O SUJEITO E A NORMA

(Do Livro "tica", vrios autores, Ed. Companhia de Letras, ano 1992, pg. 246-260)

Gerd Bornheim
(Clique

aqui para download deste texto em word - compactao zip)

Na medida exata em que o homem passa a organizar a sua vida socialmente, desenvolve-se tambm a dicotomia das relaes entre o sujeito e a norma. E, de sada, a dicotomia assume as feies de uma contraposio que, percebe-se logo, no deixa de ser a prpria razo de ser da dicotomia. De fato, o exame das relaes entre o sujeito e a norma esbarra, desde os seus primeiros passos, numa primeira constatao, a de que os dois termos constituem-se, na relao, como dois plos antitticos, e que compete tessitura das foras sociais convencionar entre ambos alguma forma de equilbrio; ou ento, por vezes, reconhecer que o equilbrio se faz difcil e mesmo impossvel, Esta ltima alternativa parece impor-se principalmente em certos perodos ditos de transio, ou de crise, e at de decadncia - termos estes difceis de serem delimitados. Seja como for, a contraposio entre sujeito e norma esta no ponto de partida ineludvel de nosso tema. Realmente, estabelecidos os dois termos, delineia-se o contraste entre o universal e o singular. Pois toda norma pretende instituir-se enquanto exigncia universal - a universalidade pertence ao prprio estatuto originrio da norma; sem a possibilidade de definir-se como universal desvanece o prprio projeto da normatividade. Da conseguir a norma fixar-se com certa estabilidade, como se o seu reino transcendesse as limitaes histricas do espao e do tempo. Compreende-se, por a, que at mesmo em suas origens a questo do estabelecimento da norma enrede-se imediatamente no apenas no problema de sua fundamentao, mas, desde logo, tambm na resposta que se empreste a tal fundamentao - e j no ato inaugural o fundamento reside no elemento divino. Digamos, ento, que o universal abstrato que define toda formulao do dever-ser da norma encontra o seu respaldo no universal concreto que a prpria realidade divina. no espao de uma certa distncia entre o universal e o indivduo humano que, em todo o passado, constitui-se a vigncia e a legitimidade da norma. E tambm na intimidade dessa distncia que pode surgir - pense-se aqui na riqueza indita do pensamento grego em relao normatividade e justia a norma enquanto problema a ser discutido. Esta problematizao deve at ser considerada como um dos esteios da cultura ocidental. Porquanto, j na Grcia clssica, nem faltam as cabeas filosficas que, adestradas na dialtica questionadora, chegam concluso em tudo inquietante de, que a norma no passaria de mera conveno social. Tal ponto ele vista aparece, no curso da

histria, de modo sem dvida excepcional, porque o que caracteriza a vigncia da norma na sociedade humana est justamente na sempre renovada crena no fundamento divino da norma: so os deuses que falam e tudo garantem, j por a pode-se aceder compreenso da impressionante estabilidade que oferecem, atravs dos tempos, as normas e os valores morais de modo geral, As mudanas indubitavelmente existem, mas sempre no encalo de reiteradas formas de consolidao; e, contra todas as aparncias, so valores que terminam durando muito mais do que a maioria dos entes que configuram o mundo humano e o prprio homem. J o sujeito pertence, evidentemente, a este mundo humano, o dos entes que povoam o cosmos O sujeito simplesmente uma realidade singular, datada no espao e no tempo, que no dura muito mais do que as promessas de uma manh. E se a norma, at mesmo em sua estabilidade, no consegue superar o seu estatuto radicalmente histrico, no plano do indivduo que tal historicidade ostenta a sua presena avassaladora Em verdade, de uma ou de outra forma, tudo e histrico, e j nem se percebem as vantagens da defesa de uma meta-historicidade No que concerne ao indivduo, ele se faz histrico de ponta a ponta, e de tal modo que, em suas origens, s impropriamente que se pode falar em sujeito. Demos razo a Marx: nos incios, nem cabe pretender a existncia da dicotomia sujeito-objeto; anteriormente a qualquer bipolaridade, tudo se deixa explicar no elemento annimo e silencioso do trabalho, da prxis instauradora. ela que termina por constituir o objeto, pelo trabalho originrio que as coisas se fazem presentes ao homem, e ele vai aos poucos construindo o seu mundo. E bem mais tarde que se vai constituindo tambm o sujeito. A filosofia grega no poderia deixar de impor-se como um momento privilegiado da aurora desse despertar da subjetividade, logo secundado pela importncia em tudo decisiva da lenta contribuio do cristianismo mas e s no fim, da Idade Mdia e nos primeiros tempos da modernidade que o sujeito passa a desenvolver a autonorma que ainda hoje nos caracteriza - autonomia que levou no poucos autores a falar em antropocentrismo, contraposto ao teocentrismo de toda a cultura anterior. Realmente, agora j nem basta falar em indivduo: o que tem incio com a proposta do projeto burgus essa aventura em tudo indita do individualismo, atravs da qual um homem novo arrancado de suas razes multimilenrias. O tributo ao passado, quando presente, insere-se agora em coordenadas surpreendentemente revolucionrias. Pretendo, nas pginas seguintes, traar te, dos pontos marcantes desse itinerrio, atravs do qual se estabelece o referido projeto burgus em suas linhas bsicas de evoluo. (Observao: Este trabalho constitui to-somente o esboo de uma anlise mais ampla em via de elaborao. Isto explica a ausncia, nestas pginas, de qualquer referncia bibliogrfica)

