BELLEZA, ARTE Y METAFSICA. UNA APROXIMACIN A LA FILOSOFA DEL ARTE EN HEGEL Prof.

Cristina Valdz "No puedo pintar sin ver y sin pensar; en consecuencia, pienso segn lo que veo y pinto segn lo que veo y pienso." Diego Rivera. Prlogo. La belleza ha sido uno de los temas constantes en el pensamiento del hombre a travs de su historia y el arte una expresin universal en el desarrollo de la cultura. Desde los orgenes de la filosofa hasta comienzos del siglo XX se manifest una indudable bsqueda metafsica en la que el arte resulta insuficiente para apreciar la verdad que radica en lo bello. Si se le otorga a la belleza una superioridad ontolgica con respecto a los bienes, estos -por ejemplo, las obras de arte- no bastan para la total revelacin del ser esencial. Para que la realidad verdadera y esencial sea descubierta, el abordaje deber ser filosfico. De esta manera quedaran conjugados indisolublemente Arte y Metafsica. sta es una -no la nica ni la mejor; slo una- de las hiptesis que se manejan en Esttica y que prevalece durante largo tiempo a lo largo de la historia del arte. Platn es, sin lugar a dudas, el precursor en este tipo de bsqueda... el padre de una metafsica de la belleza que, a travs del desenvolvimiento histrico del pensamiento, result perdurable e inquietante. Al concebir a lo bello como de ndole inteligible, lo separa del mundo sensible a travs de diversos grados de validez ontolgica. Sin embargo, el hombre -sensible y contingente- slo podr acceder a esta idea movido por el amor hacia lo bello y ascendiendo gradualmente desde las cosas bellas hasta alcanzar la definitiva contemplacin de la verdad a travs de la razn. Esta escala amorosa conduce de lo individual a lo universal, de lo contingente a lo absoluto, de lo sensible a lo metafsico... de la cosa bella a lo bello en s, de la apariencia a la realidad. De esto se puede deducir el nfimo valor que Platn le otorga al arte, a tal punto que lo declara repudiable, tanto como lo es el espritu del sofista -junto al que se encuentra el del artista-. "-A vosotros os lo puedo decir, pues no iris a acusarme ante los poetas trgicos y todos los que hacen imitaciones: da la impresin de que todas las obras de esa ndole son la perdicin del espritu de quienes las escuchan, cuando no poseen, como antdoto, el saber acerca de cmo son." El artista produce meras imgenes agotadas en su apariencia, relativizando la realidad a la naturaleza emprica. A pesar de su gran distancia de la verdad y como movido por un espritu maligno y omnipotente, se empea en confundir el alma de aquellos que no

son capaces de discernir entre lo original y su copia, entre la luz y las sombras, entre la idea y la cosa, entre lo bello y el arte. Si bien Hegel consiente en una bsqueda metafsica de lo bello, no lo hace a la manera platnica. En el desarrollo de su enfoque repara, adems, en la diversidad de manifestaciones artsticas que se han dado en el mundo, encontrando precisamente el concepto de lo bello en la confluencia de la universalidad-esencial-platnica con la particularidad de los innegables aportes histrico-culturales. Por otro lado, el arte est llamado a revelar la verdad en la forma de la expresin artstico sensible. Lo bello que as se configura es uno de los trminos de la dialctica hegeliana en los que la oposicin y contradiccin queda resuelta en la sntesis hacia la cual conduce al espritu, unidad final y definitiva de lo Absoluto. A lo largo de estas pginas se desarrollar un rastreo de los principales temas del pensamiento esttico de Hegel y una referencia obligada a su filosofa de la historia, la cual mostrar el profundo sentido de la vida y muerte del arte. En la conclusin se volver sobre la confrontacin entre estos dos abordajes metafsicos de la cuestin esttica -Platn y Hegel- a fin de poner de manifiesto las huellas de la herencia platnica y las divergencias propias de la creacin filosfica. Introduccin al pensamiento hegeliano. Al imaginar a Hegel surge el pensador metafsico, el fro intelectual para quien la vida se desenvuelve por y entre razones rigurosamente deducidas. No obstante existe otro Hegel que sorprende al descubrirlo: el apasionado por el arte, el que "se lanza con alegra juvenil, con verdadera delicia, sobre las obras de arte que Berln ofrece como alimento a su sentido artstico" -tal como relata su bigrafo Rosenkranz-. Es este Hegel, metafsico y poeta, el hombre real que concibe al arte como vida, como movimiento del espritu, como primera manifestacin de lo Absoluto. En el pensamiento hegeliano se descubre la realidad como una unidad en la que todo se concatena y armoniza. "La realidad es relacionalidad", afirma incansablemente mientras explica que ella es un sistema de relaciones en el que las cosas mismas encuentran sentido y en el que la razn es su autntica raz de vida, razn que tiene un fin en s misma y descansa en l. El ser de la cosa es esencialmente aparecer, porque -aunque metafsico- no es algo oculto, fantasmal y misterioso, sino que le es propio "salir de s" mostrndose. Como todo aparecer implica hacerlo ante algo, el ser aparece ante el espritu. El espritu es para la vida humana en sus ms variadas manifestaciones, la constituye y la distingue. Slo el espritu puede aparecer y aparecerse. No es algo muerto y oscuro. Es vida y acta, es proceso que como tal se da en el tiempo y en el espacio... en el arte, en la religin y en la filosofa, esto es, en la historia. El primer acto en el hacerse de lo absoluto comienza cuando cae en la cuenta que l existe; con el fin de llegar a ser para-s, comienza un desarrollo dialctico a travs del que se desplegar en diversas manifestaciones:

La primera de ellas ostenta el rasgo de la inmediatez, es sensible. Esta objetividad lograda a travs de la intuicin constituye el arte. Dentro de la conciencia progresiva de lo Absoluto, al espritu no le basta la apariencia sensible, se hace necesario un retorno a la intimidad mediante una actitud de recogimiento. Debe encontrarse como conciencia representativa, aqu la idea es vivida como subjetividad en la religin. Por encima de todo esto y enlazando los dos momentos anteriores para contenerlos en una unidad superior, la subjetividad se convierte en pensamiento puro para alcanzar la suprema objetividad, la de la validez universal del pensar filosfico, la del libre pensar del espritu absoluto, la del conocimiento absoluto de s mismo como filosofa.

