Templo Templo Ao lado do palcio e do tmulo, o templo um dos tipos de edifcio que maiores cuidados tm merecido por parte

e da arquitetura no decurso dos milnios. A arquitetura religiosa em geral representa o pice das tcnicas de construo e decorao numa sociedade, tal a importncia social dessas construes. Templo o nome genrico dos edifcios destinados ao culto e outras prticas sagradas, em todas as religies. esde os primeiros tempos do cristianismo o templo cristo foi c!amado de igre"a #do grego e$$lesia, %reunio% ou %assem&lia%'. (s lugares sagrados mais antigos da )uropa so assinalados por monumentos megalticos ** como o de +tone!enge, na ,nglaterra ** que, em&ora no possam ser c!amados propriamente de templos, e-pressam o sentido mgico*religioso atri&udo a determinado local. Antiguidade. )gito. ada a configurao fsica do )gito ** uma fai-a que acompan!a.a o /ilo **, o templo reprodu0iu um esquema &aseado num longo ei-o central. A geometria do .ale do /ilo era tam&m, nos templos, a geometria da ordem c1smica. ( templo .olta.a*se para leste e as grandes portas ou p1rticos ser.iam de entrada real para o sol, com quem se identifica.a o fara1. A estrutura do templo apresenta.a trs espaos de taman!o decrescente e progressi.amente o&scurecidos2 o grande ptio de colunas, a sala !ipostila e o santurio, escuro, pequeno e protegido, ao fundo do ei-o longitudinal do templo. ( po.o no podia entrar no recinto e le.a.a suas oferendas e splicas aos deuses por "anelas a&ertas com essa finalidade. 3rcia e 4oma. /a 3rcia antiga, o temenos era um terreno consagrado, delimitado por uma fileira de pedras, no qual se erguia um altar ou templo. )ssas reas eram indi.iduali0adas, sem o sentido glo&al e c1smico do templo egpcio2 as caractersticas do local determina.am a que deus ele seria consagrado e o templo torna.a*se a morada daquela di.indade. )rguido num ponto de onde se di.isa.a amplo panorama da paisagem sacrali0ada, o templo podia ser isolado ou integrado ao con"unto
5

arquitet6nico da acr1pole, parte alta da cidade. (s gregos no .alori0a.am o espao interno da construo, que se restringia a uma pequena cmara reser.ada, com a imagem do deus. ( templo era so&retudo um con"unto escult1rico, cu"as colunas e demais elementos ornamentais e estruturais assumiam grande importncia. ( templo grego, pro"etado em escala !umana, foi construdo em estilos di.ersos, conforme o carter da di.indade a que esta.a dedicado2 assim, o estilo d1rico, ro&usto e masculino, diretamente apoiado na terra, era pr1prio de di.indades arcaicas terrestres, como emter ou 7era. +ua pure0a geomtrica contrasta.a com o estilo "6nico, puramente feminino, e com o corntio, que sim&oli0a.a a graa das don0elas. As formas gregas passaram, com algumas modificaes, ao perodo romano. ( fronto triangular e as colunas e arquitra.es decoradas com esculturas constituram um modelo arquitet6nico que ressurgiria no 4enascimento e no neoclassicismo, associado no s1 ao templo, mas tam&m a outras construes. ( templo romano tin!a a mesma origem que o grego2 era o lugar sagrado onde residia o deus. A arquitetura romana proporcionaria modelos fundamentais de templo2 alm da forma clssica grega, o edifcio da &aslica, plane"ado &asicamente como lugar espaoso de reunio, foi o modelo das igre"as de uma ou mais na.es longitudinais. 8or outro lado, os templos circulares, ou os espaos centrali0ados com cpula ** como o 8anteo ** ofereceram o modelo da igre"a de planta central. 9ristianismo. ,mprio &i0antino e ,dade :dia. (s modelos adotados pelas primeiras igre"as crists foram os da arquitetura romana tardia2 as &aslicas e o plano central do 8anteo. A forma espaosa da &aslica permitia a reunio dos fiis para pregao da doutrina. ( plano central, por sua .e0, possua um sentido mais sim&1lico. ( espao nico e sua cpula sim&oli0a.am o cosmos e o di.ino, e o lugar destina.a*se fundamentalmente ao culto. Am&as as funes, a de propagao da f e a do rito ou sacrifcio, materiali0adas em duas formas arquitet6nicas, manti.eram*se diferenciadas durante sculos. ; na poca &i0antina, registrou*se uma tentati.a de unificar am&as as concepes. 8or isso, a igre"a de +anta +ofia, em 9onstantinopla,
<

possua planta central, mas dispun!a tam&m de um ei-o longitudinal secundrio. urante a ,dade :dia, difundiu*se so&retudo a planta da &aslica paleocrist, mas a nsia de sntese reali0ou*se na criao de outra na.e, formando uma cru0 ** sm&olo do sacrifcio de 9risto. /o cru0eiro, o espao sagrado do altar era reforado pela cpula com seu sim&olismo celeste e c1smico. A na.e trans.ersal podia ser maior ou menor2 a cru0 latina e a cru0 grega deram origem a tipos diferentes de &aslica. A da cru0 grega, de &raos menores, quase iguais = na.e principal, esta.a mais pr1-ima do modelo centrali0ado, enquanto a .erticalidade, sm&olo da &usca do cu e da proteo di.ina, e-pressou*se no s1 no espao do cru0eiro, como tam&m nas torres que em geral ladea.am a fac!ada. )m sua e.oluo tcnica, a igre"a medie.al passou da ro&uste0 das paredes romnicas, com poucas a&erturas, para a le.e0a do g1tico. (s interiores g1ticos eram .erticais, luminosos e coloridos ** a lu0, elemento sim&1lico fundamental, filtra.a*se atra.s dos .itrais. ( plano &asilical tornou*se mais comple-o e o progresso das tcnicas de construo permitiu multiplicar o espao interno2 surgiram assim as igre"as de .rias na.es com deam&ulat1rios em torno do altar, tri&unas so&re as na.es e capelas, alm de elementos decorati.os di.ersos. /a ,dade :dia, definiu*se o perfil das comunidades crists2 o templo passou a desempen!ar o papel predominante na aldeia e, mais tarde, na cidade. 4enascimento. ( !umanismo renascentista, com sua &usca de racionalidade e sua recuperao dos ideais da antiguidade, pretendeu conciliar a cultura clssica pag e o cristianismo. A tentati.a de conferir um sentido = e-istncia e re.elar as inquietaes do !omem no mundo le.ou os !umanistas a retomar as grandes especulaes dos antigos. 8ara os !umanistas, o mundo era um con"unto em !armonia numrica que de.eria materiali0ar*se em construes igualmente !arm6nicas2 >eon ?attista Al&erti lanou as &ases de uma no.a proporcionalidade dos edifcios, resgatando os critrios clssicos. /a fac!ada da igre"a de +anta :aria /o.ella, em @lorena, ele no s1 criou um modelo de fac!ada de igre"a, mas tam&m sinteti0ou um sistema te1rico proporcional de carter a&strato. ; @ilippo ?runellesc!i dese"ou reunir o antigo templum com a igre"a de congregao, a e$$lesia, isto , unificar a morada da di.indade e o local de reunio dos fiis. )stes dois conceitos se tornaram sin6nimos para muitos te1ricos e arquitetos do 4enascimento, como Al&erti, que no fala.a de igre"a, mas de templo2 o sim&olismo do templo somado = funo da igre"a.
A

)ssa fuso de conceitos materiali0ou*se num no.o tipo de construo2 a igre"a de plano central com quatro &raos, unio dos planos &asilical e central. Algumas igre"as de planta central ** como o pequeno templo de +an 8ietro in :ontorio, de onato ?ramante, a de +anta :aria della 9onsola0ione em Todi e o pro"eto de ?ramante para a catedral de +o 8edro ** pretendiam e-pressar com sua forma a idia totali0adora e perfeita da planta central com cpula. A arquitetura renascentista utili0ou profusamente os elementos clssicos, que ser.iram de estmulo = criao de no.as com&inaes2 os mestres renascentistas fi0eram suas pr1prias %.erses% do clssico. Andrea 8alladio transp6s o modelo do templo greco*romano =s .illas e igre"as ** como a do 4edentor, em Bene0a **, as quais dotou de p1rticos gregos com frontes. +ua sntese de estilos, com &ase num sistema de propores e simetria, te.e not.el influncia na arquitetura posterior. +eus modelos arquitet6nicos foram di.ulgados fora da ,tlia2 na ,nglaterra, pelo arquiteto ,nigo ;onesC e mais tarde, nos )stados Dnidos, por T!omas ;efferson. ?arroco. A 9ontra*4eforma a&riu camin!o a um no.o estilo arquitet6nico, adaptado =s necessidades do culto e =s no.as prescries da ,gre"a 9at1lica. As ordens religiosas recm*criadas por so @ilipe /ri e ,ncio de >oiola condu0iram a um no.o conceito de igre"a. A arquitetura da igre"a "esutica del 3es, em 4oma, o&ra de 3iacomo da Bignola, criou um no.o modelo de igre"a2 a na.e nica com capelas laterais, separadas por contrafortes, e grande cpula no cru0eiro. Aqui, a lu0 aparecia em todo seu esplendor, em contraste com a penum&ra da grande na.e, por onde os fiis necessariamente passa.am para apro-imar*se de eus, representado pela lu0. A na.e nica permitia a congregao de muitos fiis, atentos = pregao2 a audio e a .isi&ilidade no sofriam interferncia de nen!um elemento arquitet6nico. A decorao interior tornou*se progressi.amente mais comple-a durante o &arroco. A magnificncia do espao interno sugeria uma ,gre"a 9at1lica triunfante. )m contraste com o modelo cat1lico, o templo protestante tomou a forma de sala de conferncias, pois nele se reali0a.a a liturgia da pala.ra.
E

/eoclassicismo e no.as concepes. ( estilo neoclssico reagiu ao desen.ol.imento da decorao no &arroco tardio com um no.o conceito de arte, &aseado mais uma .e0 em modelos greco*romanos. /o perodo re.olucionrio a 4oma repu&licana se con.erteu em modelo tico a ser imitado. :ais tarde, /apoleo redesco&riu a 4oma imperial e quis refleti*la na cidade de 8aris. ( neoclassicismo copiou quase literalmente muitos elementos da antiguidade clssica, dos quais o mais importante foi o templo greco*romano. esapareceu o modelo de igre"a criado na ,dade :dia, de fac!ada .ertical com duas torres, e foi re.i.ido o templo cercado de colunas e com grande fronto, sm&olo do poder e da grande0a imperiais. A igre"a da :adeleine, em 8aris, reprodu0 as formas de um templo romano corntio, mas em escala grandiosa. (utras recuperaes de estilos do passado, como o neog1tico ingls ou o neogrego alemo, adaptaram formas estreitamente ligadas a sm&olos, =s .e0es no religiosos. Templos no*cristos. ;udasmo. ( rei +alomo construiu em ;erusalm o primeiro templo do "udasmo, destrudo em FGH a.9. e restaurado setenta anos depois. /a e.oluo da ci.ili0ao ocidental, ser.iu como referncia e modelo mtico, pela magnificncia e significado religioso. I poss.el que a sinagoga ten!a surgido ap1s a destruio do templo de +alomo, quando as residncias foram temporariamente utili0adas para o culto. :odernamente, as sinagogas so instituies democrticas esta&elecidas pelas comunidades "udaicas e funcionam de forma aut6noma, como centros de orao e estudo, que oferecem tam&m ati.idades sociais, recreati.as e filantr1picas. /o ! um estilo arquitet6nico caracterstico, mas uma sinagoga tpica tem uma arca, onde se guardam os pergamin!os da leiC uma %lu0 eterna% que queima diante da arcaC e o&"etos e m1.eis para o culto, como candela&ros, &ancos e uma plataforma de onde so lidos os te-tos sagrados. ,sl. :esquita o nome genrico aplicado a locais de orao na religio islmica. ( termo pode ser aplicado a reas ao ar li.re e designa tam&m um tipo peculiar de templo cu"a configurao arquitet6nica se afasta da tradio ocidental. /a ,dade :dia, as mesquitas tin!am importantes funes no*religiosas ** polticas, "urdicas, militares, sociais e educacionais ** e com freqJncia a elas se liga.am escolas e &i&liotecas. A adoo da lei

