios le dirige su palabra, el
mundo pasa, del vaco del caos, a la belleza del tiempo que alterna sus ritmos.
Cuando Dios le dirige su palabra, el mundo pasa, de su confusin, a las dis-
tinciones que permiten recibir nombres, que permiten ser llamados con nom-
bre propio: Llam Dios a la luz da y a la tiniebla noche (Gn 1,4).
El Cuarto Da: La Palabra de la Fiesta. Volvemos a encontrar elementos
relevantes, sobre el tema que nos ocupa, en el da cuarto, precisamente el da
central del relato creacional. En l, nuevamente Dios crea algo relativo a la
luz: Hizo Dios las dos lumbreras grandes: La lumbrera mayor para regir el
da, la lumbrera menor para regir la noche, y las estrellas. Y las puso Dios en
la bveda del cielo para dar luz sobre la tierra; para regir el da y la noche,
para separar el da de la tiniebla (Gn 1,1617).
Pero el mandato que precede a la creacin del sol y la luna, establece
claramente: Que existan lumbreras en la bveda del cielo para separar el da
de la noche, para sealar las fiestas, los das y los aos, y sirvan de lumbreras
en la bveda del cielo para alumbrar a la tierra (Gn 1,1415). Las fiestas en
Israel, como pueblo nmada en su origen, estn regidas no tanto por el calen-
dario solar como por el calendario lunar. Es, por tanto, preciso, para el pue-
blo exlico, fijar las fechas de las fiestas, tal como lo seala el captulo 23 del
Levtico
31
. En la memoria emocional del lector del texto Sacerdotal, surgen
las fiestas vividas en el esplendor del Templo, ya destruido, desde el ao 587
a.C. El carcter sagrado y litrgico de los astros, en la creacin del cuarto da,
es algo que queda fuera de toda duda. Hasta el punto de poder afirmar que
en los das cuarto y sptimo, se pone en evidencia la teologa del Sacerdotal,
preocupado por el culto: las fiestas del ao en general y la liturgia del sbado
en particular. El tiempo sagrado, a su vez, guarda relacin con el espacio
sagrado. La presentacin que el sacerdotal hace del santuario en Ex 3940
invita a pensar en la descripcin del cosmos en Gn 1
32
.
El Sexto Da: Palabra, imagen y semejanza. El sexto da presenta tambin
un relieve especial en cuanto al proceso creacional se refiere. El relato llega a
su cumbre: la creacin del hombre. Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra
imagen y semejanza; que domine los peces del mar las aves del cielo, los gana-
dos y los reptiles de la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de
Dios lo cre, varn y mujer los cre :- : : :: : s : : s c r : : : s : s / sat .t :.i e
.e , :et c..i a i.:ei sa` .t se ia .. ai sat sa` e et .cti (Gn 1,2627). El
valor de esta afirmacin del relato Sacerdotal queda situado en sus coordena-
das reales, precisamente, cuando se compara con el relato yavista. Segn el
31
El captulo 23 del Levtico constituye una legislacin sobre las fiestas de Israel. En
l se habla de las siguientes fiestas: el Sbado (Lv 23,34), la Pascua y los zimos (Lv
23,58), la Fiesta de la Primera Gavilla (Lv 23,914), la Fiesta de las Semanas (Lv 23,1522),
el Ao Nuevo (Lv 23,2325), el da de la Expiacin (Lv 23, 2632) y la Fiesta de las Tiendas
(Lv 23,3336.3944).
32
GARCA LPEZ, F., op. cit., p. 79.
yavista, el hombre es modelado por las manos de Dios: Entonces, el Seor
Dios model (s / . :ac.i) al hombre de arcilla (: s / a :e , , ,) del suelo,
sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (:e : : s~
/ .t , u, i ,. cai) (Gn 2,7)
33
. En cambio, por lo que se refiere, al relato sacer-
dotal descubrimos que la creacin mediante la palabra establece en la simili-
tud, en la imagen de Dios. En cuanto a este tema, los descubrimientos sobre los
ritos de los pueblos vecinos a Israel resultan esclarecedores:
Qu significa imagen y semejanza: selem (:: s) y demut (-:)?
Ambos trminos se emplean como sinnimos en una inscripcin encon-
trada en Tell Fakhriyah (Siria), al pie de la estatua de un rey. De ella se
desprende que lo fundamental para una imagen es que represente a la
persona; la imagen del rey debe representar por consiguiente al rey. An-
logamente, el hombre, creado a imagen de Dios, tiene la misin de
representar a Dios. Como representante de Dios, al hombre le compete
una funcin de gobierno
34
.
Los trminos hebreos pueden no resultar suficientemente explcitos, pero
los trminos griegos son inequvocos: sa` .t se ia, segn la imagen. La
palabra crea a imagen de quien habla. Esta dimensin antropolgica de la
palabra en el relato del Gnesis se muestra especialmente evocadora. Ser
hombre es haber sido creado mediante la palabra. No en cuanto a la corpo-
reidad, sino en cuanto a la dimensin espiritual, somos aquello que la palabra
ha creado en nosotros. La autoimagen del hombre, en realidad, suele ser
heteroimagen, creada por las palabras ajenas.
La afirmacin del Gnesis nos permite pensar que la imagen humana del
primer hombre, del hombre originario, del hombre reconciliado con el mun-
do y en los albores de una historia por estrenar, es, ms que una imagen
antropolgica, una imagen teolgica. La palabra de Dios, como la palabra
humana, crea, construye, a imagen de quien habla. Ka` eet.cti. La auda-
cia del redactor sacerdotal llega a ser mayor en la segunda afirmacin: segn
33
Esta tradicin, ms antigua, ms plstica, coincide con la visin de Jeremas (18,1
10). El Seor le pide que baje al taller del alfarero, para contemplar cmo es la obra de este
artesano. Cuando Jeremas lleva un tiempo observando el trabajo del alfarero, el Seor
vuelve a hablarle: Y yo no podr trataros israelitas como ese alfarero (s /s.a.u ,)? Como
est el barro (: ~ /:e ,) en manos del alfarero (s /s.a. .,), as estis vosotros en mis
manos, israelitas (Jer 18,6). Volviendo a los textos bblicos, la coincidencia entre el Yah-
vista y Jeremas nos hace pensar que la palabra no adquiere relevancia en la obra creadora
hasta tiempos del Destierro. El Espritu es citado por el Yahvista, aunque no aparezca, por
razones obvias, en Jeremas. Pero, ambos autores subrayan la implicacin de Dios en la
obra creadora, con una imagen muy familiar para el pueblo: el trabajo del alfarero con el
barro de la Tierra. Al Yahvista le permite, establecer un juego de palabras entre Adam
(Hombre) y Adamah (Tierra). A Jeremas le posibilita expresar la libertad creadora y recrea-
dora de Dios con respecto a su pueblo.
34
GARCA LPEZ, F., op. cit., p. 80.
semejanza. La palabra no slo crea a imagen. La palabra, adems, crea al
semejante. El dilogo ocurre entre semejantes. El hombre es creado a seme-
janza de Dios, capaz del dilogo con l. Esta conviccin era ya apuntada por
el Yahvista, pero sin atreverse a establecer esta igualdad del hombre con Dios.
Segn el Yahvista, Dios acostumbraba a acercarse al Paraso para dialogar
cada atardecer con el hombre (Gn 3,810).
El Sptimo da: La palabra que consagra y bendice. El sptimo da es, para-
djicamente, el ms corto y, a la vez, el ms relevante. Todo el relato conduce
hacia l: Y, habiendo concluido el da sptimo la obra que haba hecho, des-
cans (sa. :auc.i/-: : ) el da sptimo de toda la obra que haba hecho. Y bendi-
jo Dios el da sptimo y lo consagr, porque en l descans (sa. :auc.i/-: :) Dios
de toda la obra que haba hecho cuando cre (Gn 2,23). Como la creacin
parece que est concluida, la primera impresin es que el da sptimo no forma
parte de la progresin creadora. Sin embargo, el autor del relato sacerdotal nos
ha narrado los seis das anteriores para subrayar el da sptimo.
En efecto, los otros seis das sabemos que existen slo cuando ha sido
concluida la tarea creadora de ese da, cuando pas una tarde y pas una
maana la manera propia de contar los das entre el pueblo de Israel. En el
caso del da sptimo, se nos habla de l desde el principio. Y es que no hay
tarea creadora que realizar. Esto podra inducirnos a pensar que Dios no tiene
palabra en el da sptimo. Sin embargo, Dios tiene en este da dos palabras y
una accin. O tres acciones: dos de ellas acciones propias de la palabra. En el
sptimo da, Dios descans, bendijo y consagr. Por dos veces, se dice que
Dios descans en el da sptimo (Gn 2,23). Y es que el descanso es el moti-
vo central de este da. El descanso de Dios y el descanso del hombre, creado
a imagen y semejanza de Dios. El da del descanso es el da sptimo de la
semana. El nombre propio del da sptimo es precisamente, el Sabbat (-::),
no es casualidad que coincida con el verbo subrayado por el relato: descan-
sar (-::)
35
. Las otras dos acciones de Dios en este da estn relacionadas con
35
Esta visin del sacerdote del exilio permite pensar el ao sabtico como un retorno al
Paraso. Encontramos su formulacin bblica en el libro del Levtico. La redaccin de esta
primera ley sabtica la realiza el narrador, desde la perspectiva del Desierto, con un claro
anacronismo narrativo, propio de los textos bblicos: Cuando entris en la tierra que yo os
voy a dar, la tierra gozar del descanso del Seor. Durante seis aos sembrars tus campos
y durante seis aos vendimiars tus viedos y recogers sus cosechas. Pero el sptimo ser
ao de descanso solemne para la tierra: el descanso del Seor. No sembrars tus campos ni
vendimiars tus vias. No segars el grano de ricio ni cortars las uvas de cepas bordes. Es
ao de descanso para la tierra. El descanso de la tierra os servir de alimento a ti, a tu
esclavo, a tu esclava, a tu jornalero, a tu criado y al emigrante que vive contigo. Su entera
cosecha servir de pasto a tu ganado y a los animales salvajes (Levtico 25,27). No cabe
duda de que el ao sabtico es de inspiracin sacerdotal. De hecho procede de la misma
escuela narrativa que redact el relato cosmognico de la creacin en siete das, subrayan-
do la importancia del sbado. ste se convierte as en el tiempo creacional que el hombre
dedica a Dios y a la justicia con el hermano: El da sptimo es diferente de todos los otros:
el carcter sagrado del sbado. Como no hay obra que realizar, la palabra
creadora de Dios es pronunciada sobre el propio da: Dios lo bendijo (:/
ue,c.i) y lo consagr (::/,tac.i).
La palabra del Dios creador, comenz poniendo luz, continu creando
la tierra y hacindola fecunda, como la lluvia y la nieve, hizo del hombre
imagen de Dios y lo constituy semejante para el dilogo con su Dios, y
ahora ha concluido creando un da, distinto a cualquier otro da, como ya
sealaba Jess Ben Sira en sus reflexiones del Eclesistico (33,79). Este
es el momento de concluir, con Flix Garca Lpez, que la importancia del
sptimo da es superior a la del resto de los das anteriores, incluido el
cuarto:
El da sptimo es diferente de todos los otros: es el da santificado
por el descanso de Dios. La primera semana de la creacin es una pro-
yeccin al tiempo primordial de la semana de seis das laborables y un
da de reposo. El reposo divino tiene carcter ejemplar: es imitado por
el hombre en la liturgia del sbado; el da sptimo apunta hacia el
sabbat. ste, en una de las dos de las versiones del declogo, se funda-
menta recurriendo a los das de la creacin: los seis primeros de trabajo
y el sptimo de descanso (Ex 20,811)
36
.
En definitiva, la perspectiva del sacerdote es distinta a la del cronista
(yahvista). La Creacin (la Naturaleza) ya no es pensada como campo que
cuidar (no se descarta la idea, pero la perspectiva es nueva), sino como Tem-
plo (edificio sagrado, construido segn el proyecto divino) en el que adorar a
Dios y santificar el tiempo, especialmente en el da de descanso, y como
Libro en el que leer la palabra de Dios.
IV. Las obras del Seor son todas buenas y cumplen
oportunamente su cometido (Eclo 39,33): Reflexin
sapiencial sobre la creacin
Yo el ltimo, he estado como rebuscador tras los vendimiadores (Eclo
33,16): Jess Ben Sira, el ltimo sabio la plenitud de la sabidura. El sabio
cuya reflexin sobre la Creacin indagamos tiene nombre propio. Se llama
es el da santificado por el descanso de Dios. La primera semana de la creacin es una
proyeccin al tiempo primordial de la semana de seis das laborables y un da de reposo. El
reposo divino tiene carcter ejemplar: es imitado por el hombre en la liturgia del sbado;
el da sptimo apunta hacia el sabbat. ste, en una de las dos de las versiones del declogo,
se fundamenta recurriendo a los das de la creacin: los seis primeros de trabajo y el spti-
mo de descanso (x 20,811) (GARCA LPEZ, F., op. cit., p. 79).
36
Op. cit., p. 79.
Jess ben Sira
37
. Vive en Jerusaln
38
, en el siglo II a.C.
39
. l se describe a s
mismo con rasgos de humildad: Tambin yo, el ltimo, he estado vigilando,
como rebuscador tras los vendimiadores (Eclo 33,16). Pero no deja de reco-
nocer que su obra tiene una gran relevancia: Con la bendicin del Seor he
ido por delante (Eclo 33,17). De hecho, a juicio de Vctor Morla, el maestro
se ha convertido en Doctor
40
. No es extrao que l mismo invite, en nombre
de la sabidura, a asistir a su escuela: Acercaos a m, los ignorantes, y esta-
bleceos en mi escuela (Eclo 51,23). Y que se atreva a convocar, como el mis-
mo Salomn en el libro de la Sabidura
41
, a los gobernantes para escuchar sus
palabras: Odme jefes del pueblo, los que presids la asamblea, prestad odo
(Eclo 33,19). Ben Sira escribi su obra en hebreo, pero nos ha llegado en
griego, gracias a la traduccin de un nieto suyo. ste tambin nos ha dejado
un juicio sobre su abuelo. En el prlogo no numerado a la versin griega, el
traductor escribe: Por eso, mi abuelo Jess, despus de haberse dedicado
asiduamente a la lectura de la Ley, los Profetas y los otros escritos de los ante-
pasados, y de haber adquirido un gran dominio sobre ellos, se propuso escri-
37
No es habitual que los libros sapienciales estn firmados con nombre propio. Al
contrario, suelen ser atribuidos a Salomn, por una doble causa. Por un lado, la pseudoni-
mia busca corroborar el mensaje del escrito con la autoridad del Rey Sabio. Por otro, es
una especie de homenaje a este personaje emblemtico de la sabidura bblica. Un retrato
de Jess Ben Sira se puede leer en VLCHEZ LNDEZ, J., Sabidura y sabios en Israel, Estella
1995, pp. 121-125.
38
MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos, Estella 1998, p. 223, asegu-
ra sobre el lugar de composicin del libro: No hay razones que nos hagan dudar que el
libro del Eclesistico fue escrito en Jerusaln. Si tenemos en cuenta la formacin del autor,
sus amplios conocimientos de las tradiciones teolgicas y sapienciales de su pueblo y su
ms que posible familiaridad con la cultura helenista, habremos de deducir que Ben Sira
fue un famoso maestro de sabidura cosmopolita. En tales circunstancias, la cuna de su
formacin y la sede ptima de su magisterio hubo de ser naturalmente Jerusaln.
39
Sobre la fecha de composicin, MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escri-
tos, Estella 1998, pp. 222-223, expone la teora con ms consenso: Cabe deducir que el
libro del Eclesistico fue redactado despus del 195 a.C. (fecha aproximada de la muerte de
Simn II). Bajando a detalles, la obra no pudo escribirse despus del 171 a.C. En efecto,
ste es el ao en que Antoco Epfanes, tras haber depuesto al sumo sacerdote Onas II
(ltimo legtimo de la lnea sadoquita) a favor de su hermano Jasn, acab destituyendo a
ste para nombrar a un benjaminita: Menelao. Est claro que Ben Sira, de haberla conoci-
do, no habra pasado por alto esta sacrlega violacin de los derechos sacerdotales.
40
MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos, Estella 1998, p. 223. Morla
explica su afirmacin comparando Eclesistico con Proverbios: Si el lector que abre el
libro de Ben Sira ha estado antes familiarizado con Proverbios, se sorprender de inmedia-
to ante la prctica inexistencia de aforismos aislados de un estico. En efecto, en Eclesisti-
co es normal el recurso al poema, a la exhortacin y a la instruccin. La diversificacin
didctica supone en Ben Sira un decisivo impulso hacia la educacin, no slo escolar sino
de carcter general.
41
Precisamente, el autor del libro de la Sabidura pone su obra bajo la autora de
Salomn, entre otros motivos, para poder dirigir su discurso a los gobernantes de los
pueblos.
bir sobre temas de instruccin y sabidura. Su objetivo era que los deseosos
de aprender aceptaran sus enseanzas y pudieran progresar, llevando una
vida ms acorde con la ley.
Como seala su nieto, Jess Ben Sira recoge la larga tradicin sapiencial
que se inicia en lo que a libros se refiere con los Proverbios. Aunque la misin
de la indagacin sapiencial en los textos bblicos ha sido motivo de debate entre
los exegetas
42
, en Ben Sira encontramos lo esencial del trabajo sapiencial.
Como describe Von Rad, el mejor modo de asegurar la felicidad y el xito en
la vida consista en neutralizar las fuerzas del mal y en liberar las del bien
43
.
Esta bsqueda de la felicidad que constituye la esencia de la reflexin sapien-
cial abarca tanto la comprensin de la Sociedad y sus leyes intrnsecas como
la Naturaleza y las suyas. Y ello porque el sabio siempre hace referencia al
sentido inscrito por Dios en la creacin, el divino misterio de lo creado
44
. De
este modo, podemos asegurar que tambin para Ben Sira, si la sabidura expe-
rimental debe ser entendida como medio para tener xito en la vida, la adqui-
sicin de la sabidura teolgica constituye la meta de la vida misma
45
.
Jess Ben Sira se encuentra en la encrucijada del pensamiento de otros dos
grandes sabios bblicos que ocultan su nombre voluntariamente bajo el pseu-
dnimo de Salomn. Uno es Qohlet y el otro el autor del libro de la Sabidura.
Aludiremos tambin al pensamiento de ambos. En Qohlet a pesar de su ima-
gen de pensador pesimista encontraremos algunas de las claves del pensa-
miento del Sircida. En el autor de la Sabidura, se manifestarn las conse-
cuencias ms logradas del camino abierto por el maestro jerosolimitano.
El autor del libro de la Sabidura, si se examinan con detenimiento la
lengua, el estilo, las ideas religiosas y el pensamiento filosfico subyacente, est
claro que tuvo que ser un judo de lengua griega, probablemente nacido y edu-
cado en la dispora
46
. A diferencia de Ben Sira, no quiso firmar su obra, hoy
por hoy resulta imposible, aparte de irrelevante, pretender identificar al autor.
Las propuestas de Onas y del nieto de Ben Sira, o las de Filn, Apolo o algn
esenio, pueden resultar curiosas, pero carecen de fundamento
47
. Sobre la
fecha de su libro podemos establecer mayores certezas, porque la mayora de
los especialistas se inclinan por la ltima mitad del siglo I a.C.
48
. En cuanto al
42
Un resumen sobre esta cuestin puede leerse en MORLA ASENSIO, V., Libros sapien-
ciales y otros escritos, Estella 1998, pp. 21-27. En estas pginas, Morla resume las diversas
concepciones de la Sabidura bblica y presenta las teoras de Von Rad, Whybray, Crenshaw
y Murphy.
43
MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos, Estella 1998, p. 22.
44
45
46
47
MORLA ASENSIO, V., Libros sapienciales y otros escritos, Estella 1998, pp. 263-264.
48
Las razones que se aduce son bastante concluyentes: Si tenemos en cuenta que la obra
manifiesta cierta dependencia de los LXX, el trmino a quo de su composicin debera ser
54 D. Antonio Jess Garca Ferrer
lugar donde fue escrita, es razonable suponer que el libro de la Sabidura fue
escrito en Alejandra, un importante centro judo de la dispora y decisivo foco
intelectual del mundo antiguo
49
.
Podemos resumir el pensamiento de Jess Ben Sira sobre la Creacin en
funcin de una pregunta, implcita en toda su reflexin: Es posible la felicidad
en un mundo en que hay mal? Es decir, es posible ser felices en un mundo en
que hay hombres malvados y en que la propia naturaleza parece presentar
desajustes dainos, malos, para el propio ser humano? La respuesta de Jess
Ben Sira es positiva y conduce su pensamiento por un triple camino que con-
fluye con el de Qohlet, en ocasiones, y que preludia el del autor del libro de la
Sabidura en otros momentos: La obras de la creacin incluidos los hombres-
han sido diversificadas por la mente del Seor esto es lo que da sentido a
cada una de ellas. Por eso, las obras del Seor son todas buenas y cumplen a su
tiempo su cometido. El hombre, ante la creacin ha de indagar buscar el
conocimiento y la sabidura, contemplar extasiarse ante la belleza de la natu-
raleza y trascender extasiarse ante la grandeza del Creador.
La mente del Seor ha diversificado estaciones y fiestas, ha distinguido los
das y las vidas de los hombres (cf. Eclo 33,7-15). La primera reflexin siste-
mtica del Sircida sobre la creacin la encontramos en el captulo 33, bien
avanzado el libro. En ella, Jess Ben Sira ya propone las claves de respuesta
al problema del mal y de la felicidad: Observa todas las obras del Altsimo,
de dos en dos, una frente a otra (Eclo 33,15). Esta mxima la propone tras
afirmar que frente al mal est el bien, frente a la muerte la vida y frente al
piadoso, el pecador (Eclo 33,14). La pregunta implcita a la que responde es:
se puede ser feliz sabiendo que est el mal, que existe la muerte, como ame-
naza constante, y que el malvado es, tambin, una amenaza cotidiana para el
justo? Su respuesta es afirmativa. Porque frente a la muerte est la vida, fren-
te al mal el bien, frente al malvado, el justo.
Pero eso es slo el fenmeno, la apariencia. La realidad que sustenta
estos binomios es ms honda. El mundo es as, los hombres son as, la vida
tiene sentido, porque son proyeccin de la mente del Seor. Con el trasfondo
de los relatos de creacin (tanto el yavista como el sacerdotal), Ben Sira afir-
ma que, del mismo modo que el Seor ha distinguido los das, santificando
unos y haciendo ordinarios otros, la mente del Seor ha distinguido y diver-
sificado los caminos de los hombres: a unos los bendice y exalta a los jus-
tos, a otros les reserva la maldicin y la humillacin a los malvados. Por-
que a todos espera el juicio del Seor y todos los hombres estn en sus manos
como arcilla en manos del alfarero. La felicidad es posible porque Dios es
justo. Y su mente y sus manos estn comprometidas con la justicia final
establecido hacia el 200 a.C. Por otra parte, si aceptamos que Rom 1,8-32 y Ef 6,11-17
parecen utilizarla, nuestra obra debi de ser escrita antes que dichas cartas.
49
aunque, durante el trayecto de la historia, la diversificacin de los caminos
haga visible el mal junto al bien.
Todo ha sido creado con un fin (Eclo 39,21
50
). La segunda reflexin sis-
temtica sobre la Creacin, en el Eclesistico, la encontramos en el captulo
39. Y presenta como un estribillo con una ligera variacin: No hay por qu
decir: Qu es esto? Para que sirve? (Eclo 39,16.21). Esta pregunta, que
estructura el texto, es respondida por el autor con un pensamiento progresi-
vo: Todo se indagar a su tiempo (Eclo 39,16). Porque todo ha sido creado
con un fin (Eclo 39,21). Ben Sira, ante la pregunta formulada anteriormente
sobre el problema de la felicidad en un mundo donde existe el mal, responde
invitando a una bsqueda (en su momento se comprender todo) desde un
certeza de fe (todo ha sido creado para un fin). Qu sentido tienen las cosas
malas de la naturaleza? El fuego, el granizo, el hambre, la peste los vientos
violentos? (cf. Eclo 39,27-30). La respuesta est en un principio moral:
Todas las cosas son bienes para los piadosos, mas para los pecadores se
transforman en males (Eclo 39,27).
Por eso, concluye con una sentencia que no era desconocida para el lec-
tor bblico de su poca, uno de esos frutos de la rebusca que l dice que ha
cosechado: Las obras del Seor son todas buenas. No hay por qu decir:
Esto es peor que aquello. Porque todo a su tiempo ser considerado bueno
(Eclo 39,33-34). La respuesta del Sircida sobre las cosas malas de la natu-
raleza es clara: no son malas son buenas, porque las ha creado Dios tie-
nen un sentido y un fin y muestran su bondad a su tiempo. El Sircida no
pregunta por el dao que el hombre puede hacer a la naturaleza, sino por el
dao que la naturaleza puede hacer al hombre como el malvado al justo.
Su respuesta recuerda a la de Qohlet: Todo tiene su momento y cada cosa
su tiempo bajo el cielo []. Todo lo hizo bueno a su tiempo, y les proporcion el
sentido del tiempo, pero el hombre no puede llegar a comprender la obra que
hizo Dios, de principio a fin (Ecl 3,1.11). Pero la reflexin del Sircida supera a
la de su predecesor. Porque Qohlet est incapacitado por el pesimismo intelec-
tual para pensar correctamente la verdad de la Creacin. Este pesimismo, que
puede nacer de una actitud vital e histrica, no proviene slo de las circunstan-
cias, nace tambin de los esquemas filosficos con los que afronta la teologa de
la Creacin. El determinismo del pensamiento helenista que concibe el mundo
inmerso en ciclos de constante retorno oscurece la luminosidad del pensamiento
bblico sobre la creacin y la escatologa. As expresa Qohelet este pesimismo
intelectual, que el Sircida ha superado: Yo Qohlet me dediqu a investigar y a
50
VLCHEZ LNDEZ, J., Sabidura y sabios en Israel, Estella 1995, p. 167, resume el
pensamiento del sircida sobre la creacin comparndolo con el autor de Sabidura: Para
Jess Ben Sira, como para cualquier creyente israelita, el universo o mundo creado es
objeto de contemplacin gozosa y motivo para alabar al Seor, fcilmente reconocible en
su obra (cf. Sab 13,1-9).
explorar con mtodo todo lo que se hace bajo el cielo: triste tarea ha dado Dios
a los hombres para que se ocupen en ella (Ecl 1,13)
51
.
Dios es ms grande que todas sus obras (Eclo 43,28). La tercera
reflexin sistemtica sobre la naturaleza de Jess Ben Sira la encontramos en
los captulos 42-43. Este largo poema precede a una reflexin sapiencial sobre
la historia de la salvacin y sus grandes personajes. Es el marco que nos per-
mite comprender su pensamiento. Se trata de reflexionar sobre la creacin
como marco referencial de la historia de la salvacin. El pensamiento del
autor discurre en tres direcciones:
En primer lugar, estos dos captulos explicitan el pensamiento del cap-
tulo 33. En ellos, el autor se adentra por los caminos de la teologa de la crea-
cin y de la teodicea, respondiendo de nuevo al sentido de todo lo creado,
incluido lo que aparentemente es malo. Las respuestas quedan esculpidas
en dos mximas que no dejan resquicio a la duda: Puso en orden las grande-
zas de su sabidura (Eclo 42,21), porque todas [sus obras] lo obedecen en
cualquier circunstancia (Eclo 43,23).
En segundo lugar, el Sircida analiza la creacin con afn de erudicin
52
.
Utiliza el gnero de la literatura onomstica: estas listas de nombres
incluan todo tipo de realidades y fenmenos del mundo del hombre y de la
naturaleza: razas, pases, vegetales, aves, reptiles Eran fruto, en definitiva,
de la voluntad sapiencial de poner orden en el mundo de la experiencia
53
.
Siguiendo esta tradicin, el Sircida reflexiona sobre el sol, la luna, las estre-
llas, el arcoris, los rayos, las nubes, el granizo, el trueno, el viento, la nieve,
la escarcha, el ocano y las islas (cf. Eclo 43,1-26).
51
Este pesimismo llega a su expresin ms elocuente en la clebre cita que precede a esta
conclusin: Vanidad de vanidades!: todo es vanidad. Qu saca el hombre de todos los afanes
con que se afana bajo el sol? Una generacin se va, otra generacin viene, pero la tierra siempre
permanece. Sale el sol, se pone el sol, se afana por llegar a su puesto, y de all vuelve a salir.
Sopla hacia el sur, gira al norte y, gira que te gira el viento, y vuelve el viento a girar. Todos los
ros se encaminan al mar, y el mar nunca se llena; pero siempre se encaminan los ros al mismo
sitio. Todas las cosas cansan y nadie es capaz de explicarlas. No se sacian los ojos de ver, ni se
hartan los odos de or. Lo que pas volver a pasar; lo que ocurri volver a ocurrir: nada hay
nuevo bajo el sol. De algunas cosas se dice: Mira, esto es nuevo. Sin embargo, ya sucedi en
otros tiempos, mucho antes de nosotros. Nadie se acuerda de los antiguos, y lo mismo pasar
con los que vengan: sus sucesores no se acordarn de ellos (Ecl 1,4-11).
52
Este mismo afn de erudicin lo compartir el autor de Sabidura, que, con un
pensamiento inequvocamente deudor del sacerdote del exilio, reconoce que Dios est en
el origen de toda su ciencia sobre el mundo: l me concedi la verdadera ciencia de los
seres, para conocer la estructura del cosmos y las propiedades de los elementos, el princi-
pio, el fin y el medio de los tiempos, la alternancia de los solsticios y la sucesin de las
estaciones, los ciclos del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y el
instinto de las fieras, el poder de los espritus y los pensamientos de los hombres, las varie-
dades de las plantas y las virtudes de las races. He llegado a conocerlo todo, lo oculto y lo
manifiesto, porque la sabidura, artfice de todo, me lo ense (Sab 7,17-21).
53
En tercer lugar, el sabio entreabre la puerta a la dimensin contemplativa
del creyente. Al hablar de la nieve, pasa del conocimiento a la contemplacin.
Llega a hablar, incluso de xtasis del corazn ante la naturaleza: Como ban-
dada de pjaros, esparce la nieve. La belleza de su blancura deslumbra los
ojos, y al verla caer el corazn se extasa (Eclo 43,18). Es el fruto de un mto-
do que le gua en todo momento, porque el corazn del sabio contempla
constantemente al Creador en la creacin: Una cosa confirma la excelencia
de otra, quin puede cansarse de contemplar su gloria? (Eclo 42,25). Hasta
el punto de que su mirada llega a trascender lo creado en encuentro con Dios:
Podramos decir mucho ms y nunca acabaramos; mi conclusin es sta:
l lo es todo. Dnde hallar fuerza para glorificarlo? l es ms grande que
todas sus obras! (Eclo 43,27-28).
La tradicin sapiencial del Sircida ser llevada a plenitud por el autor
del libro de la Sabidura. Este autor advierte del peligro de la idolatra, a la
que no excusa de torpeza: Si fueron capaces de saber tanto que pudieron
escudriar el universo, cmo no encontraron antes a su Seor? (Sab 13,9).
Y presenta una luminosa y esperanzadora reflexin sobre la Sabidura como
el hlito divino que es capaz de renovar el mundo daado por el pecado del
hombre: Ella fue quien protegi al padre del mundo, el primer ser humano
cuando l era la nica criatura; lo levant de su cada y le dio poder de domi-
nar todo (Sab 10,1-2). Por eso, resume elocuentemente su pensamiento una
sentencia de indudable actualidad cuando se trata de pensar el tema ecolgi-
co: El mundo se salvar si hay muchos sabios, y los pueblos prosperarn si
tienen gobernantes sensatos (cf. Sab 6,24)
54
.
V. Por la palabra fue creado todo lo que existe (Jn 1,3):
Teologa neotestamentaria de la creacin, la mirada mstica
Yo, Juan, vuestro hermano, desterrado en la isla de Patmos. El cuarto
autor al que dirigimos la mirada es un mstico. De joven conoci a Jess,
fue apstol, en su madurez, gui su comunidad cristiana en nombre del
Seor. Es cuando comienza a escribir. Pero, al final de su obra, Juan es ya
un anciano. Vive desterrado en la isla de Patmos. Sus ojos se han debilitado,
su mirada fsica se ha resquebrajado con el paso del tiempo y el sufrimiento.
Pero su corazn es ahora ms lcido que en los aos de su juventud. Su
espritu es ahora libre, muy libre, lleva mucho tiempo a volar por las alturas
de Dios, con las alas de guila de la contemplacin mstica. Por eso, su
mirada es capaz de abarcar de principio a fin la obra de la creacin a lo
largo de la historia.
54
La versin de la CEE traduce: Abundancia de sabios salva el mundo, y un rey
sensato da bienestar al pueblo (Sab 6,24).
En sus dos libros, el Evangelio y el Apocalipsis, Juan nos ofrecer una
perspectiva que va desde el principio hasta los das definitivos que estn por
venir. El evangelio nos ofrecer la clave de cmo actuar en medio de la crea-
cin. Estamos en el sptimo da. Pero, con Jess, descubrimos que, a diferen-
cia de lo expuesto por el pensamiento sacerdotal, Dios no est descansando,
sigue trabajando. Por eso, la obra de Jess es seguir trabajando para comple-
tar la obra de Dios. Y el trabajo del hombre es trabajar como Jess a lo largo
de este sptimo da que es la historia, para ir renovando diariamente la crea-
cin. En su obra, Juan recoge las intuiciones de Pablo la creacin expectan-
te est aguardando la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,19)- y de
Pedro aguardamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en la que habite
la justicia (2 Pe 3,13), otros dos claros exponentes de la mirada que penetra
en el misterio de lo creado hasta descubrir el plan futuro de Dios.
El Sptimo da de la creacin. El evangelio de Juan comienza como el
Gnesis: Al principio (Jn 1,1; Gn 1,1). Pero, enseguida, nos sita en el sp-
timo da, en el que se realiza una nueva creacin
55
. As, todo el evangelio
jonico se convierte en la narracin de una nueva creacin acontecida en el
sptimo da bblico, por obra de Jess. Se comprende que Jess, al explicar
los signos [los milagros] que realiza en sbado, el sptimo da, diga de s mis-
mo: Mi Padre sigue actuando, y yo tambin acto (Jn 5,17)
56
. En este con-
texto, adquiere sentido tambin la ltima palabra de Jess en la cruz, segn
el IV evangelio: [Todo] est cumplido (Jn 19,30)
57
. Es una palabra que remi-
te a los ltimos captulos del Apocalipsis, en que Dios, desde el trono celeste,
sentencia: Hago nuevas todas las cosas Hecho est (Ap 21,5.6).
55
BROWN, R. E., El Evangelio segn Juan I-XII, Madrid 1999, p. 328-329: Algunos
investigadores suponen que entre Can y el cap. 1 hay una conexin an ms estrecha.
Bernard, Boismard, Strathmann y otros creen que la mencin frecuente de los das en 1 y
2,1 tiene la finalidad de indicar que el comienzo del ministerio se desarrolla a lo largo de
una semana, que habra empezado con la nueva creacin, del mismo modo que Gn 1-2,3
estructura la obra de la primera creacin en el marco de los siete das de la semana.
56
Al comentar este pasaje, LON-DUFOUR, X., Lectura del Evangelio de Juan (Jn 5-12),
Salamanca 1992, pp. 32-33, observa: Este texto [Gn 2,2-3] adolece de cierta ambigedad:
el da sptimo Dios llev su obra a trmino o descans despus de cesar todo el trabajo?
El texto samaritano del Pentateuco y los Setenta zanjaron el problema: segn su traduc-
cin, Dios puso fin a su obra no el da sptimo, sino el sexto [] Segn el Targum Neophi-
ti (finales del siglo II d.C.), si la creacin se termin en seis das, Dios procede durante el
sptimo a obras ms admirables todava, por medio del Memr, a saber, su Logos no sola-
mente creador, sino revelador y salvador, o por el soplo divino que hace al hombre capaz de
discernir la justicia. Segn Filn, Dios no cesa nunca de obrar; ms que descansar, lo que
hace es llevar la creacin a su descanso.
57
BROWN, R. E., El Evangelio segn Juan XIII-XXI, Madrid 1999, p. 1340: Es seme-
jante al Est hecho de Ap 16,17, que se pronuncia desde el trono de Dios y del Cordero
cuando el ltimo de los siete ngeles ha derramado la copa de la ira de Dios. Se ha cumpli-
do lo que Dios haba decretado.
Apocalipsis
58
: El Paraso Escatolgico. Por su condicin de obra final y
conclusiva, el Apocalipsis tiene la posibilidad de reunir la teologa y los rasgos
narrativos del resto de los libros bblicos. En efecto, el Apocalipsis es el libro
bblico que mayor intertextualidad presenta
59
. En ocasiones, las variantes son
ms relevantes para la comprensin del mensaje que el propio texto evocado:
A veces, ciertas variantes significativas respecto al original del Antiguo Tes-
tamento indican una interpretacin propia del autor y, en general, la trabazn
compleja de alusiones y referencias pone continuamente en contacto al Anti-
guo Testamento con el Nuevo []. Una hermenutica del Apocalipsis es en
gran parte una relectura cristiana del Antiguo Testamento
60
. Desde estas pre-
misas, encontramos tres temas que inspiran un pensamiento ecolgico
bblico, desde la perspectiva del mstico.
En primer lugar, el autor del Apocalipsis aunque ante los ojos tiene un
mundo que se desvanece, destruido por el pecado del hombre alcanza a con-
templar la recreacin del mundo: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues
el primer cielo y la primera tierra desaparecieron (Ap 21,1). En esta visin
de la recreacin, la mirada de Juan llega ms lejos que la del sacerdote del
exilio. Para el mstico, la nueva creacin excluye la existencia del mar, identi-
ficado en los textos bblicos con la sede del mal
61
.
En segundo lugar, el Apocalipsis centra su mirada en la recreacin de
Jerusaln, la ciudad de Dios, la ciudad mesinica convertida ahora en ciu-
dad paradisaca
62
: Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln que descenda del
58
El Apocalipsis es el ltimo de los libros bblicos, tanto por el orden en que aparece
en las distintas Biblias como por lo referente al tiempo de su creacin. Sin embargo, pre-
senta muchos puntos de contacto con el primero de los libros de la Escritura, el Gnesis.
Principalmente, con sus primeros once captulos. En el Apocalipsis, como en los once pri-
meros captulos del Gnesis, volvemos a encontrar el caos, la cosmogona, y el Paraso.
Constituyen, as, ambos libros una especie de inclusin de todo el texto bblico.
59
Cf. VANNI, U. El Apocalipsis, Estella, 1998, p. 27. Por otra parte, cuando se intenta
definir el gnero literario del Apocalipsis, es necesario aludir a varios de los gneros bbli-
cos para contemplar totalmente los diversos aspectos del ltimo de los libros inspirados:
desde su condicin epistolar hasta su condicin apocalptica, pasando por sus aspectos
profticos, sapienciales y litrgicos. Al intentar concretar el gnero literario del Apocalipsis
de Juan, Ugo Vanni, op. cit., pp. 1011, matiza: El mismo ttulo est sugiriendo el gnero
literario apocalptico []. Los rasgos caractersticos fundamentales de esta literatura se
refieren ante todo a su contenido []. Pero en l hay adems otras cosas distintas. El autor
define repetidamente su obra como una profeca (1,3; 22, 7.19) []. De un anlisis interno
deducimos otros elementos que precisan mejor an el gnero del libro, de revelacin y de
exhortacin al mismo tiempo. Va destinado a una lectura litrgica. Nos lo indica la relacin
que aparece entre un lector y muchos oyentes, que debern preocuparse de retener y
poner en prctica lo que escuchen (1,3; 22,7). No es una carta. Los datos [] son insuficien-
tes para sostener la forma literaria epistolar.
60
Ibidem, p. 27.
61
Cf. LON-DUFOUR, X., Vocabulario de Teologa Bblica, Barcelona 1988, pp. 507-508.
62
Un estudio exegtico de la condicin paradisaca de la Jerusaln apocalptica, pue-
de leerse en CONTRERAS, F., La nueva Jerusaln, Salamanca 1998, pp. 167-175.
cielo (Ap 21,2). Si para el yavista, las primeras ciudades Henoc y Babel
eran obra del pecado de los hombres, para el mstico neotestamentario, la
ltima ciudad es obra de Dios, desciende del cielo. Recoge la tradicin prof-
tica
63
, pero lleva su cumplimiento ms all de lo que ellos barruntaban: O
una voz que deca: He aqu la morada de Dios entre los hombres. Ya no
habr muerte, ni dolor, porque lo primero ha desaparecido (Ap 21,3-4). La
recreacin de Jerusaln contiene todos los elementos esenciales e ideales de
la historia: La ciudad santa tena la Gloria de Dios (Ap 21,10-11). En una
imagen que recuerda a la visin del sacerdote exiliado sobre el universo como
templo, para el mstico del Apocalipsis toda la ciudad es un templo lleno de
la gloria de Dios, porque el Seor es su santuario, y tambin el Cordero (Ap
21,22). En una superacin de la visin exlica, Juan profetiza que la alternan-
cia noche/da quedar superada por un da sin ocaso y, como consecuencia,
la ciudad eterna a diferencia de la ciudad refugio de Henoc, un bastin para
defenderse no cerrar jams sus puertas, ser una ciudad con las puertas
abiertas a los cuatro puntos cardinales. Tres puertas un modo bblico de
superlativo abiertas en cada direccin del nuevo mundo: La ciudad no
necesita del sol ni de la luna. Sus puertas no se cerrarn, pues all no habr
noche (Ap 21,23.25). Pero, tambin, a diferencia de la ciudad cainita, nada
malo podr entrar en ella, porque all habitarn slo los inscritos en el libro
de la vida (Ap 21,27).
En tercer lugar, el mstico del Apocalipsis es capaz de contemplar, en la
ciudad de origen celeste, el paraso terrenal. Enseguida, descubre, en ella, los
rasgos con que el yavista describa aquella tierra idlica: un ro de agua bro-
taba del trono de Dios (Ap 22,1)
64
. Pero, de nuevo, la primera creacin es
superada por la recreacin final: a un lado y otro del ro, hay un rbol de
vida que da doce frutos, uno cada mes. Y las hojas del rbol sirven para la
curacin de las naciones (Ap 22,2). En el xtasis del mstico apocalptico, la
recreacin del mundo supone tambin una restauracin de las relaciones del
hombre con Dios. Como Adn, vern su rostro (Ap 22,4).
VI. Conclusin: El mundo prosperar si abundan los sabios
(Sab 6,24)
Aunque sucintamente, hemos accedido a cuatro visiones complementa-
rias sobre la Naturaleza, sobre la Creacin, y el lugar del hombre en ella,
segn los proyectos de Dios.
63
Sobre Jerusaln, los profetas ya haban vaticinado un futuro eterno: En los das
futuros, estar firme el monte de la casa del Seor (Is 2,2; Miq 4,1).
64
De nuevo, la inspiracin la debe tanto como al yahvista a los profetas: El hombre
me hizo volver a la entrada del templo. De debajo del umbral del templo corra agua hacia
el este (Ez 47,1).
El Cronista de la Corte salomnica nos ha presentado el mundo como
un jardn, como un huerto, al que el hombre est ligado por la propia perte-
nencia y por el trabajo que se le encomienda. Cuando el hombre vive en ple-
nitud su vocacin y su misin en el mundo, el mundo prospera. Cuando rom-
pe el proyecto divino por el pecado, la naturaleza se resiente y queda maldita
por la obra humana. Aunque siempre es posible una renovacin divina, ms
all de las fuerzas humanas, como pone en evidencia el pasaje del Diluvio.
El Sacerdote exiliado en Babilonia nos ha situado ante la armona sobre-
cogedora de la Creacin como un templo dedicado a la gloria de Dios. De su
visin de la Creacin, surge la necesidad de una doble tarea humana: Por un
lado, trasformar diariamente el caos en cosmos, el desorden en armona y
belleza partiendo del proyecto divino su palabra
65
, pero actuando como
l, del que somos imagen y semejanza-. Por otro lado, dejar descansar la tie-
rra, descansar del propio trabajo y santificar el da del descanso, respetando
la alternancia de los tiempos que aparece inscrita en el proyecto primordial
de Dios.
El sabio jerosolimitano en realidad los tres sabios citados, nos ha aden-
trado por los caminos de la reflexin sobre la Creacin, para descubrir y
respetar en ella el orden inscrito por Dios, que es el nico camino para la
felicidad humana.
El mstico nos ha puesto ante la caducidad de la creacin presente. Pero
nos ha proyectado al futuro, con la esperanza de que ser renovada definiti-
vamente, no con la precariedad de la obra postdiluviana. Esta esperanza no
pretende desanimarnos. Al contrario, es un modo de mirar la creacin que se
desmorona a lo largo de la historia, con la invitacin de Jess a seguir traba-
jando en este sptimo da de la historia para completar la obra de la creacin
primera. Es el modo de ir anticipando la renovacin futura de la Creacin.
A la vista de la advertencia de Benedicto XVI, que recuerda que la reve-
lacin, a la vez que nos da a conocer el plan de Dios sobre el cosmos, nos
lleva tambin a denunciar las actitudes equivocadas del hombre cuando no
reconoce todas las cosas como reflejo del Creador, sino como materia para
manipularla sin escrpulos
66
, se hace urgentemente actual la reflexin ofre-
cida por el autor annimo del libro de la Sabidura, que avala su sentencia
ponindola en boca del rey Salomn: Tambin en la cuestin medioambien-
tal, como en tantas otras realidades humanas, sociales, econmicas El
mundo se salvar si hay muchos sabios, y la humanidad prosperar si tiene
gobernantes sensatos (cf. Sab 6,24).
65
Esta tarea la ha concretado BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 108 en estas palabras:
El compromiso en el mundo requerido por la divina Palabra nos impulsa a mirar con ojos
nuevos el cosmos que, creado por Dios, lleva en s la huella del Verbo, por quien todo fue
hecho (cf. Jn 1,2). En efecto, como creyentes y anunciadores del Evangelio tenemos tam-
bin una responsabilidad con respecto a la creacin.
66
BENEDICTO XVI, Verbum Domini, 108.
Captulo 3
La relacin del magisterio de la Iglesia Catlica
con la historia de la proteccin
del Medio Ambiente
Profesor de la Universidad CEU Cardenal Herrera
A mi mujer Elena, a mis hijos Jess, Alfonso y Elena
SUMARIO: I. Introduccin. II. La poca de Pio XII (1939-1958). III.
Los aos de Juan XXIII (1958-1963). IV. El tiempo de Pablo VI (1963-
1978). V. La hora de Juan Pablo II (1978-2005). VI. La actualidad con
Benedicto XVI (desde el 19-IV-2005 hasta hoy). VII. Conclusiones
I. Introduccin
Mientras estas pginas son escritas otro desastre natural nos estremece
estos das. Se trata del colapso de la plataforma petrolfera de la empresa
British Petroleum en el Caribe el 20 de abril de 2010. Perdieron la vida once
trabajadores y las aguas del Golfo se llenaban de crudo.
Este trabajo se inserta dentro de unas Jornadas Universitarias sobre
Cristianismo y Derecho a un Medio Ambiente Sano, organizadas por el
Instituto de Disciplinas y Estudios Ambientales, en colaboracin con el Insti-
tuto de Humanidades ngel Ayala, celebradas en Valencia en la Universidad
CEU Cardenal Herrera en junio de 2010. Estas lneas tratan de mostrar la
contribucin del Magisterio de la Iglesia catlica a la crisis ecolgica contem-
pornea. Se trata de responder a esta pregunta: qu han aportado la comu-
nidad internacional y la Iglesia catlica a la crisis medioambiental? He segui-
do el mtodo histrico.
Hoy podemos afirmar que es generalizada la conciencia ecolgica y la
preocupacin por el medio ambiente, pero hace cuarenta aos era una nove-
64 Juan Jos Garca Navaro
dad, algo progre, incluso una moda propia de hippies. Desde entonces hemos
cambiado nuestra mentalidad y nuestros hbitos. De todas formas an nos
falta mucho por comprender el fondo de esta cuestin, que es enormemente
compleja: son muchos los intereses nacionales y privados que, desgraciada-
mente, siguen estando por encima de la naturaleza y del bien comn huma-
no. Intentar demostrar que nos falta solidaridad.
El historiador Marc Nouschi describa la crisis ecolgica como el actual
proceso de degradacin que padece la naturaleza debido al exceso de accin
antrpica. Sus efectos principales, deca, son la contaminacin, los residuos,
la lluvia cida, la deforestacin, la desertificacin, el agotamiento del mar, la
disminucin de la capa de ozono, el calentamiento global, el aumento de
catstrofes naturales como sequas, crecidas de ros, ciudades sumergidas por
aguas desatadas, etc. Desde mediados del siglo XX el mundo empez a ser
consciente de ello porque estos niveles se hacan alarmantes. Este autor escri-
ba en 1995 que todava nos faltaba perspectiva para valorar estos fenmenos
y las mediciones tienen margen de error. Los resultados cientficos son con-
tradictorios y hacen difcil seguir una poltica econmica.
1
Actualmente hay
un nmero importante de acuerdos vinculantes para los Estados sobre el
cuidado del medio ambiente, pero queda an mucho camino por recorrer.
Todava no hay unanimidad en cmo se debe disminuir la emisin de CO2.
Seguimos desunidos en cmo atajar la crisis medioambiental. La Iglesia cat-
lica tambin se hizo consciente de esta crisis medioambiental con el paso de
los aos tomando muy en serio su cometido de defensora de la Creacin.
Tratar a partir de ahora del despertar de la conciencia medioambiental de
los pases occidentales y de las organizaciones internacionales a la par que el
desarrollo del Magisterio de la Iglesia sobre este tema sin pretender ser
exhaustivo.
II. La poca de Pio XII (1939-1958)
Es aceptado decir hoy que la preocupacin por el medio ambiente
comenz en el mbito acadmico. Tambin se suele afirmar que el bilogo y
filsofo evolucionista alemn Ernst Haeckel (1834-1919) fue el padre de la
Ecologa y creador de esta palabra, usada para definir las relaciones entre los
seres vivos y sus hbitats. A mediados del siglo XX quedaba establecida la
Ecologa como una ciencia diferenciada dentro de la Biologa, y definida por
G. L. Clarke, en su obra, Elementos de Ecologa, en 1954, como el estudio de
la fisiologa externa de los organismos, los cuales necesitan un continuo aporte
de energa y de materia para poder conservar la vida, al mismo tiempo que deben
eliminar sus propios residuos. Tambin por entonces surgi el ecologismo o
1
NOUSCHI, M., Historia del siglo XX, todos los mundos, el mundo, 1995, pp. 477-504.
La relacin del magisterio de la Iglesia Catlica con la historia de la proteccin del Medio Ambiente 65
ecologa poltica, como fruto de la nueva sensibilidad hacia la naturaleza.
Uno de los pioneros en este campo fue el conservacionista Henry Fairfield
Osborn (1887-1969), quien public en 1948 Nuestro planeta saqueado, un
estudio sobre las consecuencias negativas de la explotacin de los recursos
naturales. En 1956 W. L. Thomas public El papel del hombre en el cambio de
la faz de la Tierra, donde demostraba las consecuencias negativas de la activi-
dad del hombre sobre la naturaleza.
Durante el pontificado del venerable Pio XII los problemas mundiales
fueron enormes: totalitarismos, Segunda Guerra Mundial, posguerra,
reconstruccin, comunismo, capitalismo, democracia, desarrollo, descolo-
nizacin, poblacin, etc. Su magisterio trat todos estos temas. El medio
ambiente no era todava una preocupacin general y el Papa no la trat
como tema especfico. Fueron la Unin Internacional para la Conservacin
de la Naturaleza (IUCN), fundada en 1948, bajo los auspicios del primer
Director General de la UNESCO, Julian Huxley, y la ONU, las primeras
organizaciones internacionales preocupadas por la conservacin de la
naturaleza.
2
Segn Leif E. Christoffersen, cuando fue creado el IUCN los
fundadores quisieron movilizar el apoyo internacional para conservar la vida
de las especies y la proteccin de los hbitats para especies en vas de extin-
cin. La proteccin de la naturaleza contra el dao por la intervencin de las
actividades humanas fue su mayor preocupacin.
3
Esta institucin ha sido
durante la segunda mitad del siglo XX uno de los mayores defensores de la
naturaleza. Pero a mediados del siglo pasado importaba ms la denomina-
da explosin demogrfica mundial y el desarrollo que el medio ambiente.
Prueba de ello fue la primera Conferencia Mundial de la Poblacin que se
celebr en Roma en 1954.
III. Los aos de Juan XXIII (1958-1963)
La ONU llam a la dcada de los sesenta el decenio del desarrollo, inclu-
yendo a los pases del Tercer Mundo. La Iglesia catlica respondi a los textos
emanados de las conferencias internacionales sobre el desarrollo haciendo un
llamamiento a la solidaridad. El Papa Juan XXIII (hoy beato) escribi dos
encclicas sociales. En Mater et Magistra, de 15 de mayo de 1961, se ocupaba
2
UICN fue fundada en octubre de 1948 como la International Union for the Protec-
tion of Nature (IUPN) luego de una conferencia internacional en Fontainebleau, Francia. En
1956, la organizacin cambi su nombre a International Union for Conservation of Nature
and Natural Resources con las siglas IUCN. <http://www.iucn.org/es/sobre/> [Consulta: 27
ene 2010].
3
CHRISTOFFERSEN, LEIF E., A bridge-builder for nature conservation [en lnea]. En
Green Globe Yearbook, (GGY) 1997, IUCN p. 60. <http://www.fni.no/YBICED/97_04_christ-
offersen.pdf>. [Consulta: 27 ene 2010].
del tema del desarrollo. Al referirse al segundo precepto que Dios dio en el
Gnesis a Adan y Eva, creced y multiplicaos, escribi: El segundo de estos
preceptos no se dio para destruir los bienes naturales, sino para satisfacer con
ellos las necesidades de la vida humana.
4
Apareca aqu una primera muestra
de inters por el medio ambiente, idea que se repetira en futuras enseanzas.
El Papa Juan XXIII convoc el fundamental Concilio Vaticano II pero morira
antes de estar terminado.
IV. El tiempo de Pablo VI (1963-1978)
El Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) tuvo como una de sus
principales intenciones acercar la Iglesia al mundo. Se sum a la cuestin
del desarrollo. En la Constitucin pastoral Gaudium et spes, manifestaban
los padres conciliares el principio del destino universal de los bienes:
Dios ha destinado la tierra y todo cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la
caridad.
5
Criticaba esta Constitucin la avidez tanto individual como
colectiva en el acaparamiento de los recursos; haca notar su preocupacin
por la carrera de armamentos y por el aumento del uso de los anticoncep-
tivos. Manifestaba el rechazo total a todo freno de la naturaleza por
medios antinaturales.
6
Todava no se daban las circunstancias histricas
para hacer una mencin especial sobre el medio ambiente. De todas for-
mas, ya proporcionaba elementos suficientes para poder sentar las bases
de una moral ecolgica.
7
En el pontificado de Pablo VI la cuestin ecolgica se convirti en nove-
dad. Poco a poco su magisterio fue haciendo mencin. Pablo VI ya pudo
aportar bastante doctrina ecolgica.
8
La encclica Populorum progressio, de
26 de marzo de 1967, busc aportar soluciones a la distribucin despropor-
4
JUAN XXIII, Mater et Magistra n. 197, <http://www.vatican.va/holy_father/john_
xxiii/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_15051961_mater_sp.html> [Consulta: 3 nov 2009].
5
Gaudium et spes, n. 69, <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_
council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html> [Consulta: 3 nov
2009].
6
COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, Pontificio Consejo Justicia y Paz,
B.A.C. y Editorial Planeta, 2005, p. 233. El Compendio cita esta constitucin pastoral para
manifestar que los padres conciliares vean positivo el progreso humano y el dominio cada
vez mayor del hombre sobre la naturaleza, que eso es voluntad divina, que cuanto mayor
es el poder del hombre, mayor es su responsabilidad colectiva e individual. Toda actividad
humana ha de encaminarse al bien de la humanidad.
7
Universidad Pontificia de Comillas, Departamento de Pensamiento Social Cristiano,
Una nueva voz para una nueva poca (Pupulorum Progresio 47), 2007, p. 210.
8
Ibidem, p. 211.
cionada de riqueza y miseria en el mundo mediante el llamamiento a la soli-
daridad. sta se deba extender tambin a las generaciones futuras:
Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de
nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos
desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de
la familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un benefi-
cio para todos, es tambin un deber.
9
El Papa adverta en el n. 43 de la encclica que el desarrollo integral del
hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad. Se una as
al clamor generalizado de los pases en vas de desarrollo. Apelaba tambin a
un cambio de conducta y al derecho.
Adems de las iniciativas internacionales en favor de la proteccin de la
naturaleza de estos aos tambin fueron las catstrofes medioambientales las
que hicieron tomar conciencia de la gravedad del problema ecolgico a la
sociedad. Unos das antes de la publicacin de la Populorum progressio el
superpetrolero Torrey Canyon, naufrag con 120.000 toneladas de petrleo en
Seven Stones, en el archipilago de las Scilly, al sur de Inglaterra. Era el 18 de
marzo de 1967. Una inmensa marea negra manch las costas y playas de
Cornualles, isla de Guernsey y litoral francs de la Bretaa, principalmente
en la comarca de Trguier. Los medios usados para resolver la catstrofe
como el uso de napalm y detergentes no hicieron sino agravarla. Los Estados
afectados legislaran a partir de entonces sobre navegacin internacional, res-
ponsabilidad civil de las compaas y prevencin de los desastres ambienta-
les. Eran los comienzos del Derecho medioambiental.
Tras este desastre natural aparecieron infinidad de grupos ecologistas
que protestaron contra la explotacin sin control de la naturaleza por todo el
mundo. El 28 de enero de 1969 un accidente en una plataforma Offshore
pona en peligro el canal de Santa Brbara en California. La opinin pblica
norteamericana se estremeci. Tambin en Minamata (Japn) los pescadores
se contagiaron del mercurio orgnico que usaba una empresa. En Europa el
ro Rin se contamin por endosulfn provocando el envenenamiento de millo-
nes de peces, y el corte del agua potable para grandes poblaciones.
La lucha contra el maltrato a la naturaleza creci. En Estados Unidos la
biloga Rachel Carson public Primavera silenciosa en 1962. Este libro gene-
r un gran debate y logr que la Administracin norteamericana prohibiera
el DDT (Dicloro Difenil Tricloroetano), un compuesto organoclorado princi-
pal de los insecticidas, que se acumulaba en las cadenas trficas y contami-
naba los alimentos. El bioqumico Barry Commoner public Ciencia y super-
9
Populorum progressio, n. 17 <http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/
documents/hf_p-vi_enc_26031967_populorum_sp.html,> [Consulta: 3 nov 2009].
vivencia en 1967 abanderando la protesta antinuclear. El bilogo Paul R. Ehr-
lich public en 1968 La bomba de la poblacin, un ensayo antinatalista que
intentaba advertir del gran peligro del crecimiento demogrfico del momento.
De aqu surgi el Zero Population Growth, un movimiento cuyo fin era la
divulgacin de las tcnicas del control de nacimientos y la promocin de la
esterilizacin. Este bilogo escribi tambin con su mujer la obra Poblacin,
recursos, medio ambiente, en 1970, advirtiendo del peligro de los ecosistemas
debido al desarrollo. A esto se uni Max Nicholson en 1970 con La revolucin
del medio ambiente. Se empezaba a oponer por algunos, errneamente, pobla-
cin y medioambiente sano.
Adems de cientficos surgieron tambin grupos de protesta con dife-
rentes puntos de vista ticos y polticos sobre el medio ambiente que origi-
naron lo que denominamos hoy ecologismo, cuyo fin era hacer conscientes
a todos del equivocado camino que llevaba la civilizacin industrial y tecno-
lgica con su pretendido desarrollo. En 1970 en EEUU desde el mundo uni-
versitario surgi la idea de celebrar el da de la Tierra el 22 de abril de
cada ao. Lider esta idea un senador norteamericano, Gaylord Nelson. Su
fin era acentuar la importancia de la conservacin de los recursos naturales
del mundo. Los grupos de protesta llevaron a cabo manifestaciones y accio-
nes legales contra determinadas empresas. Ese mismo ao los EEUU pro-
mulgaron la National Environmental Policy Act, seguida despus de otras
leyes relativas a la pureza del aire, a los residuos slidos, etc. En 1971 naca
Greenpeace.
Qu aport en estos momentos a la preocupacin por el medio
ambiente el Magisterio de la Iglesia catlica? Segn Flecha, frente a las
crticas de ciertos ecologistas dirigidas a la fe judeo-cristiana de ser la
causante de la crisis medioambiental, Pablo VI explicaba que el mandato
divino creced y multiplicaos, llenad la tierra y enseoreaos de ella (Gen. 1,
28) no implicaba una autorizacin divina para una explotacin inmodera-
da de la tierra y sus recursos naturales. Sealaba Flecha tambin que en la
celebracin de 25 aniversario de la FAO de 1970, adems de otras ideas,
el Papa adverta de los peligros de un progreso salvaje que condujera al
hombre hacia una verdadera catstrofe ecolgica. Repito la cita por pare-
cerme interesante:
La puesta en obra de estas posibilidades tcnicas a un ritmo acelera-
do no se acta sin repercutir peligrosamente sobre el equilibrio de nuestro
medio natural y el deterioro progresivo de lo que se ha venido en llamar el
medio ambiente corre el riesgo, bajo el efecto de los tropiezos de la civiliza-
cin industrial, de conducir a una verdadera catstrofe ecolgica. Ya esta-
mos viendo viciarse el aire que respiramos, degradarse el agua que bebe-
mos, contaminarse los ros, los lagos y an los ocanos hasta hacernos
temer una verdadera muerte biolgica en un futuro cercano, si es que no
se adoptan valientemente y no se ponen en prctica con severidad algunas
enrgicas medidas. En resumen, todo se refiere y debis estar atentos a
ello a las consecuencias a gran escala que implica toda intervencin del
hombre en el equilibrio de la naturaleza, puesta en su riqueza armoniosa
a disposicin del hombre, segn el diseo de amor del creador.
10
En marzo de 1971 Pablo VI mand un mensaje al Congreso de Juristas
catlicos de Roma, que trataba cuestiones de contaminacin del aire y del
agua. En otra ocasin, en una audiencia general, el 31 de marzo de 1971,
Pablo VI en una exhortacin sobre la castidad haca notar que si en esos
momentos ya nos preocupbamos de la ecologa, es decir de la pureza del
medio ambiente, tambin debamos preocuparnos de la pureza humana:
oggi ci si occupa di ecologia, cio di purificazione dellambiente fisi-
co dove si svolge la vita delluomo: perch non ci preoccuperemo anche
dunecologia morale dove luomo vive da uomo e da figlio di Dio? Questo
vi raccomandiamo, con la Nostra Benedizione Apostolica.
11
Y con motivo del 80 aniversario de la encclica Rerum novarum el Papa
escribi una carta apostlica, la Octogesima adveniens, publicada el 14 de
mayo de 1971, con el fin de continuar y ampliar las enseanzas anteriores.
Apareca en ltimo lugar, en apartado propio, por primera vez, el medio
ambiente dentro de los nuevos problemas sociales. Deca el Papa:
Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va as modificando,
partiendo de las imgenes que para ellos se seleccionan, se hace sentir otra
transformacin, consecuencia tan dramtica como inesperada de la acti-
vidad humana. Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella; debi-
do a una explotacin inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de
destruirla y de ser a su vez vctima de esta degradacin. No slo el ambien-
te fsico constituye una amenaza permanente: contaminaciones y dese-
chos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio consor-
cio humano el que la persona no domina ya, creando de esta manera para
el maana un ambiente que podra resultarle intolerable. Problema social
de envergadura que incumbe a la familia humana toda entera.
12
10
FLECHA ANDRS, JOS-ROMN, Ecologa y fe cristiana, en la obra colectiva tica
del medio ambiente. Problema, perspectiva, historia, Tecnos, 1997, pps. 223-241. El texto del
Papa est recogido en Insegnamenti de Paolo VI, VIII, Librera Editrice Vaticana, 1970, pp.
1146-1147. Tambin se puede encontrar en francs en <http://www.vatican.va/holy_father/
paul_vi/speeches/1970/documents/hf_p-vi_spe_19701116_xxv-istituzione-fao_fr.html> [Con-
sulta: 3 nov 2009].
11
PABLO VI, Congreso de Juristas catlicos de Roma, <http://www.vatican.va/holy_
father/paul_vi/audiences/1971/documents/hf_p-vi_aud_19710331_it.html.> [Consulta: 3 nov
2009].
12
PABLO VI Octogesima adveniens, n. 21, <http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/
apost_letters/documents/hf_p-vi_apl_19710514_octogesima-adveniens_sp.html> [Consulta:
3 nov 2009].
En resumen, Pablo VI se hizo eco de la crisis ecolgica, denunciando
sobre todo su causa, es decir, la explotacin inmoderada de la naturaleza, el
desarrollo entendido como progreso salvaje. Deca adems, que, con ello, el
propio hombre se degradaba. Reconoca que el medio ambiente era ya un
problema a escala mundial que deba ser resuelto por la comunidad inter-
nacional.
En 1968 surgi el Club de Roma, una asociacin privada compuesta
por empresarios, cientficos y polticos. Esta fecha es considerada por muchos
como el punto de partida de la conciencia colectiva sobre el ecologismo. Por
iniciativa sueca y con el aliento de la recin celebrada Conferencia Interna-
cional sobre la Conservacin y Utilizacin de la Biosfera (UNESCO, Pars,
1968) se decidi convocar en el seno de la Asamblea General de la ONU en
1972 una Conferencia sobre Medio Ambiente Humano, conocida tambin con
el lema Una sola Tierra.
En 1972 el M.I.T. (Instituto Tecnolgico de Massachusetts) por encargo
del Club de Roma emiti el famoso Informe sobre los lmites al crecimiento,
un estudio sobre las tendencias y los problemas econmicos que amenaza-
ban a la sociedad global. Esta publicacin tuvo una gran repercusin mun-
dial. Vino a decir, entre otras cosas que a partir de unos recursos finitos no
era posible incrementar de forma indefinida los recursos. Dicho de otra
manera: no poda haber crecimiento infinito con recursos finitos. Segn los
autores del informe, el planeta era limitado y las dinmicas de crecimiento
exponencial (poblacin y producto per cpita) no eran sostenibles. Los
resultados del informe fueron muy negativos. Entre otras cosas se afirmaba
que en el ao 2000 habra una gran crisis en las producciones agrarias e
industriales a causa de la disminucin de los recursos naturales. Las reser-
vas de petrleo no superaran el ao 2003. Este informe unido a las sucesi-
vas crisis en Prximo Oriente llev consigo el alza de precios del petrleo y
de las materias primas comenzando la crisis econmica de los aos seten-
ta.
13
Deca as:
Si se mantienen las tendencias actuales de crecimiento de la pobla-
cin mundial, industrializacin, contaminacin ambiental, produccin de
alimentos y agotamiento de los recursos, este planeta alcanzar los lmites
de su crecimiento en el curso de los prximos cien aos. El resultado ms
probable sera un sbito e incontrolable descenso tanto de la poblacin
como de la capacidad industrial.
14
La Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Huma-
no citada anteriormente se celebr en Estocolmo del 5 al 15 de Junio de 1972.
13
En 1992, apareci Ms all de los lmites del crecimiento y en 2004 vio la luz Los
lmites del crecimiento: 30 aos despus.
14
MEADOWS, D. L. y otros, Los lmites del crecimiento, 1972.
A ella asistieron 1.200 representantes de 113 Estados industrializados y en
desarrollo, y cerca de 400 ONG se reunieron en un Foro del Medio Ambien-
te paralelo, presentndose estadsticas alarmantes de contaminacin diversa
y degradacin de ecosistemas.
Pablo VI envi un mensaje a la Conferencia de Estocolmo, dirigido al
Sr. Maurice Strong, secretario General, el 1 de junio de 1972. Mostraba el
inters de la Iglesia por esta reunin y su contenido, la preocupacin por
conservar y mejorar el medio ambiente natural, el deseo de encontrar el
equilibrio ecolgico y un justo desarrollo. El medio ambiente, deca, con-
diciona bsicamente la vida y el desarrollo del hombre. Se deban corregir
los abusos en el uso de la naturaleza, tarea principal de empresarios y
qumicos para eliminar las causas de la contaminacin. No bastaran solo
las medidas tcnicas. Afirmaba que el propio exceso de progreso conduce
a los hombres y, lo que es significativo, a los jvenes en especial, a reconocer
que su poder sobre la naturaleza tiene que ejercerse segn unas exigencias
ticas.
15
En la relacin del hombre con su entorno, deca, el respeto es el
cimiento.
La nica alusin bblica del Papa fue todo lo que Dios ha creado es
bueno de San Pablo (1Timoteo 4,4) hacindose ste eco del texto del Gne-
sis. Destacaba tambin el principio de que nadie puede aduearse absoluta
y egostamente del medio ambiente, que no es una res nullius algo que no
pertenece a nadie, sino res mnium patrimonio de la humanidad, de
manera que los que lo poseen tienen que emplearlo de forma que redunde
en beneficio de todos. Tambin me parece interesante poner de relieve su
afirmacin de que el hombre es sin duda el primer y ms autntico tesoro de
la Tierra. De ah la debida preocupacin por que todos los hombres puedan
participar con justicia en los recursos. Las naciones jvenes (sin duda se
refera a los estados nuevos surgidos del proceso de descolonizacin) deban
recibir de las desarrolladas los medios para acceder a la civilizacin. De esta
manera veran que esta preocupacin actual por el medio ambiente no es
solo miedo de los ricos sino afn de formar una nica familia unida en tor-
no a un proyecto de futuro comn. A caso no estaba el Papa poniendo el
dedo en la llaga?
La intencin de la Conferencia era fijar los derechos de la humanidad a
tener un medio ambiente sano y productivo. La Declaracin final de la Confe-
rencia proclam 24 principios no vinculantes sobre el desarrollo humano con
respecto al medio ambiente, teniendo en cuenta especialmente los pases en
vas de desarrollo. Quiz la voz de la Iglesia fue escuchada. Deca el principio
primero:
15
KEENAN, MARJORIE, RSHM, De Estocolmo a Johannesburgo. La Santa Sede y el
medio ambiente. Un recorrido histrico. 1972-2002. PPC, 2003, p 97. En las pginas 20 y 21
cita otras aportaciones de la Santa Sede en esos momentos.
El hombre tiene el derecho fundamental a la libertad, la igualdad y el
disfrute de condiciones de vida adecuadas en un medio de calidad tal que
le permita llevar una vida digna, y gozar de bienestar y tiene la solemne
obligacin de proteger y mejorar el medio para las generaciones presentes y
futuras.
16
El principio 17 reconoca un derecho esencial de los Estados, es decir, la
soberana de los Estados para planificar, administrar o controlar la utiliza-
cin de los recursos ambientales con el fin de mejorar la calidad del medio.
El principio 21 era ms explcito al afirmar que los Estados tienen el derecho
soberano de explotar sus propios recursos. Esto se complementa con la obli-
gacin de no perjudicar al medio de otros Estados. Con el principio 21 que-
daba claro que cada pas podra decidir su futuro sin interferencias de ningu-
na autoridad superior, eterno problema, todava no resuelto hoy. Qu pas o
persona estara dispuesta a perder dinero por conservar el medio ambiente?
En el resto de principios, sobre el calentamiento global por causas humanas
no se dijo nada, pues todava no era un asunto relevante.
La Conferencia de Estocolmo public tambin un Plan de Accin para el
Medio Humano con 109 recomendaciones para los Estados. La Conferencia
tuvo un efecto muy positivo y signific el inicio del derecho internacional
ambiental. Supuso una llamada de atencin a la opinin pblica y a los medios
de comunicacin sobre la problemtica ambiental. Fue aceptada una visin
ecolgica del mundo y se reconoci el carcter mundial de la problemtica
ecolgica. Se tom conciencia de que era necesaria la intervencin directa de
los Estados, de las organizaciones internacionales y de los individuos.
A raz de esta Conferencia de Estocolmo las Naciones Unidas crearon el
PNUMA, el Programa de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente. En
1974, tras una asamblea en su sede de Nairobi donde acudieron 45 pases,
lanz el programa Earthwatch para controlar los niveles de contaminacin
mundial. Hubo otras conferencias dedicadas a profundizar sobre diferentes
aspectos del medio ambiente humano, celebradas bajo los auspicios de las
Naciones Unidas: Poblacin (1974, 1984), Alimentacin (1974), Asentamien-
tos humanos (1976), Agua (1977, 1992), Desertificacin (1977), Energas nue-
vas y renovables (1981), Clima (1979, 1990). Estas reuniones fueron positivas
pero faltaba el elemento integrador.
En los aos setenta vino la crisis energtica, concretada en la crisis del
petrleo. Numerosos pases desarrollaron polticas de energa nuclear, que
daban muy buenos resultados. Pero pronto se verific que los residuos
radioactivos eran de larga duracin y creaban un nuevo problema medioam-
biental y humano. En 1973 E.F. Schumacher, public Lo pequeo es hermoso
16
Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Humano, Estocolmo,
1972, Principio primero, <http://www.unep.org/Documents.multilingual/Default.asp?Docu
mentID=97&ArticleID=1503&l=en> [Consulta: 3 nov 2009].
y David Dickson Tecnologa alternativa y polticas del cambio tecnolgico.
Ambos proponan ya polticas energticas alternativas. Los problemas de
paro e inflacin relegaron la preocupacin por el medio ambiente a un segun-
do plano.
A la ONU segua preocupndole la poblacin mundial. Decidi as pro-
clamar 1974, Ao Mundial de la Poblacin. Celebr en Bucarest, (Rumana)
la III Conferencia Mundial de la Poblacin, del 19 al 30 de agosto. Asistieron
unos 5.000 delegados representando a 136 pases. Ante el Plan de Accin Mun-
dial de Poblacin propuesto por los pases desarrollados occidentales, basado
en el control de la natalidad, los pases socialistas, los pases subdesarrollados
y la Iglesia catlica contestaron que el problema no era el exceso de poblacin
sino la avaricia de los pases desarrollados. De nuevo apareca el egosmo de
Occidente en el plano internacional.
Cul fue la aportacin de Pablo VI a la crisis ecolgica? El profesor Fle-
cha afirm hace unos aos que haba sido profunda.
17
Al mismo tiempo, Mar-
jorie Keenan expresaba que tanto el papa Pablo VI como la Santa Sede haban
recalcado firmemente la importancia de cuidar el medio ambiente, pero
muchos miembros de la Iglesia no eran conscientes de ello. De todas formas,
la autora deca que no se mencion el tema del medio ambiente en ninguna
encclica o carta apostlica.
18
Parece cierto que era pronto para todos.
V. La hora de Juan Pablo II (1978-2005)
Segn Flecha es durante el pontificado de Juan Pablo II cuando la preocu-
pacin ecolgica ha sido abordada ms explcitamente por el magisterio de la
Iglesia e incluida formalmente en su Doctrina Social.
19
En su primera encclica
Redemptor hominis de 4 de marzo de 1979, Juan Pablo II afirmaba: parece que
somos cada vez ms conscientes del hecho de que la explotacin del planeta sobre
el cual vivimos, exige una planificacin racional y honesta. Quiz el Papa se une
aqu a los principios 13 y 14 de la Declaracin de la Conferencia de Estocolmo de
1972, referentes a lograr una ms racional ordenacin de los recursos, y la
planificacin racional indispensable para conciliar las diferencias que puedan
surgir entre las exigencias del desarrollo y las necesidades de proteger y mejorar el
17
FLECHA ANDRS, JOS-ROMN, Ecologa y fe cristiana, en tica del Medio Ambiente,
1997, p. 228. a finales del pontificado de Pablo VI el Magisterio de la Iglesia Catlica ya
haba incluido plenamente la preocupacin ecolgica en el mbito de su Doctrina Social,
colaborando incluso a su articulacin epistemolgica en el marco de la teologa Moral a la luz
y sobre el principio de la virtud de la caridad, que el Concilio Vaticano II haba recomendado
como fundamento y norma principal de la moralidad cristiana (OT 16).
18
medio ambiente. Un recorrido histrico. 1972-2002. PPC, 2003, p 21.
19
Op cit. p. 228.
medio, respectivamente. Criticaba el Papa a aquellos que usaban la naturaleza
solo para su fin inmediato y para el consumo. Adverta que el Creador ha pues-
to al hombre en contacto con la naturaleza como dueo y custodio inteli-
gente y noble, no como explotador y destructor sin ningn reparo. Aluda
tambin a la necesidad de la moral y la tica, que pareca haber quedado en un
segundo plano con respecto a la tcnica:
El progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro
tiempo, que est marcado por el dominio de la tcnica, exigen un desarro-
llo proporcional de la moral y de la tica. Mientras tanto, ste ltimo pare-
ce, por desgracia, haberse quedado atrs.
20

