LA PRACTICA DEL NGONDRO Y ENSEANZAS DE MAHAMUDRA

En nuestro diario vivir da a da estamos en accin, interrelacionandonos con nuestro entorno en todas sus manifestaciones, generando emociones, dndoles pasos a que los sentimientos afloren , a que se manfieste el karma y se obtengan resultados positivos o negativos de acuerdo a nuestro proceder, conducta, principios, valores que hemos venido cultivando. Se ha escrito, como lo indica Kunzig Shamar Rimpoche que uno tiene millones de karmas diferentes de muchas vidas pasadas y en solamente un da puede crear mucho karma nuevo a travs de los pensamientos, habla y acciones. Algunas veces ste es positivo, otras es negativo, pero desafortunadamente es ms comnmente negativo, porque como seres humanos constantemente tenemos emociones perturbadoras que nunca resultan en algo positivo. Esto no quiere decir que debamos menospreciarnos, sino que debemos aceptar nuestra situaci n presente. Esto es el karma presente, que previene la aparici n de la sabidura. Esta sabidura ya est all, es la naturale!a de nuestra mente, pero est cubierta por emociones perturbadoras. "ebido a nuestras emociones perturbadoras nosotros creamos karma, el resultado del cual es el samsara, que nuevamente nos hace crear ms karma. Entonces, el karma es muy fuerte y tenemos que debilitarlo haciendo las prcticas preliminares hasta cuando ste no pueda hacernos ms da#o. Al mismo tiempo nosotros practicamos la acumulaci n del mrito, con la prctica del ofrecimiento del mandala, la tercera parte de las prcticas del $gondro, para crear dentro de nosotros todas las condiciones necesarias para alcan!ar la iluminaci n. "espus de esto, luego de que estemos libres de influencias krmicas y hayamos acumulado todas las condiciones positivas, podemos empe!ar

e%itosamente la prctica &ahamudra. 'i, no obstante, despus de (((.((( repeticiones de cada una de las cuatro prcticas, no ha ocurrido ningn desarrollo, uno debe continuar el arduo traba)o para debilitar el karma negativo. &ientras se practica el $g*ndro, muchos buenos signos pueden aparecer. Estos son indicaci n de que se ha alcan!ado un resultado. +ero uno no debe crearse muchas e%pectativas acerca de estos signos. Ellos deben aparecer naturalmente y no deben ser producidos de una manera artificial. ,uego de practicar mucho $gondro, uno recibe las ense#an!as &ahamudra. $o sera beneficioso dar antes las ense#an!as &ahamudra porque no seran entendidas en forma precisa. ,a mente debe estar purificada para recibirlas. -ambin, las ense#an!as ms profundas del &ahamudra no son ense#adas al principio, debido a que entonces no sera posible apreciarlas ms tarde, segn nos indica Kunzig Shamar Rimpoche. 'i uno no ha entendido el significado preciso, pero ha odo mucho acerca de ellas, stas seran aburridoras ms tarde. +or esta ra! n, grandes maestros como &ilarepa y .ampopa han transmitido las ense#an!as &ahamudra nicamente en forma muy restrictiva. Ellos di)eron que las prcticas preliminares son ms profundas y ms importantes que la prctica principal, porque el $gondro crea las condiciones necesarias para la prctica &ahamudra. El &ahamudra permite alcan!ar la iluminaci n en un momento, pero para hacerlo primero se necesitan estas condiciones. Agrega Kunzig Shamar Rimpoche , que con el $gondro uno se convierte en un /practicante calificado0, sin embargo, esto no quiere decir que luego de terminar usted est totalmente calificado, porque, en adici n a esto, se necesita un buen entendimiento del "harma. +or e)emplo, uno debe conocer muy bien las ense#an!as de las cualidades de la naturale!a bdica. Esta materia se e%plica en el Uttaratantrahastra, en tibetano .)u ,ama. 1tros te%tos importantes que se deben estudiar son /La distincin entre conciencia y sabidura en tibetano $an2she 3eshe y /Mostrando la esencia de la naturaleza del Buda en tibetano $yingpo -enpa. Ambos te%tos fueron escritos por el tercer 4armapa 5ang)ung "or)e. El $yingpo -enpa es una versi n corta del .)u ,ama. -ambin es importante conocer las ense#an!as &adhyamaka. El &adhyamaka e%plica de qu manera el samsara es una ilusi n y que la mente de 6uda est ms all de esta ilusi n. 7omo resultado, uno entiende que el samsara y tambin la mente misma, son s lo ilusi n y que la mente

de 6uda es algo completamente diferente, ms alla de esta ilusi n. 'in embargo, no es diferente en el sentido que est separado de la mente actual. Ambas son una. El &adhyamaka e%plica e%actamente de qu manera la naturale!a de su mente actual es el "harmakaya. +ero el &adhyamaka no puede apuntar al "harmakaya como algo especial, como uno podra apuntar a una flor y decir /esto es una rosa blanca0. ,o que el &adhyamaka puede hacer es mostrar e%actamente la naturale!a de la ilusi n. Aparte de esto, hay algo que usted debe reconocer y entender por s mismo, la reali!aci n del &ahamudra. +ara un meditador en este camino es muy importante aprender acerca de la visi n filos fica del &adhyamaka. Entonces el &adhyamaka es muy importante dado que muestra un entendimiento fundamental de todo el "harma. "efinitivamente, la prctica del $gondro es muy importante para purificar el mal karma y generar sabidura. 5ealmente, nuestra prctica principal es el &ahamudra, pero no se puede practicar &ahamudra sin purificaciones y bendiciones.