secular na maioria dos pases islmicos redu0iu*as = funo religiosa, em&ora elas manten!am algumas prticas educacionais. A arquitetura das mesquitas &aseou*se de incio no ptio da casa de :aom em :edina. /a dinastia omada, a mesquita alcanou sua configurao clssica, com um ptio de arcadas, uma grande sala de oraes e um minarete ou torre e-terna. ( interior da mesquita co&erto por tapetes, so&re os quais os fiis descalos se inclinam ou se prostram. +o proscritos quaisquer o&"etos rituais, esttuas ou pinturas figurati.as. ArquiteturaC ?aslicaC 9atedral K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. )soterismo )soterismo %A .1s foi dado o mistrio do 4eino de eusC aos de fora, porm, tudo se passa em par&olas.% As pala.ras de 9risto, citadas por :arcos, distinguem o sa&er esotrico, reser.ado aos iniciados, do e-otrico, que pode ser transmitido pu&licamente. )soterismo o con"unto dos princpios de uma doutrina esotrica. A definio dos termos esotrico e e-otrico polmica. 8ara uns, o primeiro se refere =s cincias filos1ficas transmitidas oralmente, restritas ao ensino interno de uma escolaC e o segundo, =s transmitidas por escrito, destinadas ao p&lico. 8ara outros, esotrico refere*se ao sa&er secreto, oculto, transmiss.el progressi.amente, em con"unto com certas prticas rituais, e em sincronia com uma mudana de conscincia. ) e-otrico, o sa&er .ulgar, pouco profundo em relao = .erdadeira nature0a do real, transmiss.el por meio da pala.ra escrita. /essa acepo, o esoterismo um con"unto coerente e &em estruturado de ensinamentos secretos, de .erdades fundamentais, que se mantm as mesmas ao longo de sucessi.as adaptaes !ist1ricas e que se transmitem, de idade em idade, por cadeias de mestres e discpulos. Trata*se de uma metafsica tradicional, una e uni.ersal, que no se apresenta como

e-posio sistemtica e e-ige que o discpulo, no decorrer do processo de iniciao, procure, pela meditao dos sm&olos postos em ao pelo ritual, a p!ilosop!ia perennis que ela encerra, sempre idntica ao longo das di.ersas pocas. /a modernidade, so&retudo nos sculos M,M e MM, a disperso de fragmentos do con!ecimento esotrico e a proliferao de seitas pretensamente iniciticas, lanaram uma grande confuso de termos, e o esoterismo passou a ser confundido com outros con!ecimentos, conceitos ou prticas, como !ermetismo, ocultismo, magia, religio, misticismo, espiritismo, ca&ala etc. ( !ermetismo refere*se a um con"unto de escritos, o corpus !ermeticus, atri&udo ao deus egpcio T!ot, que se supun!a equi.aler ao deus grego 7ermes Trismegisto #trs .e0es grande'. (utra identificao freqJente e equi.ocada com o ocultismo, crena de &ase materialista, que tende = reali0ao de prticas de tipo mgico com o&"eti.os prticos e materiais, sem preocupaes metafsicas. ( mesmo se poderia di0er da magia e da &ru-aria. )-iste tam&m uma distino radical entre o esoterismo e o misticismo, em&ora am&os se &aseiem em princpios espirituais. /a e-perincia mstica, o di.ino %desce% ao !omem, enquanto no processo esotrico toda iniciati.a ad.m do esforo do !omem. ( mstico , portanto, passi.o, e o iniciado, ati.o. As e-perincias qumicas pr*cientficas, denominadas con"untamente de alquimia, procura.am desco&rir o princpio da transformao dos metais. 9om a posterior implantao do mtodo cientfico, a alquimia afastou*se da qumica e dedicou*se a interpretaes filos1ficas, ligadas = astrologia e = magia, e tal.e0 por essa feio, foi confundida com o esoterismo. /o sculo MM, o esoterismo autntico te.e modernamente seus princpios e campo de aplicao codificados pelo pensador francs 4en 3unon e seus discpulos. 8ara eles, o esoterismo doutrinal considera a sociedade contempornea radicalmente a&errante em relao =s normas tradicionais que de.em regular a con.i.ncia. A ci.ili0ao ocidental

moderna se caracteri0a pela destruio dos elementos espirituais autnticos, pela crescente materiali0ao e por um afastamento cada .e0 maior do princpio essencial do uni.erso. ( con!ecimento esotrico autntico, em face desse estado de coisas, estaria adstrito e sal.aguardado pelas fraternidades secretas e pelo fundamento esotrico das grandes religies tradicionais da !umanidade ** "udasmo, catolicismo, islamismo, !indusmo e &udismo. AlquimiaC 9a&alaC 3nosticismoC :aonariaC 4eligio :isticismoC (cultismoC

K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. Teosofia Teosofia A partir de diferentes fontes e prticas, que .o do esoterismo ao !indusmo, a teosofia &usca con!ecer a di.indade e ele.ar o esprito !umano at ela. Teosofia a denominao genrica dada a doutrinas que se caracteri0am pela &usca de um con!ecimento de eus e das coisas di.inas a partir do aprofundamento da .ida interior. 8retende o&ter tal con!ecimento por .ia diferente daquela empregada pelos mtodos racionalistas ou e-perimentais. 9omo sistema de pensamento sincrtico rene, com &ase no !indusmo e &udismo, todas as religies, a filosofia e as cincias, mas sem despre0ar as aspiraes msticas que se estendem pelas cincias ocultas. A meta da especulao e prtica teos1fica , em ltima anlise, a su&stituio de todas as religies pela a&ertura de !ori0ontes msticos ine-plorados, de modo a formular no.as regras de conduta. 8rope*se a dar, mediante o e-erccio asctico, a meditao etc., uma sa&edoria na adoo da conduta de .ida que permita p6r em ao foras secretas e ignoradas da nature0a !umana, no que difere da teologia. 9omo grupo organi0ado, a +ociedade Teos1fica foi fundada em 5GNF por 7elena 8etro.na ?la.ats$i e 7enrL +teel (lcott. +eus fundadores

!a.iam praticado o ocultismo e o espiritismo e se propuseram a formular a sntese das .erdades esotricas ** ocultas ** de todas as religies. Am&os mudaram*se para a Ondia e esta&eleceram a sede de sua ordem em AdLar, perto de :adras. 7elena ?la.ats$i pu&licou algumas o&ras, entre as quais ,sis Dn.eiled #5GNNC Osis des.elada', T!e +ecret octrine #5GGGC A doutrina secreta' e T!e PeL to T!eosop!L #5GGQC A c!a.e da teosofia'. +ua sucessora, Annie ?esant, ao assumir a direo da +ociedade Teos1fica, estimulou o renascimento dos .alores do !indusmo e proclamou ;iddu Pris!namurti como mestre uni.ersal. ( mo.imento teos1fico atual praticamente identifica*se com a +ociedade Teos1fica. ( grupo americano, dirigido por Rilliam S. ;udge, separou*se do crculo original e con!eceu no.as secesses. ( ramo europeu da +ociedade Teos1fica foi dirigido por 4udolf +teiner, que se apro-imou do cristianismo e criou a antroposofia, teoria que defende a e-istncia de um mundo espiritual apenas acess.el =s faculdades superiores do con!ecimento latentes em todo !omem. /o ?rasil, os teosofistas esto di.ididos em dois grupos2 a +ociedade Teos1fica do ?rasil, fundada em 5Q5Q e filiada = +ociedade Teos1fica :undial e a +ociedade Teos1fica ?rasileira, criada em 5Q<5, com sede em +o >oureno :3. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. 8opol Bu! 8opol Bu! :ais importante o&ra da literatura maia, o 8opol Bu! foi transcrito pelos ndios para o alfa&eto latino no sculo MB, e desco&erto cem anos mais tarde pelo padre espan!ol @rancisco Mimne0, que o copiou e tradu0iu. 8opol Bu! uma o&ra que rene as lendas e mitos do po.o quic!, da famlia lingJstica maia*quic!, que !a&ita.a a 3uatemala. :isturam*se no te-to elementos mitol1gicos, lendrios e !ist1ricos. i.idida em quatro li.ros, a o&ra tem como temas mais importantes a origem do mundo, a criao das plantas, dos animais e do !omem. estacam*se ainda a !ist1ria dos gmeos 7una!pu e ,-&alanqu, .encedores das di.indades malficasC a
Q

descrio das diferentes famlias dos quic!s e da grande0a do reinado de Si0a&C e o relato da sucesso dos reis e dos grandes sen!ores que go.ernaram esse po.o desde sua origem. A maneira como apresenta a angustiante sensao do nada original e a formao do mundo por Tepeu, o %criador%, e 3ucuma0, o %fa0edor de formas%, de uma grandiosidade que lem&ra o 3nesis &&lico. %Sue nasa o diaT U Sue aman!ea no cu e na terraT U /o !a.er gl1ria nem grande0a U Antes de e-istir a criatura !umana2 U ( !omem formado.% Dm dos epis1dios mais interessantes do 8opol Bu! o da criao do !omem. (s deuses queriam uma espcie que os adorasse e em sua primeira tentati.a, fracassada, criaram !omens de &arro. (s !omens de madeira, feitos a seguir, eram dotados de mo.imento, mas e-cessi.amente fr.olos e irre.erentes e por isso foram destrudos num dil.io. /a ltima tentati.a, os deuses conseguiram criar, a partir do mil!o, !omens inteligentes e capa0es de .ener*los. 4eceosos de que um dia esses !omens dese"assem ser como eles, no entanto, deram*l!es um sopro que o&scureceu sua .iso e limitou sua inteligncia. )ssa conduta desp1tica e egosta dos deuses, da qual so .timas os !omens, muito freqJente nas mitologias maia e asteca, e e-plica a mentalidade fatalista que predominou entre as populaes pr*colom&ianas da Amrica 9entral. ( 8opol Bu! atri&ui a origem da !umanidade a quatro !omens criados pelos deuses que .i.iam num mundo sem sol com suas mul!eres e fil!os. ?uscando a estrela da man!, sinal da iminente apario do +ol, os quatro irmos foram para as montan!as e ali .iram os dois astros que procura.am. A partir de ento, a atmosfera ficou agrad.el, os animais gigantescos que ameaa.am os !omens se transformaram em pedras e o mundo tornou*se um lugar apra0.el, onde as tri&os quic!s fundaram seu primeiro lar. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. +uperstio +uperstio

5V

?ater na madeira para neutrali0ar a ocorrncia de e.entos negati.os ou ter em casa plantas que tra0em sorte ou fortuna so algumas prticas que demonstram a influncia das supersties na .ida cotidiana. +uperstio uma atitude de esprito, crena ou prtica mgico* religiosa para as quais no ! e-plicao l1gica e que se &aseiam na con.ico de que certos atos, pala.ras, nmeros ou o&"etos tra0em males, &enefcios, a0ar ou sorte. As supersties, de modo geral, podem ser classificadas como religiosas, culturais e pessoais. 9ada sistema religioso acumula supersties como crenas perifricas. Dm cristo pode acreditar que em momentos difceis ser guiado pela ?&lia se a&ri*la ao acaso e ler o te-to em que seus ol!os pousarem. :uitas .e0es a religio de uma pessoa a superstio de outra2 9onstantino c!amou o paganismo de superstio, Tcito considerou o cristianismo uma superstio perniciosa, a .enerao dos cat1licos por relquias, imagens e santos .ista como supersticiosa por protestantes, os cristos "ulgam supersticiosas muitas prticas !indus e fiis das c!amadas religies superiores podem atri&uir = superstio a relao dos a&orgines australianos com seus totens. @inalmente, as crenas e prticas religiosas podem parecer supersticiosas ao ateu. As supersties pertencentes a tradies culturais, muitas .e0es insepar.eis da superstio religiosa, so inumer.eis em sua .ariedade. 8raticamente todas as pessoas, em todos os tempos, alimentaram crenas irracionais. Algumas tradies populares especficas, como a crena no mau* ol!ado ou a eficcia de amuletos, parecem ser uni.ersais. (utras podem limitar*se a um pas, regio ou aldeia, a uma famlia ou a um grupo social ou profissional. )-istem tam&m as supersties pessoais2 um estudante fa0 uma &oa pro.a com determinada caneta e passa a acreditar que a caneta d sorteC um torcedor usa uma certa camisa quando seu time de fute&ol gan!a um campeonato e a partir da s1 assiste aos "ogos do time .estindo a mesma camisa.