Juan Pablo II apost seriamente por la defensa del medio ambiente, hacien-
do conscientes a creyentes y no creyentes de la importancia de la cuestin.
El filsofo alemn judo Hans Jonas public en Alemania en 1979 The
Imperative of Responsibility: In Search of Ethics for the Technological Age.
Trataba de hacer ver la necesidad de una nueva tica de la responsabilidad
basada en la revisin del concepto de naturaleza. Segn el filsofo, el hom-
bre se haba convertido en una amenaza para la continuacin de la vida en
la tierra. Poda acabar con su existencia y con su esencia, desfigurndola
con diversas manipulaciones. Propuso este principio supremo moral: acta
de forma que los efectos de tu acto sean compatibles con la permanencia de
una vida humana genuina.
21
Su mensaje ha tenido una gran relevancia
mundial.
La propia ONU reconocera la necesidad de un comportamiento tico,
ya citado por el Papa y Jonas. La Asamblea General de las Naciones Unidas
adoptaba y proclamaba el 28 de octubre de 1982 la Carta Mundial de la
Naturaleza. Entre otras cuestiones afirmaba que la especie humana es parte
de la naturaleza y que la vida depende del funcionamiento ininterrumpido
de los sistemas naturales que son fuente de energa y materias nutritivas.
Deca:
Toda forma de vida es nica y merece ser respetada, cualquiera que
sea su utilidad para el hombre, y con el fin de reconocer a los dems seres
su valor intrnseco, el hombre ha de guiarse por un cdigo de accin
moral.
22
20
JUAN PABLO II, Redemptor hominis, n.15, <http://www.vatican.va/holy_father/john_
paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_04031979_redemptor-hominis_sp.html> [Con-
sulta: 3 nov 2009].
21
Traducido al espaol a partir de 1994 como El principio de responsabilidad. Ensayo
de una tica para la civilizacin tecnolgica.
22
Asamblea General de las Naciones Unidas, Resolucin 37/7, Carta Mundial de la
Naturaleza, 28 de octubre de 1982, <http://www.pnuma.org/docamb/cn1982.php> [Consul-
ta: 3 nov 2009].
Se reconoca tambin en la Carta que:
el deterioro de los sistemas naturales que dimana del consumo exce-
sivo y del abuso de los recursos naturales y la falta de un orden econmico
adecuado entre los pueblos y los Estados socavan las estructuras econmi-
cas, sociales y polticas de la civilizacin. La competencia por acaparar los
recursos escasos es causa de conflictos.
23
Se reconoca aqu que el medio ambiente estaba relacionado con otras
cuestiones mundiales relevantes: la paz, el desarrollo justo de los pueblos, la
justicia social, etc. Se manifestaba adems que es fundamental la conserva-
cin de la naturaleza. Se planificar sin romper su equilibrio, sin amenazar
ninguna especie o hbitat, explotando con mesura los recursos no renovables
y fungibles. Todos estos principios se incorporarn al derecho y a la prctica
de cada Estado y se adoptarn tambin a nivel internacional. La enseanza
ecolgica ser parte de la educacin general.
24
Quiz para lograr la integracin, en el ao 1983 a travs de la Asamblea
General de las Naciones Unidas se cre la Comisin Mundial sobre el Medio
Ambiente y el Desarrollo, constituyndose como organismo independiente con
el objetivo de analizar conjuntamente el medio ambiente y el desarrollo a nivel
mundial y buscar estrategias para un desarrollo sostenible a largo plazo. Entre-
tanto, las catstrofes medioambientales continuaban. El 2 de diciembre de
1984 un escape de un pesticida peligrossimo en una fbrica de productos qu-
micos de la empresa estadounidense Union Carbide causaba la muerta a 3.500
personas en Bophal (India) y dejaba 50.000 discapacitados; 520.000 personas
estuvieron expuestas a los gases, dejando graves secuelas en las posteriores
generaciones. Una catstrofe nunca compensada suficientemente. Despus de
26 aos ha llegado la sentencia en 2010, que no convence a nadie.
En 1985 el papa estuvo en Kenia. Visit la sede de las Naciones Unidas
en Nairobi, (PNUMA) y en su discurso destac la necesidad de pensar en las
generaciones venideras a la hora de usar los recursos. Destac adems la
importancia de la dignidad de la persona.
25
El 26 de abril de 1986 explotaba un reactor nuclear en Chernbil, Ucra-
nia, entonces perteneciente a la URSS. La explosin alcanz el nivel 7 en la
escala INES. Fue el accidente nuclear ms grave de la historia hasta el
momento. El material radioactivo que liber se calcul en 500 veces mayor
que la bomba atmica de Hiroshima de 1945. Las secuelas han sido enormes.
Las autoridades eran incapaces de asegurar un futuro seguro. La poblacin
rusa vea como se desplomaba el sistema socialista sin poder hacer nada.
23
Ibidem.
24
Ibidem.
25
medio ambiente. Un recorrido histrico. 1972-2002. PPC, 2003, p 32.
La Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, presidida
por Gro Harlem Brundtland, primera ministra noruega por entonces, public
en 1987 el Informe Nuestro Futuro Comn, conocido tambin como Infor-
me Brundtland. El informe se caracteriz por dar una visin crtica acerca del
modelo de crecimiento seguido tanto por los pases industrializados como
por los pases en desarrollo. Destac la incompatibilidad entre los actuales
modelos de produccin y el uso racional de los recursos, as como las limita-
ciones de la biosfera y sus ecosistemas, ante el empleo irracional de los recur-
sos y el deterioro de los mismos. El informe se centraba en el conocido desa-
rrollo sostenible:
Est en manos de la humanidad hacer que el desarrollo sea sosteni-
ble, es decir, asegurar que satisfaga las necesidades del presente sin com-
prometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las
propias.
26
El concepto de desarrollo sostenible implicaba, segn el informe, poner
lmites, entendidos como limitaciones. As el desarrollo debera hacerse en
funcin, por ejemplo, de la capacidad de la biosfera (la biocapacidad) de
absorber los efectos de las actividades humanas. La primera necesidad esen-
cial, deca el informe, era erradicar la pobreza. Por otra parte, a nivel mundial
quienes eran ms ricos deban adoptar modos de vida acorde con el respeto
a la ecologa del planeta, sobre todo en el uso de la energa. En ltimo trmi-
no, para su xito, el desarrollo sostenible debera apoyarse en la voluntad
poltica.
27
Al final de los trabajos la Comisin public la Declaracin de Tokio, el 27
de febrero de 1987: seguimos convencidos de que es posible construir un futu-
ro prspero, justo y seguro. Pero la realizacin de esa posibilidad depende de que
todos los pases adopten el objetivo de un desarrollo sostenible Una acertada
transicin al desarrollo sostenible en los aos 2000 y ms adelante requiere un
cambio masivo en los objetivos de la sociedad.
Se propona a la humanidad en esta declaracin un cambio a gran esca-
la: la Comisin propona los siguientes principios: erradicar la pobreza con
el crecimiento pues es fuente importante de degradacin medioambiental;
procurar un crecimiento continuo, equitativo, justo y seguro; conservar y
reforzar la base de los recursos; asegurar un nivel sostenible de poblacin;
reorientar la tecnologa y afrontar los riesgos; integrar el medio ambiente y
la economa en la toma de decisiones; reformar las relaciones econmicas
internacionales facilitando los flujos comerciales, financieros y tecnolgicos
26
COMISIN MUNDIAL DE MEDIO AMBIENTE Y EL DESARROLLO, Nuestro Futuro Comn,
Madrid, 1992, p. 29.
27
Ibidem.
equitativos; reforzar la cooperacin internacional optando por el multilate-
ralismo. La Comisin recomend asimismo la creacin de una Declaracin
Universal sobre proteccin ambiental y el desarrollo sostenible en la forma
de una nueva carta que enunciara los principios fundamentales del desa-
rrollo sostenible.
28
La encclica Sollicitudo rei socialis de 30 de diciembre de 1987 de Juan
Pablo II estar en sintona con el informe Nuestro futuro comn. Tras analizar
la situacin mundial del momento y caracterizarla de muy negativa, el Papa
vea seales positivas. Entre las seales positivas de ese momento estaba ade-
ms de la conciencia de la dignidad humana, del respeto por los derechos
humanos y de la preocupacin por la paz:
la mayor conciencia de la limitacin de los recursos disponibles, la
necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tener-
los en cuenta en la programacin del desarrollo, en lugar de sacrificarlo a
ciertas concepciones demaggicas del mismo. Es lo que hoy se llama la
preocupacin ecolgica.
29
Trataba el Papa en esta encclica, de amplio componente social, de
explicar cmo deba ser, segn la Iglesia catlica, el verdadero desarrollo
humano. Empezaba el Papa diciendo que el verdadero desarrollo, segn las
exigencias del ser humano, implica una viva conciencia del valor de los
derechos de todos y de cada uno, especialmente el derecho a la vida en
todas las fases de la existencia. En el orden internacional implicaba el pleno
respeto de la identidad de cada pueblo reconociendo el derecho de todos a
sentarse a la mesa del banquete comn. Tanto los pueblos como las perso-
nas individualmente deban disfrutar de una igualdad fundamental. El desa-
rrollo deba realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad. Solida-
ridad era el mensaje principal de la encclica
30
. Especialmente a los cristia-
nos nos deca que debamos comprender que el carcter moral del desarro-
llo implica que est fundamentado en el amor a Dios y al prjimo, y deba
favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Deca el Papa:
Esta es la civilizacin del amor, de la que hablaba con frecuencia el Papa
Pablo VI. Tambin exige el carcter moral del desarrollo humano el respe-
to por los seres que constituyen la naturaleza visible, por varias razones: no
28
Ibidem, p. 392. La iniciativa la llevaron a cabo Maurice Strong, Secretario General
de la Cumbre de la Tierra en Ro y Mikhail Gorbachev, Presidente de la organizacin Cruz
Verde Internacional. Con el tiempo ha venido a ser sta La Carta de la Tierra.
29
Sollicitudo rei socialis, n. 26, <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/ency-
clicals/documents/hf_jp-ii_enc_30121987_sollicitudo-rei-socialis_sp.html> [Consulta: 15 dic
2009].
30
CAMACHO, ILDEFONSO, Doctrina Social de la Iglesia, una aproximacin histrica,
1991, p. 517.
se pueden utilizar estos seres impunemente, como mejor apetezca, segn las
propias exigencias econmicas; conviene tener en cuenta la naturaleza de
cada ser y su mutua conexin con el cosmos. Los recursos son limitados y
algunos no renovables. Usarlos como si fueran inagotables pondra seria-
mente en peligro su futura disponibilidad, no solo para la generacin pre-
sente, sino sobre todo para las futuras. Tambin por las consecuencias de
un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas industria-
lizadas. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la industrializa-
cin es, cada vez ms, la contaminacin del ambiente, con graves consecuen-
cias para la salud de la poblacin. Conclua el Papa diciendo que ante el uso
de la naturaleza, el hombre no est sometido solo a leyes biolgicas sino
tambin a leyes morales. Deca el Papa que el dominio dado al hombre por
Dios no es un poder absoluto. Nadie est, por tanto, exento de respetar esas
exigencias morales, que imponen al hombre lmites. Juan Pablo II iba ms
all en esta encclica que el informe Nuestro futuro Comn. En parte estaba
de acuerdo con l, pero ahondaba en las races ticas y morales de los des-
ajustes del desarrollo y pona remedios ms acertados a la crisis mundial.
El Magisterio de la Iglesia daba aqu tambin la visin trascendente que
faltaba al informe Brundtland.
Los manuales de Doctrina social de la Iglesia de los aos setenta y ochen-
ta apenas trataban el problema del medio ambiente. Un ejemplo fue el de
Ibez Langlois publicado en 1987. Dedicaba cuatro pginas al poco magis-
terio existente y adverta de los peligros del ecologismo de signo naturalista y
materialista, que hace de la naturaleza infrahumana en s algo casi intocable
y casi superior al hombre, con consecuencias morales inaceptables, entre las
cuales destaca una mentalidad radicalmente controlista en materia de natali-
dad. Cabra llamar ecologismo a semejante ideologa, difundida en medios aca-
dmicos y estatales de diversos pases occidentales, y que incluso tiene una
expresin poltica en los partidos llamados verdes, de tendencia mayoritaria-
mente socializante.
31
Los manuales de Doctrina Social de la Iglesia de esta ltima dcada,
sin embargo, han incluido ya captulos completos tratando el Magisterio
sobre el medio ambiente como tema monogrfico. Si bien su informacin
sobre la doctrina de la Iglesia es completa, en algunos se echa de menos la
relacin de sta con los acontecimientos histricos. Me refiero a las prin-
cipales reuniones internacionales, a los organismos internacionales que
trabajan por el cuidado del medio ambiente y a sus documentos e infor-
mes. Incluso el Compendio de la doctrina social de la Iglesia del Pontificio
Consejo Justicia y Paz publicado en 2005 adolece de esta visin histrica.
Cmo se explican cada una de las intervenciones Papales sobre el medio
ambiente? Me pareca oportuno, por tanto, este trabajo donde se relacio-
31
IBEZ LANGLOIS, J. M., Doctrina Social de la Iglesia, 1990, p. 228.
nara la toma de conciencia internacional sobre el cuidado del medio
ambiente y la Doctrina Social de la Iglesia catlica y en concreto con la
proteccin del medio ambiente.
Nuevas iniciativas que estudiaran el problema medioambiental fueron el
IPCC (Inter- Governmental Panel on Climate Change) Grupo Interguberna-
mental de Expertos sobre el Cambio Climtico y la Society for Research in
Environmental History. El IPCC fue fundado en el ao 1988 por Organizacin
Meteorolgica Mundial (OMM) y el Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente (PNUMA) al detectar el problema del cambio climtico mun-
dial. Su funcin desde el inicio fue analizar la informacin cientfica, tcnica
y socioeconmica relevante para comprender los elementos cientficos del
riesgo que supone el cambio climtico provocado por las actividades huma-
nas, sus posibles repercusiones y las posibilidades de adaptacin y atenuacin
del mismo. El IPCC tiene como misin desde su fundacin realizar evaluacio-
nes peridicas de los conocimientos sobre el cambio climtico. Se trataba de
tener una fuente de informacin objetiva necesaria para los responsables de
polticas.
En un discurso a la Corte y a la Comisin Europea de los Derechos del
Hombre, en Estrasburgo, el 8 de octubre de 1988, el Papa Juan Pablo II se
posicionaba a favor del derecho a un ambiente natural seguro y saludable.
32

Deca el Papa:
I valori morali e spirituali che il Consiglio dEuropa riconosce come
leredit comune delle sue genti, costituiscono una fonte quasi inesauribi-
le di nuovi sviluppi nella sfera giuridica. Oggi si parla quindi di una terza
Generazione dei Diritti dellUomo: fra i quali, per esempio, vi il diritto
ad un ambiente sano e sicuro. E uno dei nobili compiti della vostra Corte
quello di promuovere tali sviluppi, in particolare con la creazione di una
giurisprudenza che contribuisca alleliminazione di tutte le parzialit nelle
relazioni tra gli individui e gli stati.
33
El papa resaltaba al final de ese discurso el inters de la Iglesia por los
derechos. Deca que si bien era un gran paso el reconocimiento de los
actuales derechos, no bastaba con las meras leyes positivas, sino que haba
que tener en cuenta el conjunto de valores que estaban detrs, valores
cuyas races estaban en lo ms profundo de la herencia cristiana. Con esto
pensamos que tambin el cuidado por el medio ambiente formara parte
32
JUAN PABLO II, discurso a la Corte y a la Comisin Europea de los Derechos del Hom-
bre, n. 468. Ver tambin su nota 987. <http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_coun-
cils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html>
[Consulta: 9 dic 2009].
33
Ibidem, n. 5.
de la herencia cristiana dada a Europa y al mundo civilizado segn Juan
Pablo II.
Una Asamblea Ecumnica Europea celebrada en Basilea del 15 al 21 de
mayo de 1989 pona de relieve que la cuestin ecolgica preocupaba ya a
todas las confesiones cristianas.
Los debates abiertos por el informe Nuestro Futuro Comn sobre medio
ambiente y desarrollo mundial en Naciones Unidas, junto al empuje de las
iniciativas procedentes de diversas instituciones internacionales, no tardaron
en surtir su efecto. Una gran Conferencia de Naciones Unidas sobre Medio
Ambiente y Desarrollo (CNUMAD) fue convocada el 22 de diciembre de 1989
en Ro de Janeiro (Brasil) por parte de las naciones Unidas. Se celebrara en
Junio de 1992, coincidiendo con el vigsimo aniversario de la Conferencia de
Estocolmo, bajo el sobrenombre de La Cumbre de la Tierra. sta gener
enormes expectativas.
En los aos ochenta, una vez superado el terror causado por el catastro-
fismo del informe Meadows, la preocupacin de la opinin pblica se dirigi
hacia el agujero en la capa de ozono. En estos aos gracias a las investigacio-
nes de Mario Molina y F. Sherwood Rowland se detect tanto el deterioro de
esta capa como su causa, producido por el efecto de los clorofluorocarbonos
(CFC) empleados en aerosoles, refrigerantes y solventes, tanto de uso indus-
trial como domstico. Ante esta seria amenaza la Asamblea General de las
Naciones Unidas firm en 1987 el Protocolo de Montreal, que entrara en
vigor el 1 de enero de 1989.
34
Juan Pablo II se hizo eco de estos acontecimien-
tos en su Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 1990. El tratado ha sido
revisado en bastantes ocasiones. Su alto grado de aceptacin e implementa-
cin ha dado como resultado que se le considere como un ejemplo excepcio-
nal de cooperacin internacional. En 1994 La Asamblea General de las Nacio-
nes Unidas proclamara el da 16 de septiembre Da internacional para la pre-
servacin de la capa de ozono.
En diciembre de 1989 Juan Pablo II dedicaba ntegro por primera vez
todo el Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 1990 a la cuestin del
medio ambiente. ste se converta por primera vez en protagonista principal
del magisterio papal. Afirmaba el mensaje que la paz no slo estaba amena-
zada por la carrera de armamentos, por los conflictos regionales y otras injus-
ticias entre pueblos y naciones sino tambin estaba amenazada por la falta
del debido respeto a la naturaleza. Peda el Papa favorecer la conciencia eco-
lgica y que sta madurara en programas e iniciativas concretas (n. 1). Reco-
noca la crisis ecolgica, destacaba su carcter eminentemente tico y haca
notar la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad (n 10). Aada:
34
El 16 de septiembre tiene lugar la celebracin del Da Internacional de la Capa de
Ozono. Este da fue instituido en 1995 por las Naciones Unidas, con el fin de sensibilizar a
la opinin pblica sobre el gran problema que supone la destruccin de la capa de ozono.
corresponde a cada Estado, en el mbito de todo el territorio, la fun-
cin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la biosfera, controlando
atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos descubrimientos
tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciudadanos la garan-
ta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos tcnicos.
35
Por primera vez el Papa hablaba del derecho a un ambiente seguro. A
este respecto citaba que cada vez se hablaba ms de este asunto como un
derecho que debera incluirse en la Carta de los derechos del hombre. El Papa
peda adems un pacto de paz internacional con la creacin. Por ltimo cabe
decir que este mensaje es la llamada de atencin a todos los cristianos para
que se tomen en serio este deber de la proteccin del medio ambiente como
consecuencia directa de su fe.
36
En el nmero 6 del mensaje el Papa haca referencia explcita a los efec-
tos negativos a largo plazo de algunos descubrimientos cientficos y tecnol-
gicos al aplicarlos al campo industrial y al agrcola. Se refera a ciertos herbi-
cidas, refrigerantes y propulsores, que deterioran la atmsfera y el medio
ambiente, provocando la disminucin gradual de la capa de ozono y el con-
secuente efecto invernadero. El Papa haca una llamada a los Estados a que
cumplieran el Protocolo de Montreal. Aqu se poda ver el intento constante
de renovacin de la doctrina social de la Iglesia promovido por Juan Pablo II.
Haca notar el Papa que si en algunos casos el mal era ya irreversible, en
otros an poda solucionarse. Era por tanto un deber de toda la comunidad
humana la asuncin seria de sus responsabilidades. El mal en la naturaleza
era un reflejo, deca el Papa, tambin de la falta de respeto a la vida, y se
demostraba cuando las razones de produccin se ponan por encima de la
dignidad del trabajador y los intereses econmicos se anteponan al bien de
cada persona o incluso al de poblaciones enteras. En estos casos, la contami-
nacin o la destruccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y anti-
natural, que configura a veces un verdadero desprecio por el hombre.
En junio de 1990 se ajustaba y enmendaba el Protocolo de Montreal. En
agosto de 1990 el IPCC publicaba su Primer Informe de Evaluacin, confir-
mando que la actividad humana produca el calentamiento global. A partir de
aqu las Naciones Unidas decidieron preparar una Convencin Marco sobre
el cambio climtico.
Al ao siguiente en la encclica Centessimus annus de 1 de mayo de 1991,
publicada como aniversario del centenario de la Rerum Novarum, declaraba
el Papa legtima la existencia con una mayor calidad de vida, pero producien-
do y consumiendo de manera responsable. Denunciaba el Papa que el consu-
35
JUAN PABLO II, Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 1990, n.9, <http://www.
vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_19891208_
xxiii-world-day-for-peace_sp.html> [Consulta: 9 dic 2009].
36
Ibidem.
mismo de Occidente ha provocado el desequilibrio ecolgico (n. 36); peda
que el consumo, el ahorro y las inversiones se hicieran en funcin de la soli-
daridad con todos los hombres y buscando la verdad, la belleza y el bien; todo
esto debe conllevar nuevos estilos de vida. Deca que deba darse un mayor
relieve a la profunda conexin que existe entre ecologa ambiental y ecologa
humana (n. 38). Aada que el medio ambiente es un bien colectivo y deber
comn de la humanidad es respetarlo (n. 40).
En Octubre de 1991 se public en la ciudad de Gland (Suiza) el informe
Cuidar la Tierra, Estrategia para el Futuro de la Vida (UICN/PNUMA/WWF)
de una gran trascendencia internacional y muy valioso en cuanto a la defini-
cin de actuaciones e instrumentos concretos hacia un desarrollo sostenible.
Entre el 3 y el 14 de junio de 1992 tuvo lugar la Conferencia de Naciones
Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (CNUMAD), conocida tambin
como Cumbre de la Tierra, en Ro de Janeiro, Brasil. Era la segunda reu-
nin a gran escala de estadistas de todo el mundo. Se pretendi que los Jefes
de Estado o de Gobierno tomaran las oportunas decisiones para comenzar el
tan deseado desarrollo sostenible. ste comprendera a partir de este momen-
to tres elementos interdependientes que se reforzaran mutuamente: el creci-
miento econmico, el desarrollo social y la proteccin del medio ambiente.
Se buscaba un nuevo orden internacional en materia de medio ambiente y
desarrollo. El objetivo era adoptar medidas de carcter vinculante y crear
rganos competentes para su control y seguimiento. Mientras, de forma para-
lela, con un planteamiento ms crtico, se desarrollaba el Forum Global 92
en el que tomaron parte ms de 1.500 Organizaciones No Gubernamentales.
El concepto desarrollo sostenible alcanz ya difusin mundial. De Ro surgie-
ron los principios fundamentales y el programa de accin para lograr el desa-
rrollo sostenible.
La Conferencia de Ro aprob los cuatro documentos siguientes: La
Declaracin de Principios de Ro (donde se reconocen los principios de res-
ponsabilidad compartida), La Agenda 21 (o plan de acciones concretas hasta
el ao 2000), la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio
Climtico (CMCC)
37
y el Convenio sobre la Diversidad Biolgica.
38
Los dos
ltimos jurdicamente vinculantes. La Agenda 21 integraba desarrollo social,
econmico y medio ambiente. La sostenibilidad deba hacerse omnipresente.
El Convencin Marco reconoca ya la posibilidad de dao en el cambio clim-
tico. La Convencin entrara en vigor en 1994. El Convenio sobre diversidad
biolgica tuvo como objetivos conservar la biodiversidad, usar sus componen-
37
La Convencin fue adoptada el 9 de mayo de 1992 en Nueva York. El IPCC public
en 1992 el Suplemento y en 1994 Cambio Climtico 1994: Forzamiento radiactivo del cambio
climtico y una evaluacin de los escenarios de emisiones IS92. <http://unfccc.int/portal_
espanol/items/3093.php> [Consulta: 14 dic 2009].
38
Convenio sobre la Diversidad Biolgica <http://www.cbd.int/doc/legal/cbd-es.pdf>
[Consulta: 14 dic 2009].
tes de forma sostenible y distribuir justa y equitativamente los beneficios
derivados de los recursos genticos. Tambin entrara en vigor en 1994. La
biodiversidad debera verse a partir de entonces en su totalidad. Los respon-
sables del establecimiento de las polticas de desarrollo deban integrar la
diversidad biolgica en todos los sectores. La Cumbre de la Tierra de Ro ser
recordada como la cumbre internacional de carcter medio ambiental ms
importante que se haya celebrado nunca. La Iglesia aport a Ro el documen-
to La crisis ecolgica es una crisis moral. En diez puntos se recoga la posi-
cin oficial de la Santa Sede sobre medio ambiente. Bsicamente eran el
respeto a la creacin, a la vida y a la dignidad de la persona humana.
39
La Declaracin de Ro sobre el medio Ambiente y el Desarrollo era un
conjunto de principios en los que se definan los derechos civiles y las obliga-
ciones de los Estados sobre medio ambiente; inclua otros principios y direc-
trices relativos a los bosques del mundo. Proclamaba en su principio sptimo
el principio de solidaridad entre los Estados para conseguir la conservacin,
la proteccin y el restablecimiento del ecosistema de la Tierra. Es la misma
peticin del Magisterio de la Iglesia desde la Populorum Progressio de Pablo
VI y ltimamente de la Sollicitudo rei socialis de 1987 de Juan Pablo II. Tam-
bin cita este principio sptimo el reconocimiento de la responsabilidad
comn pero diferenciada. Esto es porque los pases desarrollados reconocen
su responsabilidad en funcin de la enorme presin que sus sociedades ejercen
en el medio ambiente mundial y de las tecnologas y los recursos financieros de
que disponen. Los principios veinticuatro y veinticinco proclaman que la gue-
rra es enemiga del desarrollo sostenible y la paz, el desarrollo y la proteccin
del medio ambiente son interdependientes e inseparables. Estos dos princi-
pios nos recuerdan el Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 1990 de
Juan Pablo II.
En octubre de 1992 se edit en francs el Catecismo de la Iglesia Catlica.
Aportaba ste el magisterio emitido hasta entonces: dignidad de la Creacin
y respeto sagrado a ella; exigencias morales en el uso de los recursos; el domi-
nio del hombre sobre la naturaleza no es absoluto; se ha de tener en cuenta el
prjimo y las generaciones venideras; destino comn de los bienes, etc.
40
En enero de 1994 Juan Pablo II fund la Academia Pontificia de las Cien-
cias Sociales, para promover el estudio y el progreso de las ciencias sociales,
econmicas, polticas y jurdicas a la luz de la doctrina social de la Iglesia,
segn explica el artculo n.1 del estatuto del motu proprio Socialium Scien-
tiarum que escribi el Papa Karol Wojtyla para su creacin. La Academia
quiere ser un gran centro de dilogo interdisciplinar sobre los problemas cada
39
Una nueva voz para nuestra poca: (Populorum Progressio 47) Universidad Pontifi-
cia de Comillas (Madrid), p. 212.
40
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, < http://www.vatican.va/archive/ESL0022/__
P8B.HTM>. [Consulta: 14 dic 2009].
vez ms complejos, que influyen sobre el hombre.
41
El 28 de octubre de 1994
en un Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia
Academia de las Ciencias Juan Pablo II citaba la compleja problemtica de
los recursos energticos:
Fra gli altri temi che affrontate vi quello delle energie rinnovabili
per i Paesi in via di sviluppo, tema di cui si coglie limportanza per il futu-
ro dellumanit in questo momento in cui le questioni legate alla demogra-
fia sono oggetto di seri dibattiti. Per favorire il dinamismo economico del
mondo importante elencare le soluzioni realistiche per rimpiazzare le
risorse attuali che rischiano un giorno di esaurirsi. Pi di qualsiasi altra
generazione, quella presente ha la responsabilit e il dovere di non sprecare
inutilmente le sue ricchezze energetiche. Le decisioni in questo ambito
devono anche tener conto delle generazioni future. Le risorse energetiche
del nostro pianeta sono delle ricchezze che devono permettere a tutti i popo-
li di svilupparsi e di disporre dei mezzi materiali per una vita degna, evi-
tando di creare squilibri economici ed ecologici. Queste risorse non posso-
no essere utilizzate da un ristretto numero di Paesi a detrimento degli altri.
La ripartizione dei beni nel nostro pianeta iniqua. La solidariet e la
condivisione sono indispensabili per creare rapporti equi fra i Paesi pro-
duttori e i Paesi consumatori.
42
El Papa abordaba la posible solucin de llevar las energas renovables a
los pases en vas de desarrollo. Peda soluciones realistas (acaso no era rea-
lista entonces llevar las energas renovables a esos pases?). Sobre todo, los
pases no deberan malgastar o derrochar sus riquezas energticas. stas
deberan permitir el desarrollo de todos los pueblos. Denunciaba el Papa el
mal reparto y uso de los recursos. Peda un reparto no solo justo sino tambin
solidario.
La Unin europea desde junio de 1990 dispuso de un Libro Verde sobre
el medio ambiente urbano. En mayo de 1994, bajo el patrocinio conjunto de
la Comisin Europea y la ciudad de Aalborg (Dinamarca) y organizada por el
Consejo Internacional de Iniciativas Ambientales Locales, tuvo lugar la pri-
mera Conferencia Europea sobre ciudades sostenibles, donde se aprob la
Carta de las ciudades europeas hacia la sustentabilidad. Un nmero impor-
tante de ciudades, ochenta, se comprometa a poner en marcha el captulo 28
del Programa 21 de La Cumbre de la Tierra de Ro. Lo ms sorprendente, a
41
JUAN PABLO II, Motu proprio Socialium Scientiarum, <http://www.vatican.va/
roman_curia/pontifical_academies/acdsoc/documents/rc_pa_acdsoc_pro_20051996_sp.
html> [Consulta: 15 dic 2009].
42
JUAN PABLO II, Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria de la Pontificia
Academia de las Ciencias, n.7, <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/spee-
ches/1994/october/documents/hf_jp-ii_spe_19941028_accademia-scienze_it.html> [Consul-
ta: 15 dic 2009].
mi modo de ver, fue que las ciudades reconocan los excesos que haban
cometido con respecto al medio ambiente y, por tanto, su responsabilidad.
Afirmaban que el nivel de vida se basara en adelante en la capacidad trans-
misora de la naturaleza. Las ciudades buscaran la justicia social, la economa
sostenible y un medio ambiente duradero. Expresaban que la justicia social
pasara necesariamente por la sostenibilidad econmica y la equidad, que
precisaran a su vez de una sostenibilidad ambiental. Reconocan que los
pobres son los ms afectados por los problemas ambientales y los menos
capacitados para resolverlos. Manifestaban que el desigual reparto de la
riqueza era la causa de un comportamiento insostenible y haca ms difcil el
cambio. Las ciudades expresaban su intencin de integrar las necesidades
bsicas de la poblacin, as como los programas de sanidad, empleo y vivien-
da, en la proteccin del medio ambiente. Estas polticas han tenido continui-
dad hasta hoy.
43
En la encclica Evangelium Vitae de 25 de marzo de 1995 Juan Pablo II
atribua al hombre una misin de custodia responsable de la naturaleza,
como consecuencia de su superioridad sobre ella. Recordaba de nuevo el
Papa que ante la naturaleza visible estamos sometidos a las leyes no slo bio-
lgicas sino tambin morales, cuya transgresin no queda impune.
44
En este
mismo ao el IPCC public en diciembre su Segundo Informe de Evaluacin,
Cambio climtico 1995, que servira como material para el compromiso del
Protocolo de Kioto de 1997.
En 1996 tuvo lugar en Lisboa la II Conferencia de Ciudades y Pueblos
hacia la Sostenibilidad. De all surgi una nueva Carta de Aalborg, llamada:
De la Carta a la Accin. La Carta gener un plan de accin a medio y largo
plazo. Este ao tambin tuvo lugar la Conferencia Mundial sobre los Asenta-
mientos Humanos (Hbitat II), que asuma y desarrollaba para las ciudades
los criterios establecidos en la Agenda 21 de Ro y que los firmantes de la
Carta de Lisboa se comprometan tambin a aplicar (Agenda Hbitat). Esta
Conferencia tuvo lugar en Estambul, en Junio de 1996 y se abordaron dos
temas bsicos: vivienda digna para todo el mundo y desarrollo sostenible de
los asentamientos humanos.
Durante los meses de enero y febrero de 1997 se llev a cabo el decimo-
noveno periodo de sesiones del Consejo de Administracin del PNUMA, don-
de se aprob la Declaracin de Nairobi, en la que se definan la funcin y el
mandato futuros del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambien-
43
Primera Conferencia europea sobre ciudades sostenibles celebrada en Aalborg
(Dinamarca) Carta de las ciudades europeas, http://www.madrid.es/UnidadWeb/Conteni-
dos/Publicaciones/TemaMedioAmbiente/CiudadesEuropeasSostenibles/Campana.pdf
>[consulta: 15 dic 2009].
44
JUAN PABLO II, Evangelium Vitae, n. 42, <http://www.vatican.va/holy_father/john_
paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-vitae_sp.html> [Consul-
ta: 15 dic 2009].
te (PNUMA). Un mes ms tarde, en un discurso a los participantes en un
Congreso Internacional sobre Ambiente y Salud, el 24 de marzo de 1997,
Juan Pablo II deca:
la poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de inter-
vencin transformadora del hombre. El aspecto de conquista y de explota-
cin de los recursos ha llegado a predominar y a extenderse, y amenaza hoy
la misma capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como
recurso pone en peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos
medios de transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica a veces
parece que el equilibrio hombre-ambiente ha alcanzado un punto crtico.
45
El Papa manifestaba en este discurso la aportacin de la Revelacin
bblica a la concepcin del cosmos: un mensaje iluminador y pacificador de
la creacin, donde lo creado es bueno porque Dios lo ha querido as por su
amor al hombre. Tambin citaba el Papa la aportacin de la antropologa
bblica: el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, capaz de trascen-
der la realidad mundana en virtud de su espiritualidad y, por tanto, custodio
responsable del ambiente en el que vive. El Creador se lo ofrece como casa y
como recurso. Como consecuencia de esto, deca el Papa, se desprende que
la relacin que el hombre tiene con Dios determina la relacin del hombre
con sus semejantes y con su ambiente. El Papa echaba en este discurso una
breve mirada histrica de cmo el hombre haba concebido la naturaleza.
La cultura cristiana siempre haba reconocido, continuaba, como dones de
Dios que se deben cultivar y custodiar con gratitud a las criaturas que lo
rodean. Un ejemplo es la espiritualidad benedictina y franciscana. En esta
poca secularizada dos tentaciones han nacido: concebir el saber como
poder para conquistar la naturaleza y explotar sus recursos de manera
desenfrenada. El Papa llamaba la atencin de las posiciones del momento,
opuestas y exasperadas: la peticin por parte de algunos de reprimir la nata-
lidad sobre todo a los pueblos pobres y en vas de desarrollo basndose en
que los recursos ambientales pueden agotarse o llegar a ser insuficientes;
por otra parte aquellos que eliminan la diferenciacin ontolgica y axiol-
gica entre el hombre y los dems seres vivos, considerando la biosfera como
una unidad bitica de valor indiferenciado. As, se elimina la responsabili-
dad superior del hombre a favor de una concepcin igualitaria de la dignidad
de todos los seres vivos. Criticaba as al ecocentrismo y al biocentrismo.
46