"...De tal modo en la filosofa se unen ambos aspectos del arte y de la religin: la objetividad del arte, que ha perdido, en efecto, la sensibilidad externa, pero en cambio la ha compensado con la ms elevada forma de la objetividad, con la forma del pensar, y la subjetividad de la religin que es purificada en la subjetividad del pensamiento." Lo Absoluto es el espritu, que cuando est fuera de s no se sospecha a s mismo. Su devenir es el ncleo ntimo del espritu absoluto, en l se desarrolla, se hace a s mismo a travs de la Idea. La Idea representa la consolidacin del proceso del espritu. La Idea equivale a la manera en que el espritu se ha encarnado y se ha encontrado en el arte, en la religin y en la filosofa- constituyendo el desenvolvimiento ms alto al que se podra aspirar. Esta bsqueda es libre, puesto que nada hay fuera del espritu de lo que pueda depender. El espritu se manifiesta en la filosofa -ms que en cualquier otra expresin- como interioridad, como regreso sobre s mismo... magnfico despliegue sobre s. En la esttica hegeliana al arte le pertenece la decisiva tarea de participar en el despligue de la Idea, lo realmente existente. Su gran destino es el hacer aparecer `lo verdadero de un modo inmediato y primero a travs de formas sensibles, y `lo verdadero es la Idea que as se manifiesta al espritu. "Por su preocupacin respecto de lo verdadero como el objeto absoluto de la conciencia pertenece tambin el arte a la esfera absoluta del espritu y se halla entonces, segn su contenido, vinculado a la religin, en el sentido especial de la palabra, y a la filosofa en un nico y mismo terreno... Segn esta igualdad de contenido, los tres dominios del espritu absoluto slo se diferencian por las formas, mediante las cuales aqullos llevan a la conciencia su objeto, lo absoluto." El camino a transitar es metafsico, un camino en el que se concreta la realizacin del espritu. El arte ocupa un alto rango por ser un momento en el autoconocimiento de la realidad, sin embargo no es el nico, ni el ltimo, ni el ms elevado; es tan solo el primero. Por esto, debe ser fiel a su destino supremo: permitir el desenvolvimiento del espritu sin ahogarlo ni detenerlo -ya que ello equivaldra a detener la historia misma-. "..Con su realizacin externa se eleva el amplio panten del arte, del que es constructor y artfice el espritu de lo bello, que se aprehende a s mismo, pero que la historia del mundo completar precisamente en su desarrollo de milenios."

Transcurrido el curso dialctico, abandonada la objetividad sensible del arte para que el espritu pueda seguir desplegando su contenido hasta alcanzar el pensamiento puro, se puede esperar que el arte siga multiplicndose en obras y buscando nuevas expresiones, nuevos estilos ... Sin embargo, su forma habr perdido lo esencial por haber sido dejado por el espritu. Su misin ya ha sido cumplida. En este sentido, Hegel -un amante de las bellas artes- se ve obligado a elaborar el duelo por la muerte del arte sublimndolo por haber sido un eslabn vital en el desarrollo de lo Absoluto. "Se puede, por cierto, esperar que el arte se eleve siempre ms y se perfeccione, pero su forma ha dejado de ser la necesidad suprema del espritu..." 1. Algunas cuestiones sobre el REINO de lo BELLO. 1.1. La Esttica. En primer lugar es necesario advertir acerca de una disquisicin que Hegel hace acerca del trmino esttica: Cuando se elige un concepto para designar una rama del conocimiento, lo comn es tener en cuenta su objeto de estudio. En el caso que nos preocupa, el tema de las indagaciones de esta disciplina filosfica es la belleza, el arte... a lo que no se hace referencia con la palabra esttica. De esto resultara lo inapropiado del trmino.

"... Esttica, su tema es el amplio reino de lo bello, con ms precisin el arte, y sobre todo su esfera el arte bello. Para este tema, en efecto, el nombre de Esttica no es, por cierto el ms apropiado..." Por otro lado, de acuerdo con su raiz etimolgica -deriva de la palabra griega aisthesis- significa `percepcin sensible, tal como se desprende de la lectura de Platn y Aristteles. Sin embargo, la captacin a travs de los sentidos no es lo ms significativo para la verdadera aprehensin de la obra de arte, dado que esta aprehensin se logra si se trasciende hacia lo espiritual. Lo sensible es tan slo el ropaje de la idea, hay que hacer el esfuerzo por develar lo esencial -y este esfuerzo no es de ndole sensible-. De esto resultara lo insuficiente del trmino.