55

A superstio te.e profunda influncia na !ist1ria. :esmo nos c!amados tempos modernos, em que a e.idncia o&"eti.a e a racionalidade so mais .alori0adas, so raras as pessoas que no nutrem secretamente uma ou mais crenas irracionais ou supersties. Adi.in!aoC AmuletoC :agia K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. :aonaria :aonaria A li&erdade de pensamento e o racionalismo so princpios fundamentais da maonaria, sociedade com adeptos em todo o mundo que em muitos pases e diferentes pocas apoiaram as lutas pela independncia e outros mo.imentos polticos progressistas, como a pr1pria re.oluo francesa. A maonaria uma instituio filos1fica, filantr1pica e e.olucionista, que proclama a pre.alncia do esprito so&re a matria e empen!a*se no aperfeioamento moral, intelectual e social da !umanidade. 8roclama como princpios a li&erdade, a igualdade e a fraternidade. 4ene !omens de crenas e opinies di.ersas, mas no se identifica com nen!uma religio em particular. )m alguns ritos ma6nicos, e-ige*se dos mem&ros que professem a crena em eus, em&ora algumas religies pro&am seus fiis de participarem da instituio. (rigem. As lo"as ma6nicas ti.eram origem nas associaes medie.ais dos pedreiros que construam as catedrais. )sses pedreiros mantin!am em segredo certos con!ecimentos profissionais, e da nasceu a crena nos %segredos ma6nicos%, que " a partir do sculo MB,,, e-istiam apenas de maneira sim&1lica. Alguns de seus sm&olos #martelo, col!ero, a.ental etc.' ainda lem&ram a origem profissional da maonaria, assim como a designao de eus como +upremo Arquiteto do Dni.erso. (s pedreiros medie.ais no se su&metiam = autoridade dos &ispos, e desse fato deri.a a designao %pedreiros*li.res% que se aplica aos mem&ros da maonaria.

5<

A partir do sculo MB,, as associaes de pedreiros*li.res, na ,nglaterra, passaram a admitir como mem&ros !onorrios gente da no&re0a, do clero anglicano, intelectuais e outros profissionais li&erais, que logo c!egaram a constituir a grande maioria dos mem&ros. )m 5N5N foi fundada a 3rande >o"a de >ondres, modelo para as demais. 4itos. A maonaria uni.ersal e internacional, mas as 3randes >o"as ou (rientes de cada pas so independentes. (s ritos, que se formaram durante o sculo MB,,,, tam&m .ariam de um pas para outro ou mesmo num mesmo pas. (s mem&ros do rito escocs, que domina as maonarias inglesa, francesa e latino*americana, formam uma comple-a sociedade com AA graus de iniciao, que .o do aprendi0 ao so&erano*grande*inspetor* geral'. (utros ritos so menos complicados e tm menor nmero de graus, como o rito de Wor$, o rito francs, o rito prussiano etc. Toda lo"a tem, pelo menos, o .ener.el mestre, dois .igilantes, o orador, o secretrio, o compan!eiro e o aprendi0. Atuao poltica. /o sculo MB,,,, graas = ascenso da &urguesia e = difuso das idias iluministas, a maonaria desen.ol.eu*se e adquiriu prestgio na )uropa. Aliada aos mo.imentos li&erais, procurou marcar sua presena efeti.a nos grandes acontecimentos polticos. /a Amrica >atina, desempen!ou papel decisi.o nas lutas da independncia e, no sculo M,M, nas lutas dos li&erais contra os conser.adores clericais, so&retudo no :-ico, 9ol6m&ia e 9!ile. /a ,tlia, os maons participaram do mo.imento de unificao nacional da pennsula #4isorgimento'. /a +ua, a 3rande >o"a Alpina defende desde 5GEN os cantes protestantes contra a oposio dos cantes cat1licos. Tam&m na ?lgica e na )span!a do sculo M,M os maons com&ateram a influncia da igre"a. @oi na @rana, porm, que a maonaria conquistou grande fora poltica e de l se irradiou para os pases latinos. +eu perodo ureo comeou depois de 5GNV, na ,,, 4ep&lica. ,nfiltrada em todos os partidos polticos de centro, de esquerda e at de direita, a maonaria francesa dedicou*se a persistentes lutas contra a igre"a, com as quais conseguiu a a&olio do ensino religioso nas escolas, o di.1rcio, a e-pulso das ordens e congregaes #5QV<' e a separao de estado e igre"a #5QVF'. +1 ap1s a primeira guerra mundial a influncia da maonaria francesa comeou a declinar. )m 8ortugal, as lo"as ma6nicas difundiram o

5A

pensamento li&eral, propagaram os princpios da re.oluo francesa e, como a maonaria francesa, com&ateram as ordens religiosas e o clero. :aonaria no ?rasil. 7 e.idncias da presena de maons no ?rasil desde o final do sculo MB,,,, pas em que o mo.imento assumiu as mesmas posies li&ertadoras que manifestara nas demais col6nias americanas. A ideologia da inconfidncia mineira coincidiu, de modo geral, com a da maonaria da poca. Suando se iniciou o ciclo das conspiraes nordestinas, a rede de sociedades secretas formou a &ase das comunicaes entre os ncleos de intelectuais influenciados pelas no.as idias europias. /as lutas pela independncia, a maonaria passou a ser o centro mais ati.o do tra&al!o e propaganda emancipadora. +ua misso li&ertadora continuou at a rep&lica. A maonaria &rasileira foi regida por mais de .inte constituies, a ltima das quais apro.ada em <E de "un!o de 5QQV. A federao, denominada 3rande (riente do ?rasil, permanece como autoridade suprema da maonaria sim&1lica #os trs primeiros graus'. (s demais graus esto su"eitos aos 1rgos supremos dos di.ersos ritos, que de.em permanecer em comun!o com o 3rande (riente. 7, contudo, uma profunda distino entre as lo"as que seguem o 4ito )scocs Antigo e Aceito, que enfati0a a e-istncia de um +er +upremo #o +upremo Arquiteto do Dni.erso', com o primado do esprito so&re a matria, e o rito francs moderno, de sete graus, professadamente laico e materialista. Alm desses, ! no 3rande (riente do ?rasil os ritos Wor$, +c!roeder, adoniramita e &rasileiro. (s mem&ros dos ritos Wor$, +c!roeder e adoniramita renem*se em assem&lias denominadas captulos, enquanto as reunies do rito &rasileiro classificam*se !ierarquicamente em captulos, consel!os filos1ficos, altos colgios e supremo concla.e. +ociedades secretas K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. )spiritismo )spiritismo

5E

A crena na so&re.i.ncia do esprito ap1s a morte do corpo fsico e o princpio da reencarnao so as &ases da doutrina con!ecida como espiritismo, mo.imento religioso que surgiu na @rana e se e-pandiu pelo mundo, notadamente no ?rasil. ( espiritismo como doutrina surgiu a partir da pu&licao, na @rana, de >e >i.re des esprits #5GFNC ( li.ro dos espritos', de Allan Pardec, pseud6nimo do professor 7ippolLte >on eni0ard 4i.ail. 9onsiderado a o&ra &sica do espiritismo, o li.ro de Pardec codifica.a a doutrina esprita, que se resume em cinco pontos2 #5' e-istncia de eus, como inteligncia c1smica respons.el pela criao e manuteno do uni.ersoC #<' e-istncia da alma ou esprito, en.ol.ido pelo perisprito, que conser.a a mem1ria mesmo ap1s a morte e assegura a identidade indi.idual de cada pessoaC #A' lei da reencarnao, pela qual todas as criaturas retornam = .ida terrena e .o, sucessi.amente, e.oluindo no plano intelectual e moral, enquanto e-piam os erros do passadoC #E' lei da pluralidade dos mundos, isto , da e-istncia de .rios planos !a&itados, que oferecem um m&ito uni.ersal para a e.oluo do espritoC #F' lei do carma ou da causalidade moral, pela qual se interligam as .idas sucessi.as do esprito, dando*l!e destino condi0ente com os atos praticados. A doutrina esprita no tem altares, cultos, sacerdotes ou rituais e no com&ate as outras religies. Afirma que todos sero sal.os, em&ora uns o se"am antes de outros, de acordo com a e.oluo do esprito nas sucessi.as encarnaes. +eus preceitos morais pregam o amor ao pr1-imo e a eus, a caridade e o progresso contnuo do esprito !umano. As manifestaes e-tra*sensoriais ou de paranormalidade esto intimamente associadas ao espiritismo. A referncia mais antiga encontra*se no Bel!o Testamento, com o relato da .isita de +aul = pitonisa ou mdium de )ndor, que materiali0ou a presena do profeta +amuel #, +am <G2N*5Q'. ( fen6meno que determinou o surgimento do espiritismo moderno ocorreu em 5GEG, na pequena cidade de 7Ldes.ille, no estado americano de /o.a Wor$. /a casa da famlia metodista de ;o!n . @o-, ou.iam*se com freqJncia fortes pancadas nas paredes e no teto do quarto das meninas Pat!erine e :argaret!a. A primeira, aos no.e anos de idade, resol.eu desafiar o in.is.el a reprodu0ir as pancadas que ela mesma daria. A
5F

prontido das respostas * .indas do esprito de um !omem que teria sido assassinado naquela casa * marcou o incio da comunicao com os mortos. @oi nessa poca que proliferaram, a princpio nos elegantes sales europeus, as c!amadas mesas falantes ou girat1rias. :uitos cientistas pesquisaram e recon!eceram a autenticidade dos fen6menos espritas. /a ,nglaterra, os mais importantes foram @rederic$ Rilliam 7enrL :Lers, fundador da +ociedade para a 8esquisa 8squicaC os fsicos Rilliam 9roo$es e (li.er >odge e o &i1logo Alfred 4ussell Rallace. /a @rana, alm de Pardec, destacaram*se 9amille @lammarion e o fisi1logo 9!arles 4ic!etC na ,tlia, o crimin1logo 9esare >om&roso e o astr6nomo 3io.anni +c!iaparelliC na Aleman!a, o astrofsico Parl @riedric! XYllner e o mdico Al&ert .on +c!renc$*/ot0ing. A mediunidade um fen6meno importantssimo, dentro do espiritismo. I uma faculdade por meio da qual o mdium * pessoa dotada de ele.ada capacidade de percepo e-tra*sensorial * manifesta os mais di.ersos dotes, como .idncia, clari.idncia, clariaudincia, le.itao, telecinesia #mo.imentao eUou transporte de o&"etos', psicografia, emisso de ectoplasma, curas e outros. )spiritismo no ?rasil. ( ?rasil considerado o maior pas esprita do mundo. enominado $ardecismo em !omenagem a seu codificador, o espiritismo no ?rasil comeou em +al.ador ?A em 5GHF. A partir de 5GNN, foram fundadas as primeiras comunidades espritas, como a 9ongregao An"o ,smael, o 3rupo )sprita 9aridade e o 3rupo )sprita @raternidade. )m 5GGA, surgiu ( 4eformador, a mais antiga pu&licao esprita do ?rasil, e no ano seguinte Augusto )lias da +il.a fundou a @ederao )sprita ?rasileira, que adquiriu grande pro"eo na gesto de Adolfo ?e0erra de :eneses 9a.alcante, a partir de 5GQF. A >i.raria da @ederao, criada em 5GQN, respons.el pela edio, distri&uio e di.ulgao da .asta literatura esprita. Ao lado da difuso da doutrina, as organi0aes espritas &rasileiras reali0am um amplo tra&al!o de assistncia social e fraternidade !umana, com manuteno de asilos e outras instituies. entre os principais mdiuns &rasileiros destaca*se so&retudo a figura de @rancisco 9ndido Ma.ier, autor de centenas de o&ras psicografadas e reali0ador de um intenso tra&al!o espiritual. Alm dele, gan!ou notoriedade
5H