La Iglesia propone, sin embargo, una solidaridad fundada en el respeto a la
45
JUAN PABLO II, Congreso Internacional sobre Ambiente y Salud, n.2 El compen-
dio de Doctrina Social de la Iglesia se haca eco de este discurso en su n. 463, BAC, 2005,
p. 237. <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1997/march/documents/
hf_jp-ii_spe_19970324_ambiente-salute_sp.html> [Consulta: 15 dic 2009].
46
Ibidem, n. 5.
vida y una promocin de los recursos suficientes para los ms pobres y para
las generaciones futuras.
En junio de 1997, la Asamblea General de las Naciones Unidas hizo
suya la Declaracin de Nairobi. En ella se expresaba la voluntad de la Asam-
blea General de hacer del Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente (PNUMA) la principal autoridad ambiental mundial y calificar su
actuacin como defensor autorizado del medio ambiente a nivel mundial.
47

Analizar el medio ambiente mundial, fomentar el desarrollo del rgimen
jurdico ambiental internacional, promover la aplicacin de normas y pol-
ticas internacionales acordadas, controlando y fomentando su cumplimien-
to, etc. Con la Doctrina Social de la Iglesia de Juan Pablo II sobre el medio
ambiente, el Programa ya conoca muy bien la visin de la Iglesia catlica
acerca de cmo deberan desarrollarse las polticas sobre el medio ambien-
te a nivel mundial.
En diciembre de 1997 la Convencin Marco de las Naciones Unidas
sobre el Cambio Climtico organiz una nueva Cumbre de la Tierra, llama-
da tambin +5. All se firm el conocido Protocolo de Kyoto, un acuerdo o
instrumento internacional, unido a la Convencin Marco con medidas ms
enrgicas y jurdicamente vinculantes, que tena como fin la reduccin de
las emisiones de seis gases (llamados de efecto invernadero) que causan el
calentamiento global del planeta: dixido de carbono (CO2), gas metano
(CH4) y xido nitroso (N2O), adems de tres gases industriales fluorados:
Hidrofluorocarbonos (HFC), Perfluorocarbonos (PFC) y Hexafluoruro de
azufre (SF6). Los gobiernos signatarios de dichos pases pactaron reducir
en al menos un 5% en promedio las emisiones contaminantes entre 2008 y
2012 (la Unin Europea se comprometi en un 8%), tomando como referen-
cia los niveles de 1990. Por fin se alcanzaban compromisos vinculantes con-
cretos para los pases firmantes con un calendario de actuacin. De todas
formas el acuerdo entr en vigor el 16 de febrero de 2005, despus de la
ratificacin por parte de Rusia el 18 de noviembre de 2004. La ONU prevea
para el 2100 el calentamiento del planeta entre 1,4 y 5,8 C. El acuerdo obli-
gaba a los pases industrializados, no a los pases en vas de desarrollo. A
estos les peda que dieran muestras de sus cambios. Se adoptaba as el pri-
mer Protocolo que desarrollaba el Convenio Marco de Naciones Unidas
sobre Cambio Climtico. Sin embargo hubo pases que no estuvieron de
acuerdo. Estados Unidos firm el protocolo pero ni Bill Clinton ni George
Bush lo ratificaron. En 2001 ste ltimo se retir del protocolo cuando 180
pases firmaban su puesta en marcha. Sin embargo, la Unin Europea se
comprometi muy positivamente. Hubo expertos que han criticado el calen-
dario propuesto por ser tan inmediato.
47
Declaracin de Nairobi, n. 2, < http://www.pnuma.org/nuestra_mision/declaracion.
php> [Consulta: 11 ene 2010].
En 1999 en el mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, con el ttulo
El secreto de la paz verdadera reside en el respeto de los derechos humanos
Juan Pablo II escriba sobre la responsabilidad respecto al medio ambien-
te. El derecho a un medio ambiente sano est relacionado con la promo-
cin de la dignidad humana. Pero el Papa adverta que no basta con el
derecho:
Con la promocin de la dignidad humana se relaciona el derecho a
un medio ambiente sano, ya que ste pone de relieve el dinamismo de las
relaciones entre el individuo y la sociedad. Un conjunto de normas inter-
nacionales, regionales y nacionales sobre el medio ambiente est dando
forma jurdica gradualmente a este derecho. Sin embargo, por s solas, las
medidas jurdicas no son suficientes. El peligro de daos graves a la tierra
y al mar, al clima, a la flora y a la fauna, exige un cambio profundo en el
estilo de vida tpico de la moderna sociedad de consumo, particularmente
en los pases ms ricos.
48
Mientras a los pases ricos les peda menos consumo, apuntaba otro
problema en las zonas rurales de escaso nivel de vida: sus habitantes, lleva-
dos por la necesidad podran llegar a explotar por encima de sus lmites la
poca tierra que disponen. Se hace necesario favorecer una formacin espec-
fica que les ensee cmo armonizar el cultivo de la tierra con el respeto por el
medio ambiente. Para el Papa, poner el bien del ser humano en el centro de
la atencin por el medio ambiente es la mejor forma de salvaguardar la
creacin.
49
En 1999 en la Exhortacin Apostolica Ecclesia in America Juan Pablo II
haca una referencia a la preocupacin ecolgica:
Incluso en este sector, hoy tan actual, es muy importante la inter-
vencin de los creyentes. Es necesaria la colaboracin de todos los hom-
bres de buena voluntad con las instancias legislativas y de gobierno para
conseguir una proteccin eficaz del medio ambiente, considerado como
don de Dios. Cuntos abusos y daos ecolgicos se dan tambin en
muchas regiones americanas! Baste pensar en la emisin incontrolada de
gases nocivos o en el dramtico fenmeno de los incendios forestales,
provocados a veces intencionadamente por personas movidas por intere-
ses egostas. Estas devastaciones pueden conducir a una verdadera deser-
tizacin de no pocas zonas de Amrica, con las inevitables secuelas de
hambre y miseria. El problema se plantea, con especial intensidad, en la
selva amaznica, inmenso territorio que abarca varias naciones: del Bra-
48
JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 1999, n. 10, <http://
www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jp-ii_
mes_14121998_xxxii-world-day-for-peace_sp.html> [Consulta: 14 ene 2010].
49
Ibidem.
sil a la Guayana, a Surinam, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Boli-
via. Es uno de los espacios naturales ms apreciados en el mundo por su
diversidad biolgica, siendo vital para el equilibrio ambiental de todo el
planeta.
50
El mundo cientfico tambin reconoca su responsabilidad. La UNESCO
aport en 1999 una Declaracin sobre la ciencia y el uso del saber cientfico,
en donde reconoca que el saber cientfico haba dado lugar a notables inno-
vaciones bastante beneficiosas para la humanidad, pero tambin haba pro-
vocado con sus aplicaciones la degradacin del medio ambiente, catstrofes
tecnolgicas, desequilibrio social y exclusin. Era necesario pues, utilizar
responsablemente el saber de todos los campos de la ciencia para satisfacer las
necesidades del ser humano sin emplearlo de manera incorrecta.
51
En noviembre de ese ao el Papa viaj a la India, pas con la 12 econo-
ma ms grande del mundo, que sin embargo todava sufre de problemas
como los altos niveles de pobreza, analfabetismo, pandemias y malnutricin.
Antes del viaje, en un mensaje dirigido a la Asamblea Plenaria del Consejo
Pontificio Justicia y Paz, el Papa peda a los miembros del Consejo que
reflexionaran sobre el fundamento bblico de la solicitud por la creacin con
el fin de encontrar nuevas formas de proteger ms eficazmente el medio
ambiente y acerca del estilo de vida fomentado por la sociedad moderna y, en
particular, la cuestin del modo desigual como se distribuyen los beneficios del
progreso.
52
Pareca que Juan Pablo II estaba verdaderamente preocupado por
dar con nuevas soluciones a travs de la Doctrina social de la Iglesia a la cues-
tin del desarrollo humano.
50
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostolica Ecclesia in America, n. 25, <http://www.
vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_22011999_
ecclesia-in-america_sp.html> [Consulta: 14 ene 2010].
51
UNESCO, Declaracin sobre la ciencia y el uso del saber cientfico <http://www.
unesco.org/new/es/unesco/resources/online-materials/publications/unesdoc-database/> [Con-
sulta: 14 ene 2010]. Asistieron a la Conferencia Mundial sobre la Ciencia ms de 1.800 dele-
gados en Representacin de 155 pases, entre ellos aproximadamente 80 Ministros de Ciencia
y Tecnologa, Investigacin y Educacin o sus equivalentes, 28 organizaciones interguberna-
mentales y ms de 60 organizaciones no gubernamentales internacionales, adems de repre-
sentantes de la industria y los medios de comunicacin. Algo ms de uno de cada cuatro
participantes que eran delegados nacionales ante la Conferencia eran mujeres.
52
JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio Justicia y Paz,
1999, n. 4, <http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1999/november/docu-
ments/hf_jp-ii_mes_04111999_justice-peace_sp.html>. Explicaba tambin el Papa en esta
carta el origen y la misin de este Consejo:En su ya larga historia, el Consejo pontificio Jus-
ticia y paz ha desempeado un importante papel en la promocin de la doctrina social de la
Iglesia. Fundado a peticin del concilio Vaticano II, est llamado a proporcionar a todo el pueblo
de Dios un conocimiento ms pleno del papel que debe desempear para impulsar el progreso de
la familia humana, especialmente de sus miembros ms pobres, mediante la bsqueda de la
justicia social entre los pueblos y las naciones (cf. Motu proprio, 6 de enero de 1967), n. 1.
Por otra parte, la Declaracin del Milenio del ao 2000 de las Naciones
Unidas se propuso como uno de los objetivos principales la proteccin de
nuestro entorno comn. Los Estados se comprometan a no daar el planeta
y a no agotar los recursos. Reafirmaban el apoyo a los principios del desarro-
llo sostenible, en especial al Programa 21. Se trataba de adoptar una nueva
tica de conservacin y resguardo en todas las materias relacionadas con el
medio ambiente. Intentaran especialmente que el Protocolo de Kyoto entra-
ra en vigor en 2002, que se cumpliera el Convenio sobre la Diversidad Biol-
gica y la Convencin de lucha contra la desertificacin en los pases afectados
por sequa grave o desertificacin, en particular en frica, que los bosques de
todo tipo fueran ordenados, conservados y desarrollados de forma sostenible.
Tambin se actuara de manera especial sobre los recursos hdricos y sobre la
prevencin de desastres tanto naturales como provocados por el hombre.
53
En
resumen, una Declaracin ms como otras, de propsitos bonitos que difcil-
mente se llevarn a cabo.
En una Audiencia General, el 17 de enero de 2001, el Papa peda estimular
y sostener la conversin ecolgica, que en estos ltimos decenios ha hecho a la
humanidad ms sensible respecto a la catstrofe hacia la cual se estaba
encaminando.
54
Al G8 reunido en Gnova en julio de 2001 le dijo el Papa que las
principales prioridades eran erradicar la pobreza, garantizar la paz y la salud y
preservar el medio ambiente en el orbe. El IPCC public este ao el Tercer Infor-
me de Evaluacin, Cambio climtico 2001. En su prefacio deca: llega a la
conclusin de que este conjunto de observaciones nos da ahora una imagen de
conjunto de un mundo en fase de calentamiento.
55
Adems de esta mala noticia,
otra fue la retirada de la firma del Protocolo de Kyoto por parte del presidente de
Estados Unidos George W. Bush, estampada por su predecesor, Bill Clinton. El
pretexto fue que afectara negativamente a la economa de su pas.
Un nuevo intento de luchar por la mejora del medio ambiente fue la Cum-
bre de la Tierra de Johannesburgo (Sudfrica) celebrada del 26 de agosto al 4
de septiembre del 2002. Renov el compromiso poltico de Ro de promover el
desarrollo sostenible en sus tres dimensiones, reconociendo que exiga una
perspectiva a largo plazo. Aport nuevos compromisos y asociaciones dirigidas
a conseguir hacer mensurables los objetivos a corto plazo. Como el Papa, tam-
53
ONU, Declaracin del Milenio del ao 2000, principios 21 a 23, <http://www.un.org/
spanish/milenio/ares552.pdf> [Consulta: 29 ene 2010].
54
JUAN PABLO II, Audiencia General, 17 de enero de 2001, <http://www.vatican.va/
holy_father/john_paul_ii/audiences/2001/documents/hf_jpii_aud_20010117_sp.html> [Con-
sulta: 29 ene 2010].
55
IPCC, Tercer Informe de Evaluacin: Cambio climtico 2001. Otra conclusin cita-
da en el prefacio es determinante; dice (el Informe) Estudia detalladamente la influencia
humana en el clima y si dicha influencia puede identificarse con ms confianza que en 1996,
llegando a la conclusin de que hay nuevas pruebas ms fehacientes de que la mayor parte del
calentamiento observado en los ltimos 50 aos se debe a las actividades humanas.
bin la cumbre puso especial inters en los medios para erradicar la pobreza.
Tambin este ao los miembros del Convenio sobre la Diversidad Biolgica
acordaron como objetivo para 2010 lograr una reduccin significativa del rit-
mo actual de prdida de biodiversidad a nivel mundial, regional y nacional
para contribuir al alivio de la pobreza y en beneficio de la vida en la tierra.
En 2003 el Consejo Pontificio de la Cultura junto con el Consejo Pontifi-
cio para el dilogo interreligioso publicaron Jesucristo, portador del agua de
la vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era. Se trataba de aportar un
instrumento doctrinal para explicar a los fieles en qu difiere el movimiento
Nueva Era de la fe cristiana. Con respecto al medio ambiente, entre otras
cosas declaraba la superioridad del hombre sobre el resto de la naturaleza y
se criticaban las ideologas que la divinizan.
56
En octubre de 2004 Juan Pablo II escribi un mensaje a Jacques Diouf,
Director General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimen-
tacin y la Agricultura (FAO), con motivo de la Jornada Mundial de la Ali-
mentacin, cuyo tema era La biodiversidad al servicio de la seguridad alimen-
taria. El Papa renovaba su aprecio por esta organizacin y sus esfuerzos
para combatir la pobreza en el mundo rural. El Papa ratificaba que para
garantizar la seguridad alimentaria era necesaria una correcta gestin de la
diversidad biolgica. Ese esfuerzo, deca, requiere una consideracin de
carcter tico y no solamente tcnico y cientfico. Tambin el Papa reconoca
los muchos obstculos internacionales para tutelar la biodiversidad. Con res-
pecto a la soberana de los Estados sobre sus recursos deca el Papa que deba
reafirmarse el principio de que la soberana sobre los recursos genticos pre-
sentes en los diversos ecosistemas no puede ser exclusiva ni convertirse en cau-
sa de conflictos, sino que se ha de ejercer segn las reglas naturales de la huma-
nidad que rigen la convivencia entre los diversos pueblos que forman la familia
humana. Enseguida el Papa denominaba instrumento vlido el Tratado
sobre los recursos fitogenticos para la alimentacin y la agricultura, aproba-
do en noviembre de 2001. En el mismo mensaje el Papa se hace eco de la
urgencia de replantear el esquema seguido hasta ahora para tutelar los recur-
sos del planeta. Pide el Papa que se ha de hacer procurando no solo un desa-
rrollo sostenible sino sobre todo solidario. Recuerda el Papa que esa solidari-
dad est en procurar un justo crecimiento entre pueblos y naciones, que tiene
como objetivo el bien de todos y cada uno, superando actitudes egostas en
relacin con el orden de la creacin y sus frutos.
57
56
CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTE-
RRELIGIOSO, Jesucristo portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva
Era, < http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_
interelg_doc_20030203_new-age_sp.html > [Consulta: 29 ene 2010].
57
JUAN PABLO II, mensaje a Jacques Diouf, <http://aica.org/aica/documentos_files/
sumo_pontifice/Jornda_Alimentacion/doc_Otros_2004_10_15_jornada%20alimentaria.
htm> [Consulta: 29 ene 2010].
El ao 2005 comenz con el Decenio de las Naciones Unidas de la Edu-
cacin para el Desarrollo Sostenible. Continu con la entrada en vigor del
Protocolo de Kioto el 16 de febrero, tras ratificarlo Rusia en noviembre del
ao anterior. Por su parte, el Consejo Pontificio Justicia y Paz public el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. ste dedicaba el captulo diez
ntegro al medio ambiente. En su nmero 470, recordando lo dicho por Solli-
citudo rei socialis acerca del respeto de la integridad y de los ritmos de la
naturaleza y de que el actual ritmo de explotacin del planeta amenazaba
seriamente la disponibilidad de algunos recursos para el presente y el futuro,
aada que la solucin del problema ecolgico exiga que la actividad econ-
mica respetara mejor el medio ambiente, conciliando las exigencias del desa-
rrollo econmico con las de la proteccin ambiental. Deca el Compendio:
Cualquier actividad econmica que se sirva de los recursos naturales debe
preocuparse tambin de la salvaguardia del medio ambiente y prever sus cos-
tos, que se han de considerar como un elemento esencial del coste actual de
la actividad econmica (recordando una Alocucin a la XXV Conferencia
General de la FAO del 16 de noviembre de 1989.
58
El Compendio comenta acerca de las polticas gubernamentales sobre
medio ambiente que una economa que respete el medio ambiente no buscar
nicamente el objetivo del mximo beneficio. Todos los pases, especialmente
los ms desarrollados, deben advertir la urgente obligacin de reconsiderar las
modalidades de uso de los bienes naturales. Deben incentivar eficazmente la
investigacin en el campo de las innovaciones que puedan reducir el impacto
sobre el medio ambiente provocado por la produccin y el consumo.
Tras veintisis aos de pontificado Juan Pablo II falleca en Roma el 2 de
abril de 2005. Era el tercer pontificado ms largo de la historia y uno de los
ms prolficos en documentos magisteriales. El 19 de diciembre de 2009 fue
declarado Venerable por Benedicto XVI. Como en muchsimos otros campos
la aportacin de Juan Pablo II a la crisis ecologa ha sido muy importante.
VI. La actualidad con Benedicto XVI
(desde el 19-IV-2005 hasta hoy)
Benedicto XVI fue elegido papa en 2005 y, como es sabido, se est ganan-
do el apodo de Papa verde o Papa ecolgico.
59
Parece esto, ms que otra
cosa, obra de los intereses de la prensa. Su preocupacin por el medio
ambiente la ha demostrado con su abundante magisterio.
58
AAS 82 (1990) 673.
59
Entre otros gestos podemos citar la instalacin de un sistema solar fotovoltaico en
el tejado del aula Pablo VI y un sistema solar trmico para atender a las necesidades de
calefaccin y aire acondicionado de la zona.
La actividad internacional en pro del medio ambiente continuaba de
manera muy intensa. Entre noviembre y diciembre de 2005 se celebr en
Montreal la 11 Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climti-
co (COP 11), junto con la reunin de las Partes del Protocolo de Kyoto, entra-
do en vigor ese mismo ao. La impresin general que qued fue que pese a
los importantes acuerdos tomados, el cambio climtico avanzaba a un ritmo
mucho mayor que las negociaciones. A ltima hora se permiti a EEUU
incorporarse al dilogo de las sucesivas reuniones sin quedar obligado a cum-
plir el Protocolo de Kyoto. Esto animara a otros pases a sumarse al Protoco-
lo. La esperanza estaba puesta en llegar a un acuerdo en futuras reuniones
que permitiera reducir las emisiones de CO2 a partir de 2012, fecha en que
terminaba el Protocolo de Kyoto.
60
Por otra parte, el IPCC publicaba un infor-
me especial que contena una evaluacin cientfica de las interrelaciones
entre la capa de ozono y el cambio climtico.
61
Al ao siguiente la ONU decla-
raba el 2010 Ao internacional de la Diversidad Biolgica.
Una de las primeras ocasiones en que el papa tuvo la oportunidad de
hablar del medio ambiente fue el 2 de septiembre de 2007 en Loreto, en un
encuentro con jvenes. En la homila de la misa les dijo que defendieran el
medio ambiente y tomaran decisiones valientes antes de que fuera demasiado
tarde. Deca el Papa:
Uno de los campos en los que parece urgente actuar es, sin duda, el
de la conservacin de la creacin. A las nuevas generaciones est encomen-
dado el futuro del planeta, en el que son evidentes los signos de un desarro-
llo que no siempre ha sabido tutelar los delicados equilibrios de la natura-
leza. Antes de que sea demasiado tarde, es preciso tomar medidas valientes,
que puedan restablecer una fuerte alianza entre el hombre y la tierra. Es
necesario un s decisivo a la tutela de la creacin y un compromiso fuer-
te para invertir las tendencias que pueden llevar a situaciones de degrada-
cin irreversible. Por eso, he apreciado la iniciativa de la Iglesia italiana de
promover la sensibilidad frente a los problemas de la conservacin de la
creacin estableciendo una Jornada nacional, que se celebra precisamente
el 1 de septiembre. Este ao la atencin se centra sobre todo en el agua, un
bien preciossimo que, si no se comparte de modo equitativo y pacfico, se
convertir por desgracia en motivo de duras tensiones y speros
conflictos.
62
60
11 Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico <http://unfccc.
int/meetings/cop_11/items/3394.php>
61
Informe especial IPCC/GETE, La proteccin de la capa de ozono y el sistema clim-
tico mundial: Cuestiones relativas a los hidrofluorocarbonos y a los perfluorocarbonos <http://
www.ipcc.ch/pdf/special-reports/sroc/sroc_spmts_sp.pdf> [Consulta: 2 feb 2010].
62
BENEDICTO XVI, Homila en Loreto, 2 de septiembre de 2007, <http://www.vatican.
va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2007/documents/hf_ben-xvi_hom_20070902_loreto_
sp.html> [Consulta: 2 feb 2010].
En diciembre de 2007 el IPCC present su Cuarto Informe de Evalua-
cin y su Informe de sntesis, Cambio climtico 2007. A partir de ese
momento, segn el informe, no deban quedar dudas acerca del calenta-
miento global y de la influencia en l de las actividades humanas. En este
mismo ao el IPCC y Al Gore recibieron el premio Nobel de la paz por su
labor de investigacin y divulgacin sobre el calentamiento global. Sin
embargo, un nmero notable de cientficos, de activistas y otras personas
segan disintiendo de los mtodos, las polticas y las conclusiones del IPCC
y de muchos polticos unidos a l.
63
En abril de 2007 el Papa dirigi un mensaje a la presidenta de la Academia
Pontificia de Ciencias Sociales, Mary Ann Glendon. La Academia profundizaba
sobre el tema Caridad y justicia en las relaciones entre pueblos y naciones. El
Santo Padre, oportunamente, peda a los acadmicos que reflexionasen sobre
tres desafios: medio ambiente y desarrollo sostenible, el concepto cristiano de
persona humana y los valores del espritu. El Mensaje del papa para la Jornada
Mundial de la Paz de 2008 contena la propuesta de una alianza entre el ser
humano y el medio ambiente que sirviera para alcanzar un equilibrio ecolgi-
co sin caer en las redes de los prejuicios ideolgicos. Los costes del desarrollo,
deca, deban ser distribuidos con justicia entre todos. El Papa insista en este
mensaje, en que era indispensable que la humanidad renovara y reforzara esa
alianza entre ser humano y medio ambiente que ha de ser reflejo del amor creador
de Dios, del cual procedemos y hacia el cual caminamos.
64
En el mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 2009 deca: Sin entrar
en la cuestin de soluciones tcnicas especficas, la Iglesia experta en humani-
dad se preocupa de llamar la atencin con energa sobre la relacin entre el
Creador, el ser humano y la creacin.
65
El 7 de julio de 2009 public Benedicto XVI la encclica Caritas in Veritate,
publicada un da antes de la reunin del G-8 en Italia. A partir del nmero 48
trataba el medio ambiente. Afirmaba que ste es un don de Dios para todos, y
su uso representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las gene-
raciones futuras y toda la humanidad. Se trata de un proyecto de amor y de ver-
dad, incluso de una vocacin. Afirmaba tambin que no es fruto del azar ni del
determinismo evolutivo, que no se puede considerar a la naturaleza como ms
importante que la persona misma, ni tampoco se la puede considerar como
pura tecnificacin o simples datos fcticos. Criticaba el acaparamiento de los
63
DURKIN, MARTIN, The Great global warming swindle, (El gran timo del calentamiento
global), Channel 4, wag Tv, 2007.
64
BENEDICTO XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2008, n.7, <http://
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_
mes_20071208_xli-world-day-peace_sp.html> [Consulta: 2 feb 2010].
65
BENEDICTO XVI, Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 2009, <http://www.
vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20081208_
xlii-world-day-peace_sp.html > [Consulta: 2 feb 2010].
estados ricos, de los grupos de poder o de empresas que podan llegar a los
recursos energticos no renovables, puesto que significaba un grave obstculo
para los pases pobres. Se haca necesario, deca, planificar conjuntamente el
desarrollo con una renovada solidaridad. El destino de los recursos energticos
no se poda dejar en manos del primero que llegara o que dependiera de la lgi-
ca del ms fuerte. Especialmente hay que pensar en las nuevas generaciones,
sobre todo en los jvenes que viven en los pueblos pobres y reclaman tener
parte activa en la construccin de un mundo mejor. Segua Benedicto XVI en
esto a Pablo VI cuando escribi la Populorum progresio en 1967. Los costes eco-
nmicos y sociales, continuaba afirmando, derivados del uso de los recursos
ambientales comunes deberan ser reconocidos de manera transparente y ser
sufragados totalmente por aquellos que se benefician y no por otros o por futu-
ras generaciones (n. 50). Parece claro aqu el principio de quien contamina paga.
Amplio eco tuvo esta encclica. Thomas J. Reese, S. J., acadmico (senior
fellow) del Woodstock Theological Center, en Georgetown University, escribi el
2 de octubre de 2009 un acertado artculo en el que, entre otras cosas, sealaba:
en su encclica (Caritas in veritate) aplica su visin a la poltica ener-
gtica. Al igual que la administracin Obama, aboga por la conservacin y
el desarrollo de fuentes alternativas de energa Contrariamente a la
mayora de los polticos estadounidenses, tambin est preocupado por
aquellos pases que carecen de los medios econmicos ya sea para obtener
acceso a fuentes existentes de energa no-renovable o para financiar la inves-
tigacin sobre nuevas fuentes. Se queja que algunos Estados, grupos de
poder y compaas acaparan recursos energticos no-renovables y esto
representa un grave obstculo al desarrollo de pases pobres. l hace un
llamado a una redistribucin global de los recursos energticos, de manera
que los pases que no los tienen, puedan acceder a ellos. Ningn poltico
estadounidense dira algo as, pero Benedicto puede hacerlo y lo hace porque
su visin del medio ambiente est motivada por la teologa, no la poltica.
El Pontificio Consejo Justicia y Paz tambin ha estado desarrollando una
amplia accin de promocin de la Doctrina Social de la Iglesia con respecto
al medio ambiente desde los comienzos de Estocolmo. El 7 de noviembre de
2009 en un Congreso sobre tica ambiental celebrado en la Universidad
Europea de Roma fue presentado por los responsables del Pontifico consejo
un declogo que resuma la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia
sobre el medio ambiente. Esos principios son:
1) la Biblia debe dictar los principios morales fundamentales del diseo
de Dios sobre la relacin entre el hombre y la creacin.
2) Es necesario desarrollar una conciencia ecolgica de responsabilidad
hacia la creacin y hacia la humanidad.
3) La cuestin ambiental compromete a todo el planeta, porque es un
bien colectivo.
4) Es necesario reafirmar la primaca de la tica y de los derechos del
hombre sobre la tcnica.
5) La naturaleza no se puede considerar como una realidad en s misma
divina y sustrada a la accin humana.
6) Los bienes de la tierra han sido creados por Dios para el bien de
todos. Hay que subrayar el destino universal de los bienes.
7) Es necesario colaborar en el desarrollo ordenado de las regiones ms
pobres.
8) Colaboracin internacional a travs de la ratificacin de acuerdos
mundiales sancionados por el derecho ambiental para proteger el
medio ambiente.
9) Adoptar nuevos estilos de vida ms sobrios.
10) La cuestin ambiental pide una respuesta espiritual.
66
Por otra parte, la Convencin Marco de las Naciones Unidas sobre el
Cambio Climtico (CMNUCC) organiz del 7 al 18 de diciembre de 2009 la
XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climtico en Copenhague
(COP15) cuyo fin era la conclusin de un acuerdo jurdicamente vinculante
sobre el clima, vlido en todo el mundo, que se aplicara a partir de 2012 para
reemplazar el Protocolo de Kyoto que termina en esa fecha. La meta propues-
ta era la reduccin mundial de las emisiones de CO2 en al menos un 50% en
2050 respecto a 1990. Al final no hubo acuerdo. Sin embargo, EEUU con su
nueva administracin y Presidente y algunas economas emergentes manifes-
taron su voluntad de reducir emisiones de CO2 (sin decir cunto y cmo)
para que la temperatura de la Tierra no aumentara en 2 grados.
Un nuevo acierto del Papa debido al momento histrico fue dedicar el
Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 2010, Si quieres promover la paz,
protege la creacin, al medio ambiente. Afirmaba Benedicto XVI que prote-
ger el entorno natural para construir un mundo de paz era un deber de cada
persona. El Papa deca que el deterioro ambiental es frecuentemente el resul-
tado de la falta de proyectos polticos de altas miras o de la bsqueda de intere-
ses econmicos miopes. Las autoridades internacionales y nacionales deban
proteger y tutelar los recursos y el clima desde el punto de vista jurdico,
econmico y teniendo en cuenta la solidaridad con los hombres que habitan
en las regiones ms pobres del planeta y con las generaciones futuras. Estas
palabras quiz puedan ser tanto una alusin al fracaso de la Conferencia de
Copenhague COP15 como un testimonio a favor del Protocolo de Kyoto y de
las negociaciones futuras para llegar a un acuerdo despus de 2012. No
podra haber una crtica en estas palabras a los pases negociadores por su
egosmo, el egosmo de los ricos?
Tras aludir a la preocupacin de sus predecesores sobre la crisis ecol-
gica, el papa deca que hoy es todava ms apremiante llamar la atencin
66
La traduccin es del autor.
ante la actual crisis. Haca el Papa una cadena de preguntas fundamentales
y despus vinculaba la crisis ecolgica con el concepto mismo de desarrollo
y con la visin del hombre y su relacin con el resto de hombres y la crea-
cin. La consecuencia era clara: peda que todos hiciramos una reflexin
sobre el actual modelo de desarrollo para corregir sus defectos. Con una
visin global, el Papa afirmaba que hay una crisis general moral. Aconseja-
ba tomar nuevos caminos: vivir sobria y solidariamente. Continuaba el Papa
enseando la doctrina de la Iglesia sobre la relacin entre Dios, el hombre
y la naturaleza: Dios con un designio de amor y de verdad cre todo con un
equilibrio. El hombre con su pecado lo ha roto. Dios otorg al hombre auto-
ridad sobre la naturaleza, pero con responsabilidad, no como un poder
absoluto. El hombre se ha excedido y se ha comportado como explotador,
ejerciendo sobre ella dominio absoluto. Conclua afirmando que tambin
deba ser parte esencial del coste de la actividad econmica la salvaguardia
del medio ambiente.
Aluda el Papa a la responsabilidad histrica de los pases industrializa-
dos en primer lugar y tambin a la de los emergentes. Peda a las sociedades
tecnolgicamente avanzadas que disminuyeran el consumo de energa y
mejoraran las condiciones de su uso. Con motivo de esta crisis econmica
actual peda que se elaborara una respuesta colectiva orientada a cambiar el
modelo de desarrollo global siguiendo una direccin ms respetuosa con la crea-
cin y de un desarrollo humano integral, inspirado en los valores propios de la
caridad en la verdad,, basado en el papel central del ser humano, en la promo-
cin y participacin en el bien comn, en la responsabilidad, en la toma de
conciencia de cambiar el estilo de vida y en la prudencia, virtud que indica lo
que se ha de hacer hoy, en previsin de lo que puede ocurrir maana. El Papa
llamaba virtud de la prudencia a la poltica que ya el Informe Brundtland
concluy en 1987.
En concreto, el Papa peda que se favoreciera la investigacin en energa
solar, en la gestin del agua, en la de los bosques y en el tratamiento de los
desperdicios. Deca que se ha de superar la lgica del mero consumo y no se
debera absolutizar la tcnica. El Papa aluda de nuevo a la ecologa humana,
expresando que los deberes respecto al ambiente se derivan de los deberes para
con la persona, considerada en s misma y en relacin con los dems. La familia
ha de educar en el amor al prjimo y el respeto por la naturaleza. Peda Bene-
dicto XVI que salvaguardramos el patrimonio humano de la sociedad, un
conjunto de valores que tiene su origen y est inscrito en la ley moral natural,
que fundamenta el respeto de la persona humana y de la creacin. Criticaba
a su vez, de nuevo, el egocentrismo y el biocentrismo. Todo un mensaje lleno
de alusiones a la Conferencia de Copenhague.
Por otra parte, y como ltima aportacin de este trabajo, en su discurso
a los miembros de la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales del viernes
30 de abril de 2010 el Papa Benedicto XVI expres que la economa global
exige una tica, pues como leccin de la crisis actual hemos aprendido que el
mercado es incapaz de autorregularse independientemente de la intervencin
pblica y del apoyo de las reglas morales.
VII. Conclusiones
Los organismos internacionales apelan desde 1972 a la conciencia de
toda la humanidad: hemos degradado la naturaleza abusando de ella; el
calentamiento global es un hecho y la actividad humana es responsable de
ello en gran medida. El calentamiento global produce desastres naturales de
proporciones enormes. Un gran nmero de personas acepta estas ideas, pero
no todos estn de acuerdo en la responsabilidad de la actividad humana en el
calentamiento global y entre estos ltimos hay eminentes cientficos. Es
urgente un acuerdo global que tenga como fin parar este fenmeno natural.
Con respecto a la crisis medioambiental podemos decir que la Iglesia ha
seguido el consejo del Concilio Vaticano II de acercarse al mundo pidiendo
justicia y caridad. Los Papas han tratado de responder con doctrina teolgica
moral y social a las inquietudes de su momento histrico. El Magisterio de la
Iglesia catlica se ha hecho consciente de las preocupaciones ecolgicas, del
estado de peligro de la naturaleza. A cada Cumbre de la Tierra y a cada Con-
ferencia Internacional sobre el Cambio Climtico, el Magisterio ha respondi-
do asumiendo sus retos, pero denunciando que no se puede dar un medio
ambiente limpio si antes no se limpia tambin moralmente el hombre. Debe
instituirse, dice la Iglesia, el derecho a un ambiente natural, sano y seguro.
Afirma tambin el Magisterio papal de manera constante que existe una rela-
cin de amor inseparable entre Dios, los seres humanos y toda la creacin. El
hombre es dueo de la creacin, que se le ha dado como un don, pero su
misin es administrar bien esa ddiva, con misin, pensando en el bien de
toda la humanidad tanto en el presente como en el futuro. De ah se despren-
de la necesidad de actuar no solo bajo un cdigo de accin moral como es
reconocido por la ONU desde la Carta Mundial de la Naturaleza de 28 de
octubre de 1982, sino tambin bajo la Ley de Dios. Se debe respetar la natu-
raleza y sus procesos esenciales. Es necesario vivir segn un nuevo estilo de
vida sobrio sin consumismo basado en la bsqueda de la verdad, de la belleza
y del bien, y la comunin con los dems hombres. Estos ltimos deben ser los
elementos determinantes de las opciones del consumo, de los ahorros y de las
inversiones. No debe dejarse solo al mercado. Es un error la hiptesis de que
el mercado es capaz de autorregularse, independientemente de la interven-
cin pblica y del apoyo de las normas morales. Tambin han defendido los
papas los derechos de las comunidades indgenas y campesinas del Tercer
Mundo. El desarrollo, adems de ser sostenible, debe ser solidario. Los papas
siempre han puesto de manifiesto el egosmo de los ricos como parte impor-
tante del problema. Por ltimo, me parece valiossima la pgina web oficial
de la Iglesia donde han sido volcados todos los documentos magisteriales.
Captulo 4
Santa Sede y Medio Ambiente
M ROSA GARCA VILARDELL
Universidad CEU Cardenal-Herrera (Elche).
Instituto CEU de Disciplinas y Estudios Ambientales
SUMARIO: I. Introduccin. II. La ONU: un marco privilegiado. III.
Aportaciones especficas en materia de medio ambiente. III.1. Respon-
sabilidad solidaria. III.2. La dignidad humana como clave en el discurso
de la Iglesia Catlica. IV. Repliego conclusivo
I. Introduccin
El espritu de respeto a la naturaleza ha estado presente en el mensaje de
la Iglesia y en los pronunciamientos, ms o menos formales y solemnes, de los
distintos pontfices, desde tiempo atrs, pero no ser hasta la dcada de los
aos 70 momento en el que la alerta ante la crisis ecolgica se hace ms
manifiesta, cuando las reflexiones del Magisterio de la Iglesia comienzan a
referirse expresamente a la cuestin ecolgica
1
. Y ser bajo el pontificado de
Benedicto XVI y de su predecesor Juan Pablo II cuando la cuestin ecolgica
es abordada de modo ms explcito por el Magisterio de la Iglesia, incluyn-
dose formalmente en su Doctrina social. Prueba de ello son los calificativos
de papa ecolgico
2
y papa verde
3
atribuidos a Juan Pablo II y Benedicto
1
GOLSER, K., La fundamentacin filosfico-teolgica de la tica del ambiente, en
Medicina y tica: Revista internacional de biotica, deontologa y tica mdica, vol. XVII,
2006, p. 15. Tambin, FLECHA ANDRS, J. R., Ecologa y fe cristiana, en tica del Medio
Ambiente. Problemas, perspectivas, historia, Madrid 2001, pp. 225 y ss; y, MARTNEZ DE
ANGUITA, P., La tierra prometida, Navarra 2002, pp. 265 y ss., trabajos donde los autores
recogen las lneas fundamentales de los pronunciamientos de los distintos pontfices sobre la
preocupacin ecolgica.
2
http://www.ecologiaverde.com/benedicto-xvi-el-papa-ecologico/ (Los distintos enla-
ces citados en el presente trabajo han sido consultados en abril de 2011)
3
http://www.zenit.org/article-32535?l=spanish
XVI, as como titulares informativos del tipo el Vaticano se pone verde
4
,
para subrayar el verdadero compromiso con el medio ambiente y con su tute-
la, asumido por la Sede Apostlica.
La proteccin y cuidado del medio ambiente es, efectivamente, una de las
cuestiones a la que los distintos pontfices, desde su doble papel de jefe de
Estado del Vaticano y lder espiritual de la cristiandad, vienen prestando
especial atencin desde estos ltimos aos.
En este sentido, destaca particularmente la actividad internacional de la
Santa Sede, de la Iglesia y del Estado de la Ciudad del Vaticano; actividad en
la que nos centramos a continuacin, y que como afirmara Mons. Manuel
Monteiro de Castro est al servicio de la persona humana en cualquier tiem-
po y lugar, siendo especialmente sensible a las situaciones crticas de la huma-
nidad
5
. E indudablemente, la tutela del medio ambiente es una de las situa-
ciones a las que, en lgica coherencia con su finalidad, la accin internacional
de la Iglesia intenta dar respuesta.
II. La ONU: un marco privilegiado
La Iglesia Catlica ha querido participar desde siempre en la construc-
cin de un mundo pacfico. Y en esta direccin, desde la generacin de la
Organizacin de las Naciones Unidas, la Iglesia ha subrayado la plena sin-
tona existente entre ellas, y no ha cesado de apoyar sus funciones e inicia-
tivas para la consecucin de una convivencia pacfica
6
. As lo demuestra, de
hecho, el puesto que la Santa Sede ha tenido siempre en las asambleas de
las Naciones
7
.
La ONU es signo de unidad entre los Estados y se presenta como instru-
mento al servicio de toda la familia humana
8
. Existe y trabaja para unir y
asociar a naciones y Estados; constituye un puente entre los pueblos, y es una
4
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Vaticano/pone/verde/elpepusoc/
20070902elpepusoc_1/Tes
5
MONTEIRO DE CASTRO, M., Iglesia Catlica, Santa Sede y Estado de la Ciudad
del Vaticano, en MARTN, M. M., SALIDO, M., y VZQUEZ GARCA-PEUELA, J. M.,
(Eds.), Iglesia Catlica y relaciones internacionales. Actas del III Simposio internacional de
Derecho concordatario. Almera, 7-9 de noviembre de 2007, Granada 2008, p. 4.
6
Para un desarrollo ms amplio de este extremo, vid. SOLER, C. y GARCA, C., El
papel de la Santa Sede en la ONU, Navarra 2001.
7
Para la cuestin relativa a la subjetividad internacional de la Santa Sede y su esta-
tuto en Naciones Unidas, vid. GARCA VILARDELL, M R., La construccin del derecho
a un medio ambiente sano: aproximacin a la actividad internacional de la Santa Sede,
especialmente en el marco de Naciones Unidas, en Revista Aranzadi de Derecho Ambiental,
n 18, 2010-12, pp. 253-261, y la bibliografa all citada.
8
Discurso de su Santidad Benedicto XVI a la Asamblea General de las Naciones Unidas,
Nueva York, 18 de abril de 2008. El texto puede verse en http://www.vatican.va
Santa Sede y Medio Ambiente 101
red de relaciones entre los Estados
9
. Vocacin universal que, como seala el
propio Pontfice Pablo VI, refleja en cierto modo, en el orden temporal, lo que
la Iglesia Catlica aspira a ser en el orden espiritual: nica y universal
10
. Por
su carcter universal, es el frum, as la calific Juan Pablo II en la sede
central de dicha Institucin, en el ao 1979
11
, la alta tribuna desde la que se
valoran en la verdad y en la justicia todos los problemas del hombre.
Y del mismo modo, existe plena convergencia entre los objetivos y traba-
jos de dicha Institucin y los de la Sede Apostlica, en la medida en que aqu-
llos son acordes con las exigencias de la propia misin de la Iglesia en el
mundo
12
. El deseo de la paz, la bsqueda de la justicia, el respeto de la digni-
dad de la persona, la cooperacin y la asistencia humanitaria, que son los
principios fundacionales de la Organizacin
13
, expresan en palabras de
Benedicto XVI las justas aspiraciones del espritu humano y constituyen los
ideales que deberan estar subyacentes en las relaciones internacionales
14
.
Tanto la Organizacin de las Naciones Unidas como la Santa Sede tienen
como punto de referencia el principio fundamental afirmado en el Prembu-
lo de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1984, y que es
constantemente afirmado por la Iglesia, segn el cual: el reconocimiento de
la dignidad personal y de la igualdad de derechos inalienables de todos los
miembros de la familia humana es el fundamento de la libertad, de la justicia
y de la paz en el mundo
15
.
As pues, dada la convergencia entre sus fines y la comn preocupacin
por la familia humana, la Santa Sede ha sostenido siempre, decididamente y
desde el principio, los ideales y objetivos de las Naciones Unidas. Sin embar-
go, su modo de actuacin es necesariamente diverso
16
. Efectivamente, el vncu-
lo de colaboracin que une a la Sede Apostlica con la mencionada Institu-
cin encuentra su razn de ser en la soberana de que goza la Santa Sede;
9
Discurso del Sumo Pontfice Pablo VI a la Asamblea General de las Naciones Unidas,
Nueva York, 4 de octubre de 1965, n 5. El texto puede verse en http://www.vatican.va
10
Ibidem.
11
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la XXXIV Asamblea General de las Nacio-
nes Unidas, Nueva York, 2 de octubre de 1979, n 7. El texto puede verse en http://www.
vatican.va
12
Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II a la Asamblea General de la ONU con motivo
del 40 aniversario de la entrada en vigor de la Carta de las Naciones Unidas, Ciudad del Vati-
cano, 14 de octubre de 1985, n 1. El texto puede verse en http://www.vatican.va
13
Carta de las Naciones Unidas, de 26 de junio de 1945, art. 1.
14
Discurso de su Santidad Benedicto XVI a la Asamblea General de las Naciones Uni-
das, Nueva York, 18 de abril de 2008, cit.
15
Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II a la Asamblea General de la ONU con motivo
del 40 aniversario de la entrada en vigor de la Carta de las Naciones Unidas, Ciudad del Vati-
cano, 14 de octubre de 1985, cit., n 1.
16
Discurso de su Santidad el Papa Juan Pablo II a la quincuagsima Asamblea General
de las Naciones Unidas, Nueva York, 5 de octubre de 1995, n 1. El texto puede verse en
http://www.vatican.va
soberana territorial mnima, pero que viene motivada por la exigencia que
tiene el papado de ejercer su misin. Ciertamente contina afirmando Juan
Pablo II la naturaleza y los fines de la misin espiritual propia de la Sede
Apostlica y de la Iglesia hacen que su participacin en las tareas y en las
actividades de la ONU se distinga profundamente de la de los Estados, en
cuanto comunidades en sentido poltico-temporal
17
.
La Santa Sede no tiene un inters poltico; su actuacin y actividad inter-
nacional no persigue la satisfaccin de los intereses propios, ya que su finali-
dad y sus intereses son otros. Se trata, puede decirse, de una autoridad pura-
mente moral, pues aunque sea sujeto de Derecho Internacional, miembro de
la Comunidad Internacional, y disponga como ya se ha dicho de una mni-
ma soberana territorial, carece de fuerza estratgica en el plano poltico y no
puede considerarse un potencial enemigo como a cualquier otra potencia
extranjera. La nica fuerza que posee la Santa Sede en los foros internacio-
nales es la de la credibilidad de que goce en cada momento y en cada foro; y
el Estado de la Ciudad del Vaticano es, por tanto, el soporte mnimo necesario
para el ejercicio de una autoridad espiritual independiente y reconocida inter-
nacionalmente
18
.
Efectivamente, la actividad internacional de la Santa Sede pretende ofre-
cer un servicio desinteresado a la Comunidad internacional, ya que no busca
beneficios de parte, sino el bien comn de toda la familia humana
19
. Su pre-
sencia en el orden internacional se dirige a procurar la garanta de los derechos
y libertades fundamentales del ser humano; y esa es la lnea donde se mueve. Las
palabras dirigidas por Benedicto XVI a los representantes de la Santa Sede
ante los organismos internacionales son muy claras al respecto:
la creciente participacin de la Santa Sede en las actividades inter-
nacionales constituye un servicio delicado y arduo que quiere cola-
borar en la construccin de una sociedad internacional ms atenta a la
dignidad y a las verdaderas exigencias de la persona humana. La pre-
sencia de la Santa Sede ante los organismos internacionales interguber-
nativos representa una contribucin fundamental al respeto de los dere-
chos humanos y del bien comn y, por tanto, de la libertad autntica y
de la justicia
20
.
17
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la XXXIV Asamblea General de las Naciones
Unidas, Nueva York, 2 de octubre de 1979, cit., n 7.
18
SOLER, C., La Santa Sede en la ONU y en las conferencias internacionales, en
http://www.aceprensa.com
19
As se afirma, de hecho, en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (Pon-
tificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ciudad del
Vaticano, 2 de abril de 2004, n 444).
20
Discurso del Papa Benedicto XVI a los representantes de la Santa Sede ante los Orga-
nismos Internacionales, de 18 de marzo de 2006, en http://www.vatican.va. Como seala
Carlos Corral, la tendencia universal actual, principalmente a partir de la segunda guerra
Es claro, por tanto, el por qu la Santa Sede ha querido estar presente en
las Naciones Unidas y participar en su actividad como una autoridad moral.
Como se seala en la Carta de las Naciones Unidas, entre los objetivos de la
Organizacin se encuentra el de ser centro que armonice los esfuerzos de las
naciones por alcanzar estos propsitos comunes
21
. Esta es la principal funcin
de la Institucin, que debe aspirar a ser en palabras de Juan Pablo II el cen-
tro moral, en el que todas las naciones del mundo se sientan como en su casa,
desarrollando la conciencia comn de ser una familia de naciones. () La
ONU tiene el cometido histrico de favorecer este salto de cualidad de la vida
internacional, no slo actuando como centro de mediacin eficaz para la solu-
cin de conflictos, sino tambin promoviendo aquellas actitudes, valores e ini-
ciativas concretas de solidaridad que sean capaces de elevar las relaciones entre
las naciones desde el nivel organizativo al orgnico; desde la simple exis-
tencia con a la existencia para los otros
22
.
Por todo ello, la mencionada Organizacin se presenta como un lugar privi-
legiado, que permite a la Iglesia dirigirse, en cierto modo, a toda la familia huma-
na
23
, y en donde se compromete a llevar su propia experiencia en humanidad,
desarrollada a travs de los siglos entre los pueblos de toda raza y cultura, y a
ponerla al servicio de todos los miembros de la comunidad internacional
24
.
III. Aportaciones especficas en materia de medio ambiente
La proteccin del medio ambiente y la cuestin ecolgica es reconocida
por la Sede Apostlica en sus frecuentes intervenciones ante los rganos
principales de las Naciones Unidas y en los distintos foros internacionales a
lo largo de cada ao, como una de las ms serias preocupaciones en la actua-
lidad, convirtindose, por ello, en una indelegable responsabilidad para cien-
tficos, expertos, lderes polticos, organizaciones internacionales, grupos
sociales y personas.
La salud o preservacin del medio ambiente en todo el orbe es, efecti-
vamente, destacada como una de las principales prioridades de la huma-
mundial, es procurar la garanta, en el orden internacional, de los derechos y libertades
fundamentales de la persona; siendo sta la lnea en la que se mueve la Iglesia, al buscar y
procurar una garanta tal de libertad para su misin salvfica, que no quede slo en manos
del Estado y de su derecho. (CORRAL SALVADOR, C., La Iglesia y Europa: sus relaciones
jurdico-polticas en cuanto comunidades, en Diario UNISCI DISCUSSION PAPERS, Bole-
tn de Enero de 2004, p.11). Texto disponible en http://www.ucm.es
21
Carta de las Naciones Unidas, de 26 de junio de 1945, art. 1.4.
22
de las Naciones Unidas, Nueva York, 5 de octubre de 1995, cit., n 14.
23
Ibidem, n 1.
24
Discurso de su Santidad Benedicto XVI a la Asamblea General de las Naciones Uni-
das, Nueva York, 18 de abril de 2008, cit.
nidad, junto a la erradicacin de la pobreza y a la garanta de la paz. As
se seala, de hecho, por El papa Juan Pablo II ante los lderes de los pases
ms industrializados y desarrollados (G 8) reunidos en la ciudad italiana
de Gnova en 2001
25
. Y tambin por el Papa Benedicto XVI, quien se ha
referido a la cuestin medioambiental y al desarrollo sostenible como uno
de los desafos especficos que hoy afronta el mundo
26
.
Esta especial atencin que presta la Iglesia a la cuestin objeto de estu-
dio se evidencia claramente, y desde un punto de vista ms prctico, a tra-
vs de distintas iniciativas que la Santa Sede ha llevado a cabo en materia
de medio ambiente. Destaca, en este sentido, la adhesin de la Sede Apost-
lica a la Convencin de Viena para la proteccin de la capa de ozono y al
Protocolo de Montreal relativo a las sustancias que la reducen. Concreta-
mente, el documento de adhesin fue depositado ante el secretario general
de las Naciones Unidas el 5 de mayo de 2008. Y mediante dicho gesto se
pretenda, como sealaba Monseor Migliore, dar su propio apoyo moral al
compromiso de los Estados a favor de la correcta y efectiva aplicacin de los
tratados suscritos para la promocin integral del desarrollo humano y del
cuidado del bien comn; y, al mismo tiempo, alentar a toda la comunidad
internacional a trabajar con autntica resolucin en la defensa de la alianza
entre el hombre y el ambiente
27
. Igualmente, han de destacarse las medidas
que la Santa Sede ha tomado ya para reducir y compensar las emisiones de
carbono en el Estado de la Ciudad del Vaticano, instalando clulas fotovol-
taicas en edificios para producir electricidad; y, del mismo modo, en esta
misma lnea, destaca la plantacin de un bosque climtico por el que el
Estado de la Ciudad del Vaticano se convierte en el primero en neutralizar
su huella de carbono, erigindose, en suma, como ejemplo de actuacin
para toda la sociedad
28
.
Para la Iglesia, la tutela del medio ambiente constituye un problema fun-
damental de la humanidad, convirtindose, en definitiva, en una cuestin de
ndole moral, que exige necesariamente un cambio de actitud. Efectivamente,
como ya sealara Juan Pablo II en octubre de 2004 en su mensaje al Director
General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la alimentacin y la
agricultura (FAO), pronunciado con motivo de la celebracin de la Jornada
Mundial de la Alimentacin
29
, la solucin requiere una consideracin de carc-
25
http://www.ecoestrategia.com/articulos/hemeroteca/juanpabloii.pdf
26
As se afirma por Benedicto XVI en su Mensaje dirigido a la Academia Pontificia de
Ciencias Sociales con ocasin de su XIII asamblea plenaria. El texto puede consultarse en
http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/474/2243/articulo.php?id=35035
27
28
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=5543 El bosque se ubica
en territorio hngaro y se denomina Floresta climtica vaticana.
29
Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II para la Jornada mundial de alimentacin
titulado La biodiversidad al servicio de la seguridad alimentaria. El texto puede verse en
ter tico y no solamente tcnico o cientfico, aunque estos ltimos sean indis-
pensables, de modo que se pueda asegurar la pervivencia de tales recursos y su
uso de acuerdo con las exigencias concretas de la poblacin mundial.
Son particularmente significativas, en este sentido, las palabras que pro-
nunci Mons. Celestino Migliore en la cumbre de Copenhague
30
, al afirmar la
necesidad de una reflexin nueva y ms profunda del modelo de desarrollo,
para corregir las disfunciones y distorsiones, que viene exigida por la buena
salud ecolgica del planeta y, sobre todo, por la necesidad de una respuesta
urgente a la crisis cultural y moral del hombre. Se necesita contina sea-
lando el arzobispo una profunda renovacin cultural y un redescubrimiento
de los valores sobre los que construir un futuro mejor, pues las crisis morales
que la humanidad est experimentando, ya sean de tipo econmico, alimen-
tario, ambiental o social todas profundamente conectadas, nos obligan a
redisear nuestro camino.
En esta direccin, es absolutamente necesario incidir en la informacin,
en la educacin y en la formacin del sentido de la responsabilidad en los
nios y en los adultos sobre un correcto modelo de desarrollo ambiental y de
gestin de la creacin, basados en la solidaridad intrageneracional e interge-
neracional
31
.
Con absoluta claridad y precisin lo expres Juan Pablo II en su mensaje
en la jornada mundial de la paz, en 1990:
Hay pues una urgente necesidad de educar en la responsabilidad
ecolgica: responsabilidad con nosotros mismos y con los dems, respon-
sabilidad con el ambiente. Es una educacin que no puede basarse sim-
plemente en el sentimiento o en una veleidad indefinida. Su fin no debe
ser ideolgico ni poltico, y su planteamiento no puede fundamentarse en
el rechazo del mundo moderno o en el deseo vago de un retorno al para-
so perdido. La verdadera educacin de la responsabilidad conlleva una
conversin autntica en la manera de pensar y en el comportamiento
32
.
No obstante, administracin responsable y solidaridad cuestiones clave
en materia medioambiental son conceptos que no pueden entenderse sin
http://www.vatican.va Concretamente, el Pontfice pronuncia tales palabras al referirse al
delicado tema internacional de la gestin de la diversidad biolgica para poder garantizar
la subsistencia de las distintas especies animales y vegetales.
30
Intervento della Santa Sede alla plenaria del segmento di alto-livello della Conferenza
delle Nazioni unite sui cambiamenti climatici, Discorso di S.E. Mons. Celestino Migliore,
osservatore permanente della Santa Sede presso lorganizzazione delle Nazioni Unite, Cope-
naghen, 17 de diceembre de 2009. El texto puede verse en http://www.vatican.va
31
Ibidem.
32
Mensaje de su Santidad Juan Pablo II para la celebracin de la XXIII Jornada Mun-
dial de la Paz, titulado Paz con Dios creador, paz con toda la creacin, 1 de enero de 1990,
n 13. El texto puede verse en http://www.vatican.va
referencia a la persona. Efectivamente, los aspectos del desarrollo y de la
tutela del medio ambiente son, como hemos dicho, una cuestin moral, por
lo que estn necesariamente centrados en la persona, y slo podrn ser enten-
didos tomando en consideracin las dimensiones totales del ser humano. Por
lo que precisando de mayor modo la idea que venimos desarrollando se
presenta como imprescindible la necesidad de defender una educacin en la
responsabilidad ambiental que incida al mismo tiempo en la proteccin y
tutela de las condiciones morales para una autntica ecologa humana
33
.
Llegados hasta aqu, la responsabilidad y la solidaridad, junto con la cen-
tralidad de la persona pues aquellas slo pueden ser entendidas en relacin
con sta, son los aspectos centrales en los que se apoya el discurso de la
Iglesia en torno a la cuestin que nos ocupa, y en los que nos detenemos a
continuacin.
III.1. Responsabilidad solidaria
Responsabilidad y solidaridad son, ciertamente, dos de los elementos cla-
ve en la promocin de un medio ambiente sano para las generaciones presen-
tes y futuras
34
.
La conciencia ecolgica es considerada una responsabilidad moral de
todos los hombres; as se manifest claramente por Juan Pablo II en su men-
saje para la celebracin de la XXIII Jornada mundial de la paz
35
. Y as se
sigue afirmando actualmente; concretamente, como seala Benedicto XVI
con ocasin de su mensaje para la celebracin de la Jornada mundial de la
paz el 1 de enero de 2008, con el ttulo Familia humana, comunidad de
paz
36
, el medio ambiente le ha sido confiado al hombre para que lo cuide y
lo cultive con libertad responsable, teniendo siempre como criterio orientador
el bien de todos.
El representante Vaticano ante las Naciones Unidas es claro al sealar la
alianza inseparable entre el entorno y el ser humano, afirmando una visin
33
Intervencin de la Santa Sede en la Sesin Plenaria del Segmento de Alto Nivel de la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, Discurso de Mons. Celestino
Migliore, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, Copenhague, 17
de Diciembre de 2009. El texto puede verse en http://www.vatican.va
34
En su intervencin frente a la Comisin de la Asamblea General de la ONU, en la
que se trataron de las estrategias para reducir la pobreza y la preservacin del ambiente,
Mons. Migliore seal que el desarrollo sostenible es una cuestin de responsabilidad y
solidaridad ante la generacin actual y las futuras. (http://es.catholic.net/empresarioscato-
licos/436/1323/articulo.php?id=26001)
35
Mensaje de su santidad Juan Pablo II para la celebracin de la XXIII Jornada Mun-
dial de la Paz, titulado Paz con Dios Creador, paz con toda la creacin, 1 de enero de
1990, cit., n. 15.
36
N 7. El texto puede verse en http://www.vatican.va
positiva del ser humano, en el sentido de que la persona no es un problema o
una amenaza para el medio ambiente, sino un responsable del cuidado y la
gestin del mismo
37
.
Concretamente, el nuevo Compendio de Doctrina Social de la Iglesia nos
invita a recordar el inicio del libro del Gnesis, en el que el mundo y la natu-
raleza son percibidos como el don mismo de Dios, y son considerados algo
bueno y respetable; y en donde el hombre es puesto en la cumbre de la Crea-
cin, pues slo el hombre y la mujer, entre todas las criaturas, han sido que-
ridos por Dios a imagen suya, y es a ellos a quien el Seor confa la respon-
sabilidad de tutelar la armona y desarrollo de toda la creacin
38
.
En esta direccin, como advierte el Romano Pontfice Benedicto XVI, res-
petar el medio ambiente no quiere decir que la naturaleza material o animal
sea ms importante que el hombre. Quiere decir, por el contrario, que no se la
considera de manera egosta, a plena disposicin de los propios intereses
39
.
La Iglesia nos ofrece, de este modo, un enfoque distinto al estrictamente
biocentrista o antropocentrista, el teocentrista; enfoque que recoge lo mejor
de ambas posturas, ofreciendo una tesis ms completa. La postura teocentris-
ta afirma un orden previo a la naturaleza del hombre, al tiempo que reconoce
en los seres humanos un dominio de las cosas fundado en su capacidad
moral. Este doble misterio, el de la existencia de la naturaleza y su orden
previo, y el de la moralidad del hombre, se explica desde una posicin teocn-
trica, que consiste en reconocer que tanto la voluntad humana como la natu-
raleza y sus dinamismos estn ordenados a Dios
40
.
La relacin del hombre con el mundo como seala el Compendio de
Doctrina Social de la Iglesia es elemento constitutivo de la identidad huma-
na. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms
profunda, del hombre con Dios
41
. En esta direccin, contina explicando
una correcta concepcin del medio ambiente no puede reducir la naturaleza
a un mero objeto de manipulacin y explotacin, pero al mismo tiempo tam-
poco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la misma
persona humana
42
.
La clave para la solucin de tales errores es mantener una visin trascen-
dente: una visin del hombre y de la naturaleza desligada de toda referencia a
37
Intervencin de la Santa Sede ante el Segundo Comit de la Asamblea General de las
Naciones Unidas sobre el tema del desarrollo sostenible, Discurso de Mons. Celestino Migliore,
Nueva York, 29 de octubre de 2008. El texto puede verse en http://www.vatican.va
38
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, cit., n 451.
39
Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XLI jornada mundial
de la paz, titulado Familia humana, comunidad de paz, 1 de enero de 2008, n 7. El texto
puede verse en http://www.vatican.va
40
MARTNEZ DE ANGUITA, P., La tierra prometida, cit., pp. 266-269 y 290-291.
41
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, cit., n 452.
42
Ibidem, n 463.
la trascendencia ha llevado a rechazar el concepto de creacin y a atribuir al
hombre y a la naturaleza una existencia completamente autnoma
43
. De este
modo, la relacin que el hombre mantiene con Dios es la que determina la
relacin de aqul con sus semejantes y con el ambiente. Para el cristiano
todas las criaturas que rodean al hombre son un don de Dios, por lo que han
de ser cuidadas y cultivadas con sentido de gratitud hacia el Creador
44
.
Desde esta perspectiva, la integridad de la creacin exige, por parte de
todos, que no se carezca de ninguna de las partes del orden precedido, de
modo que el cuidado ya no parte de una consideracin utilitarista de los bie-
nes
45
. Este orden debe ser respetado, estando la humanidad llamada a explo-
rarlo y descubrirlo con prudente cautela, as como a hacer uso de l salva-
guardando su integridad
46
. Pues, como venimos afirmando, el dominio y uso
de la naturaleza se encuentra subordinado a un destino anterior, comn y
universal, que obliga a reconocer el valor propio de los dems hombres y,
tambin, de los animales y plantas de la naturaleza
47
.
El uso del ambiente natural representa una ineludible responsabilidad
para con los pobres, las generaciones futuras y en general para toda la huma-
nidad
48
. Y esta responsabilidad es global porque concierne a toda la creacin,
para no dejarla a las nuevas generaciones empobrecida en sus recursos
49
; y es
una obligacin para la total humanidad
50
. La responsabilidad de salvaguardar
el medio ambiente, patrimonio comn del gnero humano, es un deber comn
y universal de respetar un bien colectivo, que se extiende, como se viene sea-
lando, no slo a las exigencias del presente sino tambin a las del futuro
51
.
Se trata, en definitiva, de problemas relevantes que, para ser afrontados
de modo adecuado, requieren una responsable toma de conciencia de las
consecuencias. En esta lnea, el Observador permanente de la Santa Sede
subrayar las numerosas dificultades que rodean la solucin a los problemas
de la degradacin ambiental global, como son los cambios climticos, la esca-
sez de agua potable, la deforestacin y la desertizacin; dificultades que
muestran, a juicio de la Sede Apostlica, la necesidad de sustituir actitudes
sectoriales fragmentadas por otras que sean integrales y multisectoriales
52
.
43
Ibidem, n 464.
44
Ibidem.
45
P. MARTNEZ DE ANGUITA, La tierra prometida, cit., p. 290.
46
Ibidem, p. 296.
47
Ibidem, p. 291.
48
Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XLI jornada mundial
de la paz, titulado Familia humana, comunidad de paz, 1 de enero de 2008, cit., n 7.
49
Carta Encclica Caritas in veritate del sumo Pontfice Benedicto XVI, sobre el desa-
rrollo humano integral en la caridad y en la verdad, Roma, 29 de junio de 2009, n 50.
50
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, cit.,
n. 466.
51
Ibidem, 467.
52
http://es.catholic.net/empresarioscatolicos/436/1323/articulo.php?id=26000
La conservacin del medio ambiente y la promocin del desarrollo soste-
nible son cuestiones que preocupan utilizando las palabras de Benedicto
XVI a toda la familia humana. Ninguna nacin o sector puede ignorar las
implicaciones ticas presentes en todo desarrollo econmico y social, pues el
impacto de la actividad humana en cualquier lugar o regin puede tener efec-
tos sobre todo el mundo. Las consecuencias del descuido del medio ambiente
no se limitan a la regin inmediata porque daan siempre la convivencia
humana y traicionan la dignidad humana
53
.
Ante problemas globales se requieren, por tanto, soluciones globales
adoptadas de forma concorde por toda la comunidad, pues se trata de una
responsabilidad que nos compete a todos y a cada uno sin excepcin
54
. Y en
el campo social, esta afirmacin se traduce necesariamente en la firme volun-
tad de actuar de modo solidario. Consideracin que, como decamos ms
arriba, se configura como el segundo elemento clave para la consecucin de
un medio ambiente sano.
Ciertamente, de todo lo dicho, es fcil deducir que no es posible que una
persona o grupo determine sus propias exigencias respecto al medio ambien-
te, ignorando al resto de la humanidad. Como seal el arzobispo Migliore en
una de sus intervenciones, un cambio de actitud, en relacin a la cuestin
ambiental, exige un empeo personal y conviccin tica del valor solidari-
dad
55
. En trminos ms precisos, los proyectos para un desarrollo humano
integral deben necesariamente caracterizarse por la solidaridad, por la justi-
cia intergeneracional y tambin intrageneracional
56
.
Efectivamente, estamos obligados para con todos, de modo que la salva-
guardia del medio ambiente es una responsabilidad que las generaciones pre-
sentes tienen respecto a las futuras; pero, al mismo tiempo, esta solidaridad
intergeneracional debe completarse con una solidaridad intrageneracional.
La crisis ecolgica afirma Benedicto XVI muestra la urgencia de una soli-
daridad que se proyecte en el espacio y en el tiempo
57
. Este planteamiento fue
especialmente desarrollado por Juan Pablo II
58
, quien seal la urgente nece-
sidad moral de una nueva solidaridad especialmente en las relaciones entre
53
Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI a los participantes del VII Simposio sobre
Religin, Ciencia y Medio ambiente, 1 de septiembre de 2007. El texto puede verse en
http://www.vatican.va
54
Intervencin de la Santa Sede ante el Segundo Comit de la Asamblea General de las
Naciones Unidas sobre el tema del desarrollo sostenible, Discurso de Mons. Celestino Migliore,
Nueva York, 29 de octubre de 2008, cit.
55
Ibidem.
56
Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XLIII Jornada Mun-
dial de la Paz, titulado Si quieres promover la paz, protege la creacin, 1 de enero de
2010, n 8. El texto puede verse en http://www.vatican.va
57
Ibidem.
58
Mensaje de su santidad Juan Pablo II para la celebracin de la XXIII Jornada Mundial de
la Paz, titulado Paz con Dios Creador, paz con toda la creacin, 1 de enero de 1990, cit., n. 10.
los Pases en vas de desarrollo y los Pases altamente industrializados, para
superar la crisis ecolgica. Subrayando, al mismo tiempo, la necesidad de que
los Estados se muestren cada vez ms complementarios entre s en promover
el desarrollo de un ambiente natural y social seguro, saludable y pacfico, y
del mismo modo, la exigencia de la redistribucin y movilizacin de los recur-
sos necesarios para el desarrollo, en aras de dicha solidaridad.
Como dira el Pontfice en otro lugar, no podemos olvidar las exigencias
de la universalidad, expresadas mediante una fuerte conciencia de los deberes
que unas naciones tienen con otras y con la humanidad entera; siendo el pri-
mero de todos, el deber de vivir con una actitud de paz, de respeto y de soli-
daridad con el resto de naciones
59
.
En suma, el derecho a un medio ambiente sano conlleva, necesariamente,
el deber de preservarlo, y tener conciencia de nuestra responsabilidad mutua
significa reconocer los deberes como esenciales para la consecucin de un
orden social pacfico y seguro. Aludiendo al principio de subsidiariedad, que
necesariamente ha de modular el de solidaridad, afirma Benedicto XVI la res-
ponsabilidad de todos los seres humanos en la proteccin y el cuidado de crea-
cin, siendo esencial que todos se comprometan en el mbito que les corres-
ponda, trabajando para superar el predominio de los intereses particulares
60
.
III.2. La dignidad humana como clave en el discurso
de la Iglesia Catlica
Las referencias y el trabajo realizado por la Santa Sede en relacin con la
reafirmacin de la dignidad de la persona, en el marco internacional, es
incuestionable; siendo su defensa y el reconocimiento de los bienes que le son
inherentes, una constante en su discurso.
Y en esta direccin, la Iglesia Catlica viene afirmando la ntima relacin
que existe entre las distintas crisis y problemas de la existencia humana; afir-
macin que encaja perfectamente con la cuestin que nos ocupa, pues lgica-
mente la cuestin del ambiente est relacionada de modo muy ntimo con
59
de las Naciones Unidas, Nueva York, 5 de octubre de 1995, n 8, cit.
60
Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XLIII Jornada Mun-
dial de la Paz, titulado Si quieres promover la paz, protege la creacin, 1 de enero de 2010.
El texto puede verse en http://www.vatican.va El principio de subsidiariedad ayuda a deter-
minar el nivel de toma de decisiones y de intervencin ms adecuado, y permite que los
beneficiarios de las ayudas participen a travs del uso responsable de su libertad y de su
talento. (Intervencin de la Santa Sede en la 12 Sesin Ordinaria del Consejo de los Derechos
Humanos, Intervencin de Mons. Silvano M. Tomasi, Observador permanente de la Santa
Sede ante las Oficinas de las Naciones Unidas, Ginebra, 22 de septiembre de 2009.El texto
puede verse en http://www.vatican.va)
otros importantes problemas sociales, al abarcar todo lo que nos rodea y todo
aquello de lo que depende la vida humana
61
.
En definitiva, el valor de la persona humana, el primado de cada ser
humano, se convierte en fundamento de todo. Como seala el Compendio de
Doctrina social de la Iglesia, no ser posible una autntica moralizacin de la
vida social si no es a partir de las personas y en referencia a ellas
62
. Por esta
razn, y como ya afirmara Juan Pablo II, en el discurso que dirigi a la
Asamblea General de las Naciones Unidas, en 1979:
Todo anlisis debe partir necesariamente de las mismas premisas:
que todo ser humano posee una dignidad que, no obstante la persona
exista siempre dentro de un contexto social e histrico concreto, no podr
jams ser disminuida, violada o destruida, sino que al contrario, deber
ser respetada y protegida si se quiere realmente construir la paz
63
.
La persona humana es sealada expresamente, por el citado Compendio,
como el fin ltimo de la sociedad. El hombre es el autor, el centro y el fin de
toda la vida econmico-social, dir el Concilio Vaticano II
64
. Esto significa que
el orden social y su progresivo desarrollo deben subordinarse en todo momen-
to al bien de la persona, el orden real debe someterse al orden personal, y no al
revs; de modo que todos los programas cientficos, sociales y culturales han de
estar presididos por este principio del primado de la persona
65
.
La creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios es algo que com-
porta la inviolable dignidad de la persona humana. Ella es concebida centro
de la creacin
66
; lo que aplicado a la cuestin que nos ocupa implica necesa-
riamente como sealaba Juan Pablo II en el discurso que dirigi a la Oficina
Europea de Medio Ambiente en el ao 1996
67
que las decisiones econmicas
61
Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II a la Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio
Justicia y Paz, de noviembre de 1999. El texto puede verse en http://www.vatican.va Como
afirm el representante Vaticano Migliore es necesario comprender que la cuestin ambien-
tal no se puede considerar separada de otras, como de la energa, de la economa, de la paz
y de la justicia, de los intereses nacionales y de la solidaridad internacional. (Intervencin
de la Santa Sede en el segundo Comit de la 63 sesin ordinaria de la Asamblea General de la
ONU sobre desarrollo sostenible, Discurso de Mons. Celestino Migliore, observador permanen-
te de la Santa Sede ante la Organizacin de las Naciones Unidas, Nueva York, 28 de octubre
de 2008. El texto puede verse en http://www.vatican.va)
62
N 134.
63
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la XXXIV Asamblea General de las Naciones
Unidas, Nueva York, 2 de octubre de 1979, cit., n 12.
64
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el
mundo actual, n 63.
65
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, n 132.
66
Ibidem, n 108.
67
Jornada Mundial del Medio Ambiente, Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la Oficina
europea de Medio Ambiente, 7 de junio de 1996. El texto puede verse en http://www.vatican.va
y polticas en materia de medio ambiente han de tomarse para servir a las
personas y a los pueblos.
ste es, por tanto, el primer aspecto que se subraya en las intervenciones
de la Santa Sede en los distintos foros internacionales, pues la promocin del
derecho a un medio ambiente sano encuentra su ltima ratio, necesariamen-
te, en la dignidad de la persona, en el respeto a la dignidad humana
68
. En
otros trminos, con la defensa y tutela de la dignidad humana se relaciona el
derecho a un medio ambiente sano, ya que ste pone de manifiesto el dina-
mismo de las relaciones entre el individuo y la sociedad
69
.
De este modo, esa necesaria conversin en la manera de pensar y de com-
portarse en relacin con el ambiente, slo es posible mediante una educacin
basada y enraizada en el respeto al ser humano y a su dignidad. La relacin
que existe entre el respeto a la dignidad de la persona y el respeto a la natura-
leza puede calificarse, de hecho, como directamente proporcional. As lo hizo
notar Juan Pablo II al sealar cmo la gravedad de la situacin ecolgica nos
sirve de criterio para comprobar lo profunda que es la crisis moral del hom-
bre. Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida humana, aumenta
el desinters por los dems y por la tierra
70
.
Y en su mensaje para la Jornada mundial de la Paz de 2007, Benedicto XVI
puso de relieve que la destruccin del medio ambiente, su uso impropio o
egosta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierra, generan friccio-
nes, conflictos y guerras, precisamente porque son fruto de un concepto inhu-
mano de desarrollo
71
. El actual Pontfice, desarrollando un pensamiento de su
68
Ya en el primer principio de la Declaracin de Ro sobre Medio Ambiente y Desarro-
llo, celebrada en Ro de Janeiro del 3 al 14 de junio de 1992, se afirmaba expresamente que
los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con el desarro-
llo sostenible, en http://www.un.org/esa/dsd/agenda21_spanish/res_riodecl.shtml Y as es
constantemente sealado por la Sede Apostlica en sus intervenciones; vid., por ejemplo y sin
nimo exhaustivo, la Intervencin de la Santa Sede en la 12 Sesin Ordinaria del Consejo de
los Derechos Humanos, Intervencin de Mons. Silvano M. Tomasi, Observador permanente
de la Santa Sede ante las Oficinas de las Naciones Unidas en Ginebra, 22 de septiembre de
2009. El texto puede verse en http://www.vatican.va; e, igualmente, la Intervencin de la Santa
Sede en el segundo Comit de la 63 sesin ordinaria de la Asamblea General de la ONU sobre
desarrollo sostenible, Discurso de Mons. Celestino Migliore, observador permanente de la Santa
Sede ante la Organizacin de las Naciones Unidas, Nueva York, 28 de octubre de 2008, cit.
69
Mensaje de su Santidad Juan Pablo II para la celebracin de la XXXII jornada mun-
dial de la paz, de 1 de enero de 1999, titulado El secreto de la paz verdadera reside en el res-
peto de los derechos humanos, n 10. El texto puede verse en http://www.vatican.va
70
Intervencin de la Santa Sede en la Sesin Plenaria del Segmento de Alto Nivel de la
Conferencia de las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico, Discurso de Mons. Celestino
Migliore, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, Copenhague, 17
de Diciembre de 2009, cit.
71
Mensaje de su Santidad Benedicto XVI para la celebracin de la XL Jornada Mundial
de la Paz titulado La persona humana, corazn de la paz, de 1 de enero de 2007, n 9. El
texto puede verse en http://www.vatican.va
predecesor Juan Pablo II, aboga as, en sus mensajes y en su Encclica Caritas
in veritate
72
, por la imperiosa necesidad de dar entrada a una autntica ecologa
humana
73
. Efectivamente adems de la ecologa de la naturaleza hay una eco-
loga que podemos llamar humana y que estn inescindiblemente unidas. La
degradacin de la naturaleza est estrechamente vinculada a la cultura que
delinea la propia convivencia humana, de modo que si los seres humanos no
son vistos como personas, dotados de una dignidad inviolable, ser muy difcil
lograr una plena justicia en el mundo. En suma, como seala Benedicto XVI,
el modo en que el hombre trata el ambiente influye en la manera en que se
trata as mismo, y viceversa; o lo que es lo mismo, cuando se respeta la ecologa
humana en la sociedad tambin la ecologa ambiental se beneficia. Por este
motivo afirma en sus mensajes- que la paz slo podr alcanzarse si tiene en
cuenta la interrelacin entre la ecologa natural, esto es el respeto por la natu-
raleza, y la ecologa humana, esto es el respeto por las personas
74
.
La relacin entre ecologa natural y ecologa humana es claramente explica-
da por el Pontfice a travs del problema energtico, una de las principales cues-
tiones en torno al cuidado y salvaguardia del ambiente. Como expone el Papa
75
,
en los ltimos aos la produccin industrial ha adquirido mayor vigor; lo que ha
provocado un incremento de las necesidades energticas y, en consecuencia, una
enorme competitividad ante los recursos disponibles. Sin embargo, al mismo
tiempo y en algunas regiones del planeta se viven an condiciones de gran atraso,
en las que el desarrollo est prcticamente bloqueado, debido tambin a la subi-
da de los precios de la energa. Ante tales hechos, el Papa se pregunta: Qu ser
de esas poblaciones?; Qu gnero de desarrollo?; y qu injusticias provocar la
carrera a las fuentes de energa? En definitiva, son preguntas que evidencian
cmo el respeto por el ambiente est inescindiblemente unido al respeto por las
personas. Es por ello, que un desarrollo humano integral, debe necesariamente
incluir la dimensin moral, debe necesariamente apoyarse en la primaca de la
persona, pues de lo contrario, un desarrollo que slo pusiera el acento en la par-
te econmica o tcnica, terminara provocando fricciones y conflictos.
En suma, el respeto por un desarrollo sostenible y por la naturaleza est
vinculado estrechamente con la necesidad de establecer entre los individuos
y las naciones relaciones atentas a la dignidad de la persona
76
. El poner el
72
Carta Encclica Caritas in veritate del sumo Pontfice Benedicto XVI, sobre el desa-
rrollo humano integral en la caridad y en la verdad, cit., nn. 51 y ss.
73
Ya en la reunin del G-8 celebrada en Gnova en el ao 2001 el Papa Juan Pablo II
sealaba que el hombre de inicios del milenio deba vivir una conversin ecolgica, abo-
gando por una ecologa humana http://www.ecoestrategia.com/articulos/hemeroteca/
juanpabloii.pdf
74
La ecologa de la paz es precisamente uno de los apartados principales de su
mensaje con motivo de la Jornada mundial de la Paz de 1 de enero de 2007, cit., n. 8.
75
Ibidem, n 9.
76
Ibidem.
bien del ser humano en el centro de la atencin por el medio ambiente es, en
realidad, el modo ms seguro para salvaguardar la creacin; de ese modo, en
efecto, se estimula la responsabilidad de cada uno en relacin con los recur-
sos naturales y su uso racional
77