Trata-se, portanto, de demarcar as fronteiras em que se inove o projeto burgus. E, num inventrio inicial, passo a arrolar, maneira de uni itinerrio a ser desenvolvido, algumas caractersticas que se revelam essenciais. Certamente h outras mais; limito-me, entretanto, s que se me impem, visivelmente, como mais importantes. A primeira e mais decisiva est no carter de autonomia que passa a ostentar o indivduo moderno. A construo dessa autonomia atravessa inmeros aspectos do processo social burgus j em seus momentos iniciais. Baste lembrar aqui apenas dois tpicos, altamente ilustrativos. Um primeiro exemplo est na evoluo da arte do retrato; se a arte anterior praticamente se limitava a retratar os universais considerados concretos, corno deuses, santos, heris, reis e assemelhados, o retrato passa agora a reproduzir a imagem do homem comum, destitudo de qualquer nome ou atributo de realce, corno, por exemplo, a figura do comerciante tal como pode ser vista na pintura flamenga tardia; o novo cometimento condena o retrato do universal concreto a um lento processo de deteriorao, Outro exemplo est na transformao por que passa paulatinamente a biografia e a autobiografia. As Confisses de um Santo Agostinho esto na exata antpoda do que se v ocorrer na literatura biogrfica moderna. Para o bispo de Hipona seria ocioso e desinteressante (ao menos) prender-se as peripcias de uma vida enquanto descrio de acontecimentos interessantes ou mais ou menos inusitados; o que Agostinho nos relata deve ser encarado em outra perspectiva: a do itinerrio de uma alma singular em seus avanos de aproximao da realidade divina. Mais uma vez, o que est em causa concentra-se integralmente na pedagogia inerente ao universal concreto. j para os modernos, a biografia passa a desvincular-se desse plano dos universais, prende-se unicidade do singular, at alcanar a epidemia de biografias de que j fala Nietzsche. . Mas o alcance maior da questo da autonomia pode sem dvida ser examinado atravs do pensamento cartesiano. Pela primeira vez, a experincia do cogito, longe de restringir-se a um argumento destinado a desmontar a falcia ctica, ao modo de santo Agostinho, passa a desempenhar o papel completamente inovador de constituir o ponto de partida de todo o pensamento racional. O cogito impe-se como a primeira experincia absoluta - anterior experincia do Absoluto -, que faz o homem concentrar-se agora na prpria realidade do pensamento, dispensando, enquanto experincia primeira, qualquer arrimo que lhe seja exterior. A nova verdade absoluta permite que se entenda que o individualismo no configura apenas uma conseqncia extrema de um processo histrico dentro do qual estamos ainda hoje situados, antes disso, o individualismo funciona como uma espcie de a

priori, como pressuposto maior que oxigenaria todo o projeto burgus. Realmente, o advento da burguesia representa unia revoluo profunda, comparvel talvez to-somente primeira grande revoluo na histria do homem, a que inaugura o perodo neoltico, justamente quando surge a doutrina dos dois mundos, o meramente humano e sensvel contraposto ao dos deuses, hierarquizados como o inferior e o superior. O burgus aparece corno o grande artfice do desmoronamento dessa doutrina atravs do denodado do estabelecimento do homem neste mundo, prestamente destitudo de qualquer forma de dependncia em relao a um suposto mundo superior. Em segundo lugar, como nova caracterstica, inicia-se o processo de valorizao do trabalho. De fato, a inferiorizao do trabalho, tanto no contexto do pensamento platnico-aristotlico quanto na longa tradio hebraico-crist, passa a ser substituda por sua crescente valorizao. A ambigidade de Lutero, que realava o trabalho enquanto vinculado orao, cede aos poucos o seu lugar a uma concepo que v no labor humano um meio de desenvolvimento da personalidade. A afirmao filosfica inicial desta nova postura est na dialtica hegeliana do mestre e do escravo Em verdade, os caminhos sociais revelar-se-iam bem mais complicados e mesmo problemticos, mormente a partir da implantao do proletariado. Observe-se que, com a revoluo industrial, surge a figura, do engenheiro, esse ser duplo que associa a destreza das mos artesanais ao apurado clculo da nova cincia da natureza; no h exagero em afirmar que o advento do engenheiro constitui , primeiro grande golpe que sofre a antiga e dominadora definio do homem, introduzida pelos gregos - o animal racional -, e que repousa na dissociao, peculiar a toda a cultura ocidental, entre a teoria e a prxis, entre o homem de pensamento e o arteso. Refora-se, por a, aquela autonomia instauradora do homem burgus. Um novo tpico, que vem como que embasar tudo o que foi dito, encontra-se na introduo da propriedade privada tal como foi convencionada pela burguesia. Abrevio o tema dizendo que o sdito medieval, o homem subordinado ao rei e ao papa, empenhava-se em construir as muralhas da cidade e mesmo as do imprio; o burgus, como que emoldurando os seus procedimentos de autoafirmao, despreocupa-se da cidade e limita se construo do muro que protege a sua prpria casa. Em quarto lugar, iluminando por assim dizer toda a edificao burguesa, forma-se o capitalismo. J no sculo XVI, em Veneza, grande centro da navegao comercial da poca, funda se o primeiro banco. No sculo XVII, um alemo de Leipzig considera-se um dos maiores criadores da humanidade: ele inventa a contabilidade. O progresso econmico perpetra urna das maiores "perverses" da histria: o dinheiro, essencialmente um meio para favorecer as trocas, promovido condio de fim em si mesmo Percebe-se que tudo