;os 8edro de @reitas, o X Arig1, que efeti.a.a curas e cirurgias pela incorporao do esprito do mdico alemo con!ecido como r. @rit0. (utro grande di.ulgador da doutrina i.aldo 8ereira @ranco. Pardec, Allan K)ncLclopaedia )spiritualismo )spiritualismo 8ara os espiritualistas, e-istem moti.os, necessidades e interesses propriamente espirituais, que nada tm a .er com os da .ida animal ou corporal. )spiritualismo a denominao genrica de doutrinas religiosas ou filos1ficas para as quais a essncia da realidade o esprito, entendido quer como su&stncia psquica, conscincia uni.ersal, pensamento puro, li&erdade irrestrita, .ontade a&soluta ou di.indade todo*poderosa. ( esprito ento a realidade primordial, o &em supremo, a fonte de todos os .alores e o unificador das conscincias finitas. Transcende a nature0a material, que se redu0 = aparncia sens.el ou manifestao da su&stncia imaterial, infinita. ( espiritualismo passou assim a designar as correntes de pensamento que afirmam a e-istncia de uma realidade imaterial. ( dualismo e o monismo, o tesmo e at certos tipos de atesmo, o pantesmo, o idealismo e outras tendncias filos1ficas so consideradas compat.eis com o espiritualismo, pois admitem uma realidade independente da matria e superior a ela. @oram espiritualistas 8lato, por seu conceito de alma, e Arist1teles, por distinguir o intelecto ati.o do passi.o e por conce&er eus como realidade pura. )m sentido mais amplo, podem ser considerados espiritualistas o neoplat6nico 8lotino e os racionalistas escartes, :ale&ranc!e e >ei&ni0, entre outros. )spiritualismo contemporneo. A partir do sculo M,M surgiu na Aleman!a, na @rana, no 4eino Dnido e na ,tlia .rias doutrinas monistas, ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda.

5N

dualistas, pluralistas, testas, pantestas e agn1sticas com o o&"eti.o comum de superar o positi.ismo, materialismo e naturalismo predominantes na poca, opondo o mundo dos .alores espirituais ao mundo da nature0a. As doutrinas espiritualistas contemporneas partiram do mtodo introspecti.o de :ontaigne, :aine de ?iran e outros, e caracteri0aram*se pela concepo finalista e religiosa do mundo. 9omo estas, di.ersos sistemas esotricos e ocultistas, que remontam aos pitag1ricos, tam&m se difundiram como modalidades de espiritualismo. As c!amadas %necessidades da alma%, %e-igncias do corao% e %esperanas !umanas% eram tomadas por guias e o&"eti.os da in.estigao filos1fica, definida como recol!imento interior e ateno ao testemun!o interior da conscincia. /a tica e na sociologia, espiritualismo significa a e-istncia, para o indi.duo e para a sociedade, de duas foras opostas2 a alma e o corpo. /a perspecti.a psicol1gica, o espiritualismo afirma que as representaes, as operaes intelectuais e os atos .oliti.os no podem ser totalmente e-plicados pelo mecanismo fisiol1gico e e-igem a participao de um princpio superior, o da alma. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. 8rofeta 8rofeta Ao longo dos tempos, di.ersas religies surgiram ou se modificaram em conseqJncia da ao de pessoas supostamente inspiradas pela di.indade, os profetas. 8rofeta quem, inspirado pela di.indade ou con.encido de estar possudo por uma entidade espiritual superior, fala em nome da mesma e transmite sua mensagem. Assim, a figura do profeta perde seu significado essencial quando redu0ida ao poder de predi0er o futuro, o que no constitui mais do que um elemento acess1rio de sua misso. esde suas origens, a autoridade do profeta adquire teor ao mesmo tempo religioso, poltico e moral. )ntre os primeiros e-emplos de profetas

5G

encontram*se /eferr!u e ,puZer no )gito antigo, pro.a.elmente entre <5GV e <VEV a.9. )ram profetas ulicos, pois participa.am de um estrutura de poder teocrtica. (s profetas gregos de elfos #sculo B,, a.9. a ,B d.9.', ligados aos orculos de Apolo elfnio, so e-emplos de profetas cultuais. (s profetas !e&reus, em&ora e-eram sua autoridade na corte e, possi.elmente, no templo, no comportariam a denominao de cultuais, ou de ulicos, dada a especificidade e a amplitude do significado que alcanaram em relao ao destino de seu po.o. /o mundo ocidental, o perfil do profeta foi delineado a partir dos grandes profetas do po.o de ,srael, dos quais pelo menos <5 se tornaram con!ecidos. /a primeira fase, monrquica, dos !e&reus, contam*se +amuel, )lias, )liseu e /atC no sculo B,, a.9., Am1s, (sias, ,saas e :iquiasC no sculo B,,, +ofonias, /aum, 7a&acuqueC no sculo B,, ;eremias, )0equiel e o segundo ,saasC nos sculos B e ,B a.9., Ageu, A&dias, Xacarias, :alaquias, ;oel, ;onas e aniel. e toda a longa tradio do profetismo !e&raico se mante.e inalter.el o denominador comum da defesa de ,a. e de sua tica. A .alori0ao do profetismo entre os cristos tem como ponto de partida o pr1prio /o.o Testamento, em que so constantes as citaes dos profetas !e&reus, so&retudo as passagens em que anunciam a .inda do :essias. A finalidade era, pois, conferir autenticidade = narrati.a e.anglica e garantir a identificao de ;esus 9risto como o sal.ador anunciado. Assim, para os cristos, o ltimo profeta foi ;oo ?atista. A literatura &&lica proftica, no entanto, assim como no Bel!o Testamento compreende di.ersos salmos, no /o.o Testamento ocupa todo o ltimo li.ro, o Apocalipse, do ap1stolo ;oo. A presena de profetas pode ser encontrada em muitas outras religies, cada qual com suas pr1prias peculiaridades. /o se pode, no entanto, confundir o profeta com outras figuras, como os magos e adi.in!os, aparentemente semel!antes mas com algumas diferenas radicais. ,mportncia e caracteri0ao. A caracterstica fundamental do profeta, segundo :a- Re&er, fundador da sociologia neopositi.ista, a crtica religiosa e tica da sociedade, em relao =s normas ou desgnios ditados por eus. Assim, em sua defesa da religio e da "ustia, os profetas denunciam
5Q

os des.ios dos reis e dos sacerdotes to cruamente quanto os do po.oC ameaam e prometem, fustigam o presente mas garantem um futuro no qual o &em triunfar graas ao poder de eus. I tal a importncia deste aspecto tico e social, que alguns crticos c!egaram a considerar o mar-ismo um mo.imento proftico de uma religio seculari0ada. (s traos caractersticos que identificam o profeta ficam mais definidos se forem contrastados com os de outras funes afins de carter so&renatural e religioso, como so as do adi.in!o e do sacerdote, respecti.amente. ( profeta no fala em nome pr1prio, mas no de um ser superior. Ao contrrio do adi.in!o ou da pitonisa que, alm de atuarem em estado de transe pro.ocado por meios artificiais como drogas ou danas, respondem aos interesses indi.iduais dos que os consultam, o profeta atua por iniciati.a de eus e transmite uma mensagem que afeta o corpo religioso ou social de toda a comunidade. A ?&lia e-plica a recepo da mensagem pelo profeta como uma inspirao semel!ante = dos poetas e dos msicos ao criarem uma o&ra original. ( profeta &&lico , portanto, um instrumento !umano de eus. )m algumas religies, o profeta fica redu0ido a um instrumento despersonali0ado e desumani0ado, que se comporta mais como um mdium do que como porta*.o0 da di.indade e, por isso, apro-ima*se mais da magia, ou da parapsicologia, do que da religio. )m muitas ocasies, quando o profeta proclama uma mensagem no.a e atrai uma multido de seguidores, sua figura adquire as caractersticas de um re.olucionrio ou de um reformador religioso #Xoroastro, :aom, ;esus' e con.erte*se, com freqJncia, no fundador de uma no.a religio ou seita. As funes do profeta e do sacerdote diferem tam&m em alguns pontos essenciais. ( sacerdote oficia um culto esta&elecido ou ensina uma doutrina tradicionalC o profeta, ao contrrio, transmite uma mensagem no.a, ou pelo menos reno.ada, em sua aplicao =s circunstncias presentes. ( m&ito do sacerdote o tradicional e imut.elC o do profeta o aqui e agora, se"a como aplicao do tradicional, se"a como mensagem radicalmente no.a. ( profeta se caracteri0a por sua apario espontnea, impre.ista, circunstancial, enquanto o sacerdote e-erce uma funo institucionali0ada. ( profeta c!amado indi.idualmente por eus e en.iado por ele para uma determinada missoC freqJentemente resiste, considera*se incapa0 de

<V

persuadir o po.o no que di0 respeito a sua mensagem, mas ele mesmo se compenetra tanto que transmite a mensagem com seus pr1prios gestos, com sua .ida mesma. A crtica protestante acentuou a oposio entre sacerdote e profeta. )m princpio, no so figuras opostas, mas sim complementares, mas na prtica a instituio religiosa costuma .er com desconfiana o surgimento de um profeta apai-onado, que no cede = atrao do conforto material. @rancisco de Assis ou +a.onarola podem ser.ir de e-emplos. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. 7eresia 7eresia A maior parte dos mo.imentos !erticos que se sucederam ao longo da !ist1ria ti.eram ra0es num clima generali0ado de insatisfao social e espiritual. /o cristianismo e, por e-tenso, em di.ersas outras religies, considera*se !eresia a postulao de idias contrrias = doutrina adotada e difundida pelas autoridades eclesisticas. 9onceito e alcance. ( 91digo do ireito 9an6nico ** legislao oficial da ,gre"a 9at1lica ** considera !ereges os indi.duos &ati0ados que negam de modo pertina0 .erdades que a igre"a ensina como re.eladas por eus. efine ainda como cismtico o cristo que recusa a su&misso = !ierarquia eclesistica e, direta ou indiretamente, ao papa. Sualifica, enfim, como ap1stata aquele que renega totalmente sua f. /a prtica, a figura do cismtico e a do !erege apresentam grandes afinidades, .isto que a negao da autoridade papal " constitui, em si, uma afirmao !ertica. Am&os diferenciam*se do ap1stata pelo fato de continuar considerando*se cristos. @reqJentemente relati.i0am os termos do desentendimento, " que por sua .e0 acusam de !ereges os defensores da doutrina oficial.