"... hemos de conformarnos con la denominacin de Esttica, puesto que como simple nombre resulta para nosotros indiferente y, por lo dems, ya se ha incorporado as al lenguaje comn, de modo que puede ser conservado. La expresin adecuada, empero, para nuestra ciencia es `Filosofa del arte, y ms especialmente `Filosofa de las bellas artes." La esttica es, entonces, para Hegel una filosofa que desoculta el reino de lo bello, sera preciso llamarla filosofa del arte o, mejor an, filosofa de las bellas artes... y su campo es el de lo bello en el arte. El pensamiento y la reflexin penetran en el arte bello con el fin de alcanzar una comprensin ms profunda de su verdad. A lo largo de esta tarea encuentran un camino contaminado y oscurecido por lo sensible inmediato, por la cotidianidad, por el

prosasmo de la vida. El transitar del espritu se torna difcil al intentar introducirse en el mundo con el fin de descubrir y plasmar la Idea. "ste es el punto a partir del cual tenemos que empezar en la filosofa del arte... lo bello artstico no es ni la idea lgica -el pensamiento absoluto, como l se desarrolla en el elemento puro del pensar-, ni es tampoco la idea natural, sino que pertenece al mbito espiritual, sin detenerse, empero, en los conocimientos y los hechos del espritu finito. El reino del arte bello es el reino del espritu absoluto..." La naturaleza ntima del espritu es el pensar. l es capaz de pensarse a s mismo y de pensar todo lo que crea... lo cual ser posible como culminacin del proceso dialctico que comienza con la manifestacin sensible del espritu en el arte. Por su parte, lo bello se manifiesta en sus formas artsticas por la creacin del espritu; es decir que sus obras poseen el mismo carcter espiritual an cuando su ropaje sea sensible, puesto que lo penetra con el espritu. ste es el aparecer del arte. Las obras de arte no son pensamiento ni concepto sino desarrollo del espritu en lo sensible; entonces, la potencia del espritu pensante encuentra otra manera de reconocerse no ya solamente como pensamiento, sino que se reconoce como extraamiento en el sentimiento y la sensibilidad -pues son lo diferente a l- para aprehenderse en su opuesto y a travs de ellos manifestarse. De esta manera, la concepcin filosfica de lo bello rene la universalidad metafsica con la determinacin particular de lo real. Slo as lo bello es captado en s y para s en su verdad. La filosofa del arte surge al contemplar esta nueva actividad del espritu que penetra tambin con el pensamiento- lo bello que, an sensible, es manifestacin de la Idea. As el espritu, satisfecho, regresa a s mismo. 1.2. LO BELLO en general. La belleza es la "manifestacin sensible de la Idea", dice la conocida frmula hegeliana. Por esto, lo bello aparece en lo sensible; sin embargo no se agota all, va ms all de lo emprico y de lo material. Su naturaleza esencial slo existe para el espritu. Quien piense lo bello no debe eliminar la subjetividad sino que debe integrarla en una instancia ms elevada. "Llamamos a lo bello la idea de lo bello. As hay que entender que lo bello mismo debe ser captado como idea, esto es, como idea en una forma determinada, como ideal..." No debe creerse que el objeto no es necesario, ya que es a travs de la cosa que se determina lo bello como lo que es: "apariencia sensible de la Idea". Slo la musicalidad de las palabras, la serenidad y majestuosidad del mrmol, las pinceladas inventando realidades sobre la tela, los sonidos que transportan a un mundo soado, el desafo con que los cuerpos retan a la gravedad por el solo placer de volar... son capaces de revestir de sensible la Idea para permitir su primera manifestacin. No obstante, esta apariencia no constituye el ncleo ntimo del ser del ente, ella queda ubicada en un segundo plano -lo cual no le quita necesariedad, ni pierde su dignidad en tanto vehculo del espritu-.

"...la idea es un todo, pero a la vez la coincidencia realizada y que se realiza eternamente y la unidad mediada de estas totalidades. En consecuencia as la idea es la verdad y toda la verdad." La belleza surge de la conjugacin dialctica entre apariencia y esencia para configurar una nica realidad: la obra. De esto de desprende que lo bello -en tanto esencia- es lo que es, mientras tiene el poder de desarrollarse y manifestarse en una cosa. Y en cuanto lo logra, aparece desenvolvindose como una compenetracin total entre la idea y una apariencia determinada. Lo propio de la esencia es su intencionalidad, esto es, ser esencia de algo, radicar en algn ente, manifestarse en l... ser l. As se ve cmo la esencia se vale de la apariencia, mientras que la apariencia manifiesta la Idea. Al realizarse externamente y alcanzar una determinada existencia real como objetividad natural -bello natural- o espiritual -en lo bello artstico-, logra el espritu su primera manifestacin. La Idea es creada por el espritu, mientras que el espritu la refleja en s. La Idea es el todo, la armoniosa unidad que se despliega eternamente... verdad y absoluta realidad. La forma sensible de lo bello no es nada sin la Idea. La Idea no es bella si no es objetiva, necesita acceder a la existencia a travs de la forma sensible. A partir de esto se puede inferir que la Idea es un todo, es coincidencia realizada y que se realiza eternamente; la unidad de estas totalidades es su compenentracin total. Si falta esta identidad, lo existente es slo mera apariencia y lo bello no aparece como tal en tanto no se desarrolla en la realidad externa. Lo bello es en s mismo infinito y libre, se desenvuelve sin regla ni ley, se libera de toda dependencia relativa y meramente emprica, fuera de todo alcance exterior. Si la cosa es supuesta como autnoma -esto es, independiente de la accin del espritu- de ella provendr la finitud y la no libertad. En el planteo hegeliano, la esfera de lo bello es sustrada de la relatividad y contingencia de lo finito para dirigirse al reino del espritu, gracias al vnculo y a la fuerza de la cohesin. No obstante, no posee la misma validez ontolgica lo bello en sus dos manifestaciones: lo bello natural y lo bello artstico, tema a desarrollar en los siguientes pargrafos. 1.3. LO BELLO NATURAL. La primera belleza es la que existe inmediatemente en la apariencia sensible y real, la belleza natural. Ella corresponde al desenvolvimiento de la vida y de la organizacin de los seres. Se manifiesta a travs de notas tales como el orden o disposicin de sus partes, la regularidad, la reciprocidad y el encadenamiento mutuo... Caracteres que hacen a la belleza exterior, agradable o conmovedora, pero sin conciencia de s misma. "...La belleza [natural) es la forma total, en tanto que revela la fuerza que la anima... es la armona interior revelada en el acuerdo secreto de sus miembros... La unidad se muestra solamente en el exterior como principio que liga los miembros. Se manifiesta, sobre todo, por la sensibilidad. El punto de vista de lo bello es, pues, la pura contemplacin, no el de la razn abstracta o de la reflexin... Esta unidad interior y visible... no es diferente de la materia..."