feito para alicerar da maneira mais slida possvel a autonomia do homem burgus. Sublinhe-se, em quinto lugar, a nova maneira de entender o funcionamento e o sentido do conhecimento humano, j no sculo XV, Francis Bacon, sem que pudesse sequer imaginar todas as implicaes que sua afirmao exibiria com o advento da revoluo industrial, entendia o conhecimento como uma forma de poder. E coube a Descartes a tarefa de estruturar, em seu ponto de partida, o funcionamento da mente humana de um modo profundamente inovador, Sabe-se do radicalismo com que o filsofo francs aplica a dvida metdica. Seu racionalismo atinge principalmente a prpria natureza do conhecimento sensvel, j por no apresentar nenhum critrio intrnseco de autojustificao; e a proliferao das filosofias, por exemplo, pe de manifesto a necessidade de duvidar tambm do conhecimento intelectual. A soluo encontrada por Descartes consiste em submeter todos os dados passveis de serem conhecidos a um procedimento de anlise, de tal maneira que todo o observvel seja reduzido aos seus elementos mais simples. O duplo e suspeito pressuposto da posio cartesiana esta em crer no somente que tal simplicidade existe, mas tambm em aceitar que o elemento simples oferece uma evidncia irrefutvel. Tais elementos simples, postos disposio da mente, autorizam que se passe ao processo de construo do objeto. Por a, a coisa se transforma em objeto. A transformao implica dois aspectos em tudo decisivos. O primeiro est na intromisso do sujeito na construo do objeto - intromisso esta que ser subseqentemente aprofundada, em especial pelas anlises de Kant. E em segundo lugar est o fato fundador da moderna tecnologia: que o objeto construdo presta-se agora manipulao por parte do homem. No pano de fundo, a soberania do cogito assiste a todo o espetculo. Uma sexta caracterstica: acrescente-se a essa maneira revolucionria de interpretar o conhecimento a concepo cartesiana da liberdade. Realmente, no caso, pode-se traar um estreito paralelo entre a anlise do conhecimento e a da liberdade. Com Descartes, pelo conhecimento, o homem passa a ser senhor do objeto. Tal concepo , digamos, complementada pela nova acepo da liberdade Superando as interpretaes antigas da liberdade, a grega e a medieval, Descartes comete o feito de restringir a liberdade ao livrearbtrio. No se trata mais de vencer o jugo dos tiranos e manter a plenitude da condio grega do cidado, nem de dominar essa outra tirania, a da carne na acepo paulina, e sim de afirmar que o homem, pelo livre-arbtrio, promovese condio de senhor - senhor de sua escolha. Evidentemente, a histria da liberdade revela-se muito complexa, pois ela se modifica sempre de acordo com o sentido da aventura humana; e seria at fcil traar os antecedentes da concepo cartesiana da liberdade. Mas, agora, a novidade concentra-se toda num nico ponto, verdadeiro pressuposto de toda a doutrina: o indivduo humano entendido como realidade autnoma. O conhecimento e a liberdade, em suas novas acepes, emprestam autonomia como que a sua

transparncia. A liberdade interpretada como autonomia, ou como independncia, leva, ainda hoje, qualquer jovem a repetir desprevenidamente que a "minha liberdade comea onde termina a tua" - frmula esta que nem de longe caberia dentro da cultura grega ou medieval, mas que poderia com toda tranqilidade ser abonada por Descartes, O mapeamento feito, mesmo que seja incompleto, mostra-se certamente suficiente para que se aceda ao sentido do homem novo que est na base do projeto burgus, ou da modernidade. Claro que, sobre cada um dos tpicos aventados, seria possvel e mesmo necessrio escrever ensaios longos e minudentes - trabalho este que, de resto, de uma ou outra forma, j conta com unia bibliografia considervel. Aqui, no entanto, interessa apenas traar as linhas pontuais de um quadro geral. E justamente este quadro que nos leva a entender uma nova problemtica, que configura uma stima e ltima caracterstica. De fato, determinados os eixos em que se movem a autonomia do homem burgus, abrem-se as portas para que se possa divisar uma nova questo, autntico ponto de arrancada do que deve ser considerado o drama burgus. E precisamente a instituio da autonomia que vai equacionar toda densidade desse drama maior, verdadeiro contraponto da autonomia e que ir, em larga medida, pautar o seu desdobramento histrico. Penso aqui na intrincada questo do contrato social. O problema deixa-se delimitar com simplicidade: se cada indivduo vem resguardado em sua prpria autonomia, em que bases se pode estabelecer a vida social? Como conciliar o individualismo com as exigncias inexorveis da existncia comunitria? Onde fincar a dimenso gregria do homem? Ou onde vislumbrar os princpios de sua religao? Sabe-se das inmeras polmicas, guardadas em extensa biblioteca, que tais questes souberam suscitar. Limito-me a lembrar apenas duas posies opostas, a de Hobbes e a de Locke, distantes mais de um sculo uma da outra. J essa distncia no tempo revela-se significativa. Hobbes habita os incios, e pode ser interpretado como um crtico radical do projeto burgus. A sua frase mais famosa assevera que o homem o lobo do homem, ou seja, a dramtica percepo que o filsofo teve do surto do individualismo tornaria a sociedade invivel, fazendo-se imperioso ancorar o homem em valores tradicionais - justamente cru muitos daqueles que sero destrudos pela burguesia. j com Locke, as coisas se mostram mais serenas, o projeto burgus comea a dar os seus frutos, e o equilbrio social parece enfim concretizar-se em suas novas bases. Fez-se e ento possvel que os homens se sentassem em torno de uma mesa e discutissem os princpios gerais que devem nortear os indivduos dentro da sociedade. A constituinte pretende, pois, chamar os homens sua responsabilidade social. E, no fundo, o que a carta magna deve garantir gira apenas em torno da exequibilidade daquela meia dzia de tpicos enunciados acima, isto , quer to-somente proteger a autonomia do indivduo e de tudo o que a torna possvel.