<5

Ao se aplicar o conceito de !eresia a situaes ocorridas no antigo regime da cristandade ** sociedade constituda pelo cristianismo **, no fcil determinar at que ponto as diferenas eram de atitudes religiosas ou de posies sociopolticas mascaradas por assuntos religiosos. A partir de uma perspecti.a !ist1rica, s1 se podem considerar como !erticos, a rigor, os mo.imentos que no c!egaram a consolidar um sistema teol1gico e uma autoridade eclesistica pr1prios. Assim, em&ora tanto a ,gre"a (rtodo-a como a 9at1lica e as di.ersas comunidades protestantes se ten!am qualificado umas =s outras de !erticas durante sculos, na atualidade o mo.imento ecumnico e.ita acentuar as diferenas e, por conseguinte, prescinde do uso da pala.ra !eresia. 8rimeiras manifestaes !erticas. 8or .olta do sculo ,, da era crist, os primeiros padres da igre"a, como santo ,rineu e Tertuliano, condenaram determinados mo.imentos dentro do cristianismo que, em sua opinio, atenta.am contra a autenticidade dos ensinamentos de ;esus. )ntre as tendncias !erticas mais difundidas, ac!a.am*se o gnosticismo e o maniquesmo. Ainda que a especulao filos1fica gn1stica fosse anterior ao cristianismo, encontrou terreno propcio nas primeiras refle-es da no.a religio. +uas idias fundamentais eram a sal.ao mediante o con!ecimento e a afirmao de um dualismo antag6nico entre matria e esprito, em .irtude do qual entre eus e o mundo ** criado por uma di.indade maligna ** e-istiam emanaes intermdias. ( despre0o pela matria le.ou a dois e-tremos opostos na moral2 o ascetismo a&soluto e a li&ertinagem, esta ltima "ustificada porque nada de material tin!a importncia. ( dualismo gn1stico encontrou singular e-presso na doutrina dos marcionitas, que opun!am o eus do Antigo Testamento ao do /o.o Testamento. ( maniquesmo pode ser considerado uma forma particular do gnosticismo, que recol!ia elementos do cristianismo e do 0oroastrismo persa. +eu fundador, o persa :aniqueu, que .i.eu no sculo ,,,, distinguia duas su&stncias originrias opostas2 lu0 e tre.as. +anto Agostin!o, em sua "u.entude, sentiu*se fortemente atrado por essa doutrina. 4igorismo anti*romano. urante os sculos ,B e B, que presenciaram a decadncia do ,mprio 4omano do (cidente, surgiram di.ersas seitas que
<<

defendiam um acentuado rigorismo moral e constituam com freqJncia mo.imentos regionais contrrios =s imposies sociopolticas da capital do imprio. ( donatismo, de origem norte*africana, trou-e consigo uma reao contra a minoria dirigente romani0ada. +eu rigorismo nega.a a admisso na igre"a daqueles que !a.iam apostatado durante as perseguies. /a )span!a, surgiu o priscilianismo, em torno da figura de 8risciliano, &ispo de [.ila, e-ecutado no ano AGF que, segundo parece, admitiu prticas religiosas ancestrais de origem celta e criticou o clero romani0ante. ( pelagianismo, enfim, inspirou*se nas idias do monge 8elgio, oriundo das il!as &ritnicas. 8elgio re"eita.a a idia de pecado original, defendia o poder a&soluto da .ontade !umana e redu0ia a importncia atri&uda = graa de eus na sal.ao. +ua doutrina foi condenada pelo 9onclio de 9artago, em E5G. isputas cristol1gicas entre (riente e (cidente. ( recon!ecimento do cristianismo com o )dito de :ilo e sua posterior con.erso em religio oficial do ,mprio 4omano fi0eram da igre"a um centro de lutas polticas, especialmente entre (riente e (cidente. A primeira ocasio de contro.rsia surgiu com a doutrina de [rio, sacerdote que, de sua comunidade em Ale-andria, nega.a a nature0a di.ina de ;esus 9risto. ( imperador 9onstantino con.ocou o primeiro conclio ecumnico em /icia, no ano A<F, e sugeriu a e-presso %o @il!o consu&stancial ao 8ai%. +ufocado militarmente, o arianismo difundiu*se entre os po.os germnicos mas, na )span!a .isigoda, c!egou a perdurar como doutrina oficial at o ano FGQ. urante o sculo B, de fato, o pro&lema de como conciliar a nature0a di.ina com a !umana na pessoa de 9risto di.idiu as duas grandes escolas teol1gicas. A de Antioquia, mais racionalista e realista, insistiu no aspecto !umanoC a de Ale-andria, propensa = especulao mstica, no lado di.ino. A disputa entre Antioquia e Ale-andria sofreu a interferncia das flutuaes do patriarcado de 9onstantinopla e do imperador, que temia a fragmentao do imprio.

<A

/a lin!a da escola de Antioquia, /est1rio defendeu com tal nfase a tese das duas nature0as de 9risto que o apresentou como duas pessoas, de onde se dedu0 que :aria no era me de eus #t!eoto$os'. )ssa doutrina foi condenada pelo 9onclio de Ifeso #EA5'. )ntre os sculos B e B,,, a escola de Ale-andria, que impusera suas teses em Ifeso, acentuou sua posio at o ponto de defender que em 9risto s1 !a.ia uma nature0a, a di.ina #monofisistas', ou uma .ontade #monoteletas'. )ssas doutrinas foram condenadas nos conclios de 9alced6nia #EF5' e >atro #HEQ'. :o.imentos religiosos populares da ,dade :dia. urante a alta ,dade :dia, ocorreu uma srie de mo.imentos populares que defendiam a .olta = pure0a e po&re0a e.anglicas e pretendiam a reforma do clero. Assim, no sculo M, surgiram em :ilo os patarinos, que logo passaram das propostas de reforma = oposio ao clero, a seus ritos e aos sacramentos. A nfase na .inda de um messias li&ertador que esta&eleceria o reino de "ustia e pa0 ** que, segundo os milenaristas, duraria mil anos ** reapareceu na situao de crise social dos sculos M,, e M,,,. ( a&ade ;oaquim de @iore, morto em 5<V<, ela&orou uma teologia da !ist1ria segundo a qual, depois da idade do 8ai #Antigo Testamento' e da idade do @il!o #a igre"a', .iria a do )sprito, que suprimiria a !ierarquia eclesistica. (s .aldenses, seguidores do francs 8edro Baldo e con!ecidos como os %po&res de >Lon% ou %po&res de 9risto%, foram censurados por dedicarem*se = pregao, uma .e0 que eram leigos e iletrados, e condenados por questionarem a autoridade eclesistica, o purgat1rio e as indulgncias. Ti.eram seguidores nos %po&res da >om&ardia%. A !eresia de maior importncia !ist1rica da poca foi a dos ctaros ou al&igenses ** nome que rece&eram no sul da @rana, " que tin!am seu centro na cidade de Al&i. 8rofessa.am um dualismo de origem gn1stica e maniquesta e defendiam a castidade, o "e"um e o .egetarianismo. (rgani0aram*se em dois grupos2 os fiis e os perfeitos. )stes ltimos administra.am o rito do consolamentum, que inclua a imposio de mos. A igre"a tentou fa0er*l!es oposio, primeiro por meio do dilogo e logo mediante a %cru0ada al&igense%, que assolou o sul da @rana durante a primeira metade do sculo M,,,, e a criao da ,nquisio. As ordens mendicantes, dos dominicanos e franciscanos tam&m se originaram do
<E

dese"o de de.ol.er os !ereges ao &om camin!o e dar*l!es e-emplo de po&re0a e !umildade. 8recursores da 4eforma. ( cisma do (cidente, que no fim do sculo M,B e princpio do sculo MB di.idiu a igre"a, dei-ou*a mergul!ada num estado de grande desorgani0ao. Apareceram, assim, certas doutrinas religiosas, como as que propugnaram o &ritnico ;o!n RLcliffe e o &omio ;an 7us, que anteciparam muitas das teses da reforma luterana. RLcliffe partia da idia do domnio de eus, segundo a qual todo o poder e todo o mrito .em do +en!or. )le predestina os !omens ao &em #igre"a in.is.el' ou ao mal, portanto a igre"a .is.el perde importncia. RLcliffe no aceita.a a presena real de 9risto na eucaristia e proclama.a o fortalecimento do poder do rei como .igrio de eus para administrar a "ustia. @oi condenado pelo 9onclio de 9onstana, de 5E5E a 5E5G.

( !ussismo constituiu tanto uma doutrina religiosa como uma insurreio poltica. 7us declarou*se a fa.or da reforma da igre"a segundo RLcliffe e, ao mesmo tempo, rei.indicou uma ?omia li.re. @oi condenado, tam&m, pelo 9onclio de 9onstana. +culos MB, e MB,,. epois da 4eforma protestante, a ,gre"a 9at1lica permaneceu fiel ao conceito de !eresia e condenou como tais di.ersos mo.imentos surgidos em seu seio. )ntre estes, ca&e destacar o iluminismo e o quietismo, aparecidos nos sculos MB, e MB,,. Am&as as tendncias propugnaram ensinamentos do tipo gn1stico, que situa.am os iluminados acima de toda a formalidade e-terna da igre"a, e conseguiram adeptos na )span!a, @rana e ,tlia. esde meados do sculo MB,,, primeiro nos 8ases ?ai-os e depois na @rana, disseminou*se o "ansenismo, inspirado nas idias do te1logo 9ornelius (tto ;ansen, de >ou.ain, que insistia na dupla predestinao, para o &em e o mal, e na a&soluta incapacidade !umana de decidir seu destino. Aconsel!a.a o ascetismo e desaconsel!a.a a eucaristia. /o mesmo clima espiritual surgiu o galicanismo, impulsionado pelo a&solutismo do monarca francs >us M,B, que tentou go.ernar a igre"a de seu pas sem contar com

<F

4oma, amparando*se na doutrina da supremacia do conclio so&re o papa #conciliarismo'. Am&as as concepes perderam fora em meados do sculo MB,,,. 9om a transformao posterior das estruturas sociais, os mo.imentos !erticos cederam lugar =s agitaes re.olucionrias. 7eresia no pensamento contemporneo. As mais recentes formulaes so&re o conceito de !eresia se de.em a @rit!"of +c!uon, uma das maiores autoridades mundiais em religio comparada. 8artindo de uma descrio dos pressupostos metafsicos comuns a todas as religies, +c!uon procura dar um contedo o&"eti.o ao conceito de !eresia, distinguindo entre !eresias %e-trnsecas% e %intrnsecas%. As primeiras so .ariaes de doutrina e mtodo que, por moti.os de oportunidade !ist1rica, .m a ser condenadas por uma autoridade religiosa dominante, mas que, numa outra poca, podem .ir a ser aceitas, se no como ortodo-as, ao menos como espiritualmente legtimas. 7eresia %intrnseca%, ao contrrio, a doutrina religiosa que atenta contra o pr1prio ncleo da metafsica uni.ersal e que, por isso, no encontra a&rigo no seio de nen!uma das grandes religies uni.ersais. ( protestantismo um e-emplo de !eresia %e-trnseca% #em relao ao catolicismo'. ( maniquesmo, ao contrrio, por seu dualismo irredut.el, no pode conciliar*se com nen!uma das grandes religies. 9at1lica, ,gre"aC 9ismaC 3nosticismoC 7us, ;anC :aniquesmoC RLcliffe, ;o!n K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. 8atrstica 8atrstica A patrstica procurou conciliar as .erdades da re.elao &&lica com as construes do pensamento pr1prias da filosofia grega. A maior parte de suas o&ras foi escrita em grego e latim, em&ora !a"a tam&m muitos escritos doutrinrios em aramaico e outras lnguas orientais.