Los cuerpos particulares existen para s, no alcanzan la conciencia de s No son capaces de concebir su unidad interna, ni la unidad de su devenir y, menos an, su reciprocidad con otras existencias reales. Se trata de una realidad aparente, en tanto que la realidad del espritu se muestra de manera ms penetrante y construye para s el mundo externo. Lo bello natural se sumerge en la objetividad de modo inmediato, para ser transferido `sin alma a la materialidad sensible. El espritu contempla la belleza en la apariencia de la figura singular, tanto en su quietud como en su movimiento -figura que existe indiferente de tal belleza-. "Como la idea sensiblemente objetiva, lo viviente en la naturaleza es por cierto bello, en tanto lo verdadero, la idea, en su forma natural ms directa existe como vida, inmediatamente, en una singular realidad adecuada. Sin embargo, slo a causa de esta inmediatez sensible lo bello natural viviente ni es bello para s mismo ni es por s mismo como bello producido a causa de la apariencia bella. La belleza natural es slo bella para otros...para la conciencia que capta la belleza..." Lo bello natural es "menos bello" por su dignidad no deliberada, por la apariencia de la causalidad, por la ignorancia de su concordancia interna... Sin embargo, y a pesar de todo, lo bello natural sigue siendo bello... lo es por el espritu, por su intuicin reflexiva de la creacin natural. El valor de lo bello en la naturaleza radica en ser la primera manifestacin de la Idea. Pero la pura contemplacin no basta; se vuelve pobre, abstracta, vaca, pues su principio interno no sabe de s. El crculo de su existencia es estrecho, limitado. sta es la esfera de la no libertad, carencia que se capta como una finitud. sta es la causa por la cual el espritu no reencuentra el goce inmediato de su verdadera libertad ...As se encamina a conquistarla en otro mundo: el del arte, cuya realidad es lo ideal. Existencia digna, que permanece en libre autonoma pues no es indiferente de s, pues se busca hasta encontrarse... 1.4. LO BELLO ARTSTICO. Su confrontacin con lo bello natural. Slo el espritu es capaz de dar su carcter -espiritual- a los objetos, penetrndolos con su infinitud para, luego, retornar a su riqueza interior. Este producto es lo ideal, la obra de arte. A travs de ella el espritu pasa al mundo exterior y lo dignifica. "...lo ideal es la idea identificada con su realidad..." Sin duda, es el espritu el que realiza en forma de apariencia externa el mundo interno, en s y para s lleno de inters. Es como si se encarnara en los objetos para dejarles algo de s, sin haber perdido nada. Este formar y configurar por parte del espritu se llama "idealizar"... y as nace la obra de arte: lo bello artstico. "...la idea como ideal, es decir, formada por la representacin y la intuicin sensible, y en actividad creadora y perfectible, es en su determinacin la singularidad subjetiva referente a s misma..."

Dos son los aspectos que se unen en la obra de arte: lo sensible y lo ideal, pues el espritu es el que la crea desde s. Y como algo digno de l, logra la conciliacin de los contrarios, la conciliacin entre la realidad finita y la infinita libertad... Lo sensible se espiritualiza y lo espiritual se hace sensible. La obra de arte no deja de ser materia -en tanto que es cosa- y ser bella en tanto dicha materia -que artsticamente se configura- haga aparecer el brillo de la Idea. Su destino es el de ser dada al hombre no meramente como cosa sino, principalmente, como poseedora de un valor espiritual. El ser cosa constituye su vestidura sensible, punto de partida para penetrar en su naturaleza esencial: lo bello, lo ideal. Cualquiera puede captar su apariencia material, pero slo el espritu es capaz de llegar a su esencia, pues ella nicamente existe para l. Sin embargo, la apariencia misma es indispensable para la esencia pues, de lo contrario, lo bello no existira si no se mostrase, si no apareciera a travs de su ropaje sensible. De aqu la necesidad de la unidad cuyo nico y digno dador es el espritu. "...el arte tiene la determinacin de aprehender y expresar como verdadera la existencia de su apariencia, es decir, en su adecuacin al contenido ajustado a s mismo, existente en s y para s..." La obra de arte es bella por ser producto de la actividad humana bajo la inspiracin del espritu. El mundo de la belleza artstica es un mundo de imgenes, al igual que la realidad natural... pero no forma parte de ella, delata un origen superior, posee un valor decididamente mayor al de las cosas dadas en la naturaleza. El mundo real es limitado en sus dominios. Todo lo que el hombre y la naturaleza producen representa esfuerzo, trabajo, desvelo. Todo pasa... y se olvida. El espritu slo puede satisfacerse en otro plano, el del arte. La misin del arte consiste en hacer aparecer a travs de una vestidura sensible el despliegue libre de la vida, la manifestacin del espritu. El principio de la naturaleza es la Idea, pero ella queda en lo puramente interior, envuelta y escondida; est en s, no aparece pues no sabe de s; est en estado potencial -la Idea est, slo que an no se ha desplegado-. En el espritu, en cambio, su armona interior se manifiesta. La Idea se revela a travs de diversos grados, por tener conciencia de su realidad. Por esto la obra de arte, como realidad espiritual, es ms valiosa que lo bello natural, mera existencia de la Idea en su primera aparicin. "...Lo viviente natural es en lo interno y en lo externo un organismo teleolgicamente estructurado hasta en sus partes ms pequeas, mientras que la obra de arte slo alcanza la apariencia de la fuerza viviente en su superficie, pero segn su interior es piedra comn o madera y tela o, como en la poesa, representacin que se exterioriza en discursos y letras... la obra de arte es tal porque en tanto originada en el espritu pertenece tambin a la esfera del espritu, ha recibido el bautismo de lo espiritual y expresa slo lo que se ha formado en armona con el espritu..." La belleza natural por ser individual, pasajera, cambiante en su aspecto externo es slo "inmediatamente y una vez". En cambio, la belleza artstica persiste merced al trayecto del espritu, persistencia que no significa duracin sino presencia de lo