Estamos em vsperas j do surgimento do Sculo das Luzes, em que o otimismo do melhor dos mundos possveis e o mito do Progresso perptuo da humanidade apresentam-se como idias a merecer amplamente o aplauso dos pensadores. Logo mais, Goethe escreveria a sua autobiografia, Verdade e poesia, obra que representa talvez o momento de maior equilbrio da evoluo do homem burgus: neste maduro ensaio, a idia renascentista que faz do homem um microcosmos alcana a sua excelncia; o homem s atinge a sua verdade se for interpretado como uni microcosmos que reflete em si o macrocosmos, o pequeno e o grande mundo se pertencem e a verdade de um est no outro. Na poca, fala-se muito em Histria Universal, e o prprio Goethe, inspirado na leitura de um romance chins, cunha a expresso, que far fortuna, de literatura universal. Pois acontece que a burguesia - e a primeira vez que isto se verifica na histria do homem - pretende impor-se corno classe universal; destituda a monarquia e longe ainda das inquietantes esferas inferiores do proletariado que seriam criadas pela revoluo industrial, o burgus vive a possibilidade de dar plena expanso a todo o seu iderio. Um dos maiores trunfos da burguesia reside justamente neste ponto: ela reformula toda a questo da universalidade e at mesmo dos universais. Se pensarmos no carter profundamente regional da plis grega, em que at os deuses eram exclusivos de uma determinada cidade, e se atentarmos para a soberana superioridade do Sacro Imprio medieval, que levava a ignorar todo o outro que no o cristo, podemos entrever o notvel avano realizado neste ponto pela cultura burguesa. Entretanto, todo o otimismo que caracteriza a segunda metade do sculo XVIII acoberta um emaranhado de problemas que acabaro por manifestar a inteireza da densidade do drama burgus, drama que pode ser aquilatado se se pensar no apenas na consecuo do contrato social, mas principalmente nos pressupostos a partir dos quais esse contrato se quer viabilizar. De cerro modo, toda a questo pode ser reduzida a um dado novo que constitui a alma do contrato na sua acepo burguesa - refiro-me ao atesmo. Claro que as constituies desenvolvem o seu discurso invocando, j na primeira pagina, o nome de Deus - ainda hoje isso freqente. Mas a verdade que, sem o atesmo, faz-se impossvel perceber toda a problemtica inerente nova acepo do contrato social. Em verdade, o atesmo, ainda que latente, e o individualismo se pressupem; digamos que o problema de um est no outro. E exatamente este problema que no existia na Antigidade ou na Idade Mdia; ento, o indivduo, alm de no sobressair como realidade autnoma, estava religado a partir da presena do divino, a religio era o grande fator de unificao desindividualizante. A partir do momento em que Deus desaparece do cenrio, ou em que a sua atuao desfalece ou torna-se mais longnqua e artificial, surge a questo do individualismo enquanto problema, De fato, o tema sequer tarda em ser colocado: a partir de que elemento pode-se manter a coeso