IV. Repliego conclusivo
A la vista de todo lo expuesto es innegable la participacin y actuacin de
la Santa Sede en el plano internacional, y concretamente en el seno de las
Naciones Unidas. Y, del mismo modo, es innegable su amplia contribucin al
respeto de los derechos humanos y a la consecucin del bien comn.
Efectivamente, la Santa Sede no persigue la satisfaccin de los intereses
propios. Su presencia e implicacin en el orden internacional se dirige a pro-
curar la garanta de los derechos y libertades fundamentales del ser humano;
y ese es el marco en el que se mueve.
En esta direccin, la cuestin ecolgica constituye una de las ms serias
preocupaciones en la actualidad; y a la que est siendo especialmente sensible y
clarificador el discurso internacional de la Sede Apostlica. La solucin al pro-
blema ecolgico exige necesariamente un cambio de estilo de vida en la sociedad
actual, lo que a su vez reclama la necesidad de esfuerzos educativos permanentes
dirigidos a subrayar el compromiso del ser humano con el medio ambiente.
Es, en este sentido, la visin cristiana de la naturaleza, la que constituye
el marco en el que se encuentran los principios morales fundamentales para
afrontar la cuestin ecolgica. Una correcta concepcin del medio ambiente
no puede reducir la naturaleza a mero objeto de explotacin, pero tampoco,
obviamente, elevarla, en dignidad, por encima de la persona humana, a quien
le ha sido confiado el cuidado y uso de la creacin, pero sin olvidar la existen-
cia de un orden previo. Para el cristiano todas las criaturas son un don de
Dios, lo que obliga a reconocer el valor propio no slo de los dems hombres,
sino tambin de la naturaleza.
De este modo, como seala la Sede Apostlica y como venimos anuncian-
do, se hace imprescindible una verdadera educacin en la responsabilidad
ecolgica, que suponga una conversin autntica en la manera de pensar y de
actuar; algo que slo es posible si el ncleo de dicha educacin se apoya en el
respeto al ser humano y a su dignidad. El inters por la tierra se torna impo-
sible si no se valoran la persona y su dignidad.
77
Mensaje de su Santidad Juan Pablo II para la celebracin de la XXXII Jornada mun-
dial de la Paz, 1 de enero de 1999, titulado El secreto de la paz verdadera reside en el res-
peto de los derechos humanos, cit., n 10.
Captulo 5
Green Pope o el liderazgo ambientalista
de Benedicto XVI
M JOS POU AMRIGO
Universidad CEU-Cardenal-Herrera
SUMARIO: I. Introduccin. II. Liderazgo e imagen pblica del
Papa. III. Cinco aos de sensibilizacin medioambiental desde el Vatica-
no. IV. Perfil atpico de un defensor del medio ambiente. V. Coherencia
en relacin al estilo comunicativo de Benedicto XVI.
I. Introduccin
La vinculacin de las comunidades religiosas y el respeto a la naturaleza
no es nueva, ni siquiera en el entorno catlico donde el Magisterio de la Igle-
sia ha enmarcado reiteradamente el respeto al ser humano en el aprecio y la
gratitud por la Creacin entera
1
.
Sin embargo, a pesar de las referencias que encontramos desde los docu-
mentos conciliares hasta las enseanzas de Juan Pablo II, es la figura de
Benedicto XVI quien est concitando el inters de quienes se preocupan de
modo especial por el Medio Ambiente.
La introduccin de apelaciones a la sostenibilidad y al cuidado medioam-
biental por parte del actual Papa en su encclica Caritas in veritate, as como en
sus ltimos mensajes, ha puesto esa relacin en el primer plano de la actualidad.
De hecho, el Papa ha sido llamado el primer Papa ecolgico o Green Pope,
como lo calific Newsweek poco antes de su visita a los EEUU (17/04/2008).
Sus palabras coinciden, adems, con la presentacin a la prensa de medi-
das adoptadas por el Estado Vaticano para introducir energas renovables en
sus edificios y reducir, de ese modo, las emisiones de CO
2
o compensarlas des-
tinando recursos a bosques centroeuropeos. Estas medidas y estos mensajes,
1
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 34: AAS 58 (1966) 1052.
116 M Jos Pou Amrigo
aparte de su funcin interna, tienen un impacto social ineludible que va ms
all de la comunidad catlica lo que convierte al Papa en lder de opinin a
favor del cuidado del medio ambiente. Por eso, resulta de inters analizar cmo
ha construido la imagen del Papa verde y cmo la notoriedad del personaje
multiplica el efecto de relevancia meditica que tiene la reflexin ecolgica.
Este trabajo se enmarca en el inters por analizar las claves de la presen-
cia pblica de la Iglesia a travs del discurso periodstico. Al mismo tiempo
su utilidad se ampla a la comunicacin ambiental en la medida en que
reflexiona sobre el impacto que esa imagen meditica puede tener sobre la
conciencia ecolgica, la sensibilizacin social o el activismo ambiental.
II. Liderazgo e imagen pblica del Papa
Ocupar un puesto de relevancia hace que los focos se siten sobre el per-
sonaje y pongan en valor todos sus pensamientos y reflexiones. As se ha
podido comprobar con Benedicto XVI. El cardenal Ratzinger ya era conocido
como telogo durante el Pontificado de su antecesor, Juan Pablo II, en espe-
cial en su papel como Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Desde ese puesto, Ratzinger empez a hacerse un hueco en la agenda
meditica. Ya entonces el suyo era un nombre, para bien y para mal, impres-
cindible en la informacin sobre la Iglesia catlica.
Por eso, no puede decirse que la divulgacin de su pensamiento comenzara
en el momento en el que fue elegido Papa sino mucho antes. Sin embargo, es
entonces no solo cuando asume el papel de voz doctrinal esencial sino tambin
cuando los medios de comunicacin ponen una atencin especial en lo que dice
y lo que predica. Su rol ha cambiado aunque no su forma de pensar o su fideli-
dad al Magisterio. En trminos mediticos, se ha reforzado su figura al ocupar el
Trono de Pedro y eso, aunque no modifique su pensamiento, s cambia la percep-
cin que los ciudadanos tienen de l a travs de los medios de comunicacin.
Prueba de ello son las primeras imgenes que se publican del nuevo Papa
al da siguiente de su eleccin. Simplemente me gustara recordar aquella
vieta publicada por El Mundo en la que apareca el recin elegido Benedicto
XVI subido a un tanque a modo de Papamvil o las referencias al PanzerKar-
dinal o al Rotwailler de Dios como lo llamaba The Daily Mirror en su porta-
da (20/04/2005). Es la imagen del frreo Guardin de la ortodoxia que resul-
ta casi inevitable en el rol de Prefecto de la Doctrina de la Fe. Una imagen que
se ha ido suavizando con el tiempo y con el nuevo papel desempeado.
Esa diferencia de protagonismo no puede aplicarse directamente a la
reflexin medioambiental cuando se analizan los cinco aos de su Pontifica-
do. Hace cinco aos nadie se refera al liderazgo ambientalista del Papa.
No hay cambio de pensamiento, sin embargo hemos asistido a un cre-
ciente inters por sus discursos sobre el medio ambiente hasta el punto de
Green Pope o el liderazgo ambientalista de Benedicto XVI 117
que sus primeras referencias pasaron inadvertidas en su momento pero han
sido rescatadas despus para reconstruir su discurso ambientalista.
La pregunta esencial, por tanto, es qu ha cambiado? qu ha hecho
despertar el inters acerca del liderazgo ambientalista de Benedicto XVI?
Qu cambios se han producido y cmo lo han hecho para que los medios
fijen la atencin en sus palabras sobre el respeto al entorno?
III. Cinco aos de sensibilizacin medioambiental
desde el Vaticano
Han pasado cinco aos de Pontificado. Durante ese tiempo ha habido
gestos, acciones y discursos, sin embargo, la etiqueta de Papa verde no se
le aplica desde el principio. Es ms: es ahora cuando se hallan citas de conte-
nido ambientalista en aquellos mensajes que en su momento no llamaron la
atencin precisamente por ese aspecto.
Es el caso del primer texto de referencia: la homila de la misa de inicio de
Pontificado. En aquel momento eran tantas las expectativas, los intereses, las
claves de anlisis de lo que significaba un cambio de persona en la cspide eclesial
que pocos atendieron al mensaje de corte ecolgico. Sin embargo, a posteriori, s
se ha incluido en el elenco de momentos en los que Benedicto XVI se ha mostrado
sensible y con afn sensibilizador en relacin al cuidado medioambiental.
As, en la homila, el recin elegido Papa quiso recordar la tarea que el ser
humano tiene al respecto del mundo que habita: Por eso, los tesoros de la
tierra ya no estn al servicio del cultivo del jardn de Dios, en el que todos pue-
dan vivir, sino subyugados al poder de la explotacin y la destruccin
2
.
Sin embargo, su primer ao en el solio de Pedro transcurre sin que los
medios atiendan a su sensibilidad medioambiental, preocupados como esta-
ban por otros aspectos de la vida de la Iglesia. Por ejemplo, en julio, el Papa
enva una carta a Bartolome I con motivo del VI simposio sobre Religin,
ciencia y ambiente, organizado por el Patriarca de Constantinopla sobre el
Amazonas
3
. Ningn medio espaol se har eco de aquella iniciativa del
Patriarcado ortodoxo ni del inters del Papa por el tema.
Existe, no obstante, una aproximacin mayor en la prensa italiana como
demuestra el tratamiento del ngelus del 27 de agosto de 2006. En l, el Papa
present el reto ambiental como una tarea de todos los cristianos: El da 1
de septiembre la Iglesia en Italia celebrar la primera Jornada para la salvaguar-
2
El texto puede encontrarse en la pgina web de la Santa Sede: http://www.vatican.
va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20050424_inizio-
pontificato_sp.html, fecha de consulta: 1 de abril 2010.
3
El texto puede localizarse en la pgina web de la Santa Sede: http://www.vatican.va/
holy_father/benedict_xvi/letters/2006/documents/hf_ben-xvi_let_20060706_bartolomeo-i_
sp.html, fecha de consulta: 1 de abril de 2010.
dia de la creacin, gran don de Dios que corre grave peligro a causa de opciones
y estilos de vida que pueden deteriorarlo. El deterioro ambiental hace insosteni-
ble especialmente la existencia de los pobres de la tierra. En dilogo con los
cristianos de las diversas confesiones, es preciso esforzarse por cuidar la crea-
cin, sin dilapidar sus recursos y compartindolos de manera solidaria.
Esta referencia se enmarcaba en la celebracin de la primera Jornada
para la salvaguarda de la creacin promovida por la Iglesia italiana y ser la
prensa de ese pas quien se haga eco. As, Corriere Della Sera habla de llama-
da ambientalista de Benedicto XVI amplificada por la buena acogida del
ministro italiano de medio Ambiente, Alfonso Pecoraro
4
.
Y contina esa lnea en un 2007 que comenzar con el Mensaje de la paz
centrado tambin en la ecologa
5
y con un Seminario en el propio Vaticano
sobre el cambio climtico durante el mes de mayo
6
. Es el anuncio de lo que
ser un ao sealado en el calendario por ser aquel en el que el Estado del
Vaticano ser noticia por poner paneles solares en el techado de la Sala Nervi,
de la Sala Pablo VI, la utilizada para las audiencias en cerrado cuando no se
celebran en la Plaza de San Pedro
7
.
Pero no ser hasta que se produzca ese hecho que la prensa toma concien-
cia de que la preocupacin ambiental es ya una constante en el Pontificado.
Apenas unos das (12/07/2007) despus del llamativo comunicado sobre
los paneles solares en el Vaticano, tambin se dice que la ecologa ser un
contenido presente en la JMJ que se celebrara en agosto del ao siguiente en
Australia. Y, sobre todo, se espera que el tema vuelva a aparecer en su viaje a
Estados Unidos, si bien la previsin acerca del problema de la pederastia
eclipsa cualquier otro motivo de inters.
En cualquier caso, se puede decir que 2007 es el ao en que se introduce
el tema ecolgico en el temario meditico sobre el Papa debido a la conver-
gencia de mensajes constantes y hechos que corroboran esa preocupacin.
Frente a eso, 2008 ser el ao de la consolidacin. En efecto. Ese ao
tiene tres momentos fundamentales: las ya mencionadas visitas a Australia y
Estados Unidos y la decisin de incluir los comportamientos lesivos con el
medio ambiente como nuevos pecados, anunciado en marzo
8
. Hay otros peca-
dos pero ya los medios buscan la referencia ambiental.
El punto de inflexin es el viaje a Estados Unidos y sobre todo, en los
momentos previos (abril) cuando la revista Newsweek confirme la conversin
4
Apello ecologico del Papa: salvate lo Creato, Corriere Della Sera, 27/08/2006.
5
El texto puede hallarse en la pgina web de la Santa Sede: http://www.vatican.va/
holy_father/benedict_xvi/messages/peace/documents/hf_ben-xvi_mes_20061208_xl-world-
day-peace_sp.html, fecha de consulta: 1 de abril de 2010.
6
Un Seminario en el Vaticano debate sobre el cambio climtico, Zenit, 13/05/2007
7
El Vaticano, con paneles solares, EL PAIS, 06/06/2007.
8
Los mandamientos pasan de diez, EL PAIS, 11/03/2008.
del Papa en un Papa verde publicando un reportaje en el que le bautiza como
Green Pope
9
.
Esta revista es referencia dominante para los medios norteamericanos y
por ende para todo el mundo. Desde ese momento, acuado el apelativo, se
da por hecho que el Papa es ecolgico. Ya no se duda. Se busca permanente-
mente la confirmacin.
As ocurri en Australia cuando se acompaaba la informacin sobre
contenido ambiental usando fotos en las que el Papa llevaba la casulla verde.
Este aspecto es muy interesante en la medida en que el verde tiene un sentido
distinto dentro y fuera de la iglesia. Sin embargo, algunos quisieron ver la
constatacin de la teora del Green Pope con ese elemento.
Por si las casullas no fueran suficientemente elocuentes para quienes
desconocan el sentido litrgico del color verde, habr otra imagen repetida
que contribuir a reforzar la asociacin entre Benedicto XVI y la conciencia
ambiental: la foto del Papa acariciando un koala. No ser la primera vez que
un Papa aparece en ese contexto, pues Juan Pablo II ya se dej retratar as; en
su caso, adems, no solo acaricindolo sino sostenindolo en brazos.
En este punto podemos observar cmo es el foco de los medios quien con-
sigue proyectar una imagen ms que otra y, sobre todo, proporciona la inter-
pretacin cuando ofrece un marco (un frame) especfico. En el caso del koala,
adquiere ms sentido cuando el discurso en torno a la conciencia ambientalis-
ta de Benedicto XVI ya da por supuesto que todo en l tiene esa clave.
Durante todo el ao habr insistencia en el talante ecolgico. Junto a eso aqu
en Espaa la Expo de Zaragoza mantendr la preocupacin por el medio ambien-
te e incluso celebrar un congreso sobre el tema promovido por la Santa Sede.
En 2009, adems de la encclica Caritas in veritate y algunas audiencias
como la concedida a Carlos de Inglaterra, el momento ms importante en el
que se materializar de nuevo el inters de la Santa Sede por la conservacin
del medio ambiente, ser la cumbre de Copenhagen sobre la cual lOsservatore
Romano dedicar ms espacio proporcionalmente que cualquier peridico
convencional, sobre todo teniendo en cuenta que el tema apareci constante-
mente en portada y que le dedic una o varias columnas en apenas unas
pocas pginas de forma permanente.
IV. Perfil atpico de un defensor del medio ambiente
La peculiaridad del perfil ambientalista de Benedicto XVI es que no res-
ponde al patrn que algunos consideran estndar: Benedicto XVI no puede
9
The Green Pope. Benedict XVI has embraced environmentalism. How hes using
church teachings to urge Roman Catholics to take care of the Earth, Daniel Stone, Newsweek,
17/04/2008.
ser un ecologista tpico en el sentido secular moderno. As alertaba la propia
revista Newsweek de que el discurso de Benedicto XVI tena ligeras variacio-
nes: por ejemplo, que el Papa no incluyera como medida de proteccin del
medio ambiente el control de natalidad o que el cuidado del entorno o del
Amazonas tuviera como finalidad la proteccin de las comunidades pobres
que viven all.
Eso nos lleva a un aspecto esencial en la construccin de la imagen del
Papa y de la Iglesia en general en la opinin pblica como es el uso de los
estereotipos.
La insistencia que hace este Papa en el problema medioambiental tiene
xito meditico porque rompe, en un primer momento, con la imagen con-
servadora, caduca y alejada de la realidad de la Iglesia. El mensaje ambien-
talista se sita en el imaginario colectivo entre las propuestas de lderes
progresistas y por tanto extraa ver entre ellos al Papa. As lo expresaba la
revista Foreing Policy cuando inclua al Papa entre los 100 pensadores glo-
bales del ao 2009: ha posicionado a la iglesia visible e inesperadamente
como una defensora del medio ambiente y advirti contra los peligros del cam-
bio climtico
10
.
Sin embargo, ese planteamiento supone una estandarizacin de los pro-
pios lderes ambientalistas y hace que el discurso del Papa no encaje absolu-
tamente en esa visin estereotipada.
Eso no es nuevo. Ocurri tambin con Juan Pablo II y la posicin de la
Iglesia contra la guerra en Irak. Hubo incluso quienes lo utilizaron en su
beneficio para censurar a un gobierno conservador como el de Jos Mara
Aznar. No en vano se publicaron varias vietas recogiendo esa idea con moti-
vo de la visita del Papa a Madrid, presentando as a Aznar reido por Juan
Pablo II por su poltica en Irak.
La sorpresa nace de una visin simplista del debate pblico y de la Doc-
trina de la Iglesia. El reproche a la guerra a cualquier guerra no tiene moti-
vacin poltica y se enmarca en la defensa de la vida, tambin de la vida del
no nacido, pero en el debate pblico la clave poltica diferencia una posicin
y otra.
Es la tendencia a presentar los asuntos de forma maniquea: buenos y
malos, progresistas y conservadores, siempre y naturalmente enfrentados. Es
una dicotoma que proporciona un sentido positivo a uno de los dos polos de
la misma. De esa forma y, por lgica, el trmino que se le opone tiene un matiz
negativo que insistentemente se usa como anttesis. De ese modo, es inevitable
que en el imaginario colectivo uno se mantenga entre lo razonable y el otro,
como su opuesto. Y en esa tipologa, el Papa que dirase tiene un lugar prede-
terminado con su defensa del medio ambiente parece escaparse de l.
10
Puede consultarse en http://www.fp-es.org/los-100-pensadores-de-2009, fecha de
consulta, 1 de abril 2010.
V. Coherencia en relacin al estilo comunicativo
de Benedicto XVI
Durante los primeros cinco aos del Pontificado de Benedicto XVI ha
habido, como en todas las realidades, dos pilares sobre los que se asienta la
presencia meditica de un Papa: los hechos y los mensajes.
Cuando se habla de hechos nos referimos a decisiones o acontecimien-
tos. Cuando nos referimos a mensajes estamos hablando de reflexiones o
doctrina del Magisterio pontificio. En ocasiones, cuando se unen ambos, el
impacto meditico es mayor.
Sin embargo, en el caso de Benedicto XVI, encontramos una diferencia
interesante respecto a su antecesor. Juan Pablo II era un Papa de signos, de
imgenes que l mismo creaba de forma intencionada. Llegaba a un encuen-
tro con jvenes siendo ya anciano y jugaba con el bastn acaparando las
portadas del da siguiente. Con ello deca: no me muero todava. Hasta el
ltimo da mantuvo esa clave y represent la aceptacin del dolor con una
estampa muda en la ventana de su apartamento.
Benedicto XVI es un estilo diverso. No evita el gesto cuando es necesario.
No hay ms que recordar su rezo en la Mezquita Azul de Estambul. Toda la
prensa rabe lo recogi. La prensa turca se asombr y lleg a decir: El Papa
reza como un musulmn. Aquello ayud a sanar la herida de Ratisbona.
Pero este Papa es ms el de Ratisbona que el de Estambul, en el sentido
de preferir la palabra a la imagen; el pensamiento a la emocin.
En ese sentido, encontramos que la noticia respecto al Papa suele ser
lo que dice, no tanto los hechos tangibles. Eso es lo que sucede en relacin
a su talante ecologista. Y es curioso porque a Benedicto XVI se le ha asig-
nado la etiqueta de Green Pope por una constante manifestacin de
inters y preocupacin por el medio ambiente que resulta coherente con
la actuacin de todos los elementos alrededor. Es como una coreografa
bien ensayada.
La etiqueta Green Pope ya no se discute. All donde va, si entre sus
declaraciones o mensajes existe una pequea referencia aunque sea insigni-
ficante- sobre el medio ambiente, se da por supuesto que se es el tema del
da. Incluso aunque haya otros ms importantes. La razn es que ese detalle
ser noticia porque se espera que lo sea.
Esto funciona por razones que tienen que ver con el momento, con la
dinmica de los medios y con la eficacia comunicativa de Benedicto XVI.
Respecto al momento, se conjugan dos factores esenciales que dan relie-
ve a un acontecimiento y lo introducen en la agenda: la oportunidad (tempes-
tividad) y la existencia de un flujo constante de informacin sobre medio
ambiente. La conciencia global hace que se dispare el inters por el tema.
Tambin la dinmica propia de los medios precisamente etiquetando las
posiciones y comportamientos. Green Pope es simple, es desde el punto de
vista publicitario muy atractivo. Dice mucho con pocas palabras y con una
sola imagen comn a todo el contexto de defensa del entorno.
Por ltimo, la capacidad comunicativa, sorprendentemente no es la de
Juan Pablo II y sin embargo es eficaz por la coherencia de hechos visibles y
palabras. No son solo discursos ni buenas intenciones sino presencia en
varios frentes: el Estado Vaticano, la Doctrina y los medios frente a Copenha-
gen.
El Vaticano toma decisiones para el cuidado del medio ambiente; al mis-
mo tiempo, la Doctrina emanada de la Sede de Pedro insiste en ello y, por
ltimo, los medios dependientes de la Santa Sede son, comparativamente, los
que ms tratan la maltrecha cumbre de Copenhagen en sus pginas. Esa uni-
dad de actuacin es ms convincente que los mensajes aislados.
A eso hay que aadir el factor de constituir un argumento de autori-
dad. El Papa no es una autoridad en ecologa pero s es una voz desinteresa-
da frente a otras que pueden ser cuestionadas por obtener algo a cambio de
su mensaje ambientalista.
Captulo 6
El ambiente naturalmente humano
Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia)
SUMARIO. I. Introduccin. II. Premisas generales: Una sola comu-
nidad mundial; la creciente interaccin entre persona, sociedad y cultu-
ra; la unidad del gnero humano; responsabilidad planetaria y solidari-
dad global. Hacia un orden social justo: la contribucin de la ley natural.
III. La promocin del medio natural en la Doctrina Social de la Iglesia:
la superacin de los enfoques antropocntrico y biocntrico: el enfoque
iusnaturalista; el punto de partida: la ley natural; breve anlisis de la
doctrina social; la intrnseca relacin entre la defensa de la vida y la
defensa del medio ambiente.
I. Introduccin
Cuando la Iglesia Catlica elabora cualquier documento de Doctrina
Social parte siempre de unos principios nucleares, fundamento de todo
cunto la Iglesia es. Estos principios teolgico, cristolgico, antropolgico
e iusnaturalista son, en realidad, una sola verdad; son caras de un mismo
diamante, de manera que es perfectamente posible enunciarlos todos par-
tiendo de cualquiera de ellos. Esta realidad es la que pretende mostrar el
cuadro de la pgina siguiente.
El hombre tiene acceso a la verdad, la belleza y el bien sin necesidad
de la Iglesia, pues son trascendentales del ser. Todo cunto el hombre es
tiende a la realizacin de estos elementos, en los cules el hombre
encuentra su autntica felicidad. Pero la Iglesia, lugar de la esperanza,
muestra a Cristo, y a travs de l el hombre puede conocer mejor quin
es, cul es su verdad, dnde radica su belleza y cmo desarrollarse desde
el bien.
Cuando la Doctrina Social de la Iglesia propone al hombre la cons-
truccin de sociedades humanas en las que el poder, la economa, la
familia, la educacin, la cultura, la investigacin cientfica, los medios
124 Jos M Mira de Ordua Gil
de comunicacin, etc., estn construidos desde la dignidad del hombre y
para su felicidad, lo hace partiendo de esos grandes cuatro principios
originarios
1
:
El principio teolgico, que enuncia que Dios existe, que es Amor,
creador del hombre y de la Ley natural, que tiene para el hombre el
mensaje de su propia felicidad, pues es el Mensaje de amor enviado
por el creador a su creatura. Por tanto, escuchar a Dios es parte esen-
cial de la felicidad del hombre, y elemento central en la construccin
de una sociedad humana.
El principio cristolgico, que enuncia que Jess, el Cristo, es verda-
dero hombre, modelo de lo humano, y verdadero Dios. Que Cristo
nos muestra al Padre, desde la intimidad del Hijo. Que Cristo inter-
preta la Ley divina, positiva y natural, con la autoridad propia. Es la
Verdad que nos trae el Amor de Dios para que seamos capaces de
amar a Dios y al prjimo.
El principio antropolgico, que describe al hombre como un ser dig-
no por su origen, creatura de Dios, y por su capacidad ontolgica de
elegir en libertad, desde su potencia y bajo su responsabilidad.
1
Seguimos en la terminologa a Gutirrez, J. L., Introduccin a la Doctrina Social de
la Iglesia, Ariel, Barcelona, 2001, 44.
El ambiente naturalmente humano 125
El principio iusnaturalista, que afirma la existencia de un orden
natural, de una naturaleza entendida como esencia y propiedad
caracterstica de cada ser.
2
Afirma la necesidad de descubrir la ver-
dad, de indagar la justicia en funcin de la propia naturaleza de las
cosas y, especialmente, de la propia naturaleza humana, que es su
libertad, su capacidad de amar, su dignidad personal.
Es bastante frecuente que cundo se analiza un aspecto de la sociedad
humana, como el medioambiental que ahora nos ocupa, se parta de la digni-
dad del hombre principio antropolgico y de la creacin del mundo por
Dios principio teolgico. En este artculo he pretendido partir del principio
iusnaturalista, por cunto gran parte de lo que la Iglesia ha dicho sobre la
cuestin ecolgica parte de una reflexin tica que puede ser aceptada por
cualquier persona desde su razn, pues est enraizada en la ley natural. Par-
tiremos del anlisis del documento de la Comisin Teolgica Internacional,
Alla ricerca di unetica universale: nuovo sguardo sulla legge naturale
3
.
II. Premisas generales
Cundo la Comisin Teolgica Internacional reflexiona sobre la existencia
de una ley natural, de una tica universal, empieza plantendose si existen valo-
res objetivos que puedan unir a los hombres y procurarles paz y felicidad, cules
son y cmo conocerlos
4
. Parte en esta reflexin de cinco premisas bsicas:
2
Diccionario de la Real Academia, vigsima segunda edicin, consultado el 30 de
marzo de 2011 enhttp://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_
BUS=3&LEMA=naturaleza.
3
Comisin Teolgica Internacional (CTI), Allaricerca di uneticauniversale: nuovos-
guardosullaleggenaturale(2009), consultado en marzo de 2011 en http://www.vatican.va/
roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_con_cfaith_doc_20090520_legge-natu-
rale_it.html#*
4
CTI, Alla ricerca,1. Esistono valori morali oggettivi in grado di unire gli uomini
e di procurare ad essi pace e felicit? Quali sono? Come riconoscerli? Come attuarli nella
vita delle persone e delle comunit? Questi interrogativi di sempre intorno al bene e al male
oggi sono pi urgenti che mai, nella misura in cui gli uomini hanno preso maggiormente
coscienza di formare una sola comunit mondiale. I grandi problemi che si pongono agli
esseri umani hanno ormai una dimensione internazionale, planetaria, poich lo sviluppo
delle tecniche di comunicazione favorisce una crescente interazione tra le persone, le socie-
t e le culture. Un avvenimento locale pu avere una risonanza planetaria quasi immediata.
Emerge cos la consapevolezza di una solidariet globale, che trova il suo ultimo fondamen-
to nellunit del genere umano. Questa si traduce in una responsabilit planetaria. Cos il
problema dellequilibrio ecologico, della protezione dellambiente, delle risorse e del clima
divenuta una preoccupazione pressante, che interpella tutta lumanit e la cui soluzione
va ampiamente oltre gli ambiti nazionali. Anche le minacce che il terrorismo, il crimine
organizzato e le nuove forme di violenza e di oppressione fanno pesare sulle societ hanno
La comunidad mundial. El ser humano es hoy ms consciente
que nunca de su pertenencia a una sola comunidad mundial o
internacional. As lo haba afirmado ya en 1963 Juan XXIIIal dejar
constancia de que hoy los hombres, por participar cada vez ms
activamente en los asuntos pblicos de sus respectivas naciones,
siguen con creciente inters la vida de los dems pueblos y tienen
una conciencia cada da ms honda de pertenecer como miembros
vivos a la gran comunidad mundial
5
. Benedicto XVI ha realizado
esta misma afirmacin referida a los pueblos ms necesitados,
pues stos exigen cada vez ms a la comunidad internacional que
asuma su deber de ayudarles a ser artfices de su destino
6
.En los
ltimos aos ha surgido un concepto, globalizacin, que ha veni-
do a reflejar las consecuencias prcticas de esta realidad global: el
hombre se siente, cada vez ms, ciudadano del mundo en uno y
otro lugar
7
.
La creciente interaccin entre persona, sociedad y cultura ha
sido favorecida por el desarrollo de los medios de comunicacin, de
modo que los problemas del hombre adquieren hoy una dimensin
internacional. As lo haba advertido ya Juan Pablo II: el primer
arepago de los tiempos modernos es el mundo de la comunicacin,
capaz de unificar a la humanidad convirtindola, como se suele decir,
en una aldea global. Los medios de comunicacin social han alcan-
zado tal importancia que para muchos constituyen el principal ins-
trumento de gua y de inspiracin en su comportamiento individual,
familiar y social
8
.Los medios de comunicacin, cuando tienen
una dimensione planetaria. I rapidi sviluppi delle biotecnologie, che a volte minacciano la
stessa identit dellessere umano (manipolazioni genetiche, clonazioni), reclamano
urgentemente una riflessione etica e politica di ampiezza universale. In tale contesto, la
ricerca di valori etici comuni conosce un ritorno di attualit.
5
Juan XXIII, Pacem in terris (1963) 145.
6
Benedicto XVI, Caritas in Veritate (2009), 43: Comportamientos como stos compro-
meten la autoridad moral de los organismos internacionales, sobre todo a los ojos de los pases
ms necesitados de desarrollo. En efecto, stos exigen que la comunidad internacional asuma
como un deber ayudarles a ser artfices de su destino (Pablo VI, Populorum progressio, 1967,
65), es decir, a que asuman a su vez deberes.En adelante se citar esta encclica como CiV.
7
La Academia Pontificia de Ciencias Sociales se ha ocupado de la globalizacin en
varias sesiones plenarias, pero quiz destaquen los trabajos de su novena sesin, celebrada en
mayo de 2003, que se ocup de las perspectivas polticas del gobierno de la globalizacin. Vid.
actas en Malinvaud, E., y Sabourin, L., (ed.), The Governance of Globalisation, Acta 9, 2004,
consultada en marzo de 2011 en http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acds-
cien/documents/newpdf/actapass9.pdf. Al respecto puede verse tambin Schooyans, M., La ONU
y la globalizacin (2001) publicado enhttp://www.zenit.org/article-20652?l=spanish, consultado
en marzo de 2011, en el que hay una parte dedicada a la ecologa.
8
Juan Pablo II, El rpido desarrollo. Carta Apostlica a los responsables de las comu-
nicaciones sociales (2005).
como fin mediato la promocin de la dignidad humana, al dotar de
relevancia mundial cualquier acontecimiento sucedido en cualquier
lugar del mundo, contribuyen suo proprio modo a crear unas con-
diciones justas, permitiendo a los hombres conocer los problemas
humanos y asumir su propia responsabilidad. Pero para ello es fun-
damental que estos medios se centren en la proteccin ltima de la
dignidad de la persona:
Para alcanzar estos objetivos se necesita que los medios de
comunicacin estn centrados en la promocin de la dignidad de
las personas y de los pueblos, que estn expresamente animados
por la caridad y se pongan al servicio de la verdad, del bien y de la
fraternidad natural y sobrenatural. En efecto, la libertad humana
est intrnsecamente ligada a estos valores superiores. Los medios
pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunin en
la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten
en instrumentos que promueven la participacin universal en la
bsqueda comn de lo que es justo
9
.
Responsabilidad planetaria y solidaridad global. Un mundo como
el nuestro, global, debe buscar la solucin de los problemas en su
doble dimensin particular o nacional y general o internacional
10
. La
existencia de problemas con causas transnacionales nos indican que
aquella determinacin firme y perseverante de empearse por el bien
comn que es la solidaridad
11
debe ejercerse en un plano internacional
si queremos dar un enfoque sostenible a los problemas derivados de la
vida del hombre en sociedad. As, en 1996, Juan Pablo II afirmaba en
la sesin inaugural de la Cumbre mundial sobre alimentacin
12
:
Es de desear que vuestras reflexiones inspiren tambin
medidas concretas, que constituyan medios de lucha contra
la inseguridad alimentaria, de la que son vctimas demasia-
dos hermanos nuestros en la humanidad porque, a nivel mun-
dial, nada cambiar si los responsables de las naciones no
toman en cuenta los compromisos escritos en vuestro Plan de
9
Benedicto XVI, CiV, 73.
10
Al respecto puede verse los trabajos de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales,
en Glendon, M.A., Llach, J.J., y Snchez Sorondo, M., (ed.), Caridad y Justicia en las rela-
ciones entre personas y naciones, Acta 13, 2007, consultada en marzo de 2011 enhttp://www.
vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/documents/newpdf/actapass13.pdf.
Tambin Academia Pontificia de Ciencias Sociales, Globalizacin tica y preocupaciones
institucionales, acta 7, 2001, consultada en marzo de 2011 en http://www.vatican.va/roman_
curia/pontifical_academies/acdscien/documents/newpdf/actapass7.pdf.
11
Juan Pablo II, SollicitudoReiSocialis (1987), 38.
12
Juan Pablo II, Discurso durante la cumbre mundial sobre alimentacin (1996), 2.
accin, para realizar polticas econmicas y alimentarias fun-
dadas no slo en los beneficios, sino tambin en la participa-
cin solidaria.
Pero, para entender la accin solidaria es necesario definir el bien
comn, pues aquella est en funcin de este. La Doctrina Social ha
utilizado dos dimensiones para encuadrar el bien comn, una cuan-
titativa, referida al nmero de personas al que afecta, y otra cualita-
tiva, referida a su radicacin en la dignidad de la persona. Segn este
ltimo, no importa tanto a cuntas personas vaya a afectar una
accin, cunto la importancia que tiene esta medida para defender
la dignidad humana. En este sentido se ha definido bien comn
como las condiciones sociales que permiten a un ser humano alcan-
zar su perfeccin. Es trabajo de todos, autoridad y gobernados, tra-
bajar por eliminar estructuras de pecado, de corrupcin, que impi-
den a las personas encontrar su perfeccin, y crear condiciones que
permitan esa perfeccin. Esas estructuras tienen una dimensin par-
ticular, pero tambin internacional
13
.
La unidad del gnero humano. El nexo entre los tres elementos
anteriores es, sin duda, la unidad del gnero humano. Es la esencial
unidad entre todos los hombres, manifestada en todos los aspectos
de su ser, personal y social, inmanente y trascendente, la que prefi-
gura esa tendencia a hacia la interrelacin mundial. Baste el ejemplo
del Derecho para entenderlo bien. Juan Pablo II, en un discurso a los
juristas catlicos
14
, afirmaba:
Con todo, es necesario reconocer que sobre el derecho se
cierne el peligro del particularismo. El particularismo acta leg-
timamente para salvaguardar el genio especfico de cada pueblo y
de cada cultura; pero, muy a menudo, cuando pierde de vista la
unidad esencial del gnero humano, no slo causa separaciones
sino tambin situaciones injustificadas de fractura y conflicto
Si existe una manifestacin de la unidad del gnero humano y de
la igualdad entre todos los seres humanos, es precisamente la del
derecho, que no puede excluir a nadie de su horizonte, pues de lo
contrario alterara su identidad especfica. En esta perspectiva,
los esfuerzos de la comunidad internacional desde hace algunos
decenios para proclamar, defender y promover los derechos huma-
nos fundamentales son el mejor modo para que el derecho realice
su vocacin profunda.Por eso, los juristas deben ser siempre los
13
Academia Pontificia de las Ciencias Sociales, Archer, M.S. y Donati, P., (ed.),
Persiguiendo el bien comn, acta 14, 2008, consultada en marzo de 2011 enhttp://www.
vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/documents/newpdf/actapass14.pdf.
14
Juan Pablo II, Audiencia a Unin Internacional de Juristas Catlicos (2000), 2 y 3.
primeros en comprometerse en la defensa de los derechos del
hombre, dado que a travs de ellos se defiende la identidad misma
de la persona humana.
15
.
Nada de lo que el hombre es o hace lo ha sido u hecho slo. En una
dimensin puramente humana, el hombre no se da la vida, ni el lenguaje, ni
el Derecho, ni el resto de los elementos que configuraran su modo de pensar
y ser, pues gran parte estos elementos vendrn inicialmente de la cultura en
la cual ha sido educado. El origen de esa vida, en este sentido inmediato, est
en su familia, en sus padres, los cuales son los grandes sujetos de su educa-
cin, junto con la escuela que estos eligen para l y la sociedad en la que esa
familia vive, con sus propias tradiciones filosficas, jurdicas, religiosas, cul-
turales o sociales. Esta sociabilidad ontolgica del hombre que se manifiesta
en la creacin de tradiciones culturales de las que cada uno de nosotros nos
alimentamos, parten no obstante de la aceptacin de verdades ticas objetivas
o universales, que no dependen ni nacen de aquellas, sino al contrario, que
esas tradiciones pretenden desarrollar, perfeccionar y proteger. Como vere-
mos a continuacin, aceptar que la justicia puede ser descubierta e investiga-
da en lugar de creada de manera autnoma a la moral por la sola decisin
de una mayora, aceptar que existen conductas que son naturalmente buenas
y naturalmente justas, debe llevarnos a configurar en el punto central de
nuestro ordenamiento jurdico los valores que nacen de la ley natural.
Todos los elementos precedentes tienden a poner de manifiesto la nece-
saria existencia de un orden mundial ms justo y, por tanto, ms humano. Si
personal y socialmente aceptamos la existencia de unos valores ticos comu-
nes, y promovemos su aplicacin prctica, estamos contribuyendo a la cons-
truccin de un mundo ms humano
16
. Benedicto XVI, en su encclica sobre el
desarrollo humano, afirma:
El desarrollo integral de los pueblos y la colaboracin internacional exi-
gen el establecimiento de un grado superior de ordenamiento internacional de
tipo subsidiario para el gobierno de la globalizacin[Juan Pablo II, Sollicitu-
do rei socialis, 43], que se lleve a cabo finalmente un orden social conforme al
orden moral, as como esa relacin entre esfera moral y social, entre poltica y
mundo econmico y civil, ya previsto en el Estatuto de las Naciones Unidas
17
.
Si bien es cierto que existen dificultades prcticas a la hora de buscar una
tica o un derecho universal, tambin lo es que existen fuertes indicios de que
15
Al respecto puede verse Martn, J.V., Libres, buenos y justos: como miembros de un
mismo cuerpo. Lecciones de Teora del Derecho y de Derecho Natural, Tecnos, Madrid, 2007.
16
CTI, Alla ricerca, 2: Soltanto il riconoscimento e la promozione di questi valori
etici possono contribuire alla costruzione di un mondo pi umano.
17
le persone e le comunit umane sono capaci, alla luce della ragione, di rico-
noscere gli orientamenti fondamentali di un agire morale conforme alla natura
stessa del soggetto umano e di esprimerlo in modo normativo sotto forma di
precetti o di comandamenti
18
.La Comisin Teolgica Internacional, analizan-
do la bsqueda de este tica universal, ha descartado, por insatisfactorio, el
mtodo inductivo de mnimos ticos comunes
19
; ha criticado la tendencia
positiva de considerar la ley en vigor el lugar propio de la justicia o la tica,
slo por el hecho de ser producto de la voluntad del legislador
20
; ha criticado
la tica de la discusin por formalista
21
, y ha propuesto una renovada doctri-
na de la ley natural como cauce para lograr esta tica universal. Si partimos
de que el ser humano tiene una igual naturaleza en la que reconocemos su
dignidad, si aceptamos que el bene morale corrisponde al Desiderio profon-
do della persona umana
22
, que el hombre tiene unas inclinaciones naturales
(conservar su propia existencia, contribuir a la supervivencia de la especie a
travs de la procreacin, y dialogar con el otro a travs de las relaciones de
amistad y la vida en sociedad)
23
que se desarrollan en sociedad, sujetas a leyes
justas y comportamientos morales, y analizamos cmo los distintos desarro-
llos sociales de esta tendencia tienen, a su vez, elementos universales ms
concretos, comprendemos que la reflexin sobre la ley natural puede contri-
buir a conformar este orden social ms justo. Pero para ello es necesario,
afirma en varias ocasiones la citada Comisin, que las personas y los pueblos
superen los intereses particulares y se dejen interpelar por las necesidades de
los dems y los valores morales universales
24
.
La Comisin Teolgica Internacional indica algunos de los campos de
actuacin en los que la ley natural podra contribuir de forma especfica,
fundamentado las acciones emprendidas en valores morales profundos. Estos
seran: la promocin de lapaz y de un orden poltico ms justo, el sentido de
la comn responsabilidad, un justo reparto de la riqueza, la dignidad de la
persona humana y de sus derechos fundamentales y, por ltimo, el respeto del
medio ambiente
25
. A este ltimo dedicamos la segunda parte del trabajo.
18
CTI, Alla ricerca, 9. La cita sigue: Tali precetti fondamentali, oggettivi e universali,
sono chiamati a fondare e ad ispirare linsieme delle determinazioni morali, giuridiche e politiche
che regolano la vita degli uomini e delle societ. Essi ne costituiscono unistanza critica perma-
nente e assicurano la dignit della persona umana di fronte alla fluttuazione delle ideologie.
19
CTI, Alla ricerca, 6.
20
21
22
23
CTI, Alla ricerca, 48-52.
24
CTI, Alla ricerca, 52, I protagonisti di questo dialogo per devono imparare a non
considerare i propri interessi particolari per aprirsi ai bisogni degli altri e lasciarsi interpellare
dai valori morali comuni. In una societ pluralista, in cui difficile intendersi sui fondamen-
ti filosofici, questo dialogo assolutamente necesario.
25
III. La promocin del medio natural en la Doctrina Social
de la Iglesia
Uno de los campos de actuacin prioritaria en la bsqueda de un orden
social ms humano es la promocin del respeto al medio ambiente. Si bien
hace unos aos podra plantearse que las cuestiones que afectaban al medio
ambiente seran las relativas a la agricultura, a la propiedad de la tierra o a
la industrializacin, hoy puede afirmarse que la cuestin social no puede ya
plantearse como separada de la cuestin ecolgica, es decir, no cabe separar
sociedad y naturaleza: los problemas medioambientes no son problemas del
mundo, sino sociales, en torno a la persona humana
26
. Benedicto XVI parte
de esta misma postura en Caritas in Veritate cuando afirma que La natura-
leza, especialmente en nuestra poca, est tan integrada en la dinmica social
y cultural que prcticamente ya no constituye una variable independiente
27
,
lo que le lleva a afirmar la estrecha relacin que existe entreel cuidado del
medio ambiente y el respeto a las exigencias ticas de la naturaleza humana
28
.
Este punto, la estrecha relacin entre ser humano y medio ambiente, que
parten de la afirmacin de que los problemas medio ambientales son pro-
blemas humanos, se ha puesto en duda desde varias corrientes ideolgicas
que vienen a afirmar que el medio ambiente no est en funcin del hombre,
sino al contrario, y que el ser humano, en la medida en que fuera un estorbo
para la vida, sera prescindible. Surge as la tensin entre posturas antropo-
cntricas y posturas biocntricas
29
, e incluso la aparicin de la postura
teocntrica
30
.
26
Ulrich Beck, Risikogesellschaft, Auf dem Weg in eine andere Moderne, Fracfort del
Meno, 1986, 108, citado por Marx, R. y Wulsdorf, H., tica social Cristiana. Doctrina Social
de la Iglesia, Edicep, Valencia, 2005, 307.
27
28
Ver tambin el Discurso al grupo de patrocinadores del pabelln de la Santa Sede en
la Exposicin Internacional de Zaragoza (2009).
29
Ver Reinhard Marx y Helge Wulsdorf, op. cit.,320-327. Clasifican los autores los
modelos de justificacin tico-filosfica de una tica medioambiental moderna en antropo-
cntricos, pathocntricos, biocntricos y fisiocntricos. Tambin Daz Pineda, F., El Con-
venio de Ro: compromiso y perspectivas de la conservacin de la Diversidad Biolgica,
en Documentacin Social. Monogrfico sobre Humanidad y Naturaleza. n 102 (1996) 41-52.
30
As, Martnez de Anguita, P. y Velarde, M.D., Descubrir el Misterio: propuestas
para una educacin ambiental, en Andrs-Gallego, J., (ed.), Relativismo y convivencia.
Paradigma cultural de nuestro tiempo, Universidad Catlica San Antonio, Murcia, 2006, 317.
Defienden los autores que el punto de partida teocntrico explica mejor que los dos ante-
riores, por un lado, la superioridad del hombre respecto al resto de lo creado, y por otros,
los lmites de la accin humana sobre lo creado, en base a su capacidad moral y su destino.
Podra entenderse que Marx y Wulsdorf, op. cit., 327, van en esta misma direccin, pues
afirman que La ampliacin de criterios ticos tradicionales en razn de una responsabilidad
hacia el futuro, atiende a la semejanza divina del hombre y su ser-criatura-con los dems, lo
mismo que el propio significado de la creacin.
La conjuncin entre los puntos de partida antropolgico y teolgico lleva
a la conclusin de que el hombre es responsable de lo creado, y debe actuar
conforme al mandato del Creador, con lmites propios en su actuacin. Este
punto de partida es, precisamente, el iusnaturalista.
Deca Francisco de Vitoria que todo aquello que es necesario para la
gobernacin y conservacin del obre (sic) es de derecho natural
31
. Alberto Mar-
tn-Artajo y Bartolom Mostaza
32
, en su comentario a la cooperacin interna-
cional segn la encclica Mater et Magistra, partan de las enseanzas de este
autor. No hacan, no obstante, un comentario explcito a las consecuencias
ecolgicas de este principio
33
, a pesar de que el Juan XXIII afirmaba en esta
encclica que ese mismo progreso cientfico y tcnico plantea con frecuencia a
la humanidad problemas de dimensiones mundiales que solamente pueden
resolverse si los hombres reconocen la debida autoridad de Dios, autor y rector
del gnero humano y de toda la naturaleza
34
. Lo que en aquel momento pudo
pasar desapercibido para muchos especialistas, fue despus considerado uno
de los puntos de desarrollo de la posicin moderna de la Iglesia sobre la cues-
tin ecolgica.As, el Concilio Vaticano II, en la Constitucin Gaudium et
Spes, recoga el testigo y afirmaba que El destino futuro del mundo corre
peligro si no forman hombres ms instruidos en esta sabidura
35
, y lo hace
en el contexto de la escucha a la ley natural a la que se refiere en el nmero
siguiente de esa Constitucin pastoral: En lo ms profundo de su conciencia
descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero
a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de
31
Francisco de Vitoria, De iure bellii, 1539, consultado en marzo de 2011 en la pgina
241 de la edicin http://www.unav.es/pensamientoclasico/autoresyobras/Vitoria%20-%20
De%20iure%20belli.pdf.
32
Martn-Artajo, A. y Mostaza, B., La cooperacin a escala internacional. Comenta-
rio a los prrafos 200-211, en Instituto Social Len XIII, Comentarios a la Mater et Magis-
tra, BAC, Madrid, 1962, 602-684.
33
Tampoco lo haca De Urrutia, J. L., sj., Colaboracin en la esfera mundial, en
Fomento Social, Mater et Magistra. Estudio y Comentario, Compaa Bibliogrfica Espao-
la, Madrid, 1963, 493-532.
34
Juan XIII, Mater et Magistra (1961) 209. Pueden verse tambin los nmeros 196 a
198 de esta encclica en la que se parte del mandato divino de dominar la Tierra. En este
precepto se deca que no se dio para destruir los bienes naturales, sino para satisfacer
con ellos las necesidades de la vida humana. Este punto de partida antropolgico-teolgi-
co fue desarrollado por los comentaristas, pero desde el punto de vista del derecho a la
alimentacin y la cooperacin con los pueblos subdesarrollados en relacin a la demogra-
fa. As Perea, L., Ayuda a los pueblos subdesarrollados. Comentario a los prrafos 157-
199, en Instituto Social Cristiano, op. cit., 580-601, e Gonzlez, I., sj., Incremento demo-
grfico y desarrollo econmico, en Fomento Social, op. cit., 471-791.
35
Concilio Vaticano II, GS, 15. En este mismo nmero haba dicho que la natura-
leza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la
sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la ver-
dad y del bien. Imbuido por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible.
su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el
mal
36
. Sin embargo, cuando se habla de la creciente conciencia de la dig-
nidad del hombre y se extraen consecuencias concretas, todava no se refiere
a su relacin con un medio ambiente humano
37
.
Pablo VI, en dos fundamentales documentos sociales
38
, trata la cuestin
del dominio del hombre sobre la Naturaleza, estableciendo dos principios
complementarios:
Por un lado afirmar la importancia del dominio suficiente del hom-
bre sobre la Naturaleza, refirindose a que la falta de tal supone per-
juicios y retrocesos en la dignidad del hombre, considerndolo un
obstculo contra la justicia social, contra la promocin de la igual-
dad y libertad verdaderas para lograr una vida plenamente humana
para cada hombre
39
. Es en este sentido en el que se afirma las bon-
dades de la industrializacin:
La industrializacin, tan necesaria para el crecimiento eco-
nmico como para el progreso humano, es a un mismo tiempo
seal y factor del desarrollo. El hombre, al aplicar tenazmente suin-
teligencia y su trabajo, paulatinamente arranca sus secretos a la
naturaleza y utiliza mejor susriquezas. Simultneamente, mientras
imprime nueva disciplina a sus costumbres, se siente atrado cada
vez ms por las nuevas investigaciones e inventos, acepta las
variantes del riesgo calculado, se siente audaz para nuevas empre-
sas, para iniciativas generosas y para intensificar su propia
responsabilidad
40
.
36
Ibdem, 16.
37
Ibdem, 26: Crece al mismo tiempo la conciencia de la excelsa dignidad de la perso-
na humana, de su superioridad sobre las cosas y de sus derechos y deberes universales e
inviolables. Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo lo que ste necesita para vivir
una vida verdaderamente humana, como son el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a
la libre eleccin de estado ya fundar una familia, a la educacin, al trabajo, a la buena fama,
al respeto, a una adecuada informacin, a obrar de acuerdo con la norma recta de su concien-
cia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad tambin en materia religiosa.
38
Pablo VI, Encclica Populorum Progressio (1967) y Carta Apostlica Octogesima
adveniens (1971).
39
Populorum Progressio, 47: No se trata tan slo de vencer el hambre, y ni
siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria, aunque es urgente y
necesaria, es insuficiente. Se trata de construir un mundo en el que cada hombre, sin exclu-
sin alguna por raza, religin o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana,
liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza insuficientemente
dominada; un mundo, en el que la libertad no sea palabra vana y en donde el pobre Lzaro
pueda sentarse a la mesamisma del rico.
40
Populorum Progressio, 25. Quiz Pablo VI, Octogesima adveniens, 10 sea un poco
optimista cuando afirma que el hombre ha llegado a dominar a la naturaleza: La humani-
Por otro lado afirma, en 1971 Pablo VI pone ya de manifiesto los
aspectos ms negativos de ese dominio, y ello en un doble sentido,
absolutamente complementario:
El hombre est volviendo contra l los frutos de ese domino,
cayendo un consumismo que no respeta la jerarqua de las nece-
sidades humanas
41
.
Por otro lado, cuando el dominio se convierte en explotacin
inconsiderada, el hombre pierde el dominio que haba conseguido
y se convierte l mismo en factor destructor absoluto:
Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va as modificando,
partiendo de las imgenes que para ellos se seleccionan, se hace
sentir otra transformacin, consecuencia tan dramtica como ines-
perada de la actividad humana. Bruscamente, la persona adquiere
conciencia de ella; debido a una explotacin inconsiderada de la
naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez vctima de
esta degradacin. No slo el ambiente fsico constituye una amena-
za permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades,
poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que la
persona no domina ya, creando de esta manera para el maana un
ambiente que podra resultarle intolerable
42
.
La solucin que se invoca, como no puede ser de otra forma,
implicar a toda la familia humana: Problema social de enverga-
dura que incumbe a la familia humana toda entera. Hacia otros
aspectos nuevos es hacia donde tiene que volverse el hombre o la
mujer cristiana para hacerse responsable, en unin con las dems
personas, de un destino en realidad ya comn
43
.
Juan Pablo II recoger estos principios complementarios y los aplicar
en los veintisiete aos de su pontificado. El progreso humano, ambivalente,
es destacado por sus aspectos ms humanos, y criticado en cunto distor-
siona su finalidad
44
, llegando a provocar inquietud en sus semejantes ante
dad experimenta una nueva soledad, no ya de cara a una naturaleza hostil que le ha costado
siglos dominar.
41
Octogesima adveniens, 9: Se puede uno preguntar, por tanto, con todo derecho, si, a
pesar de todas sus conquistas, el ser humano no est volviendo contra s mismo los frutos de
su actividad. Despus de haberse asegurado un dominio necesario sobre la naturaleza (Popu-
lorum Progressio, 25), no se est convirtiendo ahora en esclavo de los objetos que fabrica?.
Este aspecto del consumo ser desarrollado por Juan Pablo II en dos encclicas, como
luego veremos.
42
Octogesima adveniens, 21.
43
Ibdem.
44
Juan Pablo II, encclica Redemptor hominis (1979), 8:El inmenso progreso, jams
conocido, que se ha verificado particularmente durante este nuestro siglo, en el campo de
dominacin del mundo por parte del hombre, no revela quiz el mismo, y por lo dems en un
la potencia autodestructora de algunas de sus creaciones
45
.Este Pontfice
dedicar toda una encclica al dominio de la naturaleza, pues esa es la fina-
lidad del trabajo
46
, objeto del anlisis papal, que parte de la funcin positiva
de este dominio
47
yde la necesariautilizacin de los recursos naturales
48
.
Cuando en 1987 analiza el desarrollo humano en el aniversario de la enc-
clica Populorum progressio, considera como una seal positiva del presente
la llamada preocupacin ecolgica, entendida comola mayor conciencia
de la limitacin de los recursos disponibles, la necesidad de respetar la integri-
dad y los ritmos de la naturaleza y de tenerlos en cuenta en la programacin
del desarrollo, en lugar de sacrificarlo a ciertas concepciones demaggicas del
mismo
49
. Advierte de la necesidad del justo lmite
50
, pero tambin del uso
justo. As, avisa contra el consumismo, pero tambin indica que esto no
debe impedir el uso de los nuevos bienes y recursos
51
. A nuestro entender,
grado jams antes alcanzado, esa multiforme sumisin a la vanidad? Baste recordar aqu
algunos fenmenos como la amenaza de contaminacin del ambiente natural en los lugares
de rpida industrializacin, o tambin los conflictos armados que explotan y se repiten conti-
nuamente, o las perspectivas de autodestruccin a travs del uso de las armas atmicas: al
hidrgeno, al neutrn y similares, la falta de respeto a la vida de los no-nacidos. El mundo de
la nueva poca, el mundo de los vuelos csmicos, el mundo de las conquistas cientficas y
tcnicas, jams logradas anteriormente, no es al mismo tiempo que gime y sufre (Rom 8,
22) y est esperando la manifestacin de los hijos de Dios?(Rom 8, 19).
45
Ibdem, 15: El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus pro-
ductos, naturalmente no todos y no la mayor parte sino algunos y precisamente los que con-
tienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera
radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de una auto-
destruccin inimaginable, frente a la cual todos los cataclismos y las catstrofes de la historia
que conocemos parecen palidecer. Debe nacer pues un interrogante: por qu razn este poder,
dado al hombre desde el principio poder por medio del cual deba l dominar la tierra (Gn 1,
28 ) se dirige contra s mismo, provocando un comprensible estado de inquietud, de miedo
consciente o inconsciente, de amenaza que de varios modos se comunica a toda la familia
humana contempornea y se manifiesta bajo diversos aspectos?
46
Juan Pablo II, Laborens exercens (1981).
47
Laborens exercens, 9, 10 12. El primer prrafo citado afirma incluso que El tra-
bajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad, porque mediante el trabajo el
hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino que se
realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms hombre.
48
Laborens exercens, 18: Echando una mirada sobre la familia humana entera, espar-
cida por la tierra, no se puede menos de quedar impresionados ante un hecho desconcertante
de grandes proporciones, es decir, el hecho de que, mientras por una parte siguen sin utilizar-
se conspicuos recursos de la naturaleza, existen por otra grupos enteros de desocupados o
subocupados y un sinfn de multitudes hambrientas.
49
Juan Pablo II, Sollicitudo rei sociales (1987), 26.
50
Sollicitudo, 34.
51
Sollicitudo, 29: El peligro del abuso consumstico y de la aparicin de necesidades
artificiales, de ninguna manera deben impedir la estima y utilizacin de los nuevos bienes y
recursos puestos a nuestra disposicin. Al contrario, en ello debemos ver un don de Dios y una
respuesta a la vocacin del hombre, que se realiza plenamente en Cristo. En Centesimus
esta encclica enlaza con la defensa del medio ambiente desde el principio
iusnaturalista cuando afirma que:
Es de desear que tambin los hombres y mujeres sin una fe expl-
cita se convenzan de que los obstculos opuestos al pleno desarrollo no
son solamente de orden econmico, sino que dependen de actitudes ms
profundas que se traducen, para el ser humano, en valores absolutos. En
este sentido, es de esperar que todos aqullos que, en una u otra medida,
son responsables de una vida ms humana para sus semejantes estn
inspirados o no por una fe religiosa se den cuenta plenamente de la
necesidad urgente de un cambio en las actitudes espirituales que definen
las relaciones de cada hombre consigo mismo, con el prjimo, con las
comunidades humanas, incluso las ms lejanas y con la naturaleza; y
ello en funcin de unos valores superiores, como el bien comn, o el
pleno desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres, segn la
feliz expresin de la Encclica Populorum Progressio.
52
Desde la afirmacin de valores absolutos, que pueden ser comprensibles
desde la razn, Juan Pablo II invoca la buena voluntad humana de cualquiera
persona
53
que quiera reflexionar sobre la importancia de partir de valores cier-
tos y veraces para defender un medio ms humano
54
. A este respecto la Comi-
annus, 36 se desarrolla esta importante tendencia actual, y en el nmero 37 se hace expl-
cita la relacin entre consumismo y cuestin ecolgica. Termina este prrafo con la siguien-
te afirmacin: Esto demuestra, sobre todo, mezquindad o estrechez de miras del hombre,
animado por el deseo de poseer las cosas en vez de relacionarlas con la verdad, y falto de
aquella actitud desinteresada, gratuita, esttica que nace del asombro por el ser y por la belleza
que permite leer en las cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado. A este
respecto, la humanidad de hoy debe ser consciente de sus deberes y de su cometido para con
las generaciones futuras. Las generaciones futuras, uno de los bienes jurdicos protegidos
con el respeto al medio ambiente.
52
Sollicitudo, 38. El prrafo siguiente, que se dedica a los cristianos, desarrolla el
concepto de verdadera conversin hacia la superacin de los obstculos morales para el
desarrollo.
53
Benedicto XVI La persona humana, corazn de la paz, Mensaje para la Jornada
Mundial de la Paz (2007), 3 afirma que el reconocimiento y el respeto de la ley natural son
tambin hoy la gran base para el dilogo entre los creyentes de las diversas religiones, as como
entre los creyentes e incluso los no creyentes. ste es un gran punto de encuentro y, por tanto,
un presupuesto fundamental para una paz autntica. En el nmero 8 de este Mensaje se
extraen las consecuencias sobre la ecologa: la humanidad, si tiene verdadero inters por la
paz, debe tener siempre presente la interrelacin entre la ecologa natural, es decir el respeto
por la naturaleza, y la ecologa humana. La experiencia demuestra que toda actitud irrespetuo-
sa con el medio ambiente conlleva daos a la convivencia humana, y viceversa. Cada vez se ve
ms claramente un nexo inseparable entre la paz con la creacin y la paz entre los hombres.
54
El Secretariado de la Conferencia Episcopal de los obispos alemanes llevan aos
reflexionando sobre la cuestin ecolgica. Puede verse, entre otros el estudio del Grupo de
Expertos de esa Conferencia episcopal en economa mundial y tica social, Furger, F. y Wieme-
yer, J., (ed.), Aspectos globales y ecolgicos de la economa. Reflexiones acerca del cuidado de los
sin Teolgica Internacional constata, en primer lugar, que distintas tradiciones
de sabidura moral han reconocido algunos compartimientos humanos como
expresin de cierta excelencia en el modo de realizar la propia humanidad, as,
adems de los actos de valenta, la paciencia en las pruebas de la vida, la mode-
racin en el uso de los bienes naturales o la dedicacin al bien comn, se inclu-
ye como uno de estos elementos del ideal moral, la actitud responsable frente
al medio ambiente
55
.Afirma tambin que este respeto al medio ambiente que
lleva a la proteccin de una calidad del ambiente biolgico parte, como elemen-
to de la ley natural, de aquella inclinacin primera del hombre a la superviven-
cia, pues proteger su propia vida exige realizar lo necesario para conservar un
medio ambiente favorable
56
.Un poco ms adelante, la Comisin tiene el acierto
recursos y la conservacin del medio ambiente. Puede verse tambin El comercio mundial al
servicio de los pobres, 2007, http://www.dbk.de/fileadmin/redaktion/veroeffentlichungen/wissar-
beit/Broschuerenreihe/wag_br_016_es.pdf.. Tambin pueden verse los trabajos del Consejo
Episcopal Latinoamericano sobre la espiritualidad cristiana de la ecologa, en http://www.cem.
org.mx/secciones/celam/3497-declaracion-final-simposio-latinoamericano-y-caribeno-espiritua-
lidad-cristiana-de-la-ecologia-.html,y del Consejo de Conferencias Episcopales de Europa sobre
los fundamentos teolgicos y ticos del compromiso ecolgico de la Iglesia (1999), la espiritua-
lidad de la creacin y poltica ambiental, los estilos de vida cristianos y desarrollo sostenible y
el trabajo y la responsabilidad por lo creado. Los trabajos preparatorios de la Conferencia
Episcopal espaola para la reunin que trato este tema en el ao 2002 en Venecia pueden verse
en http://85.118.245.124/social/documentos/ecologia_a.htm. En el ao 2009 public una carta
conjunta con la Conferencia de Iglesias Europeas sobre una ecologa realmente humana. Ver
http://www.zenit.org/article-33175?l=spanishPueden consultarse tambin las actas del Congre-
so Internacional sobre Ecologa celebrado en Zaragoza en 2008, Nunciatura Apostlica en
Espaa, La cuestin ecolgica. La vida del hombre en el mundo, BAC, Madrid, 2009. La Acade-
mia Pontificia de Ciencias Sociales dedic su reunin anual del 2003 al tema de la ecologa y la
solidaridad intergeneracional. Pueden verse las actas Glendon, M.A., IntergenerationalSolidari-
ty, Welfareand Human Ecology, Acta 10, 2004, en http://www.vatican.va/roman_curia/pontifi-
cal_academies/acdscien/documents/newpdf/actapass10.pdf,. El Pontificio Consejo Justicia y
Paz se ha ocupado del asunto. Adems del apartado dedicado en el Compendio de Doctrina
Social de la Iglesia (2006), captulo dcimo, destacan Keenan, M., From Stockholm to Johannes-
burg: An Historical overview of the Concern of the Holy See for the Environment (1972-2002),
Librera Editrice Vaticana, 2002, 152 y antes Keenan, M., Care fo rCreation: Human activity and
the Environment, Librera Editrice Vaticana, 2000, 109. Puede leerse tambin http://conserva-
tion.catholic.org/reflection_keenan.htm. Enlaces actualizados en marzo de 2011.
55
56
CTI, Alla ricerca, 48, La vita fisica appare naturalmente come un bene fondamen-
tale, essenziale, primordiale: da qui il precetto di proteggere la propria vita. Sotto lenunciazio-
ne della conservazione della vita si profilano inclinazioni verso tutto ci che contribuisce, in
modo proprio alluomo, al mantenimento e alla qualit della vita biologica: integrit del corpo;
uso dei beni esterni che assicurano la sussistenza e lintegrit della vita, come il nutrimento,
il vestito, lalloggio, il lavoro; la qualit dellambiente biologico A partire da queste inclina-
zioni, lessere umano si propone fini da realizzare, che contribuiscono allo sviluppo armonio-
so e responsabile del proprio essere e, quindi, gli appaiono come beni morali, valori da perse-
guire, obblighi da compiere e anche diritti da far valere. Infatti il dovere di preservare la propria
vita ha come correlativo il diritto di esigere ci che necessario alla sua conservazione in un
ambiente favorevole.
de dedicar dos nmeros a este componente fundamental, analizando qu desa-
rrollo ha tenido en los ltimos aos.Por un lado afirma que cuando la defensa
de la naturaleza se hace al margen de la ley natural se corre el riesgo de abso-
lutizarla
57
, pudiendo considerarse el hombre, incluso, como un virus para la
vida, siendo sta el objeto de proteccin de la accin ecolgica, y no la creacin
de un medio ambiente idneo para el hombre
58
.Por otro, que la respuesta que
proviene de la ley natural debe servir de marco para una comprensin ms
profunda de una ecologa integral:
Non ci pu essere una risposta adeguata agli interrogativi comples-
si dellecologia, se non nel quadro di una comprensione pi profonda della
legge naturale, che dia valore al legame tra la persona umana, la societ,
la cultura e lequilibrio della sfera bio-fisica nella quale si incarna la per-
sona umana. Unecologia integrale deve promuovere ci che specifica-
mente umano, valorizzando insieme il mondo della natura nella sua inte-
grit fisica e biologica. Infatti, anche se luomo, come essere morale che
cerca la verit e i beni ultimi, trascende il proprio ambiente immediato, lo
fa accettando la missione speciale di vegliare sul mondo naturale e di
vivere in armonia con esso, di difendere i valori vitali senza i quali non
possono mantenersi n la vita umana n la biosfera di questo pianeta (Cfr.
Gn 2,15). Tale ecologia integrale interpella ogni essere umano e ogni
comunit in vista di una nuova responsabilit. Essa inseparabile da un
orientamento globale rispettoso delle esigenze della legge naturale
59
.
Llegado a este punto puede verse cmo cada uno de los prenotandos arriba
expuestos tiene su importancia especfica en la plasmacin de una defensa
humana de la promocin del medio natural. Benedicto XVI, por ejemplo, rea-
57
En este sentido puede verse Rocha Scarpetta, J.A., Informe Ecologa radical y peca-
do original, en Conferencia sobre el pecado original, una perspectiva interdisciplinaria,
Ateneo Pontificio Regina Apostolorum en Roma, marzo de 2005. Puede verse la resea en
http://www.zenit.org/article-15100?l=spanish.
58