<H

8atrstica o corpo doutrinrio que se constituiu com a cola&orao dos primeiros padres da igre"a, .eiculado em toda a literatura crist produ0ida entre os sculos ,, e B,,,, e-ceto o /o.o Testamento. 7ist1rico. ( contedo do ).angel!o, no qual se apoia.a a f crist nos prim1rdios do cristianismo, era um sa&er de sal.ao, re.elado, no sustentado por uma filosofia. /a luta contra o paganismo greco*romano e contra as !eresias surgidas entre os pr1prios cristos, no entanto, os padres da igre"a se .iram compelidos a recorrer ao instrumento de seus ad.ersrios, ou se"a, o pensamento racional, nos moldes da filosofia grega clssica, e por meio dele procuraram dar consistncia l1gica = doutrina crist. ( cristianismo romano atri&ua importncia maior = fC mas entre os padres da igre"a oriental, cu"o centro era a 3rcia, o papel desempen!ado pela ra0o filos1fica era muito mais amplo e profundo. (s primeiros escritos patrsticos fala.am de martrios, como A pai-o de 8erptua e @elicidade, escrito em 9artago por .olta de <V<, durante o perodo em que sua autora, a no&re 8erptua, aguarda.a e-ecuo por se recusar a renegar a f crist. /os sculos ,, e ,,, surgiram muitos relatos ap1crifos que romanti0a.am a .ida de 9risto e os feitos dos ap1stolos. )m meados do sculo ,,, os cristos passaram a escre.er para "ustificar sua o&edincia ao ,mprio 4omano e com&ater as idias gn1sticas, que considera.am !erticas. (s principais autores desse perodo foram so ;ustino mrtir, professor cristo condenado = morte em 4oma por .olta do ano 5HFC Taciano, inimigo da filosofiaC AtengorasC e Te1filo de Antioquia. )ntre os gn1sticos, destacaram*se :arcio, que re"eita.a o "udasmo e considera.a antitticos o Antigo e o /o.o Testamento. /o sculo ,,, floresceram (rgenes, que ela&orou o primeiro tratado coerente so&re as principais doutrinas da teologia crist e escre.eu 9ontra 9elsum e +o&re os princpiosC 9lemente de Ale-andria, que em sua +tromata e-p6s a tese segundo a qual a filosofia era &oa porque consentida por eusC e Tertuliano de 9artago. A partir do 9onclio de /icia, reali0ado no ano A<F, o cristianismo dei-ou de ser a crena de uma minoria perseguida para se transformar em religio oficial do ,mprio 4omano. /esse perodo, o principal autor foi )us&io de 9esaria. entre os ltimos padres gregos

<N

destacaram*se, no sculo ,B, 3reg1rio /a0ian0eno, 3reg1rio de /issa e ;oo amasceno. (s maiores nomes da patrstica latina foram santo Am&r1sio, so ;er6nimo #tradutor da ?&lia para o latim' e santo Agostin!o, este considerado o mais importante fil1sofo em toda a patrstica. Alm de sistemati0ar as doutrinas fundamentais do cristianismo, desen.ol.eu as teses que constituram a &ase da filosofia crist durante muitos sculos. (s principais temas que a&ordou foram as relaes entre a f e a ra0o, a nature0a do con!ecimento, o conceito de eus e da criao do mundo, a questo do mal e a filosofia da !ist1ria K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. 4eforma e 9ontra*4eforma 4eforma e 9ontra*4eforma ( crescente desprestgio da igre"a do (cidente, mais interessada, nos sculos M,B e MB, no pr1prio enriquecimento material do que na orientao espiritual dos fiisC a progressi.a seculari0ao da .ida social, imposta pelo !umanismo renascentistaC e a ignorncia e o rela-amento moral do &ai-o clero foram os fatores que desencadearam a 4eforma e a 9ontra*4eforma. 4eforma foi o mo.imento radical registrado na igre"a do (cidente ao longo do sculo MB, e que, ultrapassando questes disciplinares, dei-ou = mostra pro&lemas doutrinrios de transcendncia .ital para o cristianismo. As profundas di.ergncias le.aram = ciso de algumas igre"as que foram c!amadas, de forma glo&al, protestantes. A 9ontra*4eforma foi tanto a reao da igre"a que permaneceu fiel = tradio do papado romano, em oposio ao protestantismo emergente, quanto o mo.imento reformista no interior da ,gre"a 9at1lica no decorrer dos sculos MB, e MB,,. Antecedentes da 4eforma. /as ltimas dcadas da ,dade :dia, a igre"a ocidental .i.eu um perodo de decadncia que fa.oreceu o desen.ol.imento do grande cisma do (cidente, registrado entre 5ANG e 5E5N, e que te.e entre suas principais causas a transferncia da sede papal para a cidade francesa de A.ignon e a eleio simultnea de dois e at de
<G

trs pontfices. ( surgimento do %conciliarismo% ** doutrina decorrente do cisma, que su&ordina.a a autoridade do papa = comunidade dos fiis representada pelo conclio ** &em como o nepotismo e a imoralidade de alguns pontfices demonstraram a necessidade de uma reforma radical no seio da igre"a. /esse sentido, ca&e assinalar o quanto tem de sim&1lico o fato de que o incio da 4eforma protestante, com a proclamao das QF teses de :artin!o >utero em A5 de outu&ro de 5F5N, em Ritten&erg, Aleman!a, ten!a sido precipitado pela c!egada dos legados papais que anuncia.am uma indulgncia em troca da doao em din!eiro para a construo da &aslica de +o 8edro, em 4oma. 8or outro lado, " !a.iam surgido no interior da igre"a mo.imentos reformistas que prega.am uma .ida crist mais consentnea com o ).angel!o. /o sculo M,,, surgiram as ordens mendicantes, com a figura not.el de so @rancisco de Assis. /os sculos M,B e MB destacaram*se como pregadores so Bicente @errer, so ?ernardino de +iena e so ;oo 9apistrano. Alm disso, no sculo MB registrou*se uma reno.ao da piedade popular, com um acentuado sentimentalismo em torno das dores da pai-o de 9risto. (utros mo.imentos reformistas surgiram em a&erta oposio = !ierarquia eclesistica. /o sculo M,, os .aldenses, con!ecidos como %os po&res de >Lon% ou %os po&res de 9risto%, questionaram a autoridade eclesistica, o purgat1rio e as indulgncias. (s ctaros ou al&igenses defenderam nos sculos M,, e M,,, um ascetismo e-acer&ado e caram no maniquesmo, considerando a si mesmos os nicos puros e perfeitos. /o sculo M,B, na ,nglaterra, ;o!n RLcliffe defendeu idias que seriam recon!ecidas pelo mo.imento protestante, como a posse do mundo por eus, a seculari0ao dos &ens eclesisticos, o fortalecimento do poder temporal do rei como .igrio de 9risto e a negao da presena corp1rea de 9risto na eucaristia. As idias de RLcliffe e-erceram influncia so&re o reformador tc!eco ;an 7us e seus seguidores no territ1rio da ?omia, os !ussitas e os ta&oritas, nos sculos M,B e MB. )m posio intermediria entre a fidelidade e a crtica = igre"a romana situou*se )rasmo de 4otterdam. +eu profundo !umanismo, conciliat1rio e radicalmente oposto = .iolncia, em&ora no isento de am&igJidade, le.ou*o a dar passos importantes em direo = 4eforma, como a traduo latina do

<Q

/o.o Testamento, afastando*se da .erso oficial da BulgataC ou a stira contra o papa ;lio ,,, de 5F5A. Ante a insistncia de >utero para que se definisse em relao =s teses dos reformadores, )rasmo fe0 a defesa da li&erdade !umana em seu tratado so&re o li.re ar&trio, de 5F<E, contestado por >utero em seu tratado so&re o ar&trio escra.i0ado. As ponderadas idias reformistas de )rasmo no se ligaram a nen!um mo.imento popular ou poltico nem foram acol!idas pelos intelectuais, que poderiam t*las compreendido. A 4eforma protestante. ,niciada por >utero com seu desafio aos legados papais e = e-comun!o, a 4eforma protestante no se desen.ol.eu em uma s1 direo2 foram di.ersos os grupos que percorreram camin!os paralelos e irreconcili.eis, em&ora unidos por sua oposio = doutrina e = disciplina da igre"a romana e por sua luta poltica e militar contra o papa ou o imperador. :artin!o >utero, monge agostiniano, sentiu como uma e-perincia pessoal, &aseada em um te-to da epstola de so 8aulo aos romanos, que a sal.ao de eus se comunica.a pela f e no por meio das o&ras, que decorrem da nature0a !umana corrompida pelo pecado original. essa concepo fundamental * %s1 a f% * dedu0iu aos poucos, segundo as contro.rsias ou as circunstncias polticas, o con"unto de seu pensamento. A e-comun!o por parte de 4oma e a proteo que l!e dispensaram alguns prncipes alemes impeliram >utero = ruptura. A desqualificao da autoridade do papa foi a.ali0ada por outro grande princpio da 4eforma ** %s1 a )scritura% ** que proclama.a a ?&lia, interpretada indi.idualmente = lu0 do )sprito +anto, como nica fonte de autoridade na comunidade crist. )ntretanto, &em depressa >utero te.e que defender a necessidade de uma ortodo-ia, de uma igre"a e de uma disciplina, pois T!omas :Jn0er, reformista de idias re.olucionrias e radicais que .isa.a = criao de comunidades sem culto nem sacerdotes, instigou a su&le.ao dos camponeses alemes, entre 5F<E e 5F<F. iante da ameaa de sua e-panso, a re.olta foi dura e sangrentamente reprimida, com a apro.ao de >utero. )m 5F<F o reformador suo 7uldrLc! XZingli fundou em Xurique uma teocracia que se estendeu a ?erna, ?asilia e )stras&urgo. +ua doutrina teol1gica radicali0ou*se mais que a de >utero, especialmente ao negar a presena de 9risto na )ucaristia. +ua igre"a, e-cluda da aliana e.anglica

AV

de 3ot!a em 5F<H, s1 foi readmitida ap1s sua morte, na conc1rdia de Ritten&erg, em 5FAH. (s ana&atistas, assim c!amados por defenderem um no.o &atismo para os adultos, " que crianas no poderiam rece&er a graa que s1 se transmite pela f, eram .inculados =s doutrinas de XZingli, em&ora, mais re.olucionrios, e-igissem uma o&ser.ncia mais radical dos ensinamentos da ?&lia. /o campo social, rec!aaram a .iolncia, proclamaram a separao entre a igre"a e o estado e criaram comunidades li.res. As repercusses polticas dos no.os grupos, que conquistaram adeses macias em algumas cidades, pro.ocaram a unio dos cat1licos e dos reformadores, que se aliaram para tomar de assalto seu centro na cidade de :Jnster, castigando se.eramente seus dirigentes. ;oo 9al.ino, te1logo francs, refugiou*se em ?asilia e depois em 3ene&ra de.ido a suas idias reformistas. 8u&licou em 5FAF 9!ristianae religionis institutio #,nstituies da religio crist', que se tornou o primeiro catecismo da 4eforma. +ua tentati.a de unificar os di.ersos grupos protestantes atraiu importantes seguidores de XZingli, mas consumou a separao com os luteranos. +ua doutrina so&re a predestinao = sal.ao e = condenao, a se.era disciplina imposta em sua concepo teocrtica da cidade*igre"a e o go.erno pres&iteral das igre"as constituram de fato o que se c!amou de segunda 4eforma. /a ,nglaterra, a mudana da igre"a te.e uma origem fundamentalmente poltica, logo apro.eitada para uma 4eforma religiosa. 7enrique B,,,, irritado pela negati.a do papa 9lemente B,, em l!e conceder o di.1rcio, conseguiu em 5FA5 que o 8arlamento ingls apro.asse a su&ordinao da igre"a = coroa. ( monarca acentuou sua e-igncia poltica em relao = igre"a nos anos que se seguiram, at culminar no cisma anglicano em 5FAE. \ separao poltica seguiu*se uma reforma doutrinria e litrgica, imposta mediante a perseguio e a pena de morte. A o&ra mais destacada na fase inglesa da 4eforma foi o 9ommon 8raLer ?oo$ #>i.ro da prece p&lica'. /a )sc1cia, predominou o pres&iterianismo introdu0ido por ;o!n Pno-, que !a.ia participado da 4eforma em 3ene&ra "unto a 9al.ino. 9ontra*4eforma. A reao oficial da ,gre"a 9at1lica foi lenta e, a princpio, desarticulada. 9arlos B, imperador da Aleman!a e rei de )span!a e /poles, desempen!ou um papel de especial rele.o nas conseqJncias polticas da 4eforma protestante. +ua tradicional ri.alidade com a