interna da sociedade, onde se encontra a garantia que permite assegurar a harmonia fundamental da coletividade individualista? A contradio patenteia-se com unia fora nunca vista. A questo riem e simplesmente moral, ela abarca o todo do prprio sentido da nova sociedade e apresenta por isso um carter ontolgico; em vez de egosmo, seria mais condizente empregar a palavra egotismo, a exemplo de George Santayana. Do ponto de vista filosfico, a questo deixa-se equacionar atravs desse importantssimo movimento, que comea a tomar forma j em fins da Idade Mdia - o nominalismo. Lembro apenas os termos que levam ao entendimento do tema. Na tradio instaurada pela metafsica grega empresta-se relevo ao mundo das essncias, e isso em detrimento da existncia concreta do indivduo, A realidade, no sentido primeiro e forte da palavra, concentra-se nas essncias, nas Idias divinas, ou naquilo que deve ser chamado de universal concreto, e o indivduo fica relegado ao mundo das aparncias, daquilo que no tem consistncia prpria; no sculo XII, Santo Anselmo no representava exceo ao afirmar que o indivduo est accidens. Com o advento do nominalismo - e destaque-se numa histria cheia de nuanas e variaes o nome de Guilherme de Ockham -, a perspectiva comea a inverter-se e passa a ser possvel afirmar que a existncia precede a essncia, pois o que conta agora realmente o indivduo concreto: Joo, Maria. E no correr da filosofia moderna, numa histria plena de oposies radicais - o ltimo grande antinomimalista foi o ltimo grande metafsico: Hegel - , o nominalismo ganha sempre mais terreno. Observe-se que a questo no abstratamente filosfica Deve-se at avanar que a vitria do nominalismo se evidencia de modo bem mais claro e convincente fora do mbito da filosofia, ou seja, o tema se torna patente em todas as esferas que compem o conjunto dos fatores sociais e culturais. Pois acontece que os universais concretos comeam, com total obviedade, a perder o seu lastro de realidade fundante e pedaggica: os universais concretos comeam a ser destitudos de qualquer funo dentro do complexo social. Na poltica, se se decepa a cabea de um rei, no se destri mais apenas a existncia de um indivduo ainda que privilegiado - anula-se a prpria idia de monarquia, o que con figura urna experincia indita. O mesmo se verifica lias cincias da natureza, a presena de Deus se torna suspeita e at prejudicial ao bom andamento da pes quisa. Se se afirma que a gua um composto traduzvel por certa formula, essa frmula no vai alm de um mero signo referencial, ela no esconde mais a realidade absoluta de uma Idia divina; agora, o que se verifica precisamente o contrrio: o importante est exatamente no fato de que no existe, em que a frmula em si mesma seja despida de qualquer tipo de realidade. A mesma evoluo acompanha tambm as artes, e de modo at abrupto: o barroco retrata o ltimo perodo da histria da arte constitutivamente religioso; depois, a temti ca religiosa simplesmente desaparece, no se constata mais a presena do estilo

religioso no sentido da "substncia objetiva" hegeliana. Mas no apenas a representao do elemento religioso que se faz ausente: a representao de toda gama dos universais concretos que entra numa crise sem precedentes: deuses heris, reis e santos. O florescimento da alegoria mostra apenas a tibieza com que os universais ainda conseguem disfarar-se, E contraposto, em forte contraste, a esse cenrio de ruirias sobressai impvido o perfil dessa criatura nova, que o homem burgus. E quem , realmente, "a mulher de trinta anos"? Esvaziados os universais e assegurado o indivduo, certas inquietaes no tardam em fazer-se sentir. O sucesso da filosofia de Kant no faz mais do que consagrar todo esse panorama, pois ele foi, no sentido bem preciso do nosso tema, um "destruidor de mundos", ou melhor, do mundo dos universais. E na tica kantiana que os problemas se tornam sempre mais transparentes. Realmente, sabe-se que o autor da Crtica da razo pratica esvaziou a normatividade tica de qualquer contedo, reduzindo-a a postulados puramente formais. Em verdade, o cometimento kantiano apenas acerta o passo com os novos tempos. Mas, como j acentuei, tudo se d dentro de contradies fundamentais. Porquanto, de uni lado, na medida em que se continua prolongando o pensamento antigo, o fundamento est no divino, tudo de certo modo divino; eis a posio de Hegel: em definitivo, e exacerbadamente, h uma nica norma, que a prpria idia divina. Mas, de outro lado, o pensamento e o estado geral da poltica deixam-se atravessar pela idia da morte de Deus. O modo radical como esta contradio medular se manifesta atesta bem a extrema gravidade da transformao que provoca a irreversvel revoluo burguesa, E, em ltima anlise, o feito maior da burguesia, relativamente ao passado, est na progressiva - e rpida destituio do fundamento real ou da figura da norma - a justia j no habita os palcos. A prpria conscincia burguesa chega a colocar com toda a clareza a cividade da questo e o seu carter problemtico. Penso aqui na obra de um discpulo de Kant, o poeta Frederico Schiller, em especial em suasCartas sobre a educao esttica do homem (ou da humanidade, ou, mais adequadamente, do burgus). A preocupao bsica de Schiller pode ser interpretada da seguinte maneira: se a norma foi esvaziada de qualquer dimenso material concreta, pode tal norma, abstrata que passou a ser, educar o homem e em especial vem? Por a, todo o problema da educao que comea a ser ventilado justamente luz do esvaziamento dos universais concretos. A constituio passa a ser como que o depsito que resguarda os universais sem contedo. Como pode o universal abstrato preservar em si a suficiente fora persuasiva indispensvel ao projeto pedaggico? A resposta do poeta e negativa: no se percebe como o universal desconcretizado possa educar. Ou melhor: s haveria um caminho, que consistiria em atribuir de algum modo o carter de concreticidade ao universal abstrato. E esse caminho a arte, e mais