CTI, Alla ricerca, 81. Habla la Comisin de la Deep ecology como un ejemplo de
la hipertrofia de la reaccin contra el disfrute irresponsable de la naturaleza: Il rischio di
assolutizzare la natura, ridotta a pura componente fisica o biologica, e di trascurare la propria
vocazione intrinseca ad essere integrato in un progetto spirituale minaccia oggi alcune tenden-
ze radicali del movimento ecologico. Lo sfruttamento irresponsabile della natura da parte degli
agenti umani che cercano soltanto il profitto economico e i pericoli che essa fa pesare sulla
biosfera interpellano giustamente le coscienze. Tuttavia, lecologia profonda (deep ecology)
costituisce una reazione eccessiva. Essa sostiene una supposta uguaglianza delle specie viven-
ti, senza pi riconoscere alcun ruolo particolare allessere umano, e ci, paradossalmente,
indebolisce la responsabilit delluomo nei confronti della biosfera di cui fa parte. In modo
ancor pi radicale, alcuni sono giunti a considerare lessere umano come un virus distruttore
che insidierebbe lintegrit della natura, e gli rifiutano ogni significato e ogni valore nella bio-
sfera. Si giunge allora a una sorta di totalitarismo che esclude lesistenza umana nella sua
specificit e condanna il legittimo progresso umano.
59
liza un lcido anlisis de los problemas energticos pueden afectar al medio
ambiente, y viceversa
60
. Y lo hace planeando la cuestin desde un punto de
vista global, partiendo de la comunidad mundial de la que formamos parte (el
acaparamiento por parte de algunos Estados, grupos de poder y empresas de
recursos energticos no renovables, es un grave obstculo para el desarrollo de los
pases pobres); exigiendo una responsabilidad planetaria (La comunidad
internacional tiene el deber imprescindible de encontrar los modos institucionales
para ordenar el aprovechamiento de los recursos no renovables, con la participa-
cin tambin de los pases pobres, y planificar as conjuntamente el futuro), y
solicitando una solidaridad global (En este sentido, hay tambin una urgente
necesidad moral de una renovada solidaridad, especialmente en las relaciones
entre pases en vas de desarrollo y pases altamente industrializados[Juan Pablo
II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1990, 10]. Las sociedades tecnol-
gicamente avanzadas pueden y deben disminuir el pro pio gasto energtico, bien
porque las actividades manufactureras evolucionan, bien porque entre sus ciuda-
danos se difunde una mayor sensibilidad ecolgica).
El texto refleja que slo si se superan los intereses egostas de cada uno
de los sujetos (habla de acaparamiento y acumulacin, que son, adems, cau-
sas de conflictos naciones e internaciones), puede buscarse una solucin que
apunte en la direccin y sentido de lo naturalmente justo. Si la Comisin Teo-
lgica Internacional haba relacionado la proteccin del medio ambiente con
la inclinacin primera y natural a la defensa de la propia vida, Benedicto XVI
hace lo propio cuando afirma que slo si la sociedad promociona adecuada-
mente la vida humana, respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, es
posible suscitar un verdadero cambio de mentalidad de manera que la capa-
cidad moral global de la sociedad, habiendo recuperado el concepto de ecolo-
ga humana, pueda con ello promover una ecologa ambiental autnticamen-
te humana
61
. No podemos terminar mejor que leyendo a Benedicto XVI cuan-
do afirma que:
El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concier-
ne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones socia-
les, en una palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes que tene-
mos con el ambiente estn relacionados con los que tenemos para con la
persona considerada en s misma y en su relacin con los otros. No se
pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la men-
talidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambien-
te y daa a la sociedad
62
.
60
Benedicto XVI, CiV, 49-52.
61
Ya Juan Pablo II, Evangelium Vitae (1995), 42 haba relacionado las cuestiones de la
tica de la vida humana, especialmente cunto se refiere a la procreacin humana, con la
cuestin ecolgica, definida como la responsabilidad del hombre sobre el ambiente de la vida.
62
Captulo 7
El hombre, custodio de la creacin
Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia)
SUMARIO. I. Dios crea un mundo bueno y ordenado.- II. La mayor
dignidad del hombre: a imagen y semejanza de Dios.- III. La creacin:
una responsabilidad comn.- IV. Acciones puntuales de esa responsabi-
lidad comn: IV.1. Cuidar el medio ambiente.- IV.2. Cuidar la vida.- IV.3.
Cuidar la familia.
I. Dios crea un mundo bueno y ordenado
Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era soledad y caos, y
las tinieblas cubran el abismo; y el espritu de Dios aleteaba sobre las aguas.
Dios dijo: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz era buena.
1
Y as sucesivamente en cada uno de los das: con el firmamento (cielo),
con las aguas y la tierra, con la vegetacin (plantas con semilla de especie y
rboles frutales), con las dos grandes lumbreras para separar el da de la
noche, con los grandes monstruos marinos y todos los seres vivientes que
pululan en las aguas, con los animales vivientes (ganados, reptiles y bestias
salvajes segn su especie). Y vio Dios que esto estaba bien.
2
En la narracin bblica de la Creacin se refleja la bondad de lo creado,
3
el
orden desde sus orgenes y por generaciones, donde no hay hambre ni cansancio,
donde ninguna actividad entorpece a la otra. Ese orden descrito en el Eclesistico
4

cubra todo el orbe. La creacin est ordenada porque Dios crea con sabidura.
5

1
Gnesis, 1, 1-4.
2
Ibid., 1, 6-25.
3
Juan Pablo II, Mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz. Paz con
Dios creador; paz con toda la creacin (1990).
4
Eclesistico, 16, 26-30.
5
Catecismo de la Iglesia Catlica nmero 292, Asociacin de Editores del Catecismo,
Madrid, 1992.
142 Remigio Beneyto Berenguer
Pero no debe olvidarse que Dios trasciende la creacin, est presente en ella, la
mantiene y conduce; Dios es infinitamente ms grande que sus obras y al tiempo
ama a todos los seres creados, no abandona a sus criaturas.
6
Este mundo creado por Dios no es el caos, no es algo irracional, sino
que responde a un orden interno.
7
El Dr. Arana afirma que antiguamente el
caos mostraba la ausencia de Dios, pero en la actualidad algunos pasan de
verlo como el Dios relojero, el ordenador csmico, para despus convertir-
lo en el Gran Ausente, haciendo del mundo un reloj sin relojero. Concluye:
Pero el cosmos resultante, demasiado ordenado y annimo, acaba por mos-
trarse hostil al hombre mismo.
8
Y es que el hombre siempre ha estado ata-
reado en la bsqueda de la armona entre Dios, el mundo y el hombre.
Domnguez Prieto escribe que es una exigencia de su racionalidad. Por tan-
to, para explicitar la urdimbre de una cultura, se ha de explicitar la cosmovi-
sin que la sustenta.
9
Y esa cosmovisin debe situar a Dios en su lugar, como
Creador, y al hombre, en el suyo, entendindolo en su relacin participativa
con el Ser del Creador, y a que de lo contrario el sueo de la razn, su secu-
larizacin, puede acarrear nefastas consecuencias.
10
Benedicto XVI escribe: Cuando se considera la naturaleza, y en pri-
mer lugar al ser humano, fruto del azar o del determinismo evolutivo, dismi-
nuye el sentido de la responsabilidad en las concienciasSi se desvanece esta
visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al
contrario, por abusar de ella.
11
II. La mayor dignidad del hombre: a imagen
y semejanza de Dios
Una vez creado el mundo, y viendo Dios que esto estaba bien, dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Domine sobre los peces
del mar, las aves del cielo, los ganados, las fieras campestres y los reptiles de
la tierra.
12
El hombre es el centro, la cima de todos los bienes de la tierra.
6
Ibid., nmeros 300 y 301.
7
Godoy Henarejos, E., El mundo en su condicin de religado al lgos creador y
como don de ste al hombre en cuanto criatura dotada de lgos, en Nunciatura Apost-
lica en Espaa, La cuestin ecolgica. La vida del hombre en el mundo, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid 2009, p. 124.
8
Arana Caedo-Argelles, J., El mundo como cosmos y la problematicidad del
caos en cuanto naturaleza enfrentada con el hombre, en Nunciatura Apostlica en Espa-
a, La cuestin ecolgicaop.cit., p. 136.
9
Domnguez Prieto, P., El hombre, seor y custodio del mundo, en Nunciatura
Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop.cit., p. 98.
10
Ibid., p. 103.
11
Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (2009), nmero 48.
12
Gnesis, 1, 26.
El hombre, custodio de la creacin 143
Dios le ha hecho seor de la naturaleza para que travs de ella conozca, ame
y de gloria a Dios con su actuar, siendo consciente que no es su dueo sino su
custodio.
13
Para ello el hombre ha sido dotado de inteligencia, verdad y sabi-
dura
14
, y por encima de todo, de la grandeza de la libertad, porque la verda-
dera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha
querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque
espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la
plena y bienaventurada perfeccin.
15
En el uso que haga el hombre de esa
decisin, estar dando gloria a Dios o estar renegando de l.
El hombre
16
, en la forma en que da cumplimiento al mandato recibido de
someter y dominar la tierra, est reflejando la accin misma de Dios, como
Creador del Universo.
17
Cuando el hombre acta en el mundo participando de la accin creadora
de Dios, le ofrece las primicias de la tierra
18
, los animales sin defecto
19
y le
presenta sus animales y consagra sus casas y campos.
20
En cambio cuando el hombre abusa de la libertad que le ha dado su Crea-
dor, se levanta contra su Dios y empieza a maltratar la naturaleza, el pecado
se apodera de l, deja de estar orientado al bien, y comienza su declive.
21
A
partir de ese momento va contra la bondad y el orden establecidos por el
Creador, se va instaurando el caos, y se destruye la armona existente. Esto
llev no slo a la alienacin del hombre mismo, a la muerte y al fratricidio,
sino tambin a una especie de rebelin de la tierra contra l.
22
Este orden es
tan compacto que cuando el hombre abandona la voluntad de Dios sobre la
creacin trastoca el orden establecido. Si el hombre no est en paz con Dios,
la tierra misma tampoco est en paz: Por eso, la tierra est en duelo, y se
marchita cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo:
y hasta los peces del mar desaparecen (Libro del Profeta Oseas, 4, 3).
23
Es
conveniente reconocer la armona original entre Dios, el mundo y el hombre,
13
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, (1965), nmero 12.
14
Ibid., nmero 15.
15
Ibid., nmero 17.
16
Cuando hablamos de hombre estamos hablando de hombre y mujer. En el
Gnesis, 1, 27 se relata: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre,
macho y hembra los cre.
17
Juan Pablo II, Encclica Laborem exercens (1981), nmero 4.
18
Levtico, 23, 10; Deuteronomio, 26, donde se contiene el ritual de las primicias y el
ritual del diezmo trienal; Nmeros, 15 (Leyes relativas a los sacrificios y primicias) y 18
(relativo a los diezmos).
19
Levtico, 22, 19-20.
20
Levtico, 27.
21
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (1965), nmero 13.
22
Juan Pablo II, Mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de la pazop.
cit., nmero 3.
23
Ibid., nmero 4.
porque adoptar esta visin armnica puede incluso ayudar a enfrentar con
confianza los obstculos actuales vinculados al crecimiento excesivo de la
capacidad de dominar los acontecimientos naturales.
24
Pero esta custodia ha de realizarse sin caer en el culto a la naturaleza.
Cuidado con aquellos que aman sin medida la naturaleza y no ven en ella
al Creador, con aquellos que son tan ciegos que no reconocen en las obras
visibles la mano de su artfice, con aquellos que se embelesan con la her-
mosura de los ros, de las montaas, de los animales, de las plantas, pero
sin descubrir a su hacedor. El Libro de la Sabidura les reprocha diciendo:
porque si tanto llegaron a saber que acertaron a escudriar el universo,
cmo no encontraron antes a su Seor?.
25
Acaso no hubieran tenido
que darse cuenta que toda la sabidura viene del Seor y con l est
eternamente?
26
Porque Quin puede contar la arena de los mares, las
gotas de la lluvia, la altura de los cielos, la profundidad del abismo o la
misma sabidura?
27

No debe caerse en lo que el Dr. Vigna denomina el fundamentalismo
verde, segn el cual todo aquello que pertenece a la naturaleza es sagrado,
practicndose una especie de forma paganizante de la religin.
28
El hombre
no puede olvidar que la plenitud de la Sabidura es el temor de Dios, el agra-
dar a Dios, porque le proporciona alegra, gozo y larga vida.
29

Aquellos que no ven la manifestacin de Dios en la creacin, aquellos que
entienden que lo creado es independiente de Dios se envuelven en plantea-
mientos falsos, porque la criatura sin el Creador desaparece.
30
Adems cuan-
do el hombre, en vez de participar en la labor creadora de Dios, de cumplir el
mandato recibido de dominar la tierra, intenta suplantar a Dios, convertirse
en un mini-dios, provoca la rebelin de la naturaleza, que se siente tirani-
zada por l.
31

La gran dignidad del hombre es esa religacin con Dios, el ser consciente
de su contingencia, de su finitud pero al tiempo saberse el milagro ms gran-
de de la naturaleza, reconocerse como privilegiado entre los dems seres
vivientes. El Dr. Acua afirma que entre los vivientes de la tierra, la sabidura
humanista de la tradicin filosfica ha aplicado exclusivamente el ttulo de
24
Salmeri, G., El hombre, espritu corpreo en el mundo, en Nunciatura Apostli-
ca en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., p. 57.
25
Sabidura, 13, titulado: El falso culto.
26
Eclesistico, 1,1.
27
Ibid., 1, 2-4.
28
Vigna, C., Ciencia, filosofa y religin: el acceso a la verdad del mundo y a su con-
dicin de bien para el hombre, en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgi-
caop.cit., p. 153.
29
Ibid., 1, 12.
30
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, nmero 36.
31
Juan Pablo II, Centesimus annus (1991) nmero 37.
persona al ser humano
32
, y precisamente por este contraste entre el hombre
y los dems seres de la Tierra, el hombre puede alcanzar, conocer y expresar
la medida, la forma y la funcionalidad de los otros vivientes de la Tierra, por-
que l, en tanto que espritu corpreo en el mundo, por la ndole conciencial
de su ser, est abierto a s mismo, al otro humano, al mundo, a las cosas, a las
plantas y a los animales en su condicin de tales.
33
Benedicto XVI subraya que es contrario al verdadero desarrollo consi-
derar la naturaleza como ms importante que la persona humana misma.
Esta postura conduce a actitudes neopaganas o de nuevo pantesmoPor
tanto los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a
las generaciones futuras, sino que han de caracterizarse por la solidaridad y
la justicia intergeneracional, teniendo en cuenta mltiples aspectos, como el
ecolgico, el jurdico, el econmico, el poltico y el cultural.
34
III. La creacin: una responsabilidad comn
El hombre, como seor y custodio del mundo, asume su cuidado respon-
sable. Siguiendo al Dr. Vigna, ha de recordarse la imperiosa obligacin de
cuidar nuestro cuerpo, porque es una responsabilidad que se tiene respecto a
uno mismo, respecto a los dems, especialmente a aquellos que ms nos quie-
ren, y respecto a Dios, porque somos sus criaturas preferidas. Adems el hom-
bre ha de cuidar de la naturaleza: de las dems personas, de los animales, de
las plantas, del mundo. Y lo hace porque tiene dominio sobre s mismo, y
porque es responsable frente a Dios.
35
Ha de responderle acerca de la confian-
za que Dios le mostr y le muestra cada da. No vale la respuesta de Can,
cuando el Seor le pregunta por su hermano. Claro que somos los guardianes
de nuestros hermanos, porque de lo contrario la voz de la sangre de nuestros
hermanos gritar de la tierra haca nosotros.
36
El hombre ha de respetar la integridad de la creacin: los animales, las
plantas y los seres inanimados. Ha de ser consciente que el dominio sobre
ellos no es absoluto, sino que exige un respeto hacia los dems, hacia las
generaciones futuras y hacia la misma integridad de la creacin.
37
Esta responsabilidad humana no puede, pues, ser pensada como una
especie de simple sostenimiento de los procesos naturalesdebe ser pensada
32
Garca Acua, S., El contraste del ser humano respecto de los dems vivientes: la
dignidad personal del hombre, en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgi-
caop. cit., p. 61.
33
Ibid., p. 95.
34
35
Vigna, C., Ciencia, filosofa y religinop.cit, p. 152.
36
Gnesis, 4, 8-10.
37
Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 2415.
ms bien como beneficio de lo humano en su relacin con la naturaleza y
tambin como beneficio de la naturaleza para que sta se relacione conve-
nientemente con lo humano
38
El hombre se beneficia de la naturaleza, y la
naturaleza se beneficia del actuar humano. Prevalece la creacin buena y
ordenada por Dios.
En este sentido, el Dr. Crepaldi
39
, del Pontificio Consejo Iustitia et Pax,
resaltando algunas afirmaciones contenidas en el Compendio sobre la doctri-
na social de la Iglesia sobre la cuestin medioambiental y la responsabilidad
de los hombres, afirma:
1) La Sagrada Escritura ensea que la persona humana, creada a ima-
gen y semejanza de Dios, superior a las dems criaturas terrenas,
debe cuidarlas de forma responsable para corresponder al proyecto
divino sobre la creacin.
40