anmico. sta es otra de sus razones para permanecer ms elevada que todo producto natural. En el mundo del arte, el hombre creativo y libre arrebata a la naturaleza asuntos pasados, posibles, reales. ste es su tesoro ilimitado de formas e imgenes. La libertad del espritu moldea la materia metamorfoseando la realidad, quitando sus propiedades fsicas, jugando con sus verdaderas dimensiones... para eternizar la vida de una sonrisa, para despertar la ira de una imagen, para dar fuerza a un brazo de papel, para empapar de luz un eclipse... 2. El arte y el hombre. 2.1. EL ARTE. Su lugar en la regin del espritu. El mundo del arte, autnomo y libre, hace propia la exterioridad de la forma y desarrolla lo bello, como realidad objetiva, jugando con la materia. La libera de una constitucin caduca y transitoria para otorgarle "sentido", esto es, para concederle una realidad ms elevada por nacer del espritu. "...La originalidad autntica del artista, como la de la obra de arte, consiste, pues, en estar animado de la racionalidad del contenido en s mismo verdadero." El arte aprehende la Idea, que es lo realmente significativo, y la manifiesta sensiblemente de modo claro, puro, vivo... es decir, verdadero. Ninguna existencia real expresa lo ideal como el arte lo hace. Se vale del ropaje sensible que l mismo crea, no para excitar la sensacin y despertar el placer, sino para alcanzar un destino ms alto: el de penetrar en la naturaleza ntima y profunda del espritu. As llega al dominio correspondiente para presentar la verdad a travs de la figura de la intuicin sensible. Su destino es el de producir aquel ropaje que, mensajero del espritu, sea su fiel manifestacin primera. ste es el ideal de una naturaleza que sabe de s y busca encontrarse a travs de diferentes caminos, naturaleza espiritual que se basta y satisface a s misma. Por consiguiente, el verdadero y nico fin del arte es representar lo bello y revelar su armona interna, triunfo de la libertad concentrada en s. Viva y profunda es su manifestacin cuando recrea los objetos presentndolos como aprehendidos por el espritu, impregnados de l, enriqueciendo su significacin... tal como dira el poeta: "como recin salidos de las manos de Dios". El arte es el propio espritu encarnado, razn por la cual se encuentra en el mismo dominio que la religin y la filosofa. En estos tres mbitos, aunque de diversa manera, el espritu absoluto se libera de toda relacin accidental y de cualquier contenido finito, para abrirse al despliegue de su ser en s y para s, accin con la que envuelve la existencia toda y mueve el nimo humano en lo ms ntimo. El arte, enraizado en el tiempo, tiene un `antes y un `despus. Un `antes en lo sensible, de donde extrae los materiales para la vestidura de su obra; en la naturaleza, donde encuentra una primera belleza, simple, finita y pasajera; en la espontaneidad de la vida, que aspira a la satisfaccin inmediata sin mayores pretensiones. El `despus del arte es el dominio que escapa a sus lmites y lo trasciende buscando otro modo de manifestacin de lo absoluto. Este nuevo modo es al que se encamina desde la objetividad, es el de la interioridad del sujeto, el movimiento del arte a la religin. Ella penetra en el nimo la intimidad del sentimiento hacia el objeto absoluto... Pero el espritu no se detiene, contina su camino hacia la forma ms pura del saber -la

filosofa- para unir la objetividad y la subjetividad, el arte y la religin, en una relacin dialctica que purifica y da sentido, como real manifestacin de la verdad. 2.2. EL ARTISTA. Siendo el arte una creacin del espritu, la obra exige una actividad personal que le infunda vida. Necesita de un hombre que sea capaz de revelar al espritu en una realidad vestida de ropaje sensible; un hombre de viva sensibilidad que penetre y anime los materiales inertes, que los acerque e identifique con la Idea; un hombre que sea capaz de haber aprehendido lo esencial para poder encontrarle una apariencia digna de l; un hombre en situacin de revelar en sus propias obras los misterios de la vida. "...en tanto la obra de arte surge del espritu necesita, pues una actividad creadora subjetiva, en la que se origina, y como producto del espritu es para los dems, para la intuicin y el sentimiento del pblico. Esta actividad es la imaginacin del artista..." Este poder creador supone un don natural que permita captar la realidad, instalarse en ella, plasmarla en formas diversas. Pero no slo esto, se impone adems una atencin siempre dispuesta, un asombro infantil en su pureza, una curiosidad entrometida... obliga a interesarse en el mundo de la realidad para descubrir sus tesoros: la verdad absoluta, el principio racional de las cosas. El artista posee un espritu profundo con el que puede meditar tal verdad, emocionarse y despertar su inspiracin ante ella. Gran error del prosasmo de la vida es creer que la obra surge del ensueo de un hombre que se adormece para crear. Pocos saben hacer lo que hacen tan bien como lo sabe l. Viva, concentrada y reflexiva es su tarea. "...lo ms elevado y excelente no es lo inexpresable hasta tal punto que el poeta encierre siempre dentro de s un sentimiento ms profundo que el que pone en su obra. Las obras del artista son lo mejor de ste. En l, lo verdadero no slo est en potencia, sino en realidad. Lo sepultado en su alma no existe." El genio es la capacidad y la energa, la espontaneidad y el talento, la predisposicin y la habilidad... ellas emanan de la personalidad del artista. Su imaginacin y su sensibilidad son completamente inseparables. Otro factor no puede estar ausente: la facilidad para la creacin y la habilidad tcnica para el manejo de los materiales. Largo es el tiempo de estudio y dedicacin, esperado es su momento culminante: el desarrollo de esa disposicin natural manifestada como habilidad para producir una obra realmente viva. No obstante, hay algo en lo que se concentran todas las condiciones dadas: la inspiracin artstica en s misma, el estar posedo e impregnado por un tema, el impulso a la creacin que slo puede nacer de la motivacin, el inters tangible y cierto por un objeto que se anima y cobra vida en el pensamiento del artista. "...La originalidad autntica del artista, como la de la obra de arte, consiste, pues, en estar animado de la racionalidad del contenido en s mismo verdadero... Por eso, en todo verdadero poetizar, pensar y hacer, la autntica libertad permite obrar a lo sustancial como una fuerza en s, que a la vez, es tanto la potencia ms propia del