especificamente o teatro. dentro deste contexto que se passa a emprestar um realce privilegiado categoria da particularidade, to amplamente discutida pela esttica marxista de Lukcs, mas que deriva por inteiro das discusses de Goethe e Schiller. E o xito da empreitada pode ser encontrado no teatro do classicismo alemo, a comear peloDon Carlos, do prprio Schiller. Trata-se aqui de educar para a liberdade; se, de um lado, dispomos de um conceito abstrato da liberdade, de outro, topamos com a figura singular de Carlos, que, a seu modo, tambm revela-se abstrata. A particularidade surge como a ponte pedaggica entre os dois plos abstratos da universalidade e da singularidade: atravs das peripcias do personagem o espectador est em condies de assimilar de maneira concreta o que possa ser a liberdade; o personagem concretiza a liberdade atravs da realizao da particularidade. Entre nos, h um belo e claro exemplo do emprego deste tipo de expediente, que, a par de mostrar o quanto este recurso esttico j pertence de modo at espontneo dramaturgia burguesa, transmite ao pblico o sentido e o alcance da justia social - penso na pea de Gianfrancesco Guarnieri Eles no usam blacktie. Uma observao se impe: a prescrio de Schiller no pode ser estendida para toda a arte, nem mesmo para toda a dramaturgia burguesa. As anlises feitas permitem compreender que aquelas caractersticas do homem burgus apontadas inicialmente de fato integram um processo histrico no qual se combinam a rapidez e a convulso, Pois tudo se transforma com empurrado pelos ditames de uma urgncia que desnorteia as profecias. S a cultura burguesa criou realmente utopias, ou melhor, a especificidade da utopia burguesa termina encontrando o fundamento de seu espao de possibilidade no atesmo. E estas utopias, atravs da evoluo de atos e fatos, so aos poucos que diludas, desmancham-se os sonhos dos incios, a ponto de fazer surgir, tambm pela primeira vez , as utopias por assim dizer negativas que povoam a literatura de nosso sculo - o admirvel mundo novo inaugural transmuta-se at em ironia. Realmente, ter-se-ia de perguntar o que feito hoje daquela quase dezena de caractersticas aventadas, em que se veste e reveste em nossos dias aquela esplndida autonomia. Porque o trabalho se robotiza, o capitalismo se batiza de selvagem, a liberdade tropea em seu prprio absurdo, e por a afora. Frente a um mundo cru lace de to violenta e necessria transformao tornase fcil entender que o seu contraponto, ou qualquer pretenso estabilidade da norma, tambm no poderia deixar de apresentar um panorama ao menos confuso. Se se fala, e tanto, em crise da metafsica, acentue-se evidentemente a palavra crise, mas no se esquea o seu referencial imediato: se a crise e da metafsica, isto significa que, mesmo em estado de crise, a metafsica continua oferecendo certa vigncia, ou certa fora de resistncia, mesmo se, ao que tudo indica, tal vigncia apresente o carter de uni estertor nem to prolongado. Mas, seja corno for, pode-se detectar trs tipos diversos de abordagem da questo tica.

A primeira prende-se visceralmente tradio onto-teo-lgica. Um caso tpico o do neotomista Jacques Maritain, que cito aqui porque o seu livro As grandes linhas da filosofia moral encontra-se venda nas livrarias do pas. Esta posio parte do endosso de um mundo de normas estveis, fundamentado cai uma hierarquia de valores absolutos, inerentes prpria realidade divina. Por esta via, a simples meno de um tema como o da constituio do homem burgus nata passaria de um lamentvel equvoco; ou melhor, o mundo burgus se deixaria explicar a partir de um grande desvio, perfeitamente contornvel, e que acabou suscitando, a partir do movimento romntico, a nostalgia da Idade Mdia. Berdiaef e o j citado Maritain escreveram livros clssicos sobre o terna, em que foram seguidos por um largo contingente de intelectuais, nomeadamente catlicos. Vale dizer que, segundo tal tese, qualquer modalidade de anlise histrica revela-se necessariamente expresso de um mundo desfigurado e apresenta carter ao menos acidental. Ignora-se, pois, a positividade da crise e s se enxerga na revoluo burguesa a manifestao de algum mal maior. J a segunda posio fala em tica provisria, ou seja, posto que nossa poca est em crise faz-se impossvel que se viabilize a estabilizao de valores fundamentais de modo ao menos relativamente adequado anlise - seria cedo demais para que se possa construir uma tica condizente com as exigncias dos novos tempos. Aceite-se ento, ainda que provisoriamente, a tica preconizada pela tradio, na certeza de que logo ho de surgir condies propcias elaborao de uma nova tica. Parece claro que tal posicionamento revela ao menos certo grau de tibieza, porquanto, de um lado, os seus defensores mais importantes recusam-se a pensar a moral em situao de crise, e isto porque, de outro lado, parece no conseguirem desvencilhar-se do fantasma de uma normatividade estvel. No deixa de ser desalentador que o pai da filosofia moderna, Descartes, atento crise de seu sculo, tenha adotado tal tese da provisoriedade. E tambm no espanta que, com a exacerbao da crise, a mesma posio volte a ser defendida em nosso tempo; aqui reside talvez o aspecto mais decepcionante do pensamento de Heidegger: a crise no transfere a premncia dos problemas. E h uma terceira posio, bem mais presente hoje do que possa parecer primeira vista, que invade grandes parcelas do pensamento ps-hegeliano e o que deveria merecer um ensaio parte. Alis, ela invade principalmente - o que muito mais importante - o prprio comportamento do homem contemporneo: veja-se, por exemplo, a radical transformao do conceito de famlia, ou da moral da sexualidade. Agora, trata-se de suspender, e definitivamente, o prprio sentido da tica tradicional, e isso em nome de um dado novo e onipresente: o da liberao do homem. Limito-me aqui a chamar a ateno para um dos campees maiores dessa nova diretiva, Jean-Paul