2) La encarnacin del Verbo de Dios, Jess de Nazaret, y su predicacin
dan testimonio del valor de la naturaleza. En su testimonio pblico
Jess valora los elementos naturales: en el gran discurso de las Bien-
aventuranzas (Al ver las multitudes, subi al monte)
41
, en la
Transfiguracin (Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a
Santiago y a Juan, su hermano, y los llev a un monte alto a solas
)
42
, cuando despus de la ltima Cena, predice el abandono de sus
discpulos (Despus de haber cantado los himnos salieron hacia el
Monte de los Olivos.)
43
, la agona en Huerto de Getsemani
44
, las
imgenes y parbolas que utiliza en su predicacin (el sembrador, los
viadores, las redes de pescador, la tempestad calmada)
45
.
3) No se debe reducir la naturaleza a mero objeto de manipulacin y
explotacin
46
ni tampoco se debe absolutizar la naturaleza sobreponin-
dola en dignidad a la persona humana. La doctrina social de la Iglesia
ha mostrado su contrariedad frente a las ideologas del biologismo o
38
Vigna, C., Ciencia, filosofa y religinop.cit., p. 152-153.
39
Crepaldi, G., El comportamiento ecolgico: la responsabilidad tica del hombre
respecto de la naturaleza y de su propia vida en el mundo, en Nunciatura Apostlica Espa-
ola, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 185-187.
40
La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad
humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms profunda,
del hombre con Dios (Libro del Gnesis; Catecismo de la Iglesia Catlica nmeros 452);
41
Mateo, 5, 1-12; Lucas, 6, 20-23.
42
Mateo, 17, 1-13; Lucas, 9, 28-36.
43
Mateo, 26, 30.
44
Mateo, 26, 36.
45
Catecismo de la Iglesia Catlica nmero 453.
46
En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o la tierra, como puede fcil-
mente verse en algunos movimientos ecologistas que piden se otorgue un reconocimiento
institucionalmente garantizado a sus ideas (Catecismo de la Iglesia Catlica nmero 463).
biocentrismo (como la reduccin de todo lo humano a lo biolgico)
47
,
del catastrofismo
48
y con el naturalismo egosta (el regreso a la
naturaleza que busca el narcisismo fsico, el bienestar psicolgico y
emotivo con la naturaleza, confundindolo con el bienestar espiritual)
49
.
4) La responsabilidad del medio ambiente se extiende no slo a las exi-
gencias presentes sino tambin a las del futuro. Es una obligacin
que tenemos de dejar el mundo en mejores condiciones de las que lo
hemos encontrado. Es una responsabilidad con respecto a las gene-
raciones futuras, porque el medio ambiente es un patrimonio comn
del gnero humano. Es una responsabilidad de todos y cada uno, de
cada Estado y de la Comunidad Internacional.
50
Evidentemente este deber y esta responsabilidad no son exclusivos de la
tradicin judeo-cristiana. Otras tradiciones religiosas de la humanidad com-
parten esta preocupacin por la cuestin ecolgica.
Tanto el hinduismo como el budismo, religiones de gran influencia en el
mundo, especialmente en Asia, defienden la armona que debe existir entre la
humanidad y el orden natural, muestran una conciencia ecolgica y un res-
peto absoluto hacia los seres vivos.
51
Tanto en el hinduismo como en el budismo destacan como tesis princi-
pales la interdependencia o interconexin de todas las cosas
52
, una preocupa-
cin por las generaciones futuras
53
, activismo til para proteger el medio
47
Segn esta ideologa, y al no reconocerse una superioridad ni una diferencia sustan-
cial entre el hombre y los animales, se reconducen y reducen todas las funciones y actividades
humanas a sus bases biolgicas y genticas. (Crepaldi, G., El comportamiento ecolgico: la
responsabilidad tica del hombre respecto de la naturaleza y de su propia vida en el mundo,
en Nunciatura Apostlica Espaola, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 183-184).
48
Segn esta ideologa, basada en teoras neomalthusianas, alimentadas tambin de un
pesimismo antropolgico, la principal causa de la degradacin medioambiental es la superpo-
blacin. En cambio el pesimismo y la sospecha acerca del hombre se convierten en confianza
extrema en las tcnicas selectivas, incluidos el aborto y la esterilizacin masiva, administrados
por agencias internacionales y por industrias farmacuticas interesadas en las enormes ganan-
cias interesadas (Crepaldi, G., El comportamiento ecolgicoop.cit., p. 184).
49
Segn esta ideologa, la naturaleza se entiende de modo pantesta, perdindose
como realidad que entra en el dilogo del hombre con Dios. (Crepaldi, G., El comporta-
miento ecolgicoop.cit., p. 184).
50
51
Padinjarenedumparambil, C., Hinduismo y Budismo: entre la benevolencia hacia
todos los seres y el abandono del mundo como negativo. Elementos de contraste con el cris-
tianismo, en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 164-165.
52
El hinduismo es una cosmovisin y tiene una visin holstica de la comunidad huma-
na (Ibid.. p. 158), mientras que el budismo hace hincapi en la interdependencia de todas las
entidades y eventos, como si todo el cosmos se tratara de una cooperativa (Ibid., p. 161).
53
Segn el hinduismo una generacin no tiene derecho a esquilmar los recursos
naturales (Ibid., p. 159). Segn el budismo, no hemos heredado la tierra de nuestros padres,
la tenemos prestada de nuestros hijos (Ibid., p. 162).
ambiente
54
. En el hinduismo tambin se resalta la presencia de la divinidad
en todas las cosas, la concepcin hind del desarrollo sostenible, el respeto
debido a la Tierra y al paisaje como realidades consideradas santas y los debe-
res gubernamentales en relacin con el medio ambiente.
55
En el budismo se
acenta la unidad de la familia humana, la convivencia en lugar de la con-
quista, los deberes del Estado hacia el medio ambiente, la necesidad de una
educacin ambiental y los cambios necesarios de actitud personal.
56
En el Islam, tambin el creyente vive su fe entre el aprecio a la natura-
leza y la sumisin a Dios. Se profundiza en el mensaje cornico (describien-
do las bellezas de la creacin como signos, en el hombre como signo por
excelencia del Dios creador y representante de Dios en la tierra, y en la
naturaleza, como don de Dios a los hombres), en el ejemplo del Profeta
Mahoma (como defensor de la naturaleza y como sostenedor de la armona
entre el hombre y su ambiente) y en algunas aplicaciones concretas (con-
ciencia ecolgica, desarrollo del movimiento ecologista y conciencia de
familia humana).
57
El Dr. Ayuso concluye: El tema de la ecologa nos hace converger como
ciudadanos de la ciudad terrena y como creyentes de nuestras respectivas
tradiciones religiosas en un espritu de unidad, para defender juntos la vida
humana y la vida del planeta, y para promover un mundo mejor, un mundo
de paz con la creacin y entre todos los seres humanos.
58
IV. Acciones concretas de esa responsabilidad comn
IV.1. Cuidar el medio ambiente
Partiendo de la alianza existente entre Dios, la naturaleza y el hombre,
reflejo de la Creacin amorosa de Dios, y teniendo en cuenta que nuestra casa
es la Tierra, que nos ha sido confiada para habitarla con responsabilidad y
pasarla inclume a las generaciones futuras, nicamente cabe respetarla y
cuidarla con libertad responsable. En estas actuaciones ha de tenerse en
cuenta siempre a los pobres, excluidos muchas veces del destino universal de
54
En el hinduismo puede encontrarse a los Bishnois, quienes practicaban la conser-
vacin del medio ambiente como parte de su deber religioso diario (Ibid., p. 158). El budis-
mo ha inspirado muchas acciones para la proteccin del medio ambiente, sirviendo como
ejemplo la Revuelta Budista en pases como Tailandia (Ibid., p. 162).
55
Ibid.. pp. 158-159.
56
Ibid., pp. 160-162.
57
Ayuso Guixot, M.A., Islam: Entre el aprecio a la naturaleza y el sometimiento de
la creacin a Dios. Elementos de contraste con el Cristianismo, en Nunciatura Apostlica
en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 169-175.
58
Ibid., p. 175.
los bienes de la creacin, cuando son ellos los que poseen en sus territorios
el paraso terrenal.
59
A veces el vertiginoso ritmo de vida no nos permite entender el sentido de
la expresin nuestra casa es la Tierra, de habitar la Tierra. El Dr. Alvira
reflexiona sobre el sentido de habitar, y tras afirmar que hay una gran pro-
fundidad en el trmino, que se est progresivamente perdiendo, aade: Slo
el que habita de verdad comprende el sentido de su mundo, y como conse-
cuencia lo sabe usar correctamente. Nosotros habitamos en el mundo como
Dios habita en nosotros.
60

En definitiva es una cuestin de saber estar en el mundo, de saber habi-
tarlo. El Dr. Vigna se plantea: por qu los seres humanos no cultivan una
buena calidad de su estar en el mundo? por qu no procuran un desarrollo
sostenible? Parece muy razonable pensar que la sostenibilidad es lo mejor
para ellos. Para ellos y para sus hijos.
61
Subyace la idea de desarrollo soste-
nible, lo que es bueno para nosotros: para esta generacin y para las veni-
deras, esto es, una vuelta a la creacin buena y ordenada. Es la tercera va, en
palabras del Dr. Vigna
62
, la que liga al hombre con el medio ambiente, pero no
lo reduce aqul a ste. Es la va que se une con una religin como vnculo
con un Dios trascendente.
63
La autntica sostenibilidad ha de nacer del ejer-
cicio de la libertad, del saber estar de los hombres en el mundo, en el medio
ambiente
64
y ello slo se asegura desde el respeto a la evolucin de las cosas,
siendo consciente que la naturaleza tiene una grandeza que nos sobrepasa y
nos sorprende: es la magnificencia de la creacin que glorifica a su Creador.
65

Ante tal magnitud slo cabe la admiracin y el cuidado responsable.
Esta conciencia y responsabilidad ecolgica es, ante todo, una emergen-
cia antropolgica. La sostenibilidad del medio ambiente es un problema de
profunda crisis moral del hombre. El hombre toma conciencia de su respon-
sabilidad cuando los medios de comunicacin le presentan las catstrofes,
pero inmediatamente se olvida, tiene otros problemas ms cercanos. Perma-
nece indiferente ante los problemas de los dems. Le falta la capacidad de
empatizar con los problemas que no ve, ha perdido la capacidad de abstrac-
cin, de imaginar, de soar. Est demasiado inmerso en la carrera de la com-
59
Benedicto XVI. Mensaje en la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz (2008)
nmero 7.
60
Alvira Domnguez, R., El mundo, contexto de la vida del hombre, en Nunciatura
Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., p. 111.
61
Vigna, C., Ciencia, filosofa y religinop.cit., p. 148.
62
Las otras dos vas son: una, aquella que demanda a la ciencia y a la tcnica la solu-
cin de los problemas medioambientales, y la segunda, el fundamentalismo verde, sacrali-
zando todo aquello que pertenece a la naturaleza. (Vigna, C., Ciencia, filosofa y religin
op.cit., p. 153).
63
Ibid., p. 150.
64
Ibid., p. 151.
65
Ibid., p. 151.
peticin, del hedonismo y del consumismo. Juan Pablo II afirmaba en 1990
que la austeridad, la templanza, la autodisciplina y el espritu de sacrificio
deben conformar la vida de cada da a fin de que la mayora no tenga que
sufrir las consecuencias negativas de la negligencia de unos pocos.
66
No se
trata slo de una ecologa fsica
67
, sino tambin de una ecologa humana,
que haga ms digna la existencia de las criaturas, protegiendo el bien radical
de la vida en todas sus manifestaciones y preparando a las futuras generacio-
nes un ambiente que se acerque ms al proyecto del Creador.
68
En palabra del Dr. Raga, se trata de un cambio efectivo de mentalidad
que lleve a adoptar nuevos estilos de vida, en los que prime la bsqueda de la
verdad, de la belleza y del bien. Urge volver a un mundo mejor, ms armni-
co, ms fraterno y ms solidario, volviendo nuestra mirada a nuevos parme-
tros de la actividad econmica: una actividad econmica que no debe utilizar
desmedidamente los recursos naturales, sino preocuparse de la salvaguarda
del medio ambiente y prever los costes de su actuacin.
69

Benedicto XVI asevera que el modo en que el hombre trata el ambiente
influye en la manera en que se trata a s mismo, que es necesario un cam-
bio efectivo de mentalidad que nos lleve a adoptar nuevos estilos de vida,
que cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos
ambientales, as como la degradacin ambiental, a su vez, provoca insatisfac-
cin en las relaciones sociales, para concluir que la naturaleza, especial-
mente en nuestra poca, est tan integrada en la dinmica social y cultural
que prcticamente ya no constituye una variable independiente.
70
El hombre est perdiendo lo que le singulariza como tal, lo que le distin-
gue de los dems seres del mundo, especialmente de los animales. El hombre
se mueve ms en el mundo sensitivo, experimental. Se trata, al parecer, de
mejorar el bienestar humano, pero no el bien ser del hombre. Precisamente
lo que podra llamarse bienestar afecta nicamente a los sentidos (al gusto, al
66
Juan Pablo II, Juan Pablo II, Mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de
la pazop. cit., nmero 13.
67
Ante un problema de destruccin de assuts (barreras de pequeas dimensiones
para contener el agua de un ro) me han remitido varios correos electrnicos para que fir-
mara en su defensa. Lo mismo ante la instalacin de aparatos de energa elica. Asimismo
para la proteccin de determinadas especies protegidas de animales.
68
Juan Pablo II, Audiencia general de fecha 17 de enero de 2001. El compromiso por
evitar la catstrofe ecolgica, citado en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecol-
gicaop.cit., p. 381. Asisto con verdadera tristeza a que nadie de los insistentes remitentes
de sus correos me haya invitado a firmar en defensa de la vida del inocente en el seno
materno, del anciano en una enfermedad irreversible, as como en defensa de otros dere-
chos fundamentales de la persona como la libertad religiosa en el mundo, la libertad de
expresin, etc.
69
Raga Gil, J.T., Naturaleza y bienestar: la bsqueda de un desarrollo racional y sos-
tenible en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 209-222.
70
tacto, al olfato, al odo, a la vista) y de una manera compleja de todos ellos, al
confort, a la mera satisfaccin de necesidades materiales.
71
Pero qu ocurre
con las necesidades espirituales? Lo que distingue al hombre de los animales
y de las mquinas es pensar, llorar, rezar. Lo genuino del hombre es la abs-
traccin, la imaginacin, el soar, el ser libre, el abrirse a la trascendencia, el
sentirse criatura de su Creador.
Ante la ausencia de estos planteamientos, el hombre se convierte en
esclavo de la propia naturaleza en vez de su gobernante y custodio. Urge,
como afirma Raga, que prevalezca el humanismo de la persona humana,
reverdeciendo as aquellas verdades permanentes sobre el hombre en que se
basa nuestra existencia.
72
Todos y cada uno de los hombres han de ser conscientes que la naturaleza
es un bien colectivo, un bien de la humanidad. Todos sabemos cmo proteger
y cuidar nuestra parcela de naturaleza, nuestro pequeo jardn, campo o pro-
piedad, pero ya no somos tan eficaces ni tan diligentes en la proteccin del bien
comn. Ha de descubrirse lo que el Dr. Gass denomina la hipoteca social
universal que pesa sobre los bienes de la humanidad entera, ya que todos los
hombres, sin exclusin de ninguno de ellos, tienen derecho a participar de los
recursos de la naturaleza, de tal modo que a nadie le falten los bienes
imprescindibles.
73

De un lado ha de defenderse no slo la ecologa de la naturaleza, sino
tambin la ecologa humana, que procura que todos los hombres puedan
cubrir sus necesidades bsicas y fundamentales. Es, en definitiva, una cues-
tin de justicia social.
Benedicto XVI concluye que la apertura a la vida est en el centro del ver-
dadero desarrollo, y fomentando la apertura a la vida, los pueblos ricos pue-
den comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar el empleo
de ingentes recursos econmicos e intelectuales para satisfacer deseos egostas
entre los propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones
en la perspectiva de una produccin moralmente sana y solidaria, en el respeto
del derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.
74
IV.2. Cuidar la vida
Juan Pablo II, en el nmero 42 de la Carta Encclica Evangelium Vitae
(1995) escribi: Defender y promover, respetar y amar la vida es una tarea
71
Ibid., p. 210.
72
Ibid., p. 219.
73
Gass Lavia, A., La hipoteca social universal que pesa sobre los bienes naturales
imprescindibles para la vida y la dignidad del hombre en el mundo, en Nunciatura Apos-
tlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., p. 288.
74
que Dios confa a cada hombre, llamndolo, como imagen palpitante suya, a
participar de la soberana que l tiene sobre el mundo: Y Dios los bendijo, y
les dijo Dios: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla;
(Libro del Gnesis, 1, 28). Nuevamente se incide en la cuestin ecolgica (des-
de la preservacin del hbitat natural hasta la ecologa humana. Pero en
cualquier caso, se resalta el ambiente de vida que ha de presidir el mundo, la
civilizacin de la vida, no de la muerte. El pecado rebaja al hombre, le desliga
de su Creador, le impide lograr su propia plenitud y le abre a la muerte.
75
Esta
cultura de la vida implica el don de la vida mediante la procreacin por parte
del hombre y la mujer en el matrimonio
76
, como una forma de participacin
en la labor creadora de Dios, transmitiendo su imagen amorosa a la nueva
criatura.
77

Benedicto XVI contrasta que la apertura moralmente responsable a la
vida es una riqueza social y econmica. Grandes naciones han podido salir
de la miseria gracias tambin al nmero y a la capacidad de sus habitantes.
Al contrario, naciones en un tiempo florecientes pasan ahora por una fase de
incertidumbre, y en algn caso de decadencia, precisamente a causa del bajo
ndice de natalidad, un problema crucial para las sociedades de mayor
bienestar.
78
Pero siguiendo al Dr. Viola, no basta con afirmar el valor de la vida, sino
precisar qu se entiende por l, ya que la vida no es slo biolgica, sino tam-
bin psicolgica, intelectual y espiritual.
79
De este modo, el hombre, defensor de la vida, colaborador en la accin
creadora y amorosa de Dios, ha de lograr la convergencia entre la ciencia-
tcnica y la tica, ha de conjugar la libertad con la bsqueda de la verdad, de
la belleza y del bien, siempre con el parmetro de la dignidad humana.
80
El hombre, que acta con estas lneas directrices, domina la naturaleza
con responsabilidad y con solidaridad. En cambio, aquel que no atiende a
principios de justicia social sino nicamente a un consumo desmedido, con-
tribuye a la degradacin de la naturaleza, a la destruccin de los tesoros natu-
rales, e incrementa la pobreza. Y al mismo tiempo se ve inmerso en una
75
Concilio Vaticano II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes (1965), nmero 13.
76
Ibid., nmeros 50.
77
Juan Pablo II. Carta Encclica Evangelium Vitae (1995) nmero 43.
78
79
Viola, F., La proteccin del ser humano. Los valores y derechos fundamentales del
hombre como ser viviente y conviviente en el mundo, en Nunciatura Apostlica en Espa-
a, La cuestin ecolgicaop. cit., pp. 233 y 234, donde afirma que debe defenderse el valor
de la vida de dos desviaciones: una, que mira hacia lo alto, que tiende a atribuir valor no ya
a la vida, sino a sus expresiones ms espirituales y elevadas; y otra, la que defiende una
concepcin puramente operativa o funcional de la persona.
80
Germn Zurriarin, R., Ciencia y tcnica al servicio de la vida del hombre: racio-
nalidad cientfica y racionalidad ecolgica, en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cues-
tin ecolgicaop. cit., p. 198.
escalada perversa: la pobreza provoca la explotacin de la naturaleza hasta el
lmite como nica forma de subsistir, con lo cual se origina mayor degrada-
cin medioambiental y mayor pobreza.
81
El sistema se va pervirtiendo: Si la
injusticia social cometida por el hombre genera deterioro ecolgico, tambin
la degradacin de la naturaleza acrecienta la injusticia socialNo hay justicia
social, si unos hombres, en detrimento de los dems, consumen y se benefi-
cian de la mayor parte de los recursos de la naturaleza.
82
La tierra clama, desde hace mucho tiempo, una nueva solidaridad. Ya
lo proclamaba en 1990 Juan Pablo II: Los Estados deben mostrarse cada
vez ms solidarios y complementarios entre s en promover el desarrollo de
un ambiente natural y social pacfico y saludable.
83
Pero no se lograr el
justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estruc-
turales de pobreza existentes en el mundo
84
, si no desaparecen las guerras
85
,
si la sociedad no revisa seriamente su estilo de vida
86
. Un ao despus,
segua clamando: Es preciso, pues, estimular y sostener la conversin eco-
lgicalos hombres y las mujeres, en esta nueva armona con la naturale-
za y consigo mismos, vuelven a pasear por el jardn de la creacin, tratando
de hacer que los bienes de la tierra estn disponibles para todos y no slo
para algunos privilegiados.
87
En el ao 2002, el Santo Padre Juan Pablo
II y Su Santidad Bartolom I, en una declaracin conjunta invitan a todos
los hombres y mujeres a pensar en los nios del mundo cuando elaboran y
evalan sus acciones, en estudiar los valores autnticos, basados en la ley
natural, en utilizar la ciencia y la tcnica de modo pleno y constructivo, en
ser humildes con respecto a la idea de propiedad y estar abiertos a las exi-
gencias de la solidaridad, en reconocer la diversidad de situaciones y de
responsabilidades en la tarea de mejorar el ambiente mundial y en promo-
ver un enfoque pacfico de las divergencias de opinin sobre la forma de
vivir la Tierra, de compartirla y de usar de ella.
88
En 2004, el Pontificio Consejo Justicia y Paz advierte de una serie de
medidas necesarias para atender a la responsabilidad comn de cuidar el
ambiente como un bien colectivo mundial. Entre ellas, incide en la nece-
81
Gass Lavia, A., La hipoteca social universal que pesa sobre los bienes naturales
imprescindibles para la vida y la dignidad del hombre en el mundo, en Nunciatura Apos-
tlica en Espaa, La cuestin ecolgicaop. cit., p. 275.
82
Ibid., 276.
83
Juan Pablo II, Juan Pablo II, Mensaje para la celebracin de la Jornada Mundial de
la pazop. cit., nmero 10.
84
Ibid., nmero 11.
85
Ibid., nmero 12.
86
Ibid., nmero 13.
87
Juan Pablo II, Audiencia general de fecha 17 de enero de 2001. El compromiso por
evitar la catstrofe ecolgica, citado en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin ecol-
gicaop.cit., p. 381.
88
Ibid., p. 383.
sidad de adoptar una serie de actuaciones: que la Comunidad Internacio-
nal elabore reglas uniformes, de manera que esta reglamentacin permita
a los Estados controlar ms eficazmente las diversas actividades que deter-
minan efectos negativos sobre el ambiente y preservar los ecosistemas,
previniendo posibles incidentes;
89
que la programacin del desarrollo
econmico considere atentamente la necesidad de respetar la integridad y
los ritmos de la naturaleza, porque los recursos naturales son limitados y
algunos no son renovables;
90
que se preste especial atencin a la relacin
que los pueblos indgenas tienen con su tierra y sus recursos, ya que se
trata de una expresin fundamental de su identidad;
91
que se atienda con
criterios de justicia social y de solidaridad internacional los avances que
suponen las biotecnologas, as como se valoren con responsabilidad sus
eventuales riesgos;
92
que se tenga presente que los bienes de la tierra han
sido creados para ser compartidos segn la justicia social y la caridad y
que este principio del destino universal de los bienes ofrece una orienta-
cin fundamental, moral y cultural, para deshacer el complejo y dramtico
nexo que une la crisis ambiental y la pobreza;
93
y, finalmente, la necesidad
de nuevos estilos de vida, inspirados en la bsqueda de de la verdad, de la
belleza y del bien, as como en una promocin de una autntica solidari-
dad mundial.
94
En el ao 2009 Benedicto XVI clamaba: Adems, en la era de la globali-
zacin, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambin en una
meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del plane-
taPor tanto, es necesario que madure una conciencia solidaria que conside-
re la alimentacin y el acceso al agua como derechos universales de todos los
seres humanos, sin distinciones ni discriminaciones.
95
Benedicto XVI es rotundo en las siguientes afirmaciones: Para salva-
guardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o desincentivos eco-
nmicos, y ni siquiera basta con una instruccin adecuada. stos son instru-
mentos importantes pero el problema decisivo es la capacidad moral global
de la sociedad. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si
se hace artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre, si se
sacrifican embriones humanos a la investigacin, la conciencia comn acaba
perdiendo el concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambien-
talEl libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a
89
Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia
(2004) nmero 468.
90
Ibid., nmero 470.
91
Ibid., nmero 471.
92
Ibid., nmeros 472-480.
93
94
95
Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (2009) nmero 27.
la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una
palabra, el desarrollo humano integral.
96
IV.3. Cuidar la familia
La familia es verdadera ecologa humana, el hbitat o ecosistema del
ser humano: la cuna, casa y escuela de la vida humana, la primera y principal
escuela de humanidad, el lugar donde se aprende amar.
97
Es en la familia,
escuela de las mejores virtudes humanas,
98
donde se aprende la paciencia y el
gozo del amor fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y sobre todo el
culto divino por medio de la oracin y la ofrenda de su vida.
99
Es en la familia
donde los hijos reciben de los padres y de los abuelos los principios bsicos
en torno a los cuales se va organizando su personalidad.
Magda Torrero y Juan Manuel Llopis resaltan la importancia de la fami-
lia, como hogar del hombre en el mundo, como un lugar donde la persona
se desarrolla, donde se producen las relaciones personales ms ntimas.
100

Es en ella donde el hombre recibe con la experiencia del amor y de la vida
las primeras nociones sobre la verdad, el bien y la belleza. La familia es sin
duda alguna fuente permanente de sabidura para todo hombre que viene a
este mundo y, por ello, santuario de la ecologa humana.
101
Por ello, con-
cluyen, defender la familia es promover la estructura bsica de la eco-
loga humana y, por consiguiente, la fuente de la ecologa de la naturale-
za, porque la familia, en cuanto transmisora de sabidura respecto del ser
humano, abre tambin a los hombres al valor propio del mundo y de sus
ecosistemas.
102
La familia es el ecosistema propicio para hacer valer la dignidad de la
persona, donde el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene. Juan
Pablo II, en la Centesimus annus, afirma: La primera estructura fundamen-
tal a favor de la ecologa humanas es la familia, en cuyo seno el hombre
recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; aprende qu quiere
decir amar y ser amado, y por consiguiente qu quiere decir en concreto ser
persona.
103
Adems la familia es el santuario de la vida, el mbito, donde la
96
97
Manifiesto final del Congreso La familia, esperanza de la sociedad (Madrid, 18
de noviembre de 2001) en www.vatican.va (30-08-2006).
98
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes, nmero 52.
99
100
Torrero Muoz, M. y Llopis Giner, J.M., La familia, hogar del hombre en el mun-
do y clula bsica de la sociedad, en Nunciatura Apostlica en Espaa, La cuestin eco-
lgicaop. cit., pp. 246-251.
101
Ibid., p. 259.
102
Ibid., p. 259.
103
Juan Pablo II, Carta Encclica Centesimus annus (1991), nmero 39.
vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra
los mltiples ataques a que est expuesta, y puede desarrollarse segn las
exigencias de un autntico crecimiento humano. Contra la llamada cultura de
la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida.
104
La familia, como comunidad de amor y solidaridad, como lugar de
encuentro de generaciones y de armonizacin de los derechos individuales
con las exigencias de la vida social
105
, es la escuela donde se aprenden los
nuevos estilos de vida propicios para promover la ecologa de la naturaleza y
la ecologa humana. Y se hace desde acciones pequeas, puntuales, pero sien-
do conscientes que de este modo se est transformando el mundo.
Benedicto XVI afirma: El hombre necesita ser educado de nuevo en el
asombro y reconocimiento de la belleza autntica que se manifiesta en las
cosas.
106
104
Ibid., nmero 39.
105
Peris Cancio, J.A., La familia, garanta de la dignidad humana, Ediciones Interna-
cionales Universitarias, Madrid 2002, pp. 148-153.
106
Benedicto XVI, Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini al episcopado,
al clero, a las personas consagradas y a los fieles laicos sobre la palabra de Dios en la vida
y la misin de la Iglesia (2010), nmero 108.
Captulo 8
La Tierra, nuestro hogar.
Y el de los pobres?
Comissi de Pastoral de lambient i ecologia humana.
Dicesi de Valncia
SUMARIO: I. Pobreza, medio ambiente y conflictos armados. I.1 La
cuestin ecolgica es una cuestin moral? I.2 A quin co-responde ser
responsable? I.3 Qu dice la Sagrada Escritura al respecto? II. Ante una
crisis ecolgica. II.1 Nuestra Huella Ecolgica. II.2 Pero, hasta cunto puede
exprimirse la tierra? II.3 Cul es la Huella ecolgica de todos los habitan-
tes del planeta? III. Estilo de vida. III.1 Uso frente a abuso. III.2 Responsabi-
lidad frente a utilitarismo. III.3 Conversin ecolgica frente a modas o sim-
ples gestiones. III.4 Austeridad frente a hedonismo y consumismo
I. Pobreza, medio ambiente y conflictos armados
La cuestin ecolgica como problema es algo que a nadie le viene de
nuevo, aunque no ha sido sino hasta los aos sesenta que hemos comenzado
a hablar de crisis ecolgica, y no ha sido hasta los aos setenta que tal
preocupacin empieza a formar parte de organizaciones internacionales o de
los propios gobiernos sobre todo los del primer mundo. Bien pronto se
advirti del vnculo existente entre la pobreza y el medio ambiente.
Nos interesa saber si la preocupacin ecolgica es una cuestin cientfi-
ca, argucia poltica, preocupacin filosfica o esttica, una corriente de moda
ms en la sociedad actual, o una cuestin moral. Pues si se trata de una cues-
tin moral, el cristiano no puede escabullirse de tal cuestin, ha de sentirse
responsable. Si se trata de una cuestin moral no cabe duda de que no solo
nos debe pre-ocupar sino que tambin, y sobre todo, nos debe ocupar.
La respuesta del cristiano no es slo racional, es asimismo respuesta de fe y
por ello repasaremos, aunque sea brevemente, qu nos dice la revelacin al res-
pecto.
158 Ferran Lluch i Girbs
Para ver ms claramente cmo nuestras acciones sobre la tierra, nuestro
hogar, dejan huella y no solo en el medio ambiente sino tambin en el ser
humano, sobre todo en los ms pobres del planeta, introduciremos el concep-
to de la huella ecolgica.
Los cambios que el progreso desarrollista ha provocado sobre la tierra,
nuestro hogar, y sobre sus habitantes, el ser humano en particular, son sufi-
cientemente alarmantes como para que el cristiano no tenga nada que decir
ni nada que hacer. Tiene no poco que decir, y mucho ms que hacer, como
ciudadano responsable y como creyente en un Dios creador. La Iglesia nos
pide cambios de mentalidad, cambios de estilo de vida, una verdadera con-
versin ecolgica. Para ser solidarios con los ms desfavorecidos de la tierra
y con la tierra misma se hace necesario un nuevo estilo de vida de ms auste-
ridad y menos consumismo, ms responsabilidad y menos utilitarismo, uso
pero sin abuso, conversin y no modas, o meras palabras, o puras gestiones.
I.1. La cuestin ecolgica es una cuestin moral?
Con estos ejemplos ya podemos entrever lo que debiera quedarnos muy
claro: de una parte, que no se lograr un justo equilibrio ecolgico si no se
afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el
mundo; de otra parte, que para afrontar el problema de la pobreza no se pue-
de dejar a un lado el problema de la degradacin ambiental como causa grave
de esta pobreza para gran parte de la poblacin mundial.
En muchos pases la pobreza rural y la distribucin de la tierra han
llevado a una agricultura de mera subsistencia as como al empobreci-
miento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce, muchos campesi-
nos se mudan a otras zonas incrementando con frecuencia el proceso de
deforestacin incontrolada, o bien se establecen en centros urbanos que
carecen de estructuras y servicios. Adems, algunos pases con una fuerte
deuda estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irremedia-
bles desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de
exportacin.
Pero existe otro peligro que nos amenaza: los conflictos armados. La
lucha por los recursos, bien por su escasez a causa de la sobreexplotacin,
bien por el lugar estratgico que ocupan econmica y polticamente, ha
sido una prctica tristemente frecuente a lo largo de la historia de la
humanidad, y sigue siendo prctica habitual en nuestro presente. Las gue-
rras por el agua, por el gas y el petrleo, por los diamantes, disimuladas y
maquilladas en ocasiones con excusas y motivos biensonantes para que
resuenen justos ante los espectadores que somos nosotros, o simple-
mente tapadas u olvidadas, se dan en todo el mundo con tal frecuencia que
acabamos por obviarlas.
La Tierra, nuestro hogar. Y el de los pobres? 159
Tambin la ciencia moderna tiene ya, por desgracia, la capacidad de
modificar el ambiente con fines hostiles, y esta manipulacin podra tener,
a largo plazo, efectos imprevisibles y ms graves an. A pesar de que deter-
minados acuerdos internacionales prohban la guerra qumica, bacteriol-
gica y biolgica, de hecho en los laboratorios se sigue investigando para el
desarrollo de nuevas armas ofensivas, capaces de alterar los equilibrios
naturales.
La degradacin ambiental, la pobreza y los conflictos armados son tres
lacras de la humanidad que van estrechamente unidas entre s, de tal modo
que resultara ilusorio intentar resolver cualquiera de ellos sin tener en cuen-
ta los otros dos.
I.2. A quin co-responde ser responsable?
Dada la magnitud de la degradacin ambiental y sus consecuencias resul-
ta obvio que la responsabilidad atae a todos: a la comunidad internacional,
a los Estados, a los pueblos y tratndose de una cuestin moral, atae a la
Iglesia Catlica?
Nunca la Iglesia ha dejado de lado el problema del mundo y la natura-
leza, pero la preocupacin, sobretodo a partir de la edad media, ha sido
ms teolgico-filosfica que ligada a la historia de la salvacin. Los deba-
tes y las disputas con el mundo pagano en los primeros siglos, y con el
pantesmo posteriormente, y con el racionalismo, y con el materialismo
releg el mundo natural a cuestiones filosficas desligadas del misterio de
salvacin. Qu papel desempea Cristo en la creacin? o al revs, Qu
papel desempea la creacin en la accin de Cristo? Y a la postre aadi-
mos otra pregunta lgica Y el hombre, qu pinta, o debe pintar, en todo
esto?
Resulta ridculo buscar posturas histricas de la Iglesia ante la crisis eco-
lgica, cuando de esta crisis la sociedad no es consciente hasta los aos sesen-
ta. Pero, ciertamente, la Iglesia desde entonces no se ha mantenido al margen.
Al contrario, ha seguido de cerca la problemtica y se ha pronunciado al
respecto. Otra cosa es que nosotros hayamos escuchado o hayamos hecho
caso.
En el Mensaje de la Jornada Mundial por la Paz de 1990, Juan Pablo II
nos deca esto:
Incluso los hombres y las mujeres que no tienen particulares con-
vicciones religiosas, por el sentido de sus propias responsabilidades
ante el bien comn, reconocen su deber de contribuir al saneamiento
del ambiente. Con mayor razn an, los que creen en Dios creador, y,
por tanto, estn convencidos de que en el mundo existe un orden bien
definido y orientado a un fin, deben sentirse llamados a interesarse por
este problema. Los cristianos, en particular, descubren que su cometido
dentro de la creacin, as como sus deberes con la naturaleza y el Crea-
dor forman parte de su fe.
Para los cristianos, para la Iglesia Catlica en particular, la cuestin eco-
lgica su funcin dentro de la Creacin, su deber con la naturaleza y el
Creador no es anecdtica, ni tampoco es una cuestin meramente esttica,
ni algo que ataa o corresponda a las administraciones. Para los cristianos
forma parte de su fe.
Y si el Dios en el que creemos es un Dios creador, y asumimos que la
cuestin ecolgica es cuestin de fe, no estara de ms hacer un pequeo
repaso a las fuentes bblicas que nos sirven de fundamento para juzgar la
realidad que vemos y tomar acciones coherentes con nuestra fe.
I.3. Qu dice la Sagrada Escritura al respecto?
Cuando hablamos de Dios creador, seguramente, y ya de entrada, nuestro
pensamiento se dirige hacia los relatos de la creacin del libro del Gnesis. Y
decimos relatos, en plural, porque en los dos primeros captulos encontramos
dos de estos relatos (Gn 1-2,4a y Gn 2,4b ss.). Si los leemos de un tirn apre-
ciaremos que son bastante distintos: ni el orden de la creacin, ni la forma, ni
los presupuestos iniciales del mundo son iguales. Pero, adems, sus estilos
literarios tambin son distintos: el primer relato pertenece a lo que llamamos
tradicin Sacerdotal, cuyas redacciones podemos situar en el siglo VI aC.,
mientras que el segundo relato pertenece a la tradicin llamada Yavista,
cuyas redacciones pueden pertenecer al siglo XI-X aC. O sea, que el segundo
relato es muy anterior al primero. El hecho de juntar los dos relatos tan dis-
tintos a simple vista, nos ha de hacer caer en la cuenta de que los autores y
los compiladores de estos relatos no tenan ninguna intencionalidad histrica
o cientfica. Es ms, entre los relatos de tradicin Yavista encontramos los del
Paraso, la serpiente, la torre de Babel o el diluvio, relatos con claros parale-
lismos en los mitos mesopotmicos, algunos de ellos escritos tres mil aos
antes de Cristo.
Con estos presupuestos no cabe duda que hay que ser precavidos y no
confundir la verdad de estos escritos con su literalidad. Es decir, que no se
pueden ni deben entender al pie de la letra. Ms bien habr que tener siem-
pre en cuenta los contextos histricos, sociales, culturales, religiosos de
donde proceden para entrever su intencionalidad y, entonces s, otear y dis-
frutar esa verdad que nos cuentan. El propio San Agustn, al hablar del
relato de la creacin en siete das nos refera su carcter figurado
1

1
De Ge, ad litt. 5,5,12.
Una lectura literal de estos relatos es lo que impuls, a Lynn White a
escribir, en la revista Science, un artculo sobre Las raices histricas de nues-
tra crisis ecolgica en el que culpa al cristianismo, y en general a todas las
religiones de origen bblico, de esta crisis ambiental, al situar la relacin entre
el hombre y la naturaleza en trminos de dominio y sometimiento. Veamos
en que fragmento del libro del Gnesis se apoya.
Gn 1, 26-28
Y dijo Dios:
Hagamos a un hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos
dominen (r
ada
h) los peces del mar, las aves del cielo, los animales
domsticos y todos los reptiles.
Y cre Dios el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre.
Y los bendijo Dios y les dijo Dios:
Creced y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (ka
va); dominad
los peces del mar, las aves del cielo y todos los vivientes que reptan sobre la
tierra.
Ciertamente son duras las palabras hebreas ra
da
h y ka
va porque
sitan al hombre en una relacin de seoro y gobierno respecto a la
creacin. Y ciertamente el pensamiento del Antiguo Testamento coloca al ser
humano en una situacin de privilegio respecto a la naturaleza, pero en abso-
luto de tirana, antes bien:
1. La naturaleza por s misma y en cada una de sus partes, de sus
das, es buena, aun sin el hombre.
2. El encargo que se le confiere al hombre es representar al creador en
cuanto imagen suya. De este modo, el hombre juega un papel de
colaborador con la creacin.
3. La soberana de Dios ha de quedar bien clara, sobre todo despus de
emplear tres veces consecutivas, el verbo crear referido al ser
humano.
Y si continuamos la lectura de los dos siguientes versculos:
Y dijo Dios:
Mirad, os entrego todas las hierbas que engendran semilla, sobre la
faz de la tierra; y todos los rboles frutales que engendran semilla os servi-
rn de alimento; y a todas las fieras de la tierra, y a todas las aves del cielo,
a todos los reptiles de la tierra a todo ser que respira, la hierba verde les
servir de alimento.
Parece situar al ser humano como compaero de comida de los ani-
males. Este aspecto es interesante porque apunta a una armona, bastante
lejana de un mundo en el que hombres y animales matan y se ven como
enemigos, y lejana tambin de la visin tirana de la especie humana res-
pecto a la Tierra.
A todo lo dicho habr que aadir el carcter tambin armnico del pro-
yecto original del ser humano en aquel jardn, en Edn, del que se nos
habla en el segundo captulo del Gnesis. Armona slo rota por el pecado del
hombre al pretender ser como Dios. Curioso, no? la crisis ambiental bbli-
ca se desata cuando el ser humano quiere suplantar a Dios, cuando contradi-
ce su voluntad, y no al contrario.
No es slo en el Gnesis donde encontramos cul ha de ser, como creyen-
tes en un Dios creador, nuestra posicin ante el mundo natural. Las Escrituras
estn plagadas de referencias que nos abren los ojos a la hora de tomar un
posicionamiento, desde la fe, ante la naturaleza.
De entre ellas, y por ser sintticos, entresacaremos solo unas pocas,
comenzando por uno de tantos salmos que nos pueden ser tiles al respecto.
Salmo 136 (135)
Dad gracias al Seor, porque l es bueno,
porque su amor es eterno.
Dad gracias al Dios de dioses,
Dad gracias al Seor de seores,
Al nico que hace grandes maravillas,
Al que hizo los cielos con sabidura,
Al que extendi la tierra sobre las aguas,
Al que hizo el sol y la luna,
porque su amor es eterno:
el sol, para alumbrar de da,
porque su amor es eterno;
la luna y las estrellas, para alumbrar de noche,
Sin comentarios. En todo caso una pregunta cul podramos decir que
es el motivo por el cual Dios crea? Porque su amor es eterno. Muy lejos de los
contextos religiosos de los pases que envuelven al pueblo de Dios, en donde
todo parece un juego de dioses, y en donde el hombre, en clave pesimista, es
el servidor de los caprichos e intrigas divinas.
Decamos que hablar de creacin, para los cristianos, supona espontnea-
mente un fijar los ojos en aquellos relatos del Gnesis de los que hemos hablado.
Pero, para los cristianos, el Antiguo Testamento no es la ltima palabra,
sino que ms bien habr de ser el Nuevo Testamento el que arroje luz sobre el
primero. Es Cristo el factor determinante para poder entender la revelacin.
Desde l, y por l, se entiende el plan de Dios. Por esta razn, el cristiano no puede
quedarse prendido de aquellos textos, sino que ha de releerlos a la luz del Nuevo
Testamento, a la luz de Cristo en quien la Revelacin se da de forma plena.
Y as lo entiende Pablo, que siendo fariseo y conociendo de primera
mano los textos veterotestamentarios, y asumiendo los rasgos que de la natu-
raleza, de la creacin, aportan estos textos tan conocidos por l, da un paso
ms all al hablar del papel de Cristo en el universo creado.
Colosenses 1, 15-20
l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas,
en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles,
los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades:
todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo,
y todo tiene en l su consistencia.
l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia:
l es el Principio, el Primognito de entre los muertos,
para que sea l el primero en todo,
pues Dios tuvo a bien hacer residir en l
toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas,
pacificando, mediante la sangre de su cruz,
lo que hay en la tierra y en los cielos.
En este himno de la Carta a los Colosenses, con claros ecos del libro de la
Sabidura y Proverbios, Pablo pretende despejar cualquier duda sobre cul es
el lugar de Cristo en el universo creado, de forma que si l es el Primognito
de todo, si es la cabeza, si por l fueron creadas todas las cosas, y si todo
mantiene su consistencia en l, es tambin en Cristo que el universo creado
tiene su sentido y su camino. Todas las cosas fueron creadas para l (algo un
tanto lejano a la pretensin de que el sentido de la creacin resida en el hom-
bre) y, lo que es ms perturbador, en Cristo no slo se reconcilia la humani-
dad sino todo el universo creado. De otra manera: el universo creado no es ni
mero espectador ni el marco en el que se da la salvacin del hombre, sino que
el propio universo es sujeto de reconciliacin y el hombre responsable de que
todas las cosas, en los cielos y en la tierra, caminen en direccin a Cristo
2
.
A la hora de afrontar la cuestin ecolgica y sus relaciones con la pobre-
za y los conflictos armados, desde la fe, desde la revelacin, debemos tener en
cuenta que:
2
Tambin encontramos esta visin del cosmos sometido a Cristo en: Por eso Dios
lo ha exaltado y le ha dado un nombre que est sobre todo nombre; para que al nombre de
Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confie-
se: Jesucristo es el Seor!, para la gloria de Dios Padre (Flp 2, 9-11).
Los textos del Gnesis que nos hablan de la creacin
no deben ser entendidos desde la literalidad;
afirman la bondad de las cosas creadas, en las que Dios se complace,
independientemente de su utilidad para el hombre;
muestran cmo de una armona con Dios y la naturaleza, por el
pecado del ser humano, por querer suplantar a Dios, se pasa a una
desarmona con el propio Dios y con la naturaleza.
La creacin en su conjunto, y en cada una de sus partes, viene justi-
ficada no desde el utilitarismo para la especie humana sino ms bien
por el amor de Dios.En la relacin entre Dios y el ser humano, la
naturaleza desempea un papel fundamental.
en ella encontramos las huellas de Dios;
ella supone un reclamo para la admiracin y el conocimiento de su
autor.
Toda la creacin tiene su principio temporal y la razn de su existen-
cia en Cristo.
La salvacin afecta a todo el cosmos.
El universo creado tiene su fin en Cristo, y el hombre, creado a ima-
gen y semejanza de Dios, es colaborador responsable en esta crea-
cin y re-creacin, en la que todo ha de tender a Cristo.
II. Ante una crisis ecolgica
Ya hemos empleado el trmino crisis ecolgica, o crisis ambiental y, a
pesar de que intuimos a qu nos referimos, no estara de ms abundar en el tema.
La expresin crisis ecolgico-ambiental no se refiere a una acumula-
cin de problemas relacionados con el medio ambiente, sino que se percibe
como una serie de problemas tan relacionados entre si que constituyen una
realidad diferente.
Tampoco se trata de un fenmeno aislado, no es un tipo de crisis sin rela-
cin con otras crisis, est ntimamente relacionada con la crisis global, siendo
un componente destacado.
Con la expresin crisis global nos referimos al conjunto de crisis que
todos conocemos: crisis energtica, crisis financiera, de relaciones internacio-
nales, de valores stas son como un conjunto de crisis parciales que marcan
el paso de una sociedad a otra. Para lo que a nosotros nos incumbe, la cues-
tin ecolgica comienza a entenderse a nivel mundial en situacin de crisis
sobre los aos sesenta-setenta:
Se percibe que el modelo de crecimiento poblacional puede produ-
cir un colapso ambiental a nivel mundial por falta de recursos para
su abastecimiento.
Adems, poco a poco, van surgiendo evidencias de que la lnea de
progreso desarrollista no dar para mucho ms.
El Informe del Club de Roma (1972) sobre Los lmites del crecimiento
hablaba de un planeta limitado en el que era imposible un continuo creci-
miento econmico porque, o bien se agotaban los recursos, o bien no habra
suficiente espacio para albergar los residuos.
La tesis no estaba mal, pero se equivoc en la temporizacin del posible
colapso debido a que la poblacin dej de crecer como se esperaba y las
revoluciones verdes en agricultura (con el uso de fertilizantes de sntesis,
fitosanitarios y transgnicos, por ejemplo) acrecentaron los recursos alimen-
tarios.
El problema del crecimiento poblacional ya es viejo. Malthus, en su
Ensayo sobre la poblacin (1792) ya vaticinaba un crecimiento de la
poblacin incompatible con el crecimiento de los recursos segn esta gr-
fica:
El caso es que hacia los setenta comenzaron las cumbres mundiales
para debatir este problema de la poblacin. Las distintas posturas que se
han dado podemos reducirlas a dos.
1. Los que pensaban que haba que concentrarse en poner control
a esta poblacin (bsicamente a travs de mtodos anticoncepti-
vos).
2. Los que pensaban que habra que concentrarse en el desarrollo para
llegar a equilibrios.
Pues bien, en la Conferencia de Bucarest (1974):
La ONU abogaba por el control de la natalidad.
Los pases pobres decan que el mejor control de la natalidad era el
desarrollo.
Pero en la Conferencia de Mjico (1984):
Son los pases pobres los que piden asistencia para una planificacin
familiar.
Mientras, otra parte, con la presin de EEUU y los movimientos de
defensa de la vida piensan que la respuesta est en el desarrollo.
Sea como fuere, las polticas demogrficas estn a la orden del da,
aunque parece observarse en ellas siempre intereses distintos a los ambien-
tales.
En 1994 se celebr en el Cairo la quinta Conferencia Internacional sobre
Poblacin y Desarrollo con la introduccin de algunos planteamientos nuevos
respecto a anteriores ocasiones.
La Santa Sede mostr su disconformidad ante los textos referentes a
poblacin y desarrollo, eran demasiado breves en el conjunto de los docu-
mentos de la Conferencia.
Advirti que las polticas de poblacin no podan estar orientadas a la
coaccin a la presin como antao.
As mismo ante lo que la Conferencia llamaba comportamientos de
alto riesgo, se quej de que la solucin no pasaba por reducir ries-
gos. Apelando a la formacin y a una responsabilidad que exige
autodominio y disciplina.
La Santa Sede se opuso a cualquier intento de debilitar la familia o
propone redefiniciones de su estructura.
Igualmente se manifest en contra de ciertos mtodos de planifica-
cin familiar como los programas de esterilizacin o el aborto.
La Santa Sede denunciaba tanto en los preparativos como en la propia
Conferencia planteamientos que ms que buscar soluciones globales condu-
can la situacin a polticas que interesaban a los pases ricos para mantener
su estatus con la escusa del bien para con los pases pobres.
En realidad, la lectura de este documento si bien es verdad
que no es ms que un proyecto, deja la amarga impresin de pre-
tender imponer un estilo de vida tpico de algunos sectores de las
sociedades desarrolladas, ricas materialmente y secularizadas. Los
pases ms sensibles a los valores de la naturaleza, de la moral y de
la religin aceptarn sin reaccionar esta concepcin del hombre y
de la sociedad?
Carta a los Jefes de Estado de todo el mundo y al Secretario
General de la Organizacin de las Naciones Unidas
ante la Conferencia de el Cairo
Juan Pablo II
9. Los estudios sobre la poblacin y el desarrollo plantean inevitable-
mente el problema de las consecuencias ambientales del crecimiento demo-
grfico. El problema ecolgico, fundamentalmente, es tambin un proble-
ma moral. Aunque se echa a menudo la culpa de los problemas ambienta-
les al crecimiento demogrfico, sabemos muy bien que este asunto es muy
complejo. Los modelos de consumo y de derroche, especialmente en las
naciones desarrolladas, el agotamiento de los recursos naturales y la falta
de medidas restrictivas o protectoras en algunos procesos industriales o
productivos, ponen en peligro el ambiente natural.
Carta de su santidad Juan Pablo II a la Secretaria General de la
Conferencia Internacional de la ONU sobre la Poblacin y el Desarrollo
En cuanto a la relacin entre tasa de natalidad y el nivel de desarrollo de una
poblacin, veamos esta grfica en la que la nube de puntos representa a 192 pases.
El Producto Nacional Bruto es un baremo utilizado en economa para
calcular el volumen econmico de un territorio. Se define como el valor de
todos los bienes y servicios producidos por residentes de un pas durante un
tiempo determinado, generalmente un ao.
Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 Grupo 4
PNB muy alto
TN muy baja
PNB bajo
TN muy baja
PNB bajo
TN alta
PNB muy bajo
TN muy alta
Alemania Barbados Honduras Nger
Islandia China Siria Chad
Estados Unidos Cuba Paraguay Liberia
Noruega Andorra Cabo Verde Burundi
Luxemburgo Rumana Nicaragua Guinea
Pases Bajos Eslovaquia Bolivia Etiopa
Suecia Rep. Checa Egipto Mozambique
Liechtenstein Serbia Venezuela Tanzania
Espaa Lituania Per Kenya
Suiza Taiwn Mjico Nigeria
Mnaco Ucrania India Yemen
Japn Rusia Arabia Saudita Angola

No observamos en la nube de puntos ningn pas con un elevado desa-
rrollo y una tasa de natalidad tambin elevada.
Pero atencin! porque tampoco podemos tomar el PNB o el
Producto Interior Bruto (valores monetarios) como el indicador de desa-
rrollo por excelencia, sobre todo porque descuida aspectos de justicia
social tan importantes como la desigualdad entre pobres y ricos en el
propio pas, o la calidad de vida (distinta a la situacin econmica), o el
hecho de que no d cabida en sus estimaciones a economa sumergida,
por ejemplo.
La explosin demogrfica, como ya hemos apuntado, produce problemas
derivados de un mayor consumo de recursos naturales y de una mayor depo-
sicin de residuos, lo que conlleva una alteracin del medio ambiente y, de
nuevo, una repercusin de ste en el ser humano.
La humanidad depende del medio ambiente, que es fundamental para el
desarrollo y el bienestar humano. Los recursos naturales, a diferencia de los
recursos financieros, materiales y humanos, constituyen los cimientos de
gran parte de la riqueza de los pases. El cambio ambiental repercute en la
seguridad, la salud, las relaciones sociales y las necesidades materiales de las
personas. Como muestra el nuevo concepto de refugiados: los refugiados
ambientales.
El informe de la ONU sobre cuestiones ambientales, el GEO4 (2007), en
su introduccin plantea la siguiente situacin:
La superficie de la tierra est calentndose. Ahora se ha hecho evi-
dente a partir de las observaciones relativas al aumento de las tem-
peraturas medias mundiales de los ocanos y el aire, la fusin gene-
ralizada de hielo y nieve, y el aumento del promedio del nivel del
mar mundial.
Otros impactos importantes son los cambios en la disponibilidad de
agua, la degradacin de la tierra, la segundad alimentaria, y la pr-
dida de biodiversidad. El aumento previsto en la frecuencia e inten-
sidad de las olas de calor, las tormentas, las inundaciones y las
sequas afectarn radicalmente a millones de personas, incluidas las
que habitan en los pequeos Estados insulares y las Regiones
Polares. Mientras que en el siglo pasado la temperatura promedio
mundial ascendi 0,74 C, las estimaciones ms optimistas del
Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climtico
(IPCC) relativas al calentamiento en este siglo prevn un aumento
de entre 1.8 a 4.0 C. El cambio climtico podra agravar an ms la
prdida de biodiversidad y la degradacin de la tierra, bosques, agua
dulce y ocanos.
Ms de dos millones de personas en el mundo mueren cada ao de
forma prematura debido a la contaminacin del aire tanto en luga-
res cerrados como abiertos. Aunque la contaminacin del aire ha
disminuido en algunas ciudades debido a las medidas polticas y
tecnolgicas, el aumento de las emisiones en otras ciudades estn
agravando los desafos. La contaminacin del aire de lugares cerra-
dos ocasionada por una inadecuada combustin de los combusti-
bles slidos de biomasa supone un enorme dao para la salud.
El agujero de la capa de ozono estratosfrica situada sobre la An -
trtida, la capa que nos protege de las radiaciones ultravioletas dainas,
es ahora ms grande que nunca. Debido al descenso de las emisiones
de sustancias que agotan el ozono y al estricto cumplimiento del
Protocolo de Montreal, se prev una recuperacin de la capa de ozono,
pero no ser antes de entre 2060 y 2075, como resultado de prolonga-
dos tiempos de latencia.
El uso insostenible de la tierra y el cambio climtico estn producien-
do la degradacin de la tierra, que incluye la erosin de los suelos, el
agotamiento de los nutrientes, la falta de agua, la salinidad, la deser-
tificacin, y la alteracin de los ciclos biolgicos. Las personas pobres
sufren de manera desproporcionada los efectos de la degradacin de
la tierra, especialmente en las zonas ridas, en las que viven 2.000
millones de personas, el 90 por ciento de los cuales en pases en va de
desarrollo.
La disponibilidad de agua dulce per capita est disminuyendo a nivel
mundial, y el agua contaminada sigue siendo la principal causa
ambiental de las enfermedades y muertes en los seres humanos. Si las
tendencias actuales continan, 1.800 millones de personas vivirn en
pases o regiones con una escasez de agua absoluta en 2025, y dos
tercios de las personas del mundo podran verse afectadas por el
estrs hdrico. El descenso de la cantidad y calidad de las aguas super-
ficiales y subterrneas est incidiendo en los ecosistemas acuticos y
los servicios que proporcionan.

Los ecosistemas acuticos continan siendo objeto de una inten-
sa explotacin, lo que pone en riesgo la sostenibilidad del sumi-
nistro de alimentos y la biodiversidad. Las capturas mundiales
de peces de agua dulce y de mar presentan descensos a gran
escala, que son causados principalmente por la continua sobre-
pesca.