pensar como del querer subjetivos, que en la conciliacin completa de ambos no puede ya mantener ninguna disidencia..." Para finalizar, es importante destacar una exigencia culminante para la creacin: la libertad, el contenido supremo al que una digna subjetividad puede aspirar. Libertad que se realiza en la accin; ella es su condicin esencial a tal punto que si la libertad no es realizada, el sujeto deviene como no-libre. Su sentido radica en el hecho por el cual el hombre, ms all de su finitud y de los obstculos del prosasmo de la vida, no descansa en su preocupacin por la verdad en s misma. Captar este sentido de la verdad es tarea de la filosofa, sin embargo su origen est en el arte donde principia esta bsqueda. "...en todo verdadero poetizar, pensar y hacer, la autntica libertad permite obrar a lo sustancial como una fuerza en s, que a la vez, es tanto la potencia ms propia del pensar como el querer subjetivos, que en la conciliacin completa de ambos no puede ya mantener ninguna disidencia..." Este hombre que recrea el mundo en toda la infinitud de sus matices y posibilidades, despliega su autntico proyecto de vida: l es el creador y demiurgo de la Idea. Es el hombre que transita de lo particular a lo universal inspirado en el riqueza avasallante de la vida. Es el hombre posedo por el pathos, esa fuerza universal que mueve lo ms ntimo de su ser y conmueve, pues es en s y para s la energa que da vida a la existencia humana. sta es la presencia vital, real y plena de un hombre configurado por la fuerza de la vida, singularidad verdaderamente libre cuya subjetividad deviene en lo real de la objetividad -objetividad que lo deja ser internamente, que le permite llenar su yo-. l es el elegido que sabe hacer del objeto algo ntegramente suyo, que posterga su individualidad, que permite que el espritu lo penetre y se entrega por entero a la creacin. 2.3. EL PBLICO. Su relacin con el artista. La obra de arte no slo es para s sino tambin para nosotros, es decir para un pblico que contempla y goza. El escritor, el pintor, el escultor, el coregrafo, el director... cuando crean estn pensando en el hombre que contemplar, aqu radica la direccionalidad de la obra. El bailarn si bien baila por placer, es en la experiencia teatral cuando encuentra la plenitud del goce a travs del dilogo con un pblico que contempla y tambin goza. Nada ms desilusionador que la indiferencia... A estos hombres de carne y hueso que pertenecen a un tiempo y a un pueblo est dirigida la obra. Ese pblico en el que piensa cuando crea es el de su poca, el nico que puede conocer. Y ste le exige poder comprender la obra para sentirla como propia. "...pero la obra de arte y su goce inmediato no existen para el conocedor y los sabios, sino para el pblico..." El artista puede elegir temas actuales, tambin otros de pocas pasadas o de pueblos extraos; mientras respete las condiciones del arte, no le podr ser arrebatado el derecho a flotar entre la realidad y la ficcin. A pesar de todo, ser innegable en el resultado -la obra- el espritu de la poca a la que pertenece su creador, puesto que el

condicionamiento cultural al que todo hombre est expuesto -estructura de pensamiento, costumbres, lenguaje...comprensin ontolgica- es inevitable. El artista se encuentra inserto en las coordenadas de espacio y tiempo, vive en ellas. Nadie -ni siquiera el artista con su imaginacin- puede despojarse de ello como lo hara de sus vestiduras. Nadie puede saltar sobre su realidad histrica tanto como que nadie es capaz de "saltar sobre su propia sombra". "...Se podra, sin duda, decir que lo verdaderamente excelente debe serlo en todo tiempo, pero la obra de arte tiene tambin un aspecto temporal, perecedero, y ste es el que exige un cambio. Por tanto, lo bello aparece para los otros, y aquellos para quienes esto se expone deben poder sentirse a su gusto en este aspecto externo de la apariencia." Con respecto a la eleccin de los temas, si trataran sobre pocas remotas o situaciones exticas se presenta un conflicto: cmo deber ser configurada la obra?... Por lo pronto surge una serie de exigencias como por ejemplo llevar a cabo una investigacin en busca de informaciones de tipo geogrfico, histrico, sociolgico, tico, filosfico... para una correcta comprensin de los hechos, para poder entremeterse en la piel de aquellos hombre. Luego, el tratamiento debe ser lo ms fiel, justo y vivo que fuera posible, evitando anacronismos. La realidad histrica que artsticamente se representa, concebible. Finalmente, si el artista toma en prstamo sus temas de pueblos extraos, regiones lejanas o tiempos pasados, debe tener en cuenta esta advertencia: lo histrico es real, pero ha sido... no tiene conexin alguna con el presente, con nuestro presente. De aqu que el autntico modo de la objetividad sea la apropiacin de los temas del pasado como encuadre para configurar una realidad determinada cuya esencia pertenece a lo en-s-mismo humano. El fundamento de la obra es siempre el mismo: el aspecto humano del espritu; mientras que lo externo simplemente histrico es lo perecedero, lo contingente. Lo que hay de profundo, permanente y verdadero en la obra de arte escapa tanto al sentimiento particular de lo bello, como al gusto y al sentimiento en general. "...Pero el fin del arte es por cierto, eludir en lo posible el contenido como modo de aparicin de lo cotidiano y elaborar slo lo racional en y para s en su verdadera configuracin externa mediante la actividad espiritual de lo interno..." La primera aproximacin a la obra de arte es de carcter sensible. Sin embargo, lo propio de la real contemplacin radica en la captacin de su sentido, en el descubrimiento de la luz que de ella emana, en la ausencia de deseo y en la apertura hacia el espritu que en ella vive. Por esto, el espectador se hace digno de tal contemplacin en tanto descubre el privilegio del arte como lugar de nacimiento del espritu absoluto. 3. El valor del Arte y la prosa de la vida. Slo es posible pensar al hombre dentro del mundo circundante al cual pertenece. La existencia real e inmediata transcurre en un mundo de finitud rodeada de usos, costumbres, utensilios, necesidades, intereses, situaciones, acciones... donde se sufre la ausencia de permanencia, de conflicto entre la necesidad y los obstculos para su satisfaccin, entre los intereses urgentes y los motivos importantes. sta es prosa de la vida en la que el hombre fuga de s mismo, se adormece en la contradiccin, no recuerda su ser esencialmente libre... Toda la realidad se convierte en una sucesin de