Sartre. Sabe-se que o existencialista foi antes de tudo um obcecado pela questo da moral, integrando-se neste ponto grande tradio francesa dos moralistas. E, no entanto, Sartre no chegou a escrever um tratado de moral que pudesse dar conta do problema - ele foi sem dvida o primeiro a dar-se conta das constrangedoras aporias da questo tica. Mas Sartre faz duas coisas: ele discute longamente a situao da moralidade enquanto problema, e por este caminho procede a um verdadeiro desmantelamento da tica tradicional; sua tese de base est em afirmar que aquela tica revela-se essencialmente imoral, por ser incompatvel com o prprio estatuto da condio humana. E, em segundo lugar, Sartre no mede esforos para examinar de modo to exaustivo quanto possvel o que considera o ponto de partida de toda tica: a liberdade. Nem se poderia exagerar a importncia d pensamento sartriano neste aspecto em tudo essencial. Entretanto, permito mar a ateno para um detalhe que me parece ser da mais alta signifique o humanismo de Sartre, segundo entendo, plenamente compatvel com a interpretao do homem presente rio projeto burgus, a comear por aquela autonomia salientada mais acima. De fato, o pensamento sartriano deve ser entendido como uma espcie de coroamento da compreenso burguesa do a sua concepo da liberdade, por exemplo, no faz mais do que radicalizar a tese cartesiana. Isto longe de diminuir a filosofia de Sartre mostra a extenso da gravidade da crise dentro da qual nos movemos. E, ao que tudo indica, a sada s pode estar na superao dos impasses sartrianos. Concluo estas anlises com urna observao sobre a sempre momentosa questo dos universais. Para evitar equvocos, convm sublinhar que o que te se verifica no est na pura e simples supresso do universal. O que constatando ao longo dos ltimos sculos, e corri intensidade crescente, sem que se perceba o menor indcio de reverso neste quadro, est na destituio de um tipo de valor, de uma famlia bem determinada de universais concretos, e que podem ser classificados sob o rtulo geral de valores poltico-religiosos, todos centrados na esfera onto-teo-lgica. Mas no faria sentido disso inferir que o prprio conceito de universal esteja destinado a desaparecer, ou que passe agora a ser suficiente a sua caracterizao puramente formal, como ocorre com as cincias da natureza e com as constituies polticas. Nem se poderia imaginar uma cultura despida do cultivo dos universais, pois deles depende toda a educao; a inteireza das tarefas pedaggicas como que se esgota na presentificao dos universais. O que cabe avanar que, em nosso tempo burgus, vem sucedendo uma transmutao radicalssima no prprio sentido dos universais concretos. E preciso ficar bem atento a esta questo. Tento mostrar a extenso do problema atravs da referncia a um nico autor, Shakespeare, e limito o tema, assim, sua manifestao originria, Observe-se preliminarmente que as duas grandes modalidades de teatro antigo, a grega e a medieval, encenavam formas ele celebrao, de comemorao dos mitos, ou seja, eram espetculos cuja funo pedaggica esgotava-se na apresentao

das verdades religiosas. A tragdia grega torna-se ininteligvel se o heri no for rei, se a deusa justia no exercer os seus ofcios reparadores, e o mesmo pode ser dito em relao ao tratamento das figuras religiosas nos mistrios medievais. Mas isso tudo tem muito pouco a ver com o moderno teatro burgus, to pouco que riem muito prudente etiquetar toda a experincia ocidental do teatro sob uma mesma palavra o teatro como nos, modernos, o entendemos outra coisa. E essa modificao do sentido do teatro tem tudo a ver com a nossa problemtica - e com Shakespeare. Pois Shakespeare um dramaturgo que ainda hoje espanta por sua modernidade - ele deve mesmo ser considerado um dos grandes fundadores da cultura moderna. No se esquea, porm, que o teatro elisabetano mergulha as suas razes, e visceralmente, no teatro medieval, a ponto de se poder dizer que a cena medieval e a dos elisabetanos partem dos mesmos pressupostos. Evidentemente, no h aqui, como tambm no havia na Grcia, nenhuma potica terica preestabelecida, tudo se processa no elemento da prtica teatral, e de uma prtica, como no poderia deixar de ser, que se transforma - a continuidade no modo de efetuar o espetculo nem seria compatvel com uma rigidez imutvel. Cabe at lembrar que a primeira tentativa importante de fixar melhor as prticas do teatro medieval aconteceram justamente nos dias em que Shakespeare estava vivo, atravs da edificao de prdios especficos - e o nosso bardo foi dos primeiros, como se sabe, no s em utiliz-los, mas tambm em explor-los na condio de proprietrio. De certo modo pode-se ento dizer que Shakespeare vem todo inteiro da Idade Media: de l que torna todos os seus recursos, sejam cnicos, como tambm, em certa medida, os dramatrgicos. Entretanto, aconteceu que, neste grande dbito para com o teatro medieval, Shakespeare "esquece" precisamente o ele mento que estava na raiz daquele teatro, que constitua a sua prpria razo de ser: refiro-me f religiosa e a seus corolrios. Sem dvida, o seu mundo est povoado de universais concretos moda antiga: h muitas histrias de reis e prncipes. Mas, de outro lado, h ao menos uma forma de atesmo prtico em Shakespeare, no sentido de que inexiste em suas extensa obra a experincia religiosa: onde o personagem que representa a f? De modo geral, os reis shakespearianos so simplesmente foras humanas e polticas, os religiosos chegam a ser apresentados como o ridculo e peonhento frei Loureno, em Romeu e Julieta, ou a visionria Joana d'Arc no vai alm da francesa inimiga e de moral duvidosa, totalmente subordinada ao elemento poltico. J neste sentido, Shakespeare profundamente moderno, ele encarna um novo tipo de homem e supera a Idade Mdia, os seus santos e os seus demnios. E mais surpreendente ainda que Shakespeare e o primeiro dramaturgo que efetivamente pe-se a viajar. Na Grcia e na Idade Mdia, o teatro apresentava um sentido digamos vertical; eram tipos de espetculos radicalmente regionais, ligados a uma mitologia acentuadamente local, e exibiam ao mesmo