La gran mayora de las especies que han sido objeto de intensos estu-
dios esta disminuyendo en su distribucin, abundancia o en ambos
aspectos. Aunque se ha invertido el descenso de las reas de bosques
templados, con un incremento anual de 30.000 km2 entre 1990 y
2005, la deforestacin en los trpicos se ha mantenido en una tasa
anual de 130.000 km2 durante el mismo perodo. Ms de 16.000
especies se han identificado amenazadas o en peligro de extincin.
El cambio en el medio ambiente tiene un impacto en las opciones de
desarrollo humano, siendo las personas pobres las ms vulnerables
a este cambio. Por ejemplo, en el periodo de 1992 a 2001, las inunda-
ciones fueron el desastre natural ms frecuente, causando la muerte
de cerca de 100.000 personas y daos a ms de 1.200 millones de
personas. Ms del 90 por ciento de las personas expuestas a los
desastres viven en pases en va de desarrollo.
Estos cambios sin precedentes tienen su origen en las actividades huma-
nas cada vez ms inmersas en un mundo globalizado, industrializado e inter-
conectado, que impulsa la expansin de la circulacin de bienes, mano de
obra, servicios, capital, personas, tecnologas, informacin e ideas, afectando
incluso a las poblaciones aisladas. La responsabilidad de las presiones
ambientales mundiales no est igualmente distribuida en todo el mundo.
De nuevo hablamos de responsabilidad no slo individual sino colectiva
o estructural.
II.1. Nuestra Huella Ecolgica
Nuestro estilo de vida no es inocuo, es evidente. No es inocuo ni ante
los dems, ni ante el medio que nos rodea, teniendo en cuanta que afectar el
medio ambiente es afectar, a su vez, a los dems.
Pongamos un ejemplo. El uso de CFCs (Clorofluorurocarbonos) son
compuestos de alta estabilidad fsico-qumica y nula toxicidad. Usado desde
los aos 30 lleg a nuestros hogares con los sistemas de refrigeracin, aire
acondicionado, extintores y los mil y un sprays tan necesarios en nuestras
actividades cuotidianas. Aun no siendo txico, a travs del Protocolo de
Montreal (un tratado global de 190 pases 1987), se restringe su uso debido
al dao que estaba haciendo la capa de ozono estratosfrica (se estima que
un solo tomo de cloro destruye unas treinta mil molculas de Ozono). Con
este simple ejemplo nos queda claro que cada uno, con su comportamiento,
con su estilo de vida, puede afectar al ambiente y ste, a su vez, y en este
caso, al resto de la humanidad
3
. Pero si adems tenemos en cuenta que en
la tierra somos 6.500 millones de habitantes queda ms claro todava.
En otras ocasiones puede pasar que algunos con posibilidades tcnicas
aprovechen y exploten recursos tal que, bien por que son muy limitados, o
bien porque el ritmo de explotacin no permite su recuperacin, ms que
hablar de explotacin habra que hablarse de sobreexplotacin. Por ejem-
plo: el agua.
La sobreexplotacin de los acuferos tierras arriba, produce la disminucin
del recurso agua tierras abajo, pero adems puede producir intrusin marina
en el caso de que este fenmeno se produzca en zonas cercanas al mar.
En el grfico de abajo vemos en barras cmo va aumentando el bombeo
sobre un acufero y, en semejante medida, cmo va disminuyendo el caudal
de del ro en cuya cuenca se producen las extracciones.
3
Se calcula que hasta 2020 se habrn evitado 100 millones de cnceres de piel,
adems de evitar nmeros similares de casos de cataratas y otros efectos graves en la natu-
raleza.
Se trata del caudal del ro Jcar, los bombeos son los producidos en la
zona de la Mancha que pertenece a la Cuenca Hidrogrfica del Jcar
(CHJ).
A las consecuencias de la sobreexplotacin cabra tambin aadir un fac-
tor significativo: el gran nmero de pozos ilegales existentes y la poca eficacia
de la administracin en su control. En cuanto al nmero de estos pozos ile-
gales, siendo difcil de determinar, nos pueden servir de referencia los siguien-
tes datos:
Confederacin
hidrogrfica
N de
expedientes
Datos publicados en
Duero 5568 Levante y ABC 27/03/2006
Ebro 2318 Levante y ABC 27/03/2006
Guadiana 434 ABC 27/03/2006
Guadalquivir 3207 Levante y ABC 27/03/2006
Jcar 704 Levante 27/03/2006
Norte 489 Levante y ABC 27/03/2006
Tajo 44 Levante y ABC 27/03/2006
Segura 12 565
*
ABC 27/03/06 y Europa Press 28/03/06
* Dato proporcionado por el Presidente de la CHJ para completar la informacin facilitada por el
Ministerio de la Presidencia y se refiere al periodo 2004-2005
II.2. Pero, hasta cunto puede exprimirse la tierra?
Hablaremos de capacidad biolgica para referirnos a la capacidad de un
rea, biolgicamente productiva, de generar un abastecimiento regular de
recursos renovables y de absorber los desechos resultantes de su consumo. Si
esto queda claro, ahora podramos preguntarnos:
Cul es la capacidad biolgica, por ejemplo, de nuestros bosques
productores de madera en nuestra Comunidad, en nuestro estado o
en nuestro mundo respecto a distintos recursos?
Tambin podramos preguntarnos cunto usamos en realidad?
Nos lo cuestionamos porque nuestro estilo de vida tiene unos requeri-
mientos determinados en cuanto a recursos. O acaso el estilo de vida de
un ciudadano medio de Espaa no requiere unos recursos distintos que el
estilo de un ciudadano medio de cualquier ciudad, por ejemplo, de
Etiopa?
Por un lado, la madera consumida por nosotros para fabricar mobiliario o
papel es distinta a la de ellos. Dicho de otra forma, las hectreas de bosque que
nuestro estilo de vida requiere es bastante superior al que su estilo consume
4
.
Por otro lado, el nmero de hectreas necesarias para albergar nuestros
residuos tambin ser sensiblemente superior.
O sea que, para distintos estilos de vida, el requerimiento de superficie de
suelo necesario para sacar recursos y para dejar residuos tambin variar.
As definimos otro concepto, el de la Huella Ecolgica. La Huella
Ecolgica es el rea de territorio ecolgicamente productivo necesaria para pro-
ducir los recursos utilizados y para asimilar los residuos producidos por una
poblacin definida con un nivel de vida especfico indefinidamente, donde sea
que se encuentre esta rea.
Con la definicin en la mano, en el caso hipottico de averiguar la
Huella Ecolgica de un rbol, una oveja y un ser humano, a simple vista
nos daremos cuenta que van a ser distintas porque sus estilos de vida
son distintos.
La ventaja de la Huella Ecolgica es que relacionamos la poblacin, con
el consumo de recursos y la capacidad del entorno de proporcionarlos, para
interpretar despus si el modelo socioeconmico de un territorio, o una
poblacin, es o no sostenible.
Si nuestra huella ecolgica a nivel mundial es superior al de la biocapa-
cidad global del planeta Tierra, nuestro estilo de vida es insostenible y aboca
al colapso.
4
Una hectrea equivale a poco ms de 1 campo de ftbol.
II.3. Cul es la Huella ecolgica de todos los habitantes del planeta?
Para calcularla primero tendremos que saber qu parmetros vamos a
evaluar adems de averiguar cul es la superficie de la tierra de la que pode-
mos obtener recursos.
Los parmetros que utilizaremos son:
Cultivos: espacio para la produccin de alimentos y otros productos.
Pastos: para alimentacin animal (en general, considerablemente
menos productiva que la agrcola.
Bosques: para la obtencin de maderas, papel y otros derivados.
Mar: superficies marinas donde existe un mnimo de produccin
marina (peces y otros productos marinos).
Terreno construido: espacio ocupado por edificios, carreteras
Energa: superficie de vegetacin necesaria para absorber las emisio-
nes de CO
2
generadas por el consumo de energa en transporte,
industria, servicios, viviendas)
As, los consumos reales se traducen en hectreas necesarias para su pro-
duccin.
Cuando comenzamos a obtener resultados observamos que a nivel global,
la superficie consumida (huella ecolgica) supera a la superficie estimada
de nuestro planeta capaz de producir los recursos (la biocapacidad). Esto
indica que, a nivel global, comenzamos a entrar en una dinmica de dficit de
recursos, de insostenibilidad.
En 2003, la Huella Ecolgica global fue 14.100 millones de hectreas, o
22 hectreas por persona. Mientras que la oferta total de rea productiva, o
biocapacidad, en 2003 fue de 18 hectreas por persona.
La estimacin de la Huella Ecolgica puede hacerse tambin por pases,
atendiendo a sus recursos y sus estilos de vida.
Extracto de clasificacin
(ao 2003)
5