medios para alcanzar un fin misteriosamente desconocido, ya por lo olvidado, ya por lo lejano. Una madeja de escrpulos discriminan la actividad segn un sentido de utilidad eminentemente operativo, de consistencia prctica. El hombre no obra por s mismo, se abandona en acciones repetidas, alienadas y montonas, que ya no le pertenecen. Tampoco su vida... ella ha ido olvidando su destino. La prosa del mundo ahoga lo singular y genuino, para exaltar lo comn y espurio. "...En este sentido el arte es considerado como una fuerza espiritual que debe elevarnos sobre la esfera total de las necesidades, la penuria y la dependencia, y liberarnos del entendimiento e ingenio que el hombre est habituado a prodigar en este campo..." ...Sin embargo existe un hombre que, desde la profundidad de su vida, encuentra un verdadero y alto sentido al descubrir la libertad del espritu. Y surge el obrar que necesita y realiza fines. Es un obrar por s mismo. Es actuar libremente de acuerdo con la propia necesidad, con el propio fin. ste es el motivo por el cual el hombre no puede reencontrarse en la finitud, en el prosasmo de la vida. Est obligado a conquistar su libertad en un dominio ms elevado: el arte. Arte que est llamado a obrar como fuerza espiritual que despierta de la nebulosa de la inconsistencia y la subordinacin a lo pequeo, a lo urgente. Arte que llega a la claridad de lo externo para evidenciar que vive... Arte que permite al hombre recuperar la propia existencia. La obra de arte supera el anonadamiento de la prosa de la vida para ser el viviente testimonio del espritu de lo bello, espritu que -aprehendindose a s mismo- es la Idea y la forma, la esencia y la realidad, lo visible y lo invisible, la vida y la libertad. ste es su valor. En sntesis. El sentido filosfico de la esttica hegeliana radica en su concepcin acerca del espritu como nico creador posible de lo bello, quien a travs de su testimonio -la obra de arte- despliega su autntico destino: el desarrollo de la Idea. As el filsofo descubre al espritu que, en cuanto bello, desborda la esfera ontolgica pues abre la obra de arte a lo trascendente, poniendo de relieve su alcance metafsico. Hegel afirma que no existe la realidad fuera de la racionalidad. Tal proposicin sirve para estructurar su filosofa, dentro de la cual el arte no es un eslabn olvidado sino que, muy por el contrario, participa en el desarrollo de la realidad siendo su primer acto. Conquista alcanzada por y en la unidad del espritu. De igual modo, a travs del proceso dialctico en el que se mueve la realidad, Hegel resuelve el conflicto entre la persona humana y la armona universal, en beneficio de esta ltima sin perjuicio de la primera, permitindole su participacin en el desenvolvimiento de la idea. Por otra parte, el arte -como toda realidad racional- sufre igualmente el condicionamiento histrico, puesto que es expresin de su pueblo y de su tiempo... con lo cual se descubre que, a pesar de estar ubicado en el dominio del racionalismo puro, es decir en el mundo del espritu absoluto, no queda aislado del enfoque de la historicidad.

