PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

L.O.G.S.E.

CURSO 2000-2001 CONVOCATORIA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

OPCION A

PLATÓN

“En todo caso, lo que a mí me parece es que dentro de lo cognoscible se ve

al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el
ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta, y que en el ámbito
inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo
privado como en lo público.”

REPÚBLICA VII, 517, c

CUESTIONES:

1) Explica el significado que tienen en Platón los términos o

expresiones siguientes: ciencia, justicia, filosofo-rey (2
puntos)
2) Explica las ideas que expone Platón en el texto (3 puntos)
3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con la de
otro u otro autores. Expón razonadamente tu posición
personal sobre las ideas que aparecen en el texto sobre el
pensamiento de Platón (3 puntos)
4) Contexto histórico-filosófico de la época (2 puntos)

1)

Ciencia: (episteme) Platón entiende por ciencia el conocimiento estricto de

lo absoluto y eterno.

Justicia: Es el ajuste perfecto de las partes desempeñando la función que

propiamente le corresponde, pero la respuesta de Platón fue que cada uno
haga aquello para lo que está preparado.

Filosofo-Rey: Esta figura aparece como consecuencia de dos puntos de

vista en la filosofía política de Platón: su concepción autoritaria y su
concepción intelectualista. El gobierno no
estará en manos de unos dirigentes elegidos por la mayoría sino en manos
de aquellos que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera
y del Bien: los filósofos.
2)

Como se dice en el texto el tema fundamental es la Idea del bien. Donde

Platón divide a los seres humanos en cosas materiales, al mundo sensible y
como ultimo al mundo inteligible, es decir el dualismo platónico.

3)

Ante la filosofía heraclítea, Platón postula la existencia de las idea por

razones epistemológicas: si todas las cosas son sensibles cambian
continuamente, entonces resulta imposible la ciencia acerca de ellas.

Una comparación que hace Jostein Gaarder entre el Mundo de las Ideas y el
Mundo Sensible con un molde de hacer galletas. El molde sería la idea
perfecta, ya que ésta no cambia. Las galletas sacadas de ese molde serían
las copias de esa idea perfecta: algunas saldrían más gordas, otras con
roturas, pero se reconocerían perfectamente como galletas sacadas de ese
molde. Nos ha parecido una comparación inteligente, además de divertida,
y pensamos que esta idea, bien razonada, es un argumento inteligente y
tan aceptable como la teoría de Platón.

4)

Siglo V donde la consolidación política y social de la polis, ámbito global en

el que cobran sentido los ciudadanos y sus actividades, y del sistema
democrático que se consolida con Pericles. La Democracia favoreció la
intervención de un mayor número de ciudadanos en los asuntos públicos, y
otorgó una creciente importancia a las asambleas, lo cual conllevó el
nacimiento de una nueva cultura orientada a las cuestiones prácticas del
gobierno de la ciudad y la administración de la justicia.

La relevancia del problema de la naturaleza de la virtud y de su posibilidad

o no de enseñanza, fue muy grande. El pensamiento sofista se asienta en el
relativismo escéptico. Distinguen entre lo justo por naturaleza y lo justo por
convención, convirtiendo tanto la pólis como la virtud moral, en mera
convención social. Frente a ellos, otros opinan que el hombre es bueno por
naturaleza, una especie de regalo de los dioses.
Para Sócrates la virtud que es consecuencia del saber, puede ser enseñada
y aprendida. Platón sigue a su maestro y, ya en el s. IV, Aristóteles afirmará
que, aunque la virtud no es antinatural, tampoco es por naturaleza sino que
se adquiere por hábito, hasta que llega a ser como una segunda naturaleza.
En lo tocante a su enseñanza, ésta solo es efectiva cuando ya se posee el
hábito; en caso contrario, es muy difícil.
Carlos J. Murillo Ruso 2º Bach A