Entidad
geogrfica
/ Pas
Poblacin
(millones
de pers.)
Huella
Ecolgica
(Ha)
Entidad
geogrfica
/ Pas
Poblacin
(millones
de pers.)
Huella
Ecolgica
(Ha)
Emiratos
rabes
Unidos
3 119 MUNDO 6.3015 223
5
Informe WWF Planeta vivo - 2006.
Entidad
geogrfica
/ Pas
Poblacin
(millones
de pers.)
Huella
Ecolgica
(Ha)
Entidad
geogrfica
/ Pas
Poblacin
(millones
de pers.)
Huella
Ecolgica
(Ha)
Estados
Unidos
294 9.6 Venezuela 257 22
Finlandia 52 76 Turqua 713 21
Canad 315 76 Argelia 316 18
Kuwait 25 73 China 13117 16
Australia 197 66 Ecuador 130 15
Estonia 13 65 Colombia 442 13
Suecia 89 61 Indonesia 2190 11
Espaa 411 54 Angola 136 10
Israel 64 46 Yemen 200 08
Mxico 1035 26 Etiopa 707 08
Brasil 1785 25 India 1.0655 08
Irn 689 24 Somalia 99 04
Chile 158 23 Afganistan 239 01
Argentina 384 23
Algunas cuestiones:
Que el estilo del ciudadano medio de Estados Unidos implique la
utilizacin de 96 Ha. per cpita, quiere decir que en este pas no
hay pobres?
En el caso de Emiratos rabes Unidos qu podramos comentar?
Y del Estado Espaol?
Si todos los habitantes del mundo consumieran como lo hace un
ciudadano medio espaol, si todos los ciudadanos del mundo vivie-
ran con nuestro estilo de vida habra suficiente para todos?
El cine y la televisin son exportadores de estilos de vida por excelen-
cia. Es viable el estilo de vida americano que suele estereotiparse
en estos medios?
Haran falta aproximadamente 3 planetas Tierra si todo el mundo tuvie-
se el estilo de vida del ciudadano medio espaol.
Si los ciudadanos del mundo con una huella ecolgica por debajo de 18
Ha/persona reclamasen vivir como nosotros, con el estilo de vida de un ciu-
dadano espaol medio (aprox. 54 Ha/persona), se necesitaran ms de dos
planetas tierra.
La Huella Ecolgica, aunque se expresa en parmetros superficiales, ya
hemos visto que no se refiere al espacio fsico ocupado por un grupo humano,
un pas, y cuando adquiere medidas insostenibles, cuando supera su propia
superficie, nos indica que este pas esta extrayendo recursos y vertiendo resi-
duos en otras superficies, en otros estados.
En el mapa de arriba observamos cmo el engrosamiento de los pases
del norte (entre ellos el estado espaol) es a costa del adelgazamiento de los
pases del sur.
Por supuesto, el concepto de la Huella Ecolgica tiene sus mrgenes de error,
pero no por ello deja de ser una herramienta que busca ser cuantitativa y precisa.
Aunque su indiscutible valor es el didctico, gracias a su facilidad para
mostrar que:
nuestro estilo de vida no es exportable a toda la poblacin mundial;
las soluciones apuntan a una mayor austeridad (nada popular, evi-
dentemente) en el estilo de vida de los pases ricos.
De esta forma revisamos el valor austeridad, tan denostado en una
sociedad consumista, para interpretarlo en clave de solidaridad efectiva.
Cuando nuestro estilo de vida es ms austero estamos colaborando con
la Creacin:
nos responsabilizamos del medio ambiente, nuestra casa;
nos responsabilizamos de nuestro hermano pobre, y no solo en clave
de empata sino de forma efectiva y material.
III. Estilo de vida
A travs de lo expuesto hasta ahora hemos visto la relacin entre los des-
equilibrios ecolgicos, la pobreza y los conflictos armados. Tal es as que
resultara bajo de miras plantear, a estas alturas, cualquiera de las tres cues-
tiones sin tener en cuenta las otras dos. Dada la magnitud de la situacin, las
soluciones han de venir tanto a nivel internacional como a nivel de estado.
Pero vistos tambin los fundamentos de fe respecto a la creacin cualquier
cristiano, por su fe en un Dios creador, debe afrontar sus responsabilidades,
y no slo porque una crisis ambiental afecta al ser humano sino, adems,
porque el ser humano, desde los ojos de la fe, es responsable de la creacin,
es responsable de que la creacin evolucione hacia Cristo. Pero cmo plan-
tea la Iglesia esta responsabilidad de los creyentes?
El Mensaje de la Jornada Mundial por la Paz de 1990 Juan Pablo II pone
en evidencia la relacin entre la crisis ambiental i la crisis moral:
La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si
no revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo esta
misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero permane-
ce indiferente a los daos que stos causan. Como ya he sealado, la gra-
vedad de la situacin ecolgica demuestra cuan profunda es la crisis moral
del hombre. Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida humana,
aumenta el desinters por los dems y por la tierra. La austeridad, la tem-
planza, la autodisciplina y el espritu de sacrificio deben conformar la vida
de cada da a fin de que la mayora no tenga que sufrir las consecuencias
negativas de la negligencia de unos pocos.
La expresin estilo de vida no era en aquel entonces novedosa, y mucho
menos ahora, cuando tanto en circuitos confesionales como en aconfesiona-
les se utiliza el mismo trmino. Un ao despus, el propio Juan Pablo II en la
encclica Centesimus annus, abundaba en el tema, relacionndolo con la cari-
dad y la economa:
No es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de
vida que se presume como mejor, cuando est orientado a tener y no a ser,
y que quiere tener ms no para ser ms, sino para consumir la existencia
en un goce que se propone como fin en s mismo. Por esto, es necesario
esforzarse por implantar estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda
de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems
hombres para un crecimiento comn sean los elementos que determinen
las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones. A este res-
pecto, no puedo limitarme a recordar el deber de la caridad, esto es, el deber
de ayudar con lo propio superfluo y, a veces, incluso con lo propio nece-
sario, para dar al pobre lo indispensable para vivir. Me refiero al hecho de
que tambin la opcin de invertir en un lugar y no en otro, en un sector
productivo en vez de otro, es siempre una opcin moral y cultural.
En el Mensaje de la Jornada Mundial por la Paz del ao 1999 insista en
que cualquier actuacin en este sentido, no puede ser una mera gestin, sino
que ha de buscar una conversin:
Con la promocin de la dignidad humana se relaciona el derecho a
un medio ambiente sano, ya que ste pone de relieve el dinamismo de las
relaciones entre el individuo y la sociedad. Un conjunto de normas inter-
nacionales, regionales y nacionales sobre el medio ambiente est dando
forma jurdica gradualmente a este derecho. Sin embargo, por s solas, las
medidas jurdicas no son suficientes. El peligro de daos graves a la tierra
y al mar, al clima, a la flora y a la fauna, exige un cambio profundo en el
estilo de vida tpico de la moderna sociedad de consumo, particularmente
en los pases ms ricos. No se debe infravalorar otro riesgo, aunque sea
menos drstico: empujados por la necesidad, los que viven mseramente en
las reas rurales pueden llegar a explotar por encima de sus lmites la poca
tierra de que disponen. Por eso, se debe favorecer una formacin especfica
que les ensee cmo armonizar el cultivo de la tierra con el respeto por el
medio ambiente.
El magisterio de la Iglesia no ha estado callado ni mucho menos durante
estos aos, si bien, el mensaje tal vez no haya llegado a los fieles como sera
necesario: su desconocimiento lo pone en evidencia. En los ltimos 30 aos
ya son ms de un centenar los documentos pontificios que recogen cul debe
ser el sentir de los cristianos frente a la cuestin ecolgica. El propio
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia dedica un captulo al tema (cap.
10: Salvaguardar el Medio Ambiente)
Nosotros, despus de haber visto
cules son los fundamentos bblicos sobre los que construimos una
respuesta tica y cristiana;
que dicha cuestin ecolgica es una cuestin moral;
que nuestro cometido dentro de la creacin, as como nuestros debe-
res con la creacin y el Creador forman parte de nuestra fe;
algunas trazas sobre la cuestin ecolgica y su relacin con las
pobrezas estructurales en todo el mundo
podemos, en compaa del magisterio de la Iglesia, subrayar algunos
aspectos en los que, como cristianos, debemos ser tambin ejemplo para
ser solidarios con los pobres que vemos y con los que no vemos.
Los cambios de estilo de vida que propone la Iglesia en nuestra respon-
sabilidad ecolgica, han de ir encaminados en este sentido:
III.1. Uso frente a abuso
No discutimos el derecho del ser
humano al uso de los bienes de la tierra,
pues sin necesidad de entrar en razones
teolgicas, supondra tambin negar este
uso a cualquier especie animal (nega-
mos al zorro el uso que hace de los
conejos?) o vegetal (negamos al sauce el
uso que hace del agua? Ahora bien, de
la misma manera que no se habla de la capacidad tica de los leones o de las
gacelas, tampoco podemos dejar de hablar de tica en el uso de los bienes de
la tierra por parte de la especie humana.
Es posible que yo pueda permitirme pagar un alumbrado pblico de tal
magnitud que en cualquier calle me resulte posible pasar el hilo por el ojo de
una aguja. Pero puedo olvidar que la produccin de energa es una de las
mayores causas de contaminacin atmosfrica? O que sus consecuencias no
son para quienes pueden pagar sino para todos, especialmente para los pases
ms pobres? O ms an, que los recursos energticos son motivo de guerras
i violaciones de derechos humanos?
89. Finalmente, no se ha de olvidar que a veces se hace un uso inde-
bido de los bienes de la tierra. En efecto, al descuidar su misin de cultivar
y cuidar la tierra con sabidura y amor (cf. Gn 2, 15), el hombre ha devas-
tado en muchas zonas bosques y llanuras, contaminado las aguas, hecho
irrespirable el aire, alterado los sistemas hidrogeolgicos y atmosfricos y
desertificado grandes superficies.
Tambin en este caso, servir al Evangelio de la esperanza quiere decir
empearse de un modo nuevo en un correcto uso de los bienes de la tierra,
llamando la atencin para que, adems de tutelar los ambientes naturales,
se defienda la calidad de la vida de las personas y se prepare a las genera-
ciones futuras un entorno ms conforme con el proyecto del Creador.
Ecclesia in Europa
III.2. Responsabilidad frente a utilitarismo
Desde la sacralizacin de la
naturaleza hasta su sobreexplo-
tacin, ha habido en la manera
de entender, de pensar y de
actuar del ser humano, muchos
cambios. Tal es as que son hoy,
demasiadas veces, los paradig-
mas econmicos los que pintan
con su color y describen con sus
cifras el valor de la naturaleza.
Creer que el valor del medio ambiente reside en su capacidad para mi progre-
so econmico, creer que los elementos, vivos o no, que integran el universo
creado, tienen valor en tanto y cuanto me son tiles, como si el hombre fuese
la medida de todas las cosas, es olvidar que todo en la creacin es bueno sin
mi permiso.Y vio Dios que todo era bueno.
La relacin del hombre con la creacin es ministerial, de responsabili-
dad, y no de despotismo, por muy ilustrado que sea. Recordemos las bases
bblicas: el universo creado est orientado a Cristo, y el ser humano es corres-
ponsable de ello, ha de colaborar con la creacin.
461 La tendencia a la explotacin inconsiderada de los recursos
de la creacin es el resultado de un largo proceso histrico y cultural: La
poca moderna ha experimentado la creciente capacidad de intervencin
transformadora del hombre. El aspecto de conquista y de explotacin de los
recursos ha llegado a predominar y a extenderse, y amenaza hoy la misma
capacidad de acogida del medio ambiente: el ambiente como recurso pone
en peligro el ambiente como casa. A causa de los poderosos medios de
transformacin que brinda la civilizacin tecnolgica, a veces parece que el
equilibrio hombre-ambiente ha alcanzado un punto crtico.
462 La naturaleza aparece como un instrumento en las manos del
hombre, una realidad que l debe manipular constantemente, especialmen-
te mediante la tecnologa. A partir del presupuesto, que se ha revelado erra-
do, de que existe una cantidad ilimitada de energa y de recursos utiliza-
bles, que su regeneracin inmediata es posible y que los efectos negativos
de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser fcilmente absorbidos,
se ha difundido y prevalece una concepcin reductiva que entiende el mun-
do natural en clave mecanicista y el desarrollo en clave consumista. El
primado atribuido al hacer y al tener ms que al ser, es causa de graves
formas de alienacin humana.
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
III.3. Conversin ecolgica frente a modas o simples gestiones
Algunos nos apuntamos a lo ver-
de, eco, bio con la misma faci-
lidad con que cambiamos de moda a la
hora de vestir, y no ya al cambiar de tem-
porada, sino tambin con el cambio del
da a la noche: somos ecolgicos segn
esto, o lo otro, nos salga ms barato.
Otros, en cambio, por el hecho de
observar tanto comportamiento de moda,
sentenciamos cualquier iniciativa que huela
a ecologista y la calificamos de posmo-
derna, ingenua y contraria al progreso.
Si bien es cierto que hay muchos comportamientos que solo son etique-
tas, tambin es verdad que la conciencia ecolgica, poco a poco, va formn-
dose en nuestra sociedad y, por supuesto, entre los cristianos. Esta conciencia
no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida de manera que se desa-
rrolle y madure para que vaya encontrando expresiones adecuadas
6
. Se hace
6
Mensaje Jornada Mundial por la Paz. 1990
necesaria una verdadera conversin ecolgica. Como deca Juan Pablo II, es
preciso estimular y sostener la conversin ecolgica, que en estos ltimos
decenios ha hecho a la humanidad ms sensible respecto a la catstrofe hacia
la cual se estaba encaminando
7
.
13.Hay pues una urgente necesidad de educar en la responsabilidad
ecolgica: responsabilidad con nosotros mismos y con los dems, responsa-
bilidad con el ambiente. Es una educacin que no puede basarse simplemen-
te en el sentimiento o en una veleidad indefinida. Su fin no debe ser ideol-
gico ni poltico, y su planteamiento no puede fundamentarse en el rechazo
del mundo moderno o en el deseo vago de un retorno al paraso perdido.
La verdadera educacin de la responsabilidad conlleva una conversin
autntica en la manera de pensar y en el comportamiento. A este respecto,
las Iglesias y las dems Instituciones religiosas, los Organismos guberna-
mentales, ms an, todos los miembros de la sociedad tienen un cometido
preciso a desarrollar. La primera educadora, de todos modos, es la familia,
en la que el nio aprende a respetar al prjimo y amar la naturaleza.
Mensaje Jornada Mundial por la Paz 1990
III.4. Austeridad frente a hedonismo y consumismo
No hay mensaje menos popular a nivel
poltico que el que apunta a reducir.
Incluso a nosotros eso de la austeridad puede
sonar a beato y oler a rancio. Cuando llega
cuaresma nos preguntamos sobre el sentido
real de la austeridad penitencial no ya el
simblico, sino el prctico. Y mira por donde
es ahora cuando los grupos ecologistas, sin
una especial preocupacin religiosa, hablan
de austeridad.
Ante la situacin actual el estilo de vida
austero no es algo simblico, sino solidario,
efectivo y eficiente. Frente al consumismo alienante, placentero para los del
Norte, asfixiante y denigrante para los del Sur, el estilo de vida de Jess es
justamente la alternativa para contemplar la creacin con las personas den-
tro en su justo valor.
13. La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgi-
co si no revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo
esta misma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero per-
7
El compromiso para evitar una catstrofe ecolgica. Audiencia general. 2001
manece indiferente a los daos que stos causan. Como ya he sealado, la
gravedad de la situacin ecolgica demuestra cuan profunda es la crisis
moral del hombre. Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida
humana, aumenta el desinters por los dems y por la tierra. La austeri-
dad, la templanza, la autodisciplina y el espritu de sacrificio deben confor-
mar la vida de cada da a fin de que la mayora no tenga que sufrir las
consecuencias negativas de la negligencia de unos pocos.
Mensaje Jornada Mundial por la Paz 1990
Captulo 9
Doctrina de la Iglesia Catlica:
La urgente necesidad de educacin
en materia medioambiental
1
JESS ROMERO SAMPER
Departamento de Psicologa. Facultad de Medicina,
Universidad CEU San Pablo
SUMARIO: I. Doctrina de la Iglesia Catlica y medio ambiente. II.
Ecologismo solidario II.1. Solidaridad. II.2. Enfoque teocntrico. II.3. El
ecologismo solidario en la educacin informal. II.4.- El ecologismo soli-
dario en la educacin ambiental formal.
I. Doctrina de la Iglesia Catlica y medio ambiente
En 1967 la revista Science public un artculo de Lynn White titulado:
Las races histricas de nuestra crisis ecolgica. En l, se acusa al judeo-
cristianismo de ser responsable de la destruccin ambiental del planeta.
Acusada de cierto antropocentrismo, sobre el concepto de conquista y
dominio de la naturaleza, la religin cristiana sera reiteradamente acu-
sada en este sentido. La base de estas acusaciones se fundamenta en pasa-
jes del Antiguo Testamento como el siguiente del Gnesis (1): Y cre Dios
al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre macho y hem-
bra; y los bendijo Dios, dicindolos: Procread y multiplicaos, y henchid la
tierra, sometedla y dominad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo
y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra. Sin
embargo, carece de rigor intelectual interpretar literalmente estos anti-
guos textos, sin someterlos a un anlisis hermenutico ni observar los cri-
terios exegticos.
1
Nos basamos para el desarrollo del presente trabajo en BALLESTEROS, J. y PREZ
ADN, J., Sociedad y Medio Ambiente, Madrid 1997.
186 Jess Romero Samper
Como respuesta a las primeras denuncias sobre la crisis global ambien-
tal, a finales de la dcada de los sesenta, ya en los setenta la Iglesia se pronun-
cia sobre esta problemtica. Hay que recordar que la crisis ecolgica ha sido
un fenmeno histrico creciente, de manifiesta alerta en los sesenta/setenta:
que es cuando comienza el debate. Debe reconocerse, no obstante, que deter-
minadas tendencias en la teologa se han caracterizado por un marcado
antropocentrismo, desconsiderando la relacin del hombre con la naturaleza.
A la par que otras siempre han cado en un extremo biocentrismo, como es el
caso de la teologa de la liberacin, tan ligada a los pases en desarrollo (en
Hispanoamrica, concretamente).
Concernindonos a la Iglesia Catlica, prontamente se producen las pri-
meras declaraciones. Futuro de la Creacin Futuro de la Humanidad, de
la Conferencia Episcopal Alemana. Las encclicas Populorum progresio y
Octoggesia adveniens de Pablo VI. O los discursos del mismo pontfice ante
la FAO (1970) y la ONU (1972).
Son numerosas las referencias bblicas que nos describen como es Dios
quien est en el centro de la Creacin, invitando al hombre a la contempla-
cin del mundo, que no es sino reflejo de Su belleza y bondad. As, en las
Antiguas Escrituras: Gnesis (1 y 2); los Salmos (8, 19, 96, 104, 114 y 147),
que proclaman la gloria de Dios y el canto de todas sus criaturas; Job 38 (4-7);
Isaas 14 (7-8) o 55 (12), donde explica que la armona de la creacin volver
con la era mesinica; Jeremas 12 (10-11), donde se clama contra los saquea-
dores de la tierra; Ams 4 (7-9), donde se describe una catstrofe ecolgica
ocasionada por el pecado del pueblo; Oseas 4 (1-3).
Por lo que respecta al Nuevo Testamento, no faltan asimismo referencias
del profundo conocimiento y cario de Jesucristo hacia la Creacin: Marcos
13 (28), 7 (15); Mateo 6 (30), 13 (4-9, 24-30 y 31-32); Romanos 8 (19-23); Efe-
sios 1 (3-4); Colosenses 1 (15-20); Apocalipsis 21 (1).
Tras las primeras intervenciones de Pablo VI, la Iglesia volver a manifes-
tarse bajo el pontificado de Juan Pablo II: profundizando en la respuesta
religiosa a la crisis ambiental. El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) acla-
ra ciertos aspectos de la doctrina ambiental de la Iglesia. Entre los puntos 337
y 344, por ejemplo y como hemos visto, se extiende ampliamente.
De forma que la Iglesia ofrece un enfoque nuevo y superior: el teocntri-
co, sobre los antropo y biocntricos. El dominio del hombre sobre las cosas
(Gnesis 1, 27-28) queda fundamentado en su exclusiva capacidad moral.
Adems, se reconoce la existencia (previa al hombre) de una naturaleza orde-
nada. Se encuentran as respuestas a las cuestiones no resueltas por el antro-
pocentrismo (para qu estoy hecho yo?) y el biocentrismo (para qu est
hecha la naturaleza?).
As, para la Iglesia Catlica el problema medioambiental se transforma en
un problema fundamental para la humanidad de dimensiones morales, cuya
primera respuesta es la solidaridad o unidad en un destino comn. As lo espe-
cifica, como hemos visto, el punto 354 del Catecismo. Juan Pablo II, en unas
Doctrina de la Iglesia Catlica: La urgente necesidad de educacin en materia medioambiental 187
declaraciones hechas en Zamosc (Polonia), declar que toda actividad que afec-
te al orden (la ley inscrita por Dios en la Naturaleza) afectar inevitablemente
al hombre mismo. Y es que el dominio del mundo que Dios concede al hombre
supone, primeramente, dominio del hombre mismo, al estar este libre de la
triple concupiscencia: los placeres de los sentidos, la apetencia de los bienes
terrenos, la afirmacin de s contra los imperativos de la razn.
El pontificado de Juan Pablo II coincidi con momento ms lgido del
debate ambiental, refirindose al mismo en diversas encclicas: Laborem exer-
cens, Sollicitudo rei sociales, Cristifidelis laici, Centesimus annus, Evangelium
vital, Juan Pablo II ensea como el poder concedido por Dios al hombre no
es absoluto, ni nos faculta para usar arbitrariamente de la creacin. La pro-
hibicin de comer del rbol prohibido (Gnesis 2, 16-17) supone, simblica-
mente, una limitacin moral, una clara advertencia de no transgresin. Y
especifica el Papa que no es concebible un desarrollo justo prescindiendo de
consideraciones relativas al uso de los recursos, a su renovabilidad y a la
industrializacin desordenada. Es deber del hombre legar a las generaciones
futuras este don, mejorndolo si es posible.
Juan Pablo II encuentra un nexo entre el problema ambiental y el consu-
mismo. Y es que el hombre actual se preocupa ms por tener que por ser, lo que
nos lleva a consumir desordenadamente los recursos de la tierra. La destruc-
cin medioambiental se fundamenta en un error antropolgico muy extendido:
la crisis ecolgica no es sino un problema moral, derivado del alejamiento del
hombre del designio divino. No basta con una mejor gestin ambiental, ni con
un uso ms racional de los recursos, puesto que al alejarnos de Dios nos aleja-
mos de la creacin. La causa del deterioro ambiental hay que buscarla, por
tanto, en la falta de respeto a las leyes de la naturaleza y en la prdida del sen-
tido del valor de la vida; puesto que el amor a la vida y a la naturaleza proceden
de un orden previo. A ese orden, que no es dado, a diferencia del resto de los
seres vivos, podemos adherirnos o no segn nuestra capacidad moral.
Es la fe cristiana la que ilumina ese debate. Por la fe se reconoce que Dios
est en las entraas del mundo. Cristo, Primognito de la creacin, vino para
redimir el mundo, para hacernos ver la dignidad de la naturaleza creada.
Pero es que adems la fe nos hace recordar que el hombre es la obra
cumbre de la creacin, el ms perfecto escaln en la jerarqua de lo creado. Y
por la fe reconocemos las leyes estables que ordenan la naturaleza, y que la
ciencia debe ir desvelando.
Y es que, en el origen, Dios coloc al hombre en el paraso para que cul-
tivara y guardara la tierra (Gnesis 2, 15), estableciendo una armnica cola-
boracin en el perfeccionamiento de la creacin visible. Dios quiere una crea-
cin dinmica y que llegue a ser, con la colaboracin del hombre, perfecta.
Con el pecado de nuestros primeros padres, esa armona se rompe. Sin
embargo, es Dios quien requiere de una criatura limitada para hacer grandes
maravillas. Este misterio hace dudar al hombre de la misin encomendada,
sintindose desorientado en su relacin con la naturaleza.
II. Ecologismo solidario
II.1. Solidaridad
La solidaridad debe ser entendida como una premisa moral desde nues-
tra misma excepcionalidad racional. No es el sentimentalismo lo que nos
lleva a actuar solidariamente. El sentimiento solidario trasciende nuestra pro-
pia historia evolutiva y ya se hace patente desde nuestros primeros ancestros.
Lo que realmente nos hace solidarios con los semejantes es un ntimo sentido
de autoproteccin hacia nuestros congneres, hacia nuestra misma especie:
un arcano compromiso por la supervivencia, un comn pacto intergeneracio-
nal por la subsistencia, un hacer propio el dolor del semejante. Solidaridad
no es un despreocupado juego de intereses, sino una acertada apuesta por el
comn de los mismos. La solidaridad no surge, espontneamente, en respues-
ta a determinadas circunstancias histricas o sociales: es innata a nuestro ser
pensante, a nuestra posicin como creaturas elegidas en la codireccin de
un universo en el que el hombre, aun como limitadsima, resulta electa espe-
cie a imagen y semejanza del Creador, la nica dotada de razn. Y ese senti-
miento de solidaridad debe extenderse, dentro de las lgicas limitaciones,
hacia el resto de las especies (criaturas como nosotros) y, por supuesto, mani-
festarse como una comprometida proteccin de todo lo creado, de la natura-
leza en s (animada o no).
II.2. Enfoque teocntrico
Ya hemos visto como es, precisamente, la visin teocntrica la que com-
plementa las ticas antropo y biocntricas, hallando respuestas a los interro-
gantes irresolutos por estas: quin es el hombre?, cul es nuestro papel en
la naturaleza?
Tanto la ciencia, como la filosofa y la teologa concuerdan en la concep-
cin de un universo armnico, un equilibrado y dinmico macrocosmos. Aho-
ra bien, entre todas las criaturas slo el hombre (el ltimo paso, el superior,
en la creacin) es capaz de conocer y amar a su Creador. Y el misterio de
nuestra presencia en la tierra, de nuestra existencia como nica especie racio-
nal y dotada de capacidad moral, no es un mero accidente evolutivo, no es
una casualidad. El ms misterioso de los misterios (en palabras de Sfocles,
Coro de Antgona) es el resultado de un proceso consciente, racional, supe-
rior, ordenado y encaminado a nuestra creacin, como obra culmen de la
Creacin.
Ahora bien, nuestra categora como obra cumbre de la creacin (Catecis-
mo, 343) lleva implcita la existencia de una solidaridad entre todas las cria-
turas (Catecismo, 344), as como la obligacin moral de guardar la tierra
(Gnesis 2, 15). Ya hemos visto como diversos puntos del Catecismo clarifican
la postura de la Iglesia ante el problema ambiental. Por lo que concierne a la
solidaridad del hombre para con todas las otras criaturas, son especialmente
relevantes los 2415-2418
As pues, la solidaridad con nuestros congneres y con el medio, debe
entenderse en un contexto ms amplio que aquel circunscrito slo a nuestra
obligacin moral para con la salvaguarda de toda la creacin. Y es que el fin
comn de todo lo creado, interrelacionado e interdependiente entre s, no
es en fin sino la glorificacin de su propio Creador: una unidad de desti-
no.
En 1990 Juan Pablo II ya llamaba la atencin sobre este respeto al orden
establecido, a salvaguardar la integridad de una creacin a la que el hombre,
con la debida cautela, est llamado a explorar y descubrir. Desvincularnos de
nuestra misma pertenencia a la naturaleza (entendindola como algo domi-
nado o por dominar), de nuestra esencia misma como parte integrante de
la misma, nos llevara a perder todo respeto por la misma, a negarle todo
valor y sentido que no fuera de nuestro inters. Una concepcin tal, raciona-
lista y unidimensional (antropocentrista), debe ser reemplazada por una de
epilemia (cuidado carioso) basada en el respeto.
Todo lo creado refleja la bondad del Creador (Gnesis 1, 25-31), como ya
vimos en el punto 339 del catecismo. Y al crear al hombre a su imagen y
semejanza: le hace partcipe de la creacin, le otorga un dominio que habr
de ejercer con sabidura y amor. Dominio que, lejos de ser desptico, implica
custodiar y promover el orden preestablecido. La conservacin de dicho
orden es s misma un fin en el quehacer humano, en tanto el desarrollo es un
medio. De forma que el uso y dominio estn subordinados a un destino que
es anterior, comn y universal a todas las criaturas: esta razn nos obliga a
sentirnos solidarios con ellas.
La visin teocntrica amplia el anlisis de la cuestin ambiental,
hacindola ms global. Ballesteros y Prez Adn (1997) resume en los
siguientes puntos los problemas a tratar, de cara a resolver la problemti-
ca ambiental:
I. Precaria paz mundial. Si uno no est en paz con Dios, no lo estar
consigo mismo, ni con sus semejantes ni con la creacin.
II. Falta de respeto a la vida. Es claro que la actual desvalorarizacin de
la vida humana, conlleva una perdida del valor de la vida de las
dems criaturas.
III. Formas estructurales de pobreza. Resolverlas, ayudar a los pobres a
salir de la pobreza, es paso previo en la consecucin de un justo equi-
librio ecolgico.
IV. Falta de una adecuada tica del trabajo. Juan Pablo II introduce el
concepto de ecologa social del trabajo. Las relaciones laborales
con el entorno deben estar presididas por un fundamento solidario.
V. Deficiente educacin esttica. La creacin es portadora de un valor
esttico en s misma, su justa valoracin por tanto exige una ade-
cuada educacin.
VI. Necesidad de educar en la responsabilidad ecolgica con nosotros
mismos, con los dems y con el propio ambiente.
II.3. El ecologismo solidario en la educacin informal
La Doctrina Social de la Iglesia enmarca la educacin ambiental informal
en base a los tres puntos siguientes:
I. La solidaridad social, como expresin de la fraternidad humana y como
respuesta al principio de justicia social. Solidaridad que har posible ven-
cer el enorme desajuste entre los pases supra y subdesarrollados, as
como la consecuente degradacin ambiental. Esa solidaridad, innata al ser
humano, es obligada: pues necesitamos colaborar con los dems seres.
II. La participacin social, como expresin de los principios de sub-
sidiariedad, participacin de los gobernados y concepcin orgni-
ca de la vida social. Organizaciones y poblacin deben colaborar
en los programas ambientales. Esta colaboracin debe extenderse
a todos los niveles: comerciales, ambientales, familiares,
III. La educacin, como paso previo para la consecucin del bien comn.
Es indispensable educar en la solidaridad y la justicia. Y, en este sentido,
la familia y la escuela son las dos principales instituciones ms relevan-
tes, en la formacin para el respeto a la vida, al bien y a la belleza.
Las causas de la crisis ambiental deben buscarse en las mismas actitudes
humanas, frecuentemente inclinadas hacia el dominio, prevaleciendo el tener
sobre el ser. Es por ello que la educacin resulta fundamental: formar a las
nuevas generaciones en el carcter limitado de los recursos; en una solidari-
dad que termine con el desequilibrio social.
Es urgente pues revisar nuestro estilo de vida, reforzando valores como
la austeridad, la templanza, la autodisciplina y el espritu de sacrificio. E
igualmente urgente es educar en la responsabilidad ecolgica.
II.4. El ecologismo solidario en la educacin ambiental formal
Sobre esos tres puntos mencionados, se pueden proponer los siguientes
cinco criterios concretos:
I. Conocer para amar. Apreciar la naturaleza, amarla, no es posible sin
conocerla. Es innata a la persona la inquietud intelectual, la bsque-
da racional de lo observable, la explicacin de los fenmenos natura-
les. Para respetar las leyes que rigen los ecosistemas, es preciso cono-
cerlas a travs de la investigacin. Investigacin que, por ende, ofre-
ce soluciones alternativas a los problemas ambientales que surgen en
los diferentes mbitos: agrcola, forestal, industrial,
II. Planificar para prevenir. Un correcto planteamiento integrado en la
gestin ambiental requiere una planificacin adecuada, haciendo pre-
valecer los aspectos verdaderamente importantes (por encima de otros
quizs ms perceptibles). La planificacin debe compaginar tanto los
objetivos de produccin como los de conservacin, condicionando los
primeros a las restricciones que impongan los segundos.
III. Actuar con criterio ecolgico. Nuestra capacidad moral debe limitar el
abuso o dominio desordenado del medio. Ya mencionamos el carcter
simblico que supone la trasgresin de la prohibicin de comer del
rbol prohibido. La utilidad y la eficacia no son normas supremas,
sino subordinadas a la conservacin, al cuidado y al respeto.
IV. Corregir los daos causados. Diversas tcnicas (restauracin, refores-
tacin, fitorremediacin, biorremediacin, ) posibilitan, hoy en da,
la correccin de la mayora de los problemas ambientales: contamina-
ciones varias, deforestacin y erosin, inundaciones, desertificacin,
Estas tcnicas se desarrollan, gracias a la investigacin aplicada, cre-
cientemente. Y es que la necesidad de seguir empleando los recursos
del medio, la creciente demanda de materias primas, nos obliga a
corregir los daos derivados de un mal uso del mismo. Esta correccin
es, por supuesto, una exigencia moral para el ser humano.
V. Cooperar en el desarrollo de otros pueblos. La conservacin medioam-
biental no debe plantearse exclusivamente como un privilegio de los
pases desarrollados, sino como herramienta para el desarrollo del
Tercer Mundo. Contrario al orden de la creacin, resulta extremada-
mente injusto y amoral que gran parte de los recursos sean consumi-
dos (cuando no despilfarrados) por una pequea parte de la poblacin
mundial, en tanto el resto vive en la absoluta miseria. El viejo debate
sobre la caa o el pez debe resolverse a favor de la primera. La edu-
cacin e implantacin de tecnologa ecolgica debe prevalecer sobre
una caridad mal entendida (el envo de ayudas econmicas que suelen
desviarse a los gobernantes). Asimismo, es contraproducente implan-
tar industrias (nada respetuosas con el medio), inmanejables para la
poblacin autctona, que a la larga provoquen desequilibrios ecolgi-
cos (madereras, por ejemplo). En este sentido, es clave que los Estados
se rijan por una poltica cada vez ms solidaria, en la consecucin de
un desarrollo sostenible, de un crecimiento social pacfico y saludable,
de una eficaz proteccin del medio. La bsqueda de este desarrollo
equitativo es, adems, de vital importancia para la paz mundial.
Captulo 10
La familia, instrumento de gestin ambiental
Instituto CEU de Estudios de la Familia
Profesora Adjunta del Departamento de Derecho Privado, rea de Derecho
Civil, de la Facultad de Derecho en la Universidad CEU San Pablo
SUMARIO: I. El desarrollo humano y el orden de la naturaleza. II.
El desarrollo humano como factor principal del cambio climtico. III.
Medio ambiente y responsabilidad. IV. La herencia familiar y el cuidado
del medio ambiente.
I. El desarrollo humano y el orden de la naturaleza
El hombre es el rey de la creacin visible y dueo de las realidades tem-
porales, administrador solidario y usuario responsable, de todos los bienes
creados; labor que desempea en el ejercicio de su trabajo.
Sin embargo, el orden que regula el funcionamiento de la naturaleza es
un orden preestablecido por su Creador, regulador del cosmos y de la huma-
nidad y en cuyo conocimiento el hombre se adentra poco a poco, mediante el
progreso cientfico y tecnolgico.
La inteligencia del hombre le sita en un plano de supremaca sobre el
universo material, que le permite alcanzar el necesario bienestar material y
espiritual, gozar de la felicidad temporal y usar libremente de los medios
necesarios que le hacen merecedor de la salvacin eterna.
La accin humana y su injerencia sobre la naturaleza no es, siguiendo
este orden, rechazable. Al contrario, la ciencia y la tcnica son en s mismas
positivas por proceder de la inteligencia con que Dios ha dotado al hombre,
quien acrecienta su responsabilidad en la medida en que conquista la natu-
raleza. Debe ejercer su libertad conforme a lo que aquella es, de lo contra-
rio, la naturaleza beneficiar o perjudicar al hombre, proporcionalmente
a la injerencia recibida. La intervencin del hombre debe ser conforme a lo
que naturaleza y sus criaturas son, lo que requiere una rectitud en la accin
humana.
194 Vanessa E. Gil Rodrguez de Clara
II. El desarrollo humano como factor principal
del cambio climtico
Actualmente, la relacin del hombre con su entorno se ha quebrado. Por
ello, debemos cuestionarnos qu es lo que provoca la crisis en la relacin
hombre-medio ambiente.
Existe una corriente muy arraigada, que surge y se extiende en las Conferen-
cias de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente. En 1992, se elaboran diversos
programas de sostenibilidad ecolgica, en la Conferencia de Ro de Janeiro,
que implantan medidas de alcance global y entre ellas los denominados Objetivos
de Desarrollo del Milenio
1
. El sptimo objetivo, con el que se persigue garantizar
la sostenibilidad del medio ambiente, ante el continuo aumento de emisiones de
gases de efecto invernadero, que acrecientan el problema del cambio climtico,
se invita a los gobiernos a implantar un nuevo sistema poltico y econmico de
carcter global. Este sistema se fundamenta sobre la falsa premisa que considera
el desarrollo humano, el factor principal que origina el cambio.
Estos objetivos han sido peridicamente revisados y actualizados. En la
Cumbre de Copenhague, celebrada entre el 7 y el 18 de diciembre de 2009, el
compromiso acordado no es vinculante y responde a una mera declaracin
de intenciones, que negocian EEUU, China, India y Sudfrica, frente al des-
contento mayoritario del resto de pases. El compromiso econmico, alcanza
la determinacin de una financiacin que los pases ricos destinarn a la
mitigacin y adaptacin al cambio climtico de las naciones en desarrollo
2
.
La declaracin de intenciones que propone China, la lidera su Viceminis-
tra de la Comisin Nacional de Poblacin y Planificacin Familiar de la Rep-
blica Popular de China, Zhao Baige, quien establece una relacin directa
entre las emisiones de Dixido de Carbono y el factor poblacin. Asimismo,
manipula el Informe 2009 sobre el Estado de la Poblacin Mundial realizado
por la ONU, para consolidar una interesada teora, en virtud de la cual el
incremento de la poblacin ha sido el responsable del incremento de las emi-
siones
3
. Pretende dirigir la conducta social hacia el modelo adoptado por esta
1
Asamblea General de Naciones Unidas, Resolucin A/RES/55/2, de 13 de septiembre
de 2000.
2
Ser de 30.000 millones de dlares entre 2010 y 2012; y de 100.000 millones de
dlares anuales a partir de 2020.
3
Zaho Baige, Viceministra de la Comisin Nacional de Poblacin y Planificacin
Familiar de la Repblica Popular de China, ha intervenido en la Cumbre de Copenhague
sobre el Cambio Climtico: La lucha contra el cambio climtico no es un asunto que est
relacionado slo con la reduccin de las emisiones de Dixido de Carbono, sino un asunto en
el que estn implicados una serie de problemas de orden poltico, econmico, social, cultural
y ecolgico, y en donde el factor poblacin ocupa un papel estelar.
Segn lo declarado por la ONU en el Informe 2009 sobre el Estado de la Poblacin
Mundial que fue hecho pblico recientemente por el Fondo de Poblacin, los clculos del
impacto del crecimiento de la poblacin sobre el incremento de las emisiones nos revelan que
La familia, instrumento de gestin ambiental 195
nacin segn el cual la poltica de planificacin familiar, China ha logrado
evitar 400 millones de nacimientos, ahorrando as la emisin de ms de 18
millones de toneladas de CO2 cada ao.
La falta de unanimidad conlleva que entre las medidas adoptadas se per-
mita a los pases emergentes China, India, Brasil, Sudfrica que moderen el
ritmo de sus emisiones de CO2, pero con lmites autoimpuestos, en virtud de los
cuales se controlarn sus progresos respetando su soberana nacional. La
poltica de planificacin familiar de China, si bien no se impone como medi-
da de control frente a las emisiones, tampoco se prohibe.
La intervencin de EEUU, omite la injerencia del crecimiento de la pobla-
cin en el cambio climtico, pero tampoco se opone a la propuesta China. No
obstante, la omisin de sus consideraciones, no impide suponer la actuacin de
EEUU. Su Presidente, Barack Obama, treinta y cinco aos despus de que el
Tribunal Supremo fallara en el caso Roe contra Wade
4
, manifiesta que: nunca
como ahora ha sido tan importante proteger el derecho a decidir. Durante toda mi
carrera he sido un partidario constante y fuerte de la justicia reproductiva, y he
compartido al cien por cien los puntos de vista de Planned Parenthood y de la
Liga Norteamericana por el Derecho al Aborto
5
. Por lo que, si se consolida
como teora garantista de la sostenibilidad del medio ambiente la planificacin
familiar, EEUU quizs favorezca su implantacin, incluso aunque para ello
favorezca polticas contrarias a ala vida humana.
De estos postulados se evidencian varios problemas: por un lado, la con-
dicin del hombre como administrador nico de la naturaleza. Cuando el
poder atribuido al hombre excede de la mera administracin para convertirse
en un ejercicio de poder con la finalidad de ser absoluto, la intervencin
transformadora del hombre alcanza el valor de explotacin, la naturaleza
resulta perjudicada y con ella el propio ser humano. Sobreviene victorioso el
primado del hacer y del tener frente al del ser
6
.
Por otro lado, emerge del ejercicio contrario al expuesto, es decir, cuando
el hombre sita la naturaleza en una posicin superior a la que le correspon-
de, no al servicio del hombre sino por encima de l. La intencin es eliminar
el incremento de la poblacin ha sido el responsable de entre el 40 y el 60 por ciento del incre-
mento de las emisiones.
Como resultado de la poltica de planificacin familiar, China ha logrado evitar 400
millones de nacimientos, ahorrando as la emisin de ms de 18 millones de toneladas de CO2
cada ao.
4
Caso Roe vs Wade, Corte Suprema de EEUU, 22 de enero de 1973; la decisin deter-
mina la inconstitucionalidad de la ley de Texas y el reconocimiento del derecho constitu-
cional a la privacidad, que era lo suficientemente amplia para incluir la decisin de una
mujer si desea o no desea abortar su embarazo.
5
Extracto de un discurso pronunciado por Barack Obama en julio de 2007, durante
su campaa electoral, ante representantes de la federacin abortista norteamericana Plan-
ned Parenthood of America.
6
Compendio de DSI, 462.
la diferencia ontolgica y axiolgica entre el ser humano y las dems criatu-
ras. Lo que encierra en s misma su contradiccin, pues no puede el hombre
reconocer su igualdad frente a los dems seres vivos obviando la superioridad
que le hace conocedor de ello.
El desencadenante de la ruptura en la relacin hombre y medio ambien-
te, es la libertad humana. El hombre dueo de sus actos, en el ejercicio de su
libertad, consolida unos hechos por los que obtiene un resultado, al que habi-
tualmente renuncia. Poco a poco el hombre antepone la justificacin de sus
actos, a la responsabilidad que de ellos se deriva, de forma que sta se nubla
por aqulla hasta que desaparece. Desligada la accin humana de toda res-
ponsabilidad, el hombre se conduce hacia una tica que no respeta la vida, la
dignidad del hombre y los derechos de las generaciones humanas presentes y
futuras
7
.
III. Medio ambiente y responsabilidad
Ante esta ruptura, la respuesta exigible al hombre consiste en la vincula-
cin personal de sus acciones con la responsabilidad que de ellas se deriva. Y
frente a la naturaleza, mantener sus acciones en el lmite de la honestidad,
reconociendo su tutela.
Por ello, su responsabilidad sobre la naturaleza radica no slo en el pre-
sente que vive cada hombre y la generacin que le acompaa, sino tambin
sobre la naturaleza que debe acompaar a las generaciones futuras.
La respuesta del hombre debe respaldarla la autoridad competente, que
en relacin al medio ambiente corresponde a la Comunidad Internacional. Su
labor deber ser disciplinar a los hombres en el uso de los bienes, conforme a
las necesidades de la humanidad. Por ello, deben articular un sistema que
permita a los hombres madurar un firme sentido de responsabilidad y un cam-
bio efectivo en la mentalidad y en los estilos de vida
8
. ste debe encaminarse
hacia el respeto de la integridad y los ritmos de la naturaleza
9
, debido no slo a
que los recursos naturales son limitados e incluso algunos no son renovables,
sino tambin a que como manifest Juan Pablo II, la relacin que los pueblos
indgenas tienen con su tierra y sus recursos merece una consideracin especial:
se trata de una expresin fundamental de su identidad
10
.
El Magisterio de la Iglesia propone una reflexin que oriente y modifique
la conducta del hombre frente a la naturaleza, mediante un proceso educativo
que incida sobre su sentido de la responsabilidad.
7
Compendio DSI, 465.
8
Compendio DSI 468.
9
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 26.
10
Juan Pablo II, Discurso a los pueblos autctonos del Amazonas, Manaus (10 de julio
de 1980).
La visin cristiana de la creacin conlleva un juicio positivo sobre la licitud
de las intervenciones del hombre en la naturaleza, sin excluir los dems seres
vivos, y, al mismo tiempo, comporta una enrgica llamada al sentido de la res-
ponsabilidad
11
. Esta responsabilidad compromete a todo hombre en su rela-
cin con la naturaleza, de modo que alcance a todos. Adems, es una respon-
sabilidad consigo mismo que conlleva el respeto de la dignidad humana.
La consecuencia inmediata es el desarrollo integral de todo hombre, que
obliga a respetar la vida y a que esta se desarrolle conforme a lo que el hom-
bre es. Por eso, la autoridad debe fomentar una actuacin humana encami-
nada al desarrollo de la vida en las condiciones que a sta le son ms favora-
bles, en familia. No olvidemos que las sociedades que se generan, son el refle-
jo de las familias que las constituyen. En familia recibe el hombre la educa-
cin ms certera conforme l es y debe comportarse, en su interior y en con-
vivencia. De lo contrario, si olvidamos la familia o la vulneramos, tendremos
sociedades que insensibles ante su propia realidad, sern incapaces de procu-
rarse el medio natural ms acorde con su identidad.
IV. La herencia familiar y el cuidado del medio ambiente
La raz del problema planteado, se encuentra directamente relacionado
con la familia. La injerencia que las sociedades realizamos en el seno de la
familia, afecta directamente a la persona, su desarrollo y su comportamiento
social.
La sociedad es pieza clave en el desarrollo de las capacidades de cada
individuo, por ello debe crear las condiciones necesarias para su perfecciona-
miento. Las diferencias entre los hombres confirman su carcter social, por-
que el hombre ha sido creado para vivir solidariamente en sociedad y alcan-
zar metas superiores a las individuales.
La vida en comunidad es esencial en el hombre. De hecho, la primera
manifestacin de la sociabilidad humana se produce en el mbito de la fami-
lia. La familia, manifiesta Juan Pablo II, es el lugar primario de la humaniza-
cin de la persona y de la sociedad
12
. Por lo que, relegar la familia a un papel
subalterno y secundario, excluyndola del lugar que le compete en la sociedad,
significa causar un grave dao al autntico crecimiento de todo cuerpo social
13
.
Puede decirse que la familia desempea la misin de custodiar la funcin
socializante. Por ello, el nacimiento de un nio es siempre un regalo para la
sociedad. La persona est llamada a entrar en comunin con los dems
11
Pontificia Academia para la Vida, Biotecnologas animales y vegetales. Nuevas fron-
teras y nuevas responsabilidades, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1999, en
Compendio de DSI.
12
JUAN PABLO II, Christifideles laici, 40.
13
JUAN PABLO II, Carta a las familias Gratissimam sane, 17.
mediante el ejercicio de la entrega. Dicha entrega es reflejo de la entrega rec-
proca que se produjo previamente entre hombre y mujer y que dio lugar a la
concepcin de la persona
14
.
Sin embargo, parecemos haber olvidado el orden preexistente en la natu-
raleza, segn el cual el ser humano dispone de ella conforme a sus necesida-
des y en atencin a su identidad humana, todo lo cual lo aprende en el seno
de la familia a la que pertenece.
En la actualidad, la accin llevada a cabo se fundamenta en una altera-
cin del orden de factores preexistentes, de manera que fomentamos la reduc-
cin del crecimiento demogrfico para adaptarlo al crecimiento de los recur-
sos naturales. Con ello, nos olvidamos de que la agresin recibida por la fami-
lia, vulnera su identidad y la de cada uno de sus miembros, quienes lejos de
participar conforme a lo que son, seres humanos, participamos como res-
puesta a la agresin recibida.
Parece inconcebible, que siendo el ser humano el centro y el motor de la
naturaleza creada, provengan de l actitudes contrarias a su propio desarro-
llo. Por ello, las propuestas de las instituciones para que en lo hogares se
reduzca la emisin de gases son:
1 No malgastar la energa elctrica, poner un buen aislante en el tejado y
doble cristal en las ventanas para reducir los escapes del calor. Con lo
que disminuye la necesidad de energa para mantener la casa caliente.
2 Utilizar un sistema de calefaccin que aproveche la energa al mximo.
3 Reducir el consumo de combustibles de los automviles. Actualmen-
te un coche desprende cada ao cuatro veces su peso en dixido de
carbono. Si se disean modelos mas ligeros y aerodinmicos con
motores de bajo consumo pueden llegar a consumir solo 1/3 parte de
la energa que necesita un coche actual. Ya se han fabricado algunos
automviles que gastan menos de 2,8 litros por cada 100 kilmetros.
4 Apagar las luces cada vez que se abandone una habitacin.
5 Utilizar electrodomsticos y aparatos de bajo consumo. Las bombi-
llas de bajo consumo pueden durar ocho veces mas y gastan solo 1/5
parte de la energa que necesita una bombilla normal.
6 No dejar el televisor o el equipo de msica encendidos cuando no lo
usemos.
7 No dejar correr el agua caliente cuando se lava.
8 Recicla el vidrio, los plsticos y el papel.
El modo de vida de la sociedad civil espaola responde a los siguientes
parmetros: en atencin al porcentaje de viviendas cuyos residentes han
14
Pontificio Consejo de Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
Ciudad del Vaticano, 2005, n 211.
adoptado medidas para reducir el consumo de agua, viviendas en que dispo-
nen de aislamiento trmico (con aislamiento trmico, toldo, doble cristal,
persiana o contraventana) o luz de bajo consumo, o cuyos residentes deposi-
tan residuos en su punto especfico de recogida, o cuyos residentes dan
importancia a la etiqueta o garanta ecolgica como factor determinante al
comprar un nuevo producto, el porcentaje ms elevado de sensibilizacin se
sita en las parejas con hijos, frente a los hogares unipersonales, pareja sola,
padre o madre solo con un hijo u otros tipos de hogares
15
. Lo que demuestra
que las realidades familiares ms amplias contribuyen ms en la mejora del
medio ambiente.
Por ello, expone la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
es necesario hacer un apremiante llamamiento a los que gobiernan y a todos los
que tienen alguna responsabilidad al respecto, para que den a la familia el lugar
que le corresponde en la construccin de una ciudad temporal digna del hombre,
y le ayuden a superar los graves males que la afligen y que pueden impedir su
plena realizacin
16
.
En esta tarea es necesaria que la actuacin del Estado complemente la
del ciudadano, en virtud del principio de accin subsidiaria de la autoridad y
dirija su actuacin hacia la conservacin del recurso ms importante que
parece haber empezado a decrecer: el ser humano. Busquemos y potenciemos
las aptitudes del hombre que movidas por su inteligencia, le permiten alcan-
zar cotas muy altas en aras de su perfeccin y correcto desarrollo. Desarrolle-
mos polticas en las que la familia reciba el lugar que ocupa en el orden de las
cosas creadas, ella fomenta la responsabilidad requerida en el ser humano y,
sin la cual, su actuacin frente a la naturaleza no se corresponde con la que
sta exige, sino con los deseos internos que mueven al ser humano.
La crisis del hombre frente a la naturaleza, se erradicar cuando forme-
mos al hombre conforme a lo que es y no conforme a lo que quiere ser. Aden-
trmonos en su estructura ontolgica, y hallaremos la respuesta al problema
del que partamos.
15
http://www.ine.es/jaxi/menu.do?type=pcaxis&path=/t25/p500/2008/p01/&file=pcaxis
(junio 2010).
16
Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documentos fina-
les de Medelln 3,3, Medelln, Septiembre de 1968. Edicin digital de Jos Luis Gmez-
Martnez; para la presente edicin digital se ha seguido la presentacin de la edicin en
libro de Ediciones Paulinas, consultada en marzo 2006, www.ensayistas.org/critica/libera-
cion/medellin/ (junio 2010).
Parte II
EXTRACTO DOCUMENTOS
Doctrina de la Iglesia Catlica
y Medio Ambiente
JESS ROMERO SAMPER
Departamento de Psicologa. Facultad de Medicina,
Universidad CEU San Pablo
SUMARIO: I. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). El mundo visi-
ble. II. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). El respeto de la integridad
de la creacin. III.- Encclica Populorum progressio, sobre la necesidad de
promover el desarrollo de los pueblos (26-III-1967). Pablo VI. III.1. Primera
parte. III.1.1. Por un desarrollo integral del hombre. III.1.1.1. Los datos del
problema. III.1.1.1.1. Desequilibrio creciente. IV.- Carta apostlica Octogesi-
ma adveniens (14-V-1971). Pablo VI. IV.1.- El medio ambiente. V.- Encclica
Redemptor hominis (4-III-1979). Juan Pablo II. VI.- Encclica Laborem exer-
cens sobre el trabajo humano (14-IX-1981). Juan Pablo II. VII.- Discurso I
desire to Express a la Pontificia Academia de las Ciencias 23-X-1982). Juan
Pablo II. VIII.- Encclica Sollicitudo rei sociales (30-XII-1987). Juan Pablo II.
IX.- Mensaje en la jornada mundial de la paz: Paz con Dios Creador, paz con
toda la creacin (1990). Juan Pablo II. IX.1.- Introduccin. IX.2.- Y vio Dios
que era bueno. IX.3.- La crisis ecolgica: un problema moral. IX.4.- En
busca de una solucin. IX.5.- Urgencia de una nueva solidaridad. IX.6.- La
cuestin ecolgica: una responsabilidad de todos. X.-Encclica Redemptoris
missio sobre la permanente validez del mandato misionero (7-XII-1990).
Juan Pablo II. XI.- Encclica Centesimus annus en el centenario de la
Rerum novarum (1-V-1991). Juan Pablo II. XII.- Encclica Evangelium vitae
sobre el valor inviolable de la vida humana (25-III-1995). Juan Pablo II.
XIII.- La persona humana, corazn de la paz. Mensaje de Benedicto XVI
para la XL jornada mundial de la paz (1-I-2007). XIII.1.- La ecologa de la
paz. XIV.- Los tres desafos del mundo globalizado. Carta de Benedicto XVI
a la presidenta de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales (28-IV-2007).
Resumen
Se expone una parte sustancial de la doctrina de la Iglesia Catlica refe-
rida al medio ambiente. En primer lugar, los puntos del Catecismo que, espe-
cficamente, tratan el tema, abordando la creacin, el papel del hombre en la
misma y sus relaciones con lo creado. Estos puntos se han dividido en dos
grandes bloques: uno referido a la creacin, en una amplia visin; otro que
incide ms en el respeto a la misma. Adems de los puntos principales, se han
seleccionado otros que se correlacionan.
Seguidamente se relacionan los escritos (encclicas, cartas apostlicas,
discursos y mensajes) que, desde 1967, nos han dejado los pontfices Pablo
VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI referidos a los problemas medioambienta-
les, as como al cuidado de la naturaleza que corresponde al hombre: lo que
ha venido en denominarse epilemia. Es particularmente rica, exhaustiva y
detallada la doctrina aportada por Juan Pablo II.
I. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). El mundo visible
A continuacin se relacionan los puntos especficos del Catecismo. En el
caso de que algn otro se relacionara con los citados, se insertan (enmarca-
dos) a continuacin (por ejemplo: con el 338 se relaciona el 297).
337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su
diversidad y su orden. La Escritura presenta la obra del Creador sim-
blicamente como una secuencia de seis das de trabajo divino que
terminan en el reposo dl sptimo da (Gnesis 1, 1-2, 4). El texto
sagrado ensea, a propsito de la Creacin, verdades reveladas por
Dios para nuestra salvacin (Dei Verbum 11) que permiten conocer la
naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la
alabanza divina (Lumen gentium 36).
338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz
cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios; todos los seres
existentes, toda la naturaleza, toda la historia humana estn enraizados
en este acontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo
es constituido, y el tiempo ha comenzado (San Agustn, de Genesi con-
tra Manichoeos, 1, 2, 4).
297 La fe en la Creacin de la nada est atestiguada en la Escritura como
una verdad llena de promesa y de esperanza. As la madre de los siete
hijos macabeos los alienta al martirio:
Yo no s cmo aparecisteis en mis entraas, ni fui yo quien os
regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de
cada uno. Pues as el Creador del mundo, el que model al hombre en
su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver el
espritu y la vida con misericordia, porque ahora no miris por voso-
tros mismos a causa de sus leyes Te ruego, hijo, que mires al cielo y
Doctrina de la Iglesia Catlica y Medio Ambiente 205
a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la
nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la
existencia.
339 Toda criatura posee su bondad y su perfeccin propias. Para cada una
de las obras de los seis das se dice: Y vio Dios que era bueno.
Por la condicin misma de la Creacin, todas las cosas estn dotadas
de firmeza, verdad y bondad propias y de un orden (Gaudium et spes
36, 2). Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada
una a su manera, un rayo de la sabidura y de la bondad infinitas de
Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada
criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al
Creador y acaree consecuencias nefastas para los hombres y para su
ambiente.
299 Porque Dios crea con sabidura, la Creacin est ordenada: T todo lo
dispusiste con medida, nmero y peso (Sabidura 11, 20). Creada en y
por el Verbo eterno, imagen del Dios invisible (Colosenses 1, 15), la
Creacin est destinada, dirigida al hombre, imagen de Dios (Gnesis
1, 26), llamado a una relacin personal con Dios. Nuestra inteligencia,
participando en la luz del Entendimiento divino, puede entender lo que
Dios nos dice, puede entender lo que Dios nos dice por su Creacin
(Salmos 19, 2-5), ciertamente no sin gran esfuerzo y en un espritu de
humildad y de respeto ante el Creador y su obra (Job 42, 3). Salida de
la bondad divina, la Creacin participa en esa bondad (Y vio Dios que
era bueno muy bueno: Gnesis 1, 4.10.12.18.21.31). Porque la
Creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre, como
una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en
repetidas ocasiones, defender la bondad de la Creacin comprendida la
del mundo materi al (Denzi nger-Schnmetzer, Enchi ri di on
Symbolarum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum
286; 455-463; 800; 1333; 3002).
340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna,
el cedro y la florecilla, el guila y el gorrin: las innumerables diversi-
dades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a s mis-
ma, que no existen sino en dependencia unas de otras, para comple-
mentarse y servirse mutuamente.
341 La belleza del universo el orden y la armona del mundo creado derivan
de la diversidad de los seres y de las relaciones que entre ellos existen.
El hombre las descubre progresivamente como leyes de la naturaleza
que causan la admiracin de los sabios. La belleza de la Creacin refle-
ja la infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y la sumisin
de la inteligencia del hombre y de su voluntad.
2500 [EXTRACTO] Antes de revelarse al hombre en palabras de verdad. Dios
se revela a l, mediante el lenguaje universal de la Creacin, obra de su
Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del cosmos, que percibe
tanto el nio como el hombre de ciencia, pues por la grandeza del
cosmos y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar
a su Autor (Sabidura 13, 5), pues fue el Autor mismo de la belleza
quien las cre (Sabidura 13, 3).
342 La jerarqua de las criaturas est expresada por el orden de los seis
das, que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. Dios ama a todas
sus criaturas (Salmos 145, 9), cuida de cada una, incluso de los pajari-
llos. Pero Jess dice: Vosotros valis ms que muchos pajarillos (Lucas
12, 6-7), o tambin: Cunto ms vale un hombre que una oveja!
(Mateo 12, 12).
310 Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudie-
ra existir ningn mal? En su poder infinito, Dios podra siempre crear
algo mejor (santo Toms de Aquino, summa theologiae I, 25, 6). Sin
embargo, en su sabidura y bondad infinitas, Dios quiso libremente
crear un mundo en estado de va hacia su perfeccin ltima. Este
devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de
ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo
menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tam-
bin las destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe tambin
el mal fsico, mientras la Creacin no haya alcanzado su perfeccin
(santo Toms de Aquino, summa contra gentiles 3, 71).
343 El hombre es la cumbre de la obra de la Creacin. El relato inspirado lo
expresa distinguiendo netamente la Creacin del hombre y la de las
otras criaturas (Gnesis 1, 26).
344 Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas
tienen el mismo Creador, y que todas estn ordenadas a su gloria:
Loado seas por toda criatura, mi Seor,
y en especial loado por el hermano Sol,
que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor
y lleva por los cielos noticia de su autor.
Y por la hermana agua, preciosa en su candor,
que es til, casta, humilde: loado mi Seor!
Y por la hermana tierra que es toda bendicin,
la hermana madre tierra, que da en toda ocasin
las hierbas y los frutos y flores de color,
y nos sustenta y rige: loado mi Seor!
Servidle con ternura y humilde corazn,
agradeced sus dones, cantad su Creacin.
Las criaturas todas, loan a mi Seor. Amn.
(San Francisco de Ass, Cntico de las criaturas)
1218 [EXTRACTO] Desde el origen del mundo, el agua, criatura humilde
y admirable, es la fuente de la vida y de la fecundidad. La Sagrada
Escritura dice que el Espritu de Dios se cerna sobre ellas (Gne-
sis 1, 2).
346 En la Creacin Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen
estables (Hebreos 4, 3-4), en los cuales el creyente podr apoyarse con
confianza, y que son para l el signo y garanta de la fidelidad inque-
brantable de la alianza de Dios (Jeremas 31, 35-37; 33, 19-26). Por su
parte, el hombre deber permanecer fiel a este fundamento y respetar
las leyes que el Creador ha inscrito en la Creacin.
353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada
una, su interdependencia y su orden. Destin todas las criaturas mate-
riales al bien del gnero humano. El hombre, y toda la Creacin a tra-
vs de l, est destinado a la gloria de Dios.
354 Respetar las leyes inscritas en la Creacin y las relaciones que derivan
de la naturaleza de las cosas es un principio de sabidura y un funda-
mento de la moral.
373 En el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a someter la
tierra (Gnesis 1, 28) como administradores de Dios. Esta soberana
no debe ser un dominio arbitrario y destructor. A imagen del Creador,
que ama todo lo que existe (Sabidura 11, 24), el hombre y la mujer
son llamados a participar en la providencia divina respecto a las otras
cosas creadas. De ah su responsabilidad frente al mundo que Dios les
ha confiado.
307 [EXTRACTO] Dios concede a los hombres incluso poder participar li-
bremente en su providencia confindoles la responsabilidad de some-
ter la tierra y dominarla (Gnesis 1, 26-28). Dios da as a los hombres
el ser causas inteligents y libres para completar la obra de la Creacin,
para perfeccionar su armona para su bien y el de sus prjimos.
376 [EXTRACTO] La armona interior de la persona humana, la armona
entre el hombre y la mujer y, por ltimo, la armona entre la primera
pareja y toda la Creacin constitua el estado llamado justicia ori-
ginal.
378 Signo de la familiaridad con Dioses el hecho de que Dios lo coloca en
el jardn (Gnesis 2, 8). Vive all para cultivar la tierra y guardarla
(Gnesis 2, 15): el trabajo no es penoso (Gnesis 3, 17-19), sino que es
la colaboracin del hombre y de la mujer con Dios en el perfecciona-
miento de la Creacin visible.
379 Toda esta armona de justicia original, prevista para el hombre por
designio de Dios, se perder por el pecado de nuestros primeros
padres.
II. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992).
El respeto de la integridad de la creacin
A continuacin se relacionan los puntos especficos del Catecismo.
En el caso de que algn otro se relacionara con los citados, se insertan
(enmarcados) a continuacin (por ejemplo: con el 2415 se relaciona el
358).
2415 El sptimo mandamiento exige el respeto de la integridad de la crea-
cin. Los animales, como las plantas y los seres inanimados, estn
naturalmente destinados al bien comn de la humanidad pasada,
presente y futura (Gnesis 1, 28-31). El uso de los recursos minera-
les, vegetales y animales del universo no puede ser separado de res-
peto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador
al hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no es absolu-
to; est regulado por el cuidado de la calidad de la vida del prjimo
incluyendo las generaciones venideras; exige un respeto religioso de
la integridad de la creacin (Centesimus agnus 37-38).
358 [EXTRACTO] Dios cre todo para el hombre (Gaudium et spes 12, 1;
24, 3; 39, 1), pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y para
ofrecerle toda la creacin.
299 [EXTRACTO] Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordena-
da Nuestra inteligencia, participando en la luz del Entendimiento di-
vino, puede entender lo que Dios nos dice por su creacin (Salmos 19,
2-5), ciertamente no sin gran esfuerzo y en un espritu de humildad y
de respeto ante el Creador y su obra (Job 42, 3) Porque la creacin es
querida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia
que le es destinada y conada.
300 [EXTRACTO] Dios es innitamente ms grande que todas sus obras
(Sircida, Eclesistico: 3, 28) Pero porque es el Creador soberano y
libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo ms nti-
mo de sus criaturas:
301 Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No
slo le da el ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el
ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer esta dependencia
completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad,
de gozo y de conanza:
Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si
algo odiases, no lo hubieras creado. Y cmo podra subsistir cosa que
no hubieses querido? Cmo se conservara si no la hubieses llamado?
Mas t lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sabi-
dura 11, 24-26).
2416 Los animales son criaturas de Dios, que los rodea de su solicitud provi-
dencial (Mateo 6, 16). Por su simple existencia, lo bendicen y dan gloria
(Daniel 3, 57-58). Tambin los hombres les deben aprecio. Recurdese
con qu delicadeza trataban a los animales S. Francisco de Ass o S.
Felipe Neri.
2417 Dios confi los animales a la administracin el que fue creado por l a
su imagen (Gnesis 2, 19-20; 9, 1-4). Por tanto, es legtimo servirse de
los animales para alimento y la confeccin de vestidos. Se les puede
domesticar para que ayuden al hombre en sus trabajos y en sus ocios.
Los experimentos mdicos y cientficos en animales, si se mantienen en
lmites razonables, son prcticas moralmente aceptables, pues contri-
buyen a salvar vidas humanas.
2418 Es contrario a la dignidad humana hacer sufrir intilmente a los
animales y sacrificar sin necesidad sus vidas. Es tambin indigno
invertir en ellos sumas que deberan remediar ms bien la mise-
ria de los hombres. Se puede amar a los animales; pero no se
puede desviar hacia ellos el afecto debido nicamente a los seres
humanos.
III. Encclica Populorum progressio, sobre la necesidad
de promover el desarrollo de los pueblos (26-III-1967).
Pablo VI
III.1. Primera parte
III.1.1. Por un desarrollo integral del hombre
III.1.1.1. Los datos del problema
III.1.1.1.1. Desequilibrio creciente
8. Aceptado lo dicho, es bien cierto que esta preparacin es notoriamen-
te insuficiente para enfrentarse con la dura realidad de la economa moderna.
Dejada a s misma, su mecanismo conduce el mundo hacia una agravacin y
no a una atenuacin, en la disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos
gozan de un rpido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan len-
tamente. El desequilibrio crece: unos producen con exceso gneros alimenti-
cios que faltan cruelmente a otros, y estos ltimos ven que sus exportaciones
se hacen inciertas.
III.1.1.1.2. Mayor toma de conciencia
9. Al mismo tiempo los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar
las dimensiones del mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las
clases pobres en los pases que se van industrializando, se apodera ahora de
aquellas, en las que la economa es casi exclusivamente agraria: los campe-
sinos adquieren ellos tambin la conciencia de su miseria, no merecida
1
. A
esto se aade el escndalo de las disparidades hirientes, no solamente en el
goce de los bienes, sino todava ms en el ejercicio del poder, mientras que
en algunas regiones una oligarqua goza de una civilizacin refinada, el
resto de la poblacin, pobre y dispersa, est privada de casi todas las posi-
bilidades de iniciativas personales y de responsabilidad, y aun muchas veces
incluso, viviendo en condiciones de vida y de trabajo, indignas de la persona
humana
2
.
III.1.1.2. Accin que se debe emprender.
22. Llenad la tierra, y sometedla (Gnesis 1, 28). La Biblia, desde sus pri-
meras pginas, nos ensea que la creacin entera es para el hombre, quien
tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para valorizarla y mediante su traba-
jo, perfeccionarla, por decirlo as, ponindola a su servicio. Si la tierra est
hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos
de su progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que nece-
sita. El reciente Concilio lo ha recordado: Dios ha destinado la tierra y todo
lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los pue-
blos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa,
segn la regla de la justicia, inseparable de la caridad
3
Todos los dems dere-
chos, sean los que sean, comprendid os en ellos los de propiedad y comercio
libre, a ello estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar
su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlo volver a su finali-
dad primaria.
1
Encclica Rerum novarum 1. c., 98.
2
Gaudium et spes n. 63 AAS 58 (1966) 1026.
3
Gaudium et spes n. 69 l. c 1090.
IV. Carta apostlica Octogesima adveniens (14-V-1971). Pablo VI
IV.1. El medio ambiente.
21. Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va as modificando,
partiendo de las imgenes que para ellos se seleccionan, se hace sentir otra
transformacin, consecuencia tan dramtica como inesperada de la actividad
humana. Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella; debido a una
explotacin inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de
ser a su vez vctima de esta degradacin. No slo el ambiente fsico constituye
una amenaza permanente: contaminaciones y desechos, nuevas enfermeda-
des, poder destructor absoluto; es el propio consorcio humano el que la per-
sona no domina ya, creando de esta manera para el maana un ambiente que
podra resultarle intolerable. Problema social de envergadura que incumbe a
la familia humana toda entera.
Hacia otros aspectos nuevos es hacia donde tiene que volverse el hombre
o la mujer cristiana para hacerse responsable, en unin con las dems perso-
nas, de un destino en realidad ya comn.
V. Encclica Redemptor hominis (4-III-1979). Juan Pablo II
15c. Este estado de amenaza para el hombre, por parte de sus productos,
tiene varias direcciones y varios grados de intensidad. Parece que somos cada
vez ms conscientes del hecho de que la explotacin de la tierra, del planeta
sobre el cual vivimos, exige una planificacin racional y honesta. Al mismo
tiempo, tal explotacin para fines no solamente industriales, sino tambin mili-
tares, el desarrollo de la tcnica no controlado ni encuadrado en un plan a
radio universal y autnticamente humanstico, llevan muchas veces consigo la
amenaza del ambiente natural del hombre, lo enajenan en sus relaciones con
la naturaleza y lo apartan de ella. El hombre parece, a veces, no percibir otros
significados de su ambiente natural, sino solamente aquellos que sirven a los
fines de un uso inmediato y consumo. En cambio era voluntad del Creador que
el hombre se pusiera en contacto con la naturaleza como dueo y custodio
inteligente y noble, y no como explotador y destructor sin ningn reparo.
VI. Encclica Laborem exercens sobre el trabajo humano
(14-IX-1981). Juan Pablo II
25b. [EXTRACTOS] En la palabra de la divina Revelacin est inscrita
muy profundamente esta verdad fundamental, que el hombre, creado a ima-
gen de Dios, mediante su trabajo participa en la obra del Creador, y segn la
medida de sus propias posibilidades, en cierto sentido, contina desarrolln-
dola y la completa, avanzando cada vez ms en el descubrimiento de los
recursos y de los valores encerrados en todo lo creado. Encontramos esta
verdad ya al comienzo de la Sagrada Escritura, en el libro del Gnesis, donde
la misma obra de la creacin est presente bajo la forma de un trabajo rea-
lizado por Dios durante los seis das, para descansar el sptimo. Por otra
parte, el ltimo libro de la Sagrada Escritura resuena an con el mismo tono
de respeto para la obra que Dios ha realizado a travs de su trabajo creati-
vo, cuando proclama: Grandes y estupendas son tus obras, Seor, Dios todo-
poderoso (Apocalipsis 15, 3), anlogamente el libro del Gnesis, que finaliza
la descripcin de cada da de la creacin con la afirmacin: Y vio Dios que
era bueno (Gnesis 1, 4. 10. 12. 18. 21. 25. 31).
Esta obra de Dios en el mundo contina sin cesar, tal como atestiguan
las palabras de Cristo: Mi padre sigue obrando todava (Jn 5, 17); obra con
la fuerza creadora, sosteniendo en la existencia al mundo que ha llamado de la
nada al ser, y obra con la fuerza salvfica en los corazones de los hombres,
El mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificacin del
mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario,
como deber el hacerlo (Gaudium et Spes, 34).
Deben, pues, los fieles leemos en la Constitucin Lumen Gentium cono-
cer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la
gloria de Dios y, adems, deben ayudarse entres s, (Lumen Gentium, 36).
No obstante la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino
ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el
cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar
un vislumbre del siglo nuevo. (Gaudium et Spes, 39).
VII. Discurso I desire to Express a la Pontificia Academia
de las Ciencias 23-X-1982). Juan Pablo II
4. [EXTRACTO] Es cierto que los animales estn al servicio del hombre
y que pueden ser objeto de experimentos. Sin embargo, deben ser tratados
como criaturas de Dios destinados a servir al bien del hombre, pero no a que
el hombre abuse de ellos. De aqu que la disminucin de los experimentos en
animales, que se van haciendo cada vez menos necesarios, corresponda al
designio y bienestar de toda la creacin.
VIII. Encclica Sollicitudo rei sociales (30-XII-1987).
Juan Pablo II
26g. Entre las seales positivas del presente, hay que sealar igual-
mente la mayor conciencia de la limitacin de los recursos disponibles, la
necesidad de respetar la integridad y los ritmos de la naturaleza y de tener-
los en cuenta en la programacin del desarrollo, en lugar de sacrificarlo a
ciertas concepciones demaggicas del mismo. Es lo que se llama preocu-
pacin ecolgica.
34a. El carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del
respeto por los seres que constituyen la naturaleza visible y que los griegos,
aludiendo precisamente al orden que lo distingue, llamaban el cosmos.
Estas realidades exigen tambin respeto, en virtud de una triple considera-
cin que merece atenta reflexin.
34b. La primera consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia
de que no se pueden utilizar impunemente las diversas categoras de seres,
vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales como mejor
apetezca, segn las propias exigencias econmicas. Al contrario, conviene
tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema
ordenado, que es precisamente el cosmos.
34c. La segunda consideracin se funda, en cambio, en la conviccin,
cada vez mayor tambin, de la limitacin de los recursos naturales, algunos
de los cuales no son, como suele decirse, renovables. Usarlos como si fueran
inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura dis-
ponibilidad, no slo para la generacin presente, sino sobre todo para las
futuras.
34d. La tercera consideracin se refiere directamente a las consecuencias
de un cierto tipo de desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas indus-
trializadas. Todos sabemos que el resultado directo o indirecto de la indus-
trializacin es, cada vez ms, la contaminacin del ambiente, con graves con-
secuencias para la salud de la poblacin.
34e. Una vez ms, es evidente que el desarrollo, as como la voluntad
de planificacin que lo dirige, el uso de los recursos y el modo de utilizar-
los no estn exentos de respetar las exigencias morales. Una de stas impo-
ne sin duda lmites al uso de la naturaleza visible. El domino confiado al
hombre por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de
libertad de usar y abusar, o de disponer de las cosas como mejor parez-
ca. La limitacin impuesta por el Creador desde el principio, y expresada
simblicamente con la prohibicin de comer del fruto del rbol (Gnesis
2, 16), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos some-
tidos a leyes no slo biolgicas sino tambin morales, cuya trasgresin no
queda impune.
34f. Una justa concepcin del desarrollo no puede prescindir de estas
consideraciones relativas al uso de los elementos de la naturaleza, a la reno-
vabilidad de los recursos y a las consecuencias de una industrializacin des-
ordenada, las cuales ponen ante nuestra conciencia la dimensin moral, que
debe distinguir el desarrollo.
IX. Mensaje en la jornada mundial de la paz: Paz con Dios
Creador, paz con toda la creacin (1990). Juan Pablo II
IX.1. Introduccin
1. En nuestros das aumenta cada vez ms la conviccin de que la paz
mundial est amenazada, adems de la carrera armamentista, por los conflic-
tos regionales y las injusticias an existentes en los pueblos y entre las nacio-
nes, as como por la falta del debido respeto a la naturaleza, la explotacin
desordenada de sus recursos y el deterioro progresivo de la calidad de la vida.
Esta situacin provoca una sensacin de inestabilidad e inseguridad que a su
vez favorece formas de egosmo colectivo, acaparamiento y prevaricacin.
Ante el extendido deterioro ambiental la humanidad se da cuenta de que
no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opi-
nin pblica y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los
estudiosos de las ms variadas disciplinas examinan sus causas. Se est for-
mando as una conciencia ecolgica, que no debe ser obstaculizada, sino ms
bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una ade-
cuada expresin en programas e iniciativas concretas.
2. [EXTRACTO] No pocos valores ticos, de importancia fundamental
para el desarrollo de una sociedad pacfica, tienen una relacin directa con la
cuestin ambiental. La interdependencia de los muchos desafos que el mun-
do actual debe afrontar, confirma la necesidad de soluciones coordinadas,
basadas en una coherente visin moral del mundo.
IX.2. Y vio Dios que era bueno
3. En las pginas del Gnesis, en las cuales se recoge la autorrevelacin
de Dios a la humanidad (Gnesis 1-3), se repiten como un estribillo las pala-
bras: Y vio Dios que era bueno. Pero cuando Dios, una vez creado el cielo y
el mar, la tierra y todo lo que ella contiene, crea al hombre y a la mujer, la
expresin cambia notablemente: Vio Dios cuanto haba hecho, y todo era
muy bueno (Gnesis 1, 31). Dios confi al hombre y a la mujer todo el resto
de la creacin, y entonces como leemos- pudo descansar de toda la obra
creadora (Gnesis 2, 3).
La llamada a Adn y Eva, para participar en la ejecucin del plan de Dios
sobre la creacin, avivaba aquellas capacidades y aquellos dones que distin-
guen a la persona humana de cualquier otra criatura y, al mismo tiempo, esta-
bleca una relacin ordenada entre los hombres y la creacin entera. Creados a
imagen y semejanza de Dios, Adn y Eva deban ejercer su dominio sobre la
tierra (Gnesis 1, 28) con sabidura y amor. Ellos, en cambio, con su pecado
destruyeron la armona existente, ponindose deliberadamente contra el designio
del Creador. Esto llev no slo a la alienacin del hombre mismo, a la muerte y
al fratricidio, sino tambin a una especie de rebelin de la tierra contra l (cf.
Gnesis 3, 17-19; 4, 12). Toda la creacin se vio sometida a la caducidad, y des-
de entonces espera, de modo misterioso, ser liberada para entrar en la libertad
gloriosa con todos los hijos de Dios (cf. Romanos 8, 20-21).
5. Estas reflexiones bblicas iluminan mejor la relacin entre la actuacin
humana y la integridad de la creacin. El hombre, cuando se aleja del designio
de Dios creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el
resto de la creacin. Si el hombre no est en paz con Dios la tierra misma
tampoco est en paz: Por eso, la tierra est en duelo, y se marchita cuanto
en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo: y hasta los peces
del mar desaparecen (Oseas 4, 3).
La experiencia de este sufrimiento de la tierra es comn tambin a
aquellos que no comparten nuestra fe en Dios. En efecto, a la vista de todos
estn las crecientes devastaciones causadas en la naturaleza por el comporta-
miento de hombres indiferentes a las exigencias recnditas y sin embargo
claramente perceptibles del orden y de la armona que la sostienen.
Y as, se pregunta con ansia si an puede ponerse remedio a los daos
provocados. Es evidente que una solucin adecuada no puede consistir sim-
plemente en una gestin mejor o en un uso menos irracional de los recursos
de la tierra. Aun reconociendo la utilidad prctica de tales medios, parece
necesario remontarse hasta los orgenes y afrontar en su conjunto la profunda
crisis moral, de la que el deterioro ambiental es uno de los aspectos ms preocu-
pantes.
IX.3. La crisis ecolgica: un problema moral
6. Algunos elementos de la presente crisis ecolgica revelan de modo
evidente su carcter moral. Entre ellos hay que incluir, en primer lugar, la
aplicacin indiscriminada de los adelantos cientficos y tecnolgicos. Muchos
descubrimientos recientes han producido innegables beneficios a la humani-
dad; es ms, ellos manifiestan cun noble es la vocacin del hombre a parti-
cipar responsablemente en la accin creadora de Dios en el mundo. Sin
embargo, se ha constatado que la aplicacin de algunos descubrimientos en
el campo industrial y agrcola produce, a largo plazo, efectos negativos. Todo
esto ha demostrado crudamente cmo toda intervencin en un rea del ecosis-
tema debe considerar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el bien-
estar de las generaciones futuras.
La disminucin gradual de la capa de ozono y el consecuente efecto
invernadero han alcanzado ya dimensiones crticas debido a la creciente
difusin de las industrias, de las grandes concentraciones urbanas y del con-
sumo energtico. Los residuos industriales, los gases producidos por la com-
bustin de carburantes fsiles, la deforestacin incontrolada, el uso de algu-
nos tipos de herbicidas, de refrigerantes y propulsores: todo esto, como es
bien sabido, deteriora la atmsfera y el medio ambiente. De ello se han segui-
do mltiples cambios meteorolgicos y atmosfricos cuyos efectos van desde
los daos a la salud hasta el posible sumergimiento futuro de las tierras bajas.
Mientras en algunos casos el dao es ya quizs irreversible, en otros
muchos an puede detenerse. Por consiguiente, es un deber que toda la
comunidad humana individuos, Estados y Organizaciones internacionales
asuman seriamente sus responsabilidades.
7. Pero el signo ms profundo y grave de las implicaciones morales, inhe-
rentes a la cuestin ecolgica, es la falta de respeto a la vida, como se ve en
muchos comportamientos contaminantes.
Las razones de la produccin prevalecen a menudo sobre la dignidad del
trabajador, y los intereses econmicos se anteponen al bien de cada persona, o
incluso al de poblaciones enteras. En estos casos, la contaminacin o la des-
truccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y antinatural, que con-
figura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. Asimismo, los deli-
cados equilibrios ecolgicos son alterados por una destruccin incontrolada de
las especies animales y vegetales o por una incauta explotacin de los recursos;
y todo esto conviene recordarlo aunque se haga en nombre del progreso y del
bienestar, no redunda ciertamente en provecho de la humanidad.
Finalmente, se han de mirar con profunda inquietud las incalculables
posibilidades de la investigacin biolgica. Tal vez no se ha llegado an a
calcular las alteraciones provocadas en la naturaleza por una indiscriminada
manipulacin gentica y por el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de
plantas y formas de vida animal, por no hablar de inaceptables intervenciones
sobre los orgenes de la misma vida humana. A nadie escapa cmo en un
sector tan delicado, la indiferencia o el rechazo de las normas ticas funda-
mentales lleven al hombre al borde mismo de la autodestruccin.
Es el respeto a la vida y, en primer lugar, a la dignidad de la persona huma-
na la norma fundamental inspiradora de un sano progreso econmico, indus-
trial y cientfico.
Es evidente a todos la complejidad del problema ecolgico. Sin embargo,
hay algunos principios bsicos que, respetando la legtima autonoma y la
competencia especfica de cuantos estn comprometidos en ello, pueden
orientar la investigacin hacia soluciones idneas y duraderas. Se trata de
principios esenciales para construir una sociedad pacfica, la cual no puede
ignorar el respeto a la vida, ni el sentido de la integridad de la creacin.
IX.4. En busca de una solucin
8. La teologa, la filosofa y la ciencia concuerdan en la visin de un uni-
verso armnico, o sea, un verdadero cosmos, dotado de una integridad
propia y de un equilibrio interno y dinmico. Este orden debe ser respetado: la
humanidad est llamada a explorarlo y a descubrirlo con prudente cautela,
as como a hacer uso de l salvaguardando su integridad.
Por otra parte, la tierra es esencialmente una herencia comn, cuyos fru-
tos deben ser para beneficio de todos. Dios ha destinado la tierra y cuanto ella
contiene para uso de todo el gnero humano, ha afirmado el Concilio Vati-
cano II (Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 69). Esto tiene implicaciones directas para nuestro problema. Es
injusto que pocos privilegiados sigan acumulando bienes superfluos, despil-
farrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive
en condiciones de miseria, en el ms bajo nivel de supervivencia. Y es la mis-
ma dimensin dramtica del desequilibrio ecolgico la que nos ensea ahora
cmo la avidez y el egosmo, individual y colectivo, son contrarios al orden de
la creacin, que implica tambin la mutua interdependencia.
9. Los conceptos de orden del universo y de herencia comn ponen de
relieve la necesidad de un sistema de gestin de los recursos de la tierra, mejor
coordinado a nivel internacional. Las dimensiones de los problemas ambien-
tales sobrepasan en muchos casos las fronteras de cada Estado. Su solucin,
pues, no puede hallarse slo a nivel nacional. Recientemente se han dado
algunos pasos prometedores hacia esta deseada accin internacional, pero los
instrumentos y los organismos existentes son todava inadecuados para el
desarrollo de un plan coordinado de intervencin. Obstculos polticos, for-
mas de nacionalismo exagerado e intereses econmicos por mencionar slo
algunos factores, frenan o incluso impiden la cooperacin internacional y la
adopcin de iniciativas eficaces a largo plazo.
La mencionada necesidad de una accin concertada a nivel internacional
no comporta ciertamente una disminucin de la responsabilidad de cada Esta-
do. Estos, en efecto, no slo deben aplicar las normas aprobadas junto con las
autoridades de otros Estados, sino favorecer tambin internamente un ade-
cuado orden socio-econmico, atendiendo particularmente a los sectores ms
vulnerables de la sociedad. Corresponde a cada Estado, en el mbito del pro-
pio territorio, la funcin de prevenir el deterioro de la atmsfera y de la bios-
fera, controlando atentamente, entre otras cosas, los efectos de los nuevos
descubrimientos tecnolgicos o cientficos, y ofreciendo a los propios ciuda-
danos la garanta de no verse expuestos a agentes contaminantes o a residuos
txicos. Hoy se habla cada vez con mayor insistencia del derecho a un ambien-
te seguro, como un derecho que debera incluirse en la Carta de derechos del
hombre puesta al da.
IX.5. Urgencia de una nueva solidaridad
10. La crisis ecolgica pone en evidencia la urgente necesidad moral de una
nueva solidaridad, especialmente en las relaciones entre los pases en vas de
desarrollo y los pases altamente industrializados. Los Estados deben mostrar-
se cada vez ms solidarios y complementarios entre s en promover el desarro-
llo de un ambiente natural y social pacfico y saludable. No se puede pedir, por
ejemplo, a los pases recientemente industrializados que apliquen a sus inci-
pientes industrias ciertas normas ambientales restrictivas si los Estados indus-
trializados no se las aplican primero a s mismos. Por su parte, los pases en
vas de industrializacin no pueden moralmente repetir los errores cometidos
por otros pases en el pasado, continuando el deterioro del ambiente con pro-
ductos contaminantes, deforestacin excesiva o explotacin ilimitada de los
recursos que se agotan. En este mismo contexto es urgente encontrar una solu-
cin al problema del tratamiento y eliminacin de los residuos txicos.
Sin embargo, ningn plan, ninguna organizacin podr llevar a cabo los
cambios apuntados si los responsables de las naciones de todo el mundo no se
convencen firmemente de la absoluta necesidad de esta nueva solidaridad que
la crisis ecolgica requiere y que es esencial para la paz. Esta exigencia ofrecer
ocasiones propicias para consolidar las relaciones pacficas entre los Estados.
11. Es preciso aadir tambin que no se lograr el justo equilibrio ecol-
gico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existen-
tes en el mundo. Por ejemplo, en muchos pases la pobreza rural y la distri-
bucin de la tierra han llevado a una agricultura de mera subsistencia as
como al empobrecimiento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce,
muchos campesinos se mudan a otras zonas incrementando con frecuencia
el proceso de deforestacin incontrolada o bien se establecen en centros
urbanos que carecen de estructuras y servicios. Adems, algunos pases con
una fuerte deuda estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irre-
mediables desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de
exportacin. No obstante, frente a tales situaciones sera un modo inacepta-
ble de valorar la responsabilidad acusar solamente a los pobres por las con-
secuencias ambientales negativas provocadas por ellos. Es necesario ms bien
ayudar a los pobres a quienes la tierra ha sido confiada como a todos los
dems a superar su pobreza y esto exige una decidida reforma de las estruc-
turas y nuevos esquemas en las relaciones entre los Estados y los pueblos.
12. Pero existe otro peligro que nos amenaza: la guerra. La ciencia moder-
na tiene ya, por desgracia, la capacidad de modificar el ambiente con fines
hostiles, y esta manipulacin podra tener a largo plazo efectos imprevisibles
y ms graves an. A pesar de que determinados acuerdos internacionales
prohban la guerra qumica, bacteriolgica y biolgica, de hecho en los labo-
ratorios se sigue investigando para el desarrollo de nuevas armas ofensivas,
capaces de alterar los equilibrios naturales.
Hoy cualquier forma de guerra a escala mundial causara daos ecolgi-
cos incalculables. Pero incluso las guerras locales o regionales, por limitadas
que sean, no slo destruyen las vidas humanas y las estructuras de la socie-
dad, sino que daan la tierra, destruyendo las cosechas y la vegetacin, enve-
nenando los terrenos y las aguas. Los supervivientes de estas guerras se
encuentran obligados a iniciar una nueva vida en condiciones naturales muy
difciles, lo cual crea a su vez situaciones de grave malestar social, con conse-
cuencias negativas incluso a nivel ambiental.
13. La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si
no revisa seriamente su estilo de vida. En muchas partes del mundo esta mis-
ma sociedad se inclina al hedonismo y al consumismo, pero permanece indi-
ferente a los daos que stos causan. Como ya he sealado, la gravedad de la
situacin ecolgica demuestra cun profunda es la crisis moral del hombre.
Si falta el sentido del valor de la persona y de la vida humana, aumenta el
desinters por los dems y por la tierra. La austeridad, la templanza, la auto-
disciplina y el espritu de sacrificio deben conformar la vida de cada da a fin
de que la mayora no tenga que sufrir las consecuencias negativas de la negli-
gencia de unos pocos.
Hay pues una urgente necesidad de educar en la responsabilidad ecolgi-
ca: responsabilidad con nosotros mismos y con los dems, responsabilidad
con el ambiente. Es una educacin que no puede basarse simplemente en el
sentimiento o en una veleidad indefinida. Su fin no debe ser ideolgico ni
poltico, y su planteamiento no puede fundamentarse en el rechazo del mun-
do moderno o en el deseo vago de un retorno al paraso perdido. La verda-
dera educacin de la responsabilidad conlleva una conversin autntica en la
manera de pensar y en el comportamiento. A este respecto, las Iglesias y las
dems Instituciones religiosas, los Organismos gubernamentales, ms an,
todos los miembros de la sociedad tienen un cometido preciso que desarro-
llar. La primera educadora, de todos modos, es la familia, en la que el nio
aprende a respetar al prjimo y amar la naturaleza.
14. No se debe descuidar tampoco el valor esttico de la creacin. El con-
tacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la
contemplacin de su esplendor de paz y serenidad. La Biblia habla a menudo
de la bondad y de la belleza de la creacin, llamada a dar gloria a Dios (cf.,
por ejemplo, Gnesis 1, 4 ss; Salmos 8, 2; 104, 1 ss.; Sabidura 13, 3-5; Sircida
[Eclesistico] 39, 16. 33; 43, 1. 9). Quizs ms difcil, pero no menos intensa,
puede ser la contemplacin de las obras del ingenio humano. Tambin las
ciudades pueden tener una belleza particular, que debe impulsar a las perso-
nas a tutelar el ambiente de su alrededor. Una buena planificacin urbana es
un aspecto importante de la proteccin ambiental, y el respeto por las carac-
tersticas morfolgicas de la tierra es un requisito indispensable para cada
instalacin ecolgicamente correcta. Por ltimo, no debe descuidarse la rela-
cin que hay entre una adecuada educacin esttica y la preservacin de un
ambiente sano.
IX.6. La cuestin ecolgica: una responsabilidad de todos
15. Hoy la cuestin ecolgica ha tomado tales dimensiones que implica
la responsabilidad de todos. Los verdaderos aspectos de la misma, que he
ilustrado, indican la necesidad de esfuerzos concordados, a fin de establecer
los respectivos deberes y los compromisos de cada uno: de los pueblos, de
los Estados y de la Comunidad internacional. Esto no slo coincide con los
esfuerzos por construir la verdadera paz, sino que objetivamente los confir-
ma y los afianza. Incluyendo la cuestin ecolgica en el ms amplio contex-
to de la causa de la paz en la sociedad humana, uno se da cuenta mejor de
cun importante es prestar atencin a lo que nos revelan la tierra y la
atmsfera: en el universo existe un orden que debe respetarse; la persona
humana, dotada de la posibilidad de libre eleccin, tiene una grave respon-
sabilidad en la conservacin de este orden, incluso con miras al bienestar de
las futuras generaciones. La crisis ecolgica repito una vez ms es un pro-
blema moral.
Incluso los hombres y las mujeres que no tienen particulares conviccio-
nes religiosas, por el sentido de sus propias responsabilidades ante el bien
comn, reconocen su deber de contribuir al saneamiento del ambiente. Con
mayor razn an, los que creen en Dios creador, y, por tanto, estn convenci-
dos de que en el mundo existe un orden bien definido y orientado a un fin,
deben sentirse llamados a interesarse por este problema. Los cristianos, en
particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como sus
deberes con la naturaleza y el Creador forman parte de su fe. Ellos, por tanto,
son conscientes del amplio campo de cooperacin ecumnica e interreligiosa
que se abre a sus ojos.
16. Al final de este Mensaje deseo dirigirme directamente a mis herma-
nos y hermanas de la Iglesia catlica para recordarles la importante obliga-
cin de cuidar de toda la creacin. El compromiso del creyente por un
ambiente sano nace directamente de su fe en Dios creador, de la valoracin
de los efectos del pecado original y de los pecados personales, as como de la
certeza de haber sido redimido por Cristo. El respeto por la vida y por la dig-
nidad de la persona humana incluye tambin el respeto y el cuidado de la
creacin, que est llamada a unirse al hombre para glorificar a Dios (cf. Sal-
mos 148 y 96).
San Francisco de Ass, al que he proclamado Patrono celestial de los eco-
logistas en el ao 1979 (cf. Carta Apostlica Inter sanctos: AAS 71, 1979, 1509
s.), ofrece a los cristianos el ejemplo de un respeto autntico y pleno por la
integridad de la creacin. Amigo de los pobres, amado por las criaturas de
Dios, invit a todos animales, plantas, fuerzas naturales, incluso al hermano
Sol y a la hermana Luna a honrar y alabar al Seor. El pobre de Ass nos da
testimonio de que estando en paz con Dios podemos dedicarnos mejor a cons-
truir la paz con toda la creacin, la cual es inseparable de la paz entre los
pueblos.
Deseo que su inspiracin nos ayude a conservar siempre vivo el sentido de
la fraternidad con todas las cosas creadas buenas y bellas por Dios Todopo-
deroso y nos recuerde el grave deber de respetarlas y custodiarlas con particu-
lar cuidado, en el mbito de la ms amplia y ms alta fraternidad humana.
X. Encclica Redemptoris missio sobre la permanente validez
del mandato misionero (7-XII-1990). Juan Pablo II
37m. Existen otros muchos arepagos del mundo moderno hacia los cua-
les debe orientarse la actividad misionera de la Iglesia. Por ejemplo, el com-
promiso por la paz, el desarrollo y la liberacin de los pueblos; los derechos
del hombre y de los pueblos, sobre todo los de las minoras; la promocin de
la mujer y del nio; la salvaguardia de la creacin, son otros tantos sectores
que han de ser iluminados con la luz del Evangelio.
XI. Encclica Centesimus annus en el centenario de la Rerum
novarum (1-V-1991). Juan Pablo II
37a. Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y
estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre, impulsado
por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera
excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la raz de
la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico, por
desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su
capacidad de transformar y, en cierto sentido, de crear el mundo con el
propio trabajo, olvida que ste se desarrolla siempre sobre la base de la pri-
mera y originaria donacin de las cosas por parte del Dios. Cree que puede
disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad
como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por
Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe trai-
cionar. En vez de desempear su papel de colaborador con Dios en la obra de
la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la
naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l.
37b. Esto demuestra, sobre todo, mezquindad o estrechez de miras del
hombre, animado por el deseo de poseer las cosas en vez de relacionarlas con
la verdad, y falto de aquella actitud desinteresada, gratuita, esttica que nace
del asombro por el ser y la belleza que permite leer en las cosas visibles el
mensaje de Dios invisible que las ha creado. A este respecto, la humanidad de
hoy debe ser consciente de sus deberes y de su cometido para con las genera-
ciones futuras.
38a. Adems de la destruccin irracional del medio ambiente natural hay
que recordar aqu la ms grave an del ambiente humano al que, sin embar-
go, se est lejos d prestar la necesaria atencin. Mientras nos preocupamos
justamente, aunque mucho menos de lo necesario, de preservar los habitat
naturales de as diversas especies animales amenazadas de extincin, porque
nos damos cuenta de que cada una de ellas aporta su propia contribucin al
equilibrio general de la tierra, nos esforzamos muy poco para salvaguardar
las condiciones morales de una autntica ecologa humana. No slo la tie-
rra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la inten-
cin originaria de que es un bien, segn la cual le ha sido dada; incluso el
hombre es para s mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estruc-
tura natural y moral de la que ha sido dotado. Hay que mencionar en este
contexto los graves problemas de la moderna urbanizacin, la necesidad de
un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as como la debida
atencin a una ecologa social del trabajo.
XII. Encclica Evangelium vitae sobre el valor inviolable
de la vida humana (25-III-1995). Juan Pablo II
42. Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla (Gnesis
1, 28). El dominio del hombre sobre la tierra y sobre cada ser vivo comporta
una responsabilidad especfica sobre la creacin que Dios puso al servicio de
la vida humana. Es la cuestin ecolgica. Esta responsabilidad, cuando se
trata de transmitir la vida humana, reviste caractersticas especficas en el
caso de los padres.
XIII. La persona humana, corazn de la paz. Mensaje de
Benedicto XVI para la XL jornada mundial de la paz
(1-I-2007)
XIII.1. La ecologa de la paz
8. Juan Pablo II, en su Carta encclica Centesimus annus, escribe: No
slo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respe-
tando la intencin originaria de que es un bien, segn la cual le ha sido
dada; incluso el hombre es para s mismo un don de Dios y, por tanto, debe
respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado . Respon-
diendo a este don que el Creador le ha confiado, el hombre, junto con sus
semejantes, puede dar vida a un mundo de paz. As, pues, adems de la
ecologa de la naturaleza hay una ecologa que podemos llamar humana
, y que a su vez requiere una ecologa social . Esto comporta que la
humanidad, si tiene verdadero inters por la paz, debe tener siempre pre-
sente la interrelacin entre la ecologa natural, es decir el respeto por la
naturaleza, y la ecologa humana. La experiencia demuestra que toda acti-
tud irrespetuosa con el medio ambiente conlleva daos a la convivencia
humana, y viceversa. Cada vez se ve ms claramente un nexo inseparable
entre la paz con la creacin y la paz entre los hombres. Una y otra presu-
ponen la paz con Dios. La potica oracin de San Francisco conocida
como el Cntico del Hermano Sol, es un admirable ejemplo, siempre
actual, de esta multiforme ecologa de la paz.
9. El problema cada da ms grave del abastecimiento energtico nos ayu-
da a comprender la fuerte relacin entre una y otra ecologa. En estos aos,
nuevas naciones han entrado con pujanza en la produccin industrial, incre-
mentando las necesidades energticas. Eso est provocando una competitivi-
dad ante los recursos disponibles sin parangn con situaciones precedentes.
Mientras tanto, en algunas regiones del planeta se viven an condiciones de
gran atraso, en las que el desarrollo est prcticamente bloqueado, motivado
tambin por la subida de los precios de la energa. Qu ser de esas pobla-
ciones? Qu gnero de desarrollo, o de no desarrollo, les impondr la escasez
de abastecimiento energtico? Qu injusticias y antagonismos provocar la
carrera a las fuentes de energa? Y cmo reaccionarn los excluidos de esta
competicin? Son preguntas que evidencian cmo el respeto por la naturale-
za est vinculado estrechamente con la necesidad de establecer entre los hom-
bres y las naciones relaciones atentas a la dignidad de la persona y capaces de
satisfacer sus autnticas necesidades. La destruccin del ambiente, su uso
impropio o egosta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierra,
generan fricciones, conflictos y guerras, precisamente porque son fruto de un
concepto inhumano de desarrollo. En efecto, un desarrollo que se limitara al
aspecto tcnico y econmico, descuidando la dimensin moral y religiosa, no
sera un desarrollo humano integral y, al ser unilateral, terminara fomentan-
do la capacidad destructiva del hombre.
XIV. Los tres desafos del mundo globalizado. Carta de Benedicto
XVI a la presidenta de la Academia Pontificia de Ciencias
Sociales (28-IV-2007)
El primer desafo atae al medio ambiente y a un desarrollo sostenible.
La comunidad internacional reconoce que los recursos del mundo son limi-
tados y que todo pueblo tiene el deber de poner en prctica polticas encami-
nadas a la proteccin del medio ambiente, con el fin de prevenir la destruc-
cin del patrimonio natural cuyos frutos son necesarios para el bienestar de
la humanidad.
Para afrontar este desafo, se requiere un enfoque interdisciplinar seme-
jante al que vosotros habis empleado. Adems, hace falta una capacidad de
valorar y prever, de vigilar la dinmica del cambio ambiental y del desarrollo
sostenible, de elaborar y aplicar soluciones a nivel internacional. Es preciso
prestar atencin particular al hecho de que los pases ms pobres son los que
suelen pagar el precio ms alto por el deterioro ecolgico.
En el Mensaje para la Jornada mundial de la paz de 2007, puse de relieve
que la destruccin del medio ambiente, su uso impropio o egosta y el acapa-
ramiento violento de los recursos de la tierra, generan fricciones, conflictos y
guerras, precisamente porque son fruto de un concepto inhumano de desarro-
llo. En efecto, un desarrollo que se limitara al aspecto tcnico y econmico,
descuidando la dimensin moral y religiosa, no sera un desarrollo humano
integral y, al ser unilateral, terminara fomentando la capacidad destructiva del
hombre (n. 9: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 15 de
diciembre de 2006, p.6).
Al afrontar los desafos de la proteccin del medio ambiente y del desarro-
llo sostenible, estamos llamados a promover y a salvaguardar las condiciones
morales de una autntica ecologa humana (Centesimus annus, 38). Por
otra parte, esto exige una relacin responsable no slo con la creacin sino
tambin con nuestro prjimo, cercano o lejano, en el espacio y en el tiempo, y
con el Creador.

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M. ROSA GARCA VILARDELL (Coord.

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