tempo um carter supra-histrico, destinados que eram manifestao das coisas divinas; o tempo como que se encolhia para as dimenses da manifestao do instante absoluto. Na Inglaterra, isso tudo desaparece. E Shakespeare pe-se a viajar , espao e no tempo. no sculo XII dinamarqus que ele vai desenterrar o seu prncipe Hamlet; da Itlia do sculo XVI retoma o amor adolescente de Romeu e Julieta; um pouco mais longe, de Veneza, toma e pe pela primeira vez em cena a figura de um negro, Otelo; e o gosto de outros lugares e outros tempos vai bem mais longe: pense-se na galeria de personagens romanos, Jlio Csar, Coriolano, Trilo e Crssida; sua ltima pea bate um novo recorde, Timo de Atenas um grego. Claro: estamos no tempo das grandes navegaes. Mas por outro lado, estamos tambm distantes do advento da conscincia histrica: tudo acontece, a comear pela impressionante galeria dos reis ingleses, dentro das coordenadas da mentalidade elisabetana, tudo se passa como que filtrado pelas injunes sociais, polticas, culturais da poca. Por mais que se alarguem o tempo e o espao, o sentido do todo, o seu estilo, permanece elisabetano; nem se poderia exigir uma rigorosa pesquisa histrica na composio de um Jlio Csar, por exemplo - Jlio Csar elisabetano. Mas esta breve anlise teve por escopo o esclarecimento daquela questo dos universais, Claro que, como foi dito, reis e prncipes continuam sendo universais concretos maneira da tradio, ainda que a aura religiosa neles aparea ao menos esmaecida em seu vigor divino. Nem faria sentido esperar tudo de Shakespeare, como se lhe fosse possvel arvorar-se sem mais num ateu sem compensaes. De resto, pouco se sabe do iderio shakespeariano. O decisivo para o nosso tema est, porm, no seguinte, Com Shakespeare tem de certa maneira incio, na perspectiva que lhe peculiar, o processo de transmutao do sentido do universal. Evidentemente, cabe afirmar que o nosso poeta, mesmo modo insciente, est como que amparado pelo clima geral de sua poca. Contudo, seja como for, observa-se na obra shakespeariana um passo decisivo o possivelmente inaugural para a reinveno daquela referida transmutao do sentido do universal concreto, reinveno esta que romaria corpo no evolver dos tempos modernos, e isso de modo cada vez mais definitivo. que o universal concreto abandona o esteio nos valores religiosos, sempre to exclusivos no passado, e passa a configurar um novo delineamento. O fato religioso - e isto o que se faz claro na obra de Shakespeare - substitudo pelo espao e pelo tempo, pela geografia e pela histria. Uma das grandes conquistas da cultura burguesa consiste na evidncia desta virada. O homem se sabe agora situado num espao bem definido em sua totalidade: o homem conhece sempre mais o seu hbitat como globalidade planetria, a geografia do globo terrestre, e o domina sempre mais. E pela primeira vez tambm o homem sabe situar-se dentro da totalidade da evoluo histrica, ele consegue finalmente ver-se a si prprio, no apenas como partcipe de um momento poltico determinado ou como instante de uma cultura: ele se sabe agora pertencente histria da

humanidade, do prprio evolver csmico; e aqui tambm conjuga-se o avano do conhecimento com as formas de dominao. Conformam-se, assim, as linhas mestras em funo das quais os novos universais concretos passam a estruturar-se e a emprestar ao homem a completude do sentido em que se debate a nica aventura realmente consentnea com a sua dimenso humana. Geografia e histria constituem agora os limites ltimos da realidade do homem.

BORNHEIM, Gerd. O sujeito e a norma. In: NOVAES, Adauto (org.). tica. So Paulo, Cia das Letras / Secretaria Municipal de Cultura, 1992.