A5

monarquia francesa impediu a aliana entre os dois reinos mais pr1-imos = igre"a romana. /o o&stante, e apesar das presses e-ercidas pelos prncipes da igre"a e das enormes dificuldades que cercaram a reali0ao do 9onclio de Trento, como reflete a cronologia de suas trs etapas #5FEF*5FEQ, 5FF5* 5FF<, 5FH<*5FHA', a firme0a dos te1logos e dos papas conseguiu, ainda que tardiamente, o resultado esperado2 deter a propagao da 4eforma protestante, e instaurar, de forma orgnica e oficial, uma 4eforma cat1lica. A primeira fase do conclio, con.ocada pelo papa 8aulo ,,,, reuniu grupos de te1logos, nomeou cardeais dignos, impulsionou as no.as ordens religiosas dos teatinos #fundada em 5F<E por 3ian 8ietro 9arafa, futuro 8aulo ,B, e so 9aetano de Triana', das ursulinas e da 9ompan!ia de ;esus #criada em 5FAE por santo ,ncio de >oiola', e resta&eleceu em 5FE< o tri&unal da ,nquisio, que se con.erteu em um dos instrumentos mais .aliosos da 4eforma cat1lica. ;lio ,,,, que su&iu ao trono de so 8edro em 5FFV, continuou com prudncia o tra&al!o de seu antecessor e conseguiu retomar, em 5FF5, o conclio interrompido. 8aulo ,B, que sucedeu a ;lio ,,,, foi um asceta que logrou &anir da corte pontifcia o esprito mundano, o&rigou os &ispos a renunciar a suas mltiplas pre&endas e a regressar a suas diocesesC no o&stante, sua personalidade infle-.el le.ou*o a uma total intransigncia com os mesmos prncipes que poderiam a"ud*lo na pacificao da cristandade e na implantao das reformas. )m compensao, seu sucessor, 8io ,B, foi moderado e conciliador e conseguiu implantar a pa0 entre as potncias crists e concluir o 9onclio de Trento. ( conclio ocupou*se dos grandes pro&lemas do momento, os doutrinrios e os disciplinares. )m relao = doutrina, cumpria dar resposta =s asserti.as dos protestantes e esclarecer o conceito cat1lico de igre"a. ( concla.e afirmou o .alor das +agradas )scrituras, tam&m a importncia da tradio eclesistica como fonte da fC a li&erdade do !omem, no destruda pelo pecado originalC a "ustificao pela f e pelas &oas o&rasC e a re.alori0ao dos sacramentos, em especial os do sacerd1cio ministerial, da eucaristia e da confisso. (s direitos disciplinares ocuparam*se da colao de cargos eclesisticos, da residncia dos &ispos nas dioceses, dos conclios pro.inciais e da formao nos seminrios.

A<

)ntre 5FHH e 5FQV 8io B, 3reg1rio M,,, e +isto B puseram em prtica a 4eforma ela&orada pelo conclio, no somente com medidas disciplinares, como tam&m, e principalmente, mediante a reno.ao do ensino, dos seminrios e das prticas da .ida religiosa. A 9ontra*4eforma tornou*se realidade e encontrou instrumentos .aliosos no tra&al!o dos te1logos e reformadores da .ida monstica, religiosa e secular que floresceram so& o impulso da reno.ao da ,gre"a 9at1lica. )ntre os te1logos, o "esuta 4o&erto ?elarmino distinguiu*se por suas crticas =s doutrinas reformistas. )ntre os reformadores, destacaram*se 8io B e so 9arlos ?orromeu, que reformaram a cria romana. ,gualmente importante foi a 9ompan!ia de ;esus, um dos grandes pilares da 9ontra*4eforma, com seus te1logos, colgios e missionrios. 9omo reao = proi&io do culto =s imagens pela 4eforma protestante, a ,gre"a 9at1lica promo.eu o ensino atra.s das imagens. )ssa promoo, ao lado do desen.ol.imento da piedade popular e da superao das formas cortess do 4enascimento e de seu estilo artstico mais racional, deu origem, principalmente na ,tlia e na )span!a, ao c!amado estilo &arroco. (s temas da escultura e da pintura &arroca so fundamentalmente religiosos, em contraste com os temas mitol1gicos do 4enascimento. )-altam o triunfo da f, do pontificado, dos mrtires e dos santos. 8redominam os momentos patticos, como os de 3ian >oren0o ?ernini, e os msticos, como os de Tintoretto ou os de )l 3reco. /a arquitetura, o estilo da 9ontra*4eforma se denominou %"esutico%, por seguir o estilo que o arquiteto italiano 3iacomo da Bignola imprimiu = igre"a de 3esu, de 4oma, e por coincidir com a rpida e-panso da 9ompan!ia de ;esus. A con"uno de arte e teologia foi mais uma e.idncia de que a mudana da igre"a !a.ia c!egado ao po.o. 9al.ino, ;ooC >utero, :artin!oC 8rotestantismoC deC XZingli, 7uldrLc! Trento, 9onclio

K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. igre"a ?atista

AA

?atista, ,gre"a 9omo outros grupos protestantes, os &atistas acreditam que somente os fiis adultos de.em ser &ati0ados e por imerso. A ,gre"a ?atista originou*se dentro do mo.imento puritano, surgido no sculo MB,,, na ,nglaterra, como uma corrente do congregacionalismo, que defendia a plena autonomia das igre"as locais, conforme o modelo das primeiras comunidades crists, descritas no /o.o Testamento. )m&ora no constitua uma igre"a nica, possui uma forma congregacional de go.erno eclesistico, e sua e-panso internacional, a partir do sculo M,M, le.ou = formao em >ondres, em 5QVF, da Aliana :undial ?atista #?RA', que coordena as igre"as afiliadas, promo.e congressos e mantm um secretariado em Ras!ington, nos )stados Dnidos. e incio os &atistas se di.idiram em duas correntes principais2 a dos particulares, cal.inistas e-tremados que acredita.am ter 9risto morrido s1 para os eleitosC e a dos &atistas gerais, cal.inistas moderados, que acredita.am numa e-piao em fa.or de todos os !omens. Aderiram = crena de que a sal.ao se oferece a todos ** e por isso 9risto morreu ** e que os !omens so dotados de li&erdade e no predestinados, como prega a corrente dos particulares. Ap1s um perodo de decadncia, os &atistas rece&eram no final do sculo MB,,, um no.o impulso e desen.ol.eram uma grande o&ra missionria. )m 5GQ5 os grupos se fundiram na grande Dnio ?atista, que alcanou not.el influncia na .ida religiosa e poltica &ritnica, at a primeira guerra mundial. (s &atistas se esta&eleceram nos )stados Dnidos, em meados do sculo MB,,,, em 8ro.idence e @iladlfia. ,nfluenciados pelo mo.imento religioso que prega.a a prima0ia da .i.ncia religiosa so&re a ra0o, multiplicaram*se e atingiram principalmente os estados sulistas. A atitude diante da escra.atura di.idiu os &atistas em duas igre"as. A ,gre"a ?atista negra, no sul, adquiriu maior desen.ol.imento e importncia que a do norte e formou suas pr1prias comunidades e federaes. /a dcada de 5QHV a

AE

,gre"a ?atista negra e seus ministros, so& a liderana de :artin >ut!er Ping, desempen!aram um significati.o papel no mo.imento pelos direitos ci.is. /o sculo MM os &atistas fragmentaram*se num grande nmero de igre"as independentes, constitudas em seitas fundamentalistas. )stas deram alguns lderes importantes aos mo.imentos teol1gicos, porm, de modo geral, os &atistas se destacaram mais por suas e-perincias religiosas e de e-presso do que por suas pr1prias concepes teol1gicas. A maioria dos ncleos &atistas se concentra nos )stados Dnidos. outrina e culto. (s &atistas recon!ecem as +agradas )scrituras como li.ros inspirados e autoridade suprema. As igre"as locais so totalmente aut6nomas, mas podem unir*se em congregaes. +eus ministros atuam por delegao da comunidade e os sacramentos tm somente .alor sim&1lico. (s fiis go0am de li&erdade de conscincia, sem nen!uma imposio doutrinal. ( culto religioso centrado na e-posio das +agradas )scrituras, atra.s do sermo. As pala.ras do pastor so seguidas de meditao e apresentao da e-perincia religiosa de cada um, acompan!ada de cantos entoados durante o ato comunitrio. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ,gre"a 9at1lica 9at1lica, ,gre"a esde o 9onclio de Trento, reali0ado entre 5FEF e 5FHA, a igre"a crist su&ordinada = autoridade papal passou a denominar*se 9at1lica Apost1lica 4omana, em oposio =s igre"as protestantes constitudas a partir da 4eforma. efine*se como una, santa, cat1lica e apost1lica e considera seu c!efe como legtimo !erdeiro da ctedra do ap1stolo 8edro, sagrado papa, segundo o ).angel!o, pelo pr1prio 9risto. ( termo catolicismo foi usado por alguns autores #Arist1teles, Xeno, 8ol&io', antes da era crist, com o sentido de uni.ersalidade. Aplicado = igre"a, aparece pela primeira .e0 por .olta do ano 5VF da era crist na carta