El artista posedo por la energa del espritu, conoce y manifiesta en sus obras la racionalidad, la esencia del hombre histrico y de los acontecimientos. Una vez ms se evidencia el enlace indisoluble entre la vida del arte y la historia, se hace patente la participacin del arte en la vida del espritu, vida que no acaba sino que es un continuo despliegue. Dentro de la conciencia progresiva de lo absoluto, el espritu pasa de la objetividad sensible del arte -como saber inmediato- a la subjetividad de la religin, y cuando dicha subjetividad se convierte en pensamiento puro alcanza la suprema subjetividad, ya no la externa del arte sino la que procura la validez universal del pensar filosfico. Por esto Hegel afirma que el espritu, con su realizacin externa, eleva el amplio panten del arte que la historia del mundo enriquecer y completar a lo largo de los siglos. Sin embargo, no todo est perdido... Es la libertad la sangre que corre por las venas del arte y lo que le da sentido al enfrentarlo con la problematicidad de ste, su extrao destino. La misin del artista ser entonces bucear en la profundidad de su ser en busca de su esencia, de su ley interna. Camino del espritu que se refleja a s mismo. Aunque el mundo del arte no es el mundo de la realidad natural, por debajo del lienzo, del mrmol, del sonido, de la palabra, de los movimientos... hay un universo mgico. Universo de lo que puede ser, sin que nada sea... El arte y la belleza encuentran su camino en esta raiz oculta de la existencia. Posibilidad abierta, libre. Unidad dialctica de lo real y lo ideal. La obra de arte nace cuando su creador configura su ropaje sensible para que trascienda la belleza a travs de la expresin de materialidad. Entonces sera posible pensar, sin traicionar la concepcin hegeliana, en el arte como signo en tanto es vehculo de una interioridad? La presencia sensible de la obra de arte revela, en su plenitud perceptiva, su dimensin semntica y su significatividad histrica. El encuadre emprico que la acompaa y le es inherente se vuelve opaco, inquietante y hermtico, mientras no descubre su nico sentido: ser portador de esa expresin de interioridad. ste es el nuevo lenguaje del arte, el que slo podr ser escuchado por el espritu. Aqu la subjetividad del hombre y la objetividad del mundo se ponen en armona. Conclusin. En el pensamiento de Hegel podemos rastrear las huellas dejadas por la esttica platnica en tanto bsqueda de lo absoluto, en tanto preocupacin metafsica... aunque no sera lcito minimizar la gran diferencia entre ambos autores dada por la relevancia que ejerce en Hegel la materialidad de la obra como paso obligado para arribar a lo esencial: la Idea. La reflexin teortica de Platn anula la validez del mundo real, de lo sensible, la materialidad de la obra... en una palabra, la obra misma. Su empeo radica en conocer en s y por s lo bello en tanto bello, la esencia que debe subyacer a todas las cosas bellas para que sean bellas. De esta manera queda fundamentada la necesaria dependencia de lo sensible con respecto a la idea de lo bello. No hay duda de los

distintos niveles de realidad que existen en la ontologa platnica, los cuales son transferidos, como es lgico suponer, a su esttica. "...Es que no eres capaz de acordarte de que yo te preguntaba qu es lo bello en s mismo, aquello que aadido a cualquier cosa hace que sta sea bella: piedra, madera, hombre, dios, una accin o un conocimiento cualquiera? Yo, amigo, pregunto qu es la belleza en s, y no puedo con mis gritos llegar a t ms que se tuviera a mi lado una piedra, una rueda de molino sin odos ni cerebro..." Por su parte, Hegel descubre la conjugacin indisoluble de lo sensible y lo espiritual en la obra bella. Ella es la primera manifestacin de la idea -que por ser primera, debe ser sensible-. Ambas fases de la expresin quedan entroncadas en una digna y nica realidad: lo sensible se espiritualiza y lo espiritual se hace sensible, sin perderse, sin empobrecerse. Adems, la idea no es bella en s misma -como lo es para Platn- sino que se hace bella en tanto aparece de esta primera manera: sensible. Es importante resaltar que, no obstante, la obra no se agota en su materialidad, antes bien, el material artsticamente configurado y con el brillo de la idea es dado a la sensibilidad del hombre en tanto portador de un ncleo espiritual. Tambin pone en evidencia la ausencia de contenido inherente a la esttica platnica, temiendo que se convierta en una metafsica abstracta. Por su parte confa que lo bello debe integrar tanto la universalidad de lo metafsico, de lo espiritual, como la particularidad de lo real, su contingencia. Platn comienza la reflexin filosfica con su bsqueda por lo que tienen en comn todos los entes, aquello sin lo cual dejaran de ser lo que son, lo que es igual para todos y siempre, lo necesario, lo que verdaderamente es... arribando as a las ideas del mundo inteligible, de las que las cosas del mundo sensible son una plida y confusa copia. Dentro de este mundo sensible, se encuentran tanto las cosas como las imgenes -copias de las cosas-... lo bello natural y la obra de arte. Es decir que esta ltima estara alejada en tres grados de la realidad. En cambio, la obra de arte posee para Hegel una clara validez que emerge del hecho de ser la primera manifestacin del espritu, paso obligado en el trnsito del espritu hacia el conocimiento absoluto de s mismo como filosofa. As, la necesidad universal del arte se convierte en una exigencia racional. Por otro lado, mientras que Platn aleja al arte ms all de lo natural -la cosa-, ms all de la realidad -la idea-; Hegel tambin subraya la diferencia entre ambas pero desde diversa perspectiva. Que lo bello natural es bello, es obvio, sin embargo lo es de una manera incompleta, pasiva, indiferente... Es en el arte donde se aprecia la presencia vvida del espritu, quien le concede una realidad ms elevada, una existencia ms plena... aqu vive la verdad. Lo creado artsticamente ha sido producido por el espritu y para el espritu, tiene conciencia de su realidad; mientras que, en la naturaleza, el ncleo metafsico est en s, es decir no desplegado todava... Por lo tanto, la obra de arte en tanto apariencia o manifestacin del espritu tiene mayor dignidad entitativa y esencial que la de los fenmenos de la realidad natural. Para finalizar, mientras que el arte est irremediablemente sumido en el mundo sensible del pensamiento platnico, Hegel -un amante del arte, dotado de fina e indudable sensiblidad esttica- puede elevar la mirada y el pensar alejndolo del prosasmo de la vida y reconocindolo como el viviente testimonio del mundo del

espritu, espritu que se despliega a partir del arte para satisfacer una suprema necesidad: sed de infinito que acompaa el entramado metafsico de la realidad. BIBLIOGRAFA HEGEL, G.W.F.; 1. Esttica; Tomos 1/8; tr.A.Llanos; Edic.Siglo Veinte; B.A., 1.983. " 2. De lo bello y sus formas; tr.M.Granell; Espasa-Calpe; Madrid, 1.9775. " 3. Sistema de las artes; Espasa-Calpe; Bs. As. " 4. Fenomenologa del espritu; F.C.E.; Mexico; 1.965. PLATN; Obras completas; Gredos; Madrid; 1.981 al 88. ESTI, Emilio; Belleza, arte y metafsica; publicacin de la Facultad de Filosofa y Letras; Tucumn, 1.947.