AF

de ,ncio, &ispo de Antioquia. /os te-tos mais antigos, aplica*se = igre"a geral considerada em relao =s igre"as locais. /os autores do sculo ,, da era crist #;ustino, ,reneu, Tertuliano, 9ipriano', o termo assume duplo significado2 o de uni.ersalidade geogrfica, pois na opinio desses autores a igre"a " !a.ia atingido os confins do mundoC e o de igre"a .erdadeira, ortodo-a, autntica, em contraposio =s seitas que comea.am a surgir. 7ist1ria 9ristianismo na 8alestina. /a poca de ;esus 9risto, quando a 8alestina era dominada pelos romanos, a religio oficial do po.o "udeu pauta.a*se pela parte da ?&lia con!ecida como Antigo Testamento. )m&ora no pretendendo romper com a tradio religiosa "udaica, a mensagem de 9risto da.a realce principalmente aos princpios ticos do amor e da fraternidade, contrapondo*se ao formalismo religioso apregoado pelos fariseus e doutores da lei mosaica. )ssa mensagem de cun!o mais espiritual e menos legalista passou a ser di.ulgada so&retudo entre as camadas po&res da populao, na lngua popular, o aramaico, mediante par&olas. Ap1s a morte de 9risto, seus discpulos passaram a ser c!amados cristos e, reunidos em pequenas comunidades, procuraram manter .i.a a lem&rana de seus ensinamentos, em&ora participando ainda da tradio religiosa "udaica. ( e.ento mais importante desse perodo foi a primeira assem&lia crist, con!ecida como 9onclio de ;erusalm, da qual emergiram duas perspecti.as pastorais &em definidas. e um lado, so& a liderana do ap1stolo Tiago, esta.am os que pretendiam dar destaque = rai0 "udaica da no.a fC do outro, os seguidores de 8aulo, que dese"a.am uma a&ertura imediata da mensagem crist para o mundo cultural greco*romano. A deciso conciliar optou por uma a&ertura prudente, proposta por 8edro, " escol!ido por 9risto como c!efe de seu primeiro grupo de discpulos. )sse cristianismo "udaico te.e, porm, .ida relati.amente &re.e, em .ista da destruio de ;erusalm, ordenada pelo imperador Tito no ano NV. A partir de ento, a f crist e-pandiu*se nas pro.ncias da Anat1lia e na pr1pria capital do ,mprio 4omano. 9ristianismo no mundo !elnico. @oi so&retudo graas = atuao de so 8aulo, di.ulgador da mensagem crist na Anat1lia, que o mo.imento religioso iniciado por 9risto na 8alestina estendeu*se para o mundo
AH

!elnico. A crena de po&res camponeses e pescadores passou a conquistar adeptos entre as famlias pertencentes =s classes mdias ur&anas. ( culto cristo foi progressi.amente adaptado =s formas de e-presso mstica do (riente e sua liturgia passou a empregar a lngua grega. @e0*se tam&m a traduo da ?&lia para o grego, con!ecida como .erso dos +etenta, e a atitude tica proposta pelo cristianismo complementou*se com um enfoque conceitual e doutrinrio. A ela&orao te1rica comeou com os apologetas, entre os quais destacou*se (rgenes, empen!ados em defender a .alidade da crena crist diante da cosmo.iso grega. ois centros de cultura crist assumiram uma importncia e-cepcional nessa poca2 Ale-andria, no )gito, e Antioquia, na +ria. )m Ale-andria predomina.a a influncia plat6nica e uma interpretao das )scrituras .oltada para a alegoriaC em Antioquia pre.alecia a interpretao !ist1rico* racional, de rai0 aristotlica. ( perodo que a&range os sculos ,B e B caracteri0ou*se pela atuao de intelectuais cat1licos como Atansio, ?aslio, 3reg1rio de /issa, 3reg1rio /a0ian0eno, ;oo 9ris1stomo e 9irilo de Ale-andria, todos pertencentes ao clero cat1lico. A consolidao dos dogmas cristos nessa poca gerou di.ergncias doutrinais con!ecidas como !eresias. ( primeiro conclio ecumnico reali0ou*se em /icia em A<F, con.ocado pelo imperador 9onstantino. 9ou&e a Teod1sio , reunir o segundo conclio ecumnico em AG5, na cidade de 9onstantinopla, com a participao apenas dos &ispos orientais. ( terceiro conclio reali0ou*se em Ifeso, no ano EA5, e proclamou a origem di.ina da maternidade de :aria. A maior assem&lia crist da antiguidade foi o 9onclio de 9alced6nia, reali0ado em EF5. esde o sculo ,B, a igre"a grega passou a atuar em cola&orao com o poder poltico e essa aliana com o estado fortaleceu*se ap1s a separao da igre"a de 4oma. /o sculo ,M, com @1cio, patriarca de 9onstantinopla, as relaes entre as duas igre"as se estremeceram, mas a separao definiti.a s1 se deu em 5VFE. esde ento a igre"a romana se refere = igre"a grega como cismtica, em&ora esta se definisse como ortodo-a, ou se"a, detentora da reta doutrina. Alm das di.ergncias so&re formulaes teol1gicas, originadas de perspecti.as culturais di.ersas, te.e tam&m grande peso na ruptura a resistncia dos cristos gregos em aceitar a afirmao cada .e0 maior do poder poltico*eclesistico da igre"a romana.

AN

9ristianismo no ,mprio 4omano. Ao iniciar*se a e-panso da f cat1lica pela Anat1lia, toda a regio esta.a so& o domnio do ,mprio 4omano. 9om a destruio de ;erusalm, inmeros cristos, entre os quais o ap1stolo 8edro, passaram a .i.er na periferia de 4oma, "untamente com outros "udeus. A partir de ento, 4oma foi a sede de religio cristC da as e-presses cristianismo romano e igre"a romana. As cele&raes do culto passaram a reali0ar*se na lngua latina. Tam&m a ?&lia foi, mais tarde, tradu0ida para o latim, por so ;er6nimo, traduo con!ecida como Bulgata. Ao contrrio dos gregos, marcadamente especulati.os, os romanos eram um po.o "urdico por e-celncia. 8ouco a pouco, o esprito legalista afirmou*se na formao crist, com nfase cada .e0 maior na organi0ao das estruturas eclesisticas. e acordo com a nomenclatura romana, os territ1rios onde desa&roc!a.a a f crist di.idiram*se em dioceses e par1quias, = frente dos quais foram postos &ispos e procos, so& a c!efia do papa, sucessor de 8edro e &ispo de 4oma. A presena crist no ,mprio 4omano foi marcada por duas etapas &em di.ersas. /a primeira, que se estendeu at o final do sculo ,,,, a religio crist .iu*se despre0ada e perseguida. ( imperador /ero foi o primeiro perseguidor dos cristos, acusados de terem pro.ocado o incndio de 4oma no ano HE. )ntre os mrtires dessa fase, que durou quatro anos, incluem*se so 8edro e so 8aulo. 9om omiciano !ou.e no.a perseguio, iniciada por .olta do ano Q<. (s imperadores antoninos do sculo ,,, no !ostili0aram a&ertamente os cristos, mas a legislao permitia que fossem denunciados e le.ados aos tri&unais. 7ou.e perseguies so& cio, Baleriano e iocleciano, mas a situao comeou a modificar*se com a .it1ria de 9onstantino so&re :a-ncio. A partir de 9onstantino, os imperadores passaram a proteger e estimular cada .e0 mais a f crist, at que, na poca de Teod1sio ,, em fins do sculo ,B, o ,mprio 4omano tornou*se oficialmente um estado cristo. e incio professado apenas pelos descendentes de "udeus que .i.iam na periferia de 4oma, o cristianismo logo difundiu*se, porm, nas camadas po&res da populao, especialmente entre os escra.os, e pouco a pouco foi atingindo tam&m as famlias da no&re0a romana. 9om os decretos de li&erdade e oficiali0ao, o cristianismo afirmou*se a ponto de tornar*se, para alguns, .eculo de promoo social e camin!o para a o&teno de cargos p&licos. /a medida em que a f crist se consolidou como religio marcadamente ur&ana, a partir de fins do sculo ,B, os demais cultos
AG

passaram a ser perseguidos. 8or conseguinte, seus seguidores ti.eram que se refugiar na 0ona rural, donde o nome pago, ou se"a, !a&itante do campo. 9ristianismo medie.al. A partir do sculo B, o ,mprio 4omano entrou em decadncia at sucum&ir =s in.ases dos po.os &r&aros. Suando as populaes germnicas ultrapassaram as fronteiras do ,mprio e se esta&eleceram no (cidente, foram os francos os primeiros a a&raar a f crist, ra0o pela qual a @rana foi c!amada, mais tarde, %fil!a primognita da igre"a%. 8or fora da ati.idade missionria, outros po.os foram, em seguida, aderindo = f crist. A partir do sculo B,, o reino franco foi perdendo o antigo .igor, de.ido = de&ilidade dos reis mero.ngios, enquanto ocorria a ascenso da casa dos carolngios. 9arlos :agno foi coroado imperador pelo papa >eo ,, em GVVC consolida.a*se assim um no.o estado cristo, ou se"a, a cristandade medie.al, fortemente apoiado no sistema feudal. A partir do sculo M,, essa cristandade foi representada pelo +acro ,mprio 4omano*3ermnico e, no sculo MB,, pelos reinos da )span!a e 8ortugal. )nquanto o cristianismo "udaico, de carter rural, assumira caractersticas ur&anas com a transposio para a cultura greco*romana, a di.ulgao da f cat1lica na sociedade medie.al pro.ocou o processo in.erso, pois os po.os anglo*germnicos tin!am uma forma de .ida marcadamente rural. /o o&stante, a !ierarquia cat1lica procurou manter .alores pr1prios da ci.ili0ao romana. essa maneira, a lngua oficial da igre"a continuou sendo o latim, pois os c!amados po.os &r&aros no tin!am ainda e-presso literria estruturada. ( clero continuou a usar a antiga tnica romana, c!amada agora !&ito talar dos eclesisticos. A doutrina religiosa tam&m continuou a ser e-pressa por categorias filos1ficas gregas e a organi0ao eclesistica se mante.e dentro dos padres "urdicos romanos. A partir de ento, ocorreu de forma &em ntida uma separao entre a religio crist oficial, sustentada pela !ierarquia com apoio do poder poltico, e o cristianismo popular, marcado por forte influncia das culturas anglo*germnicas. /o podendo mais participar do culto por falta de compreenso da lngua oficial, o po.o passou a desen.ol.er formas pr1prias de e-presso religiosa marcadamente de.ocionais. e modo anlogo ao que ocorria na .ida leiga medie.al, com .nculos sociais articulados pelo "uramento de fidelidade, mediante o qual os ser.os se comprometiam =

AQ

prestao de ser.ios aos sen!ores feudais em troca de proteo, tam&m o au-lio celeste passou a ser in.ocado por promessas que de.eriam ser pagas ap1s o rece&imento das graas e fa.ores dese"ados. A di.iso entre religio popular e cristianismo oficial perduraria at os al&ores do sculo MB,, no o&stante a criao dos tri&unais da ,nquisio para a manuteno da ortodo-ia da f. iante da fragilidade da prtica religiosa, o 9onclio de >atro ,B, cele&rado em 5<5F, decidiu prescre.er aos fiis cristos a assistncia dominical = missa so& pena de pecado, &em como a confisso e a comun!o anual. a a origem dos c!amados mandamentos da igre"a. esde o incio da ,dade :dia, so& influncia de santo Agostin!o, um dos maiores pensadores cat1licos, !ou.e uma .alori0ao da doutrina da graa di.ina, mas simultaneamente tomou incremento uma concepo negati.a a respeito do corpo e da se-ualidade !umana. entro dessa perspecti.a, o 9onclio de )l.ira, cele&rado na )span!a em AVF, prescre.eu o celi&ato para os clrigos, medida oficiali0ada posteriormente para toda a igre"a. 7ou.e ainda uma grande promoo do monaquismo2 a ordem de +o ?ento, esta&elecida em a&adias rurais, te.e ampla difuso nos primeiros sculos da formao da )uropa. A partir do sculo M,,,, as ordens mendicantes, como a fundada por @rancisco de Assis, difundiram*se rapidamente. /o sculo ,M, os monges de 9lunL, de inspirao &eneditina, passaram a dedicar*se = preser.ao do patrim6nio cultural clssico, copiando documentos antigos. /o sculo M,,,, a grande contri&uio cultural da igre"a foi a fundao das primeiras uni.ersidades, nas quais se destacaram Toms de Aquino e Al&erto :agno, da ordem dominicana. /o o&stante, a .iso religiosa de mundo comeou a ser questionada a partir do sculo MB, com as no.as desco&ertas, produto do desen.ol.imento cientfico, cu"a origem esta.a .inculada ao mo.imento das cru0adas, e-pedies religiosas que le.aram os prncipes cristos ao esta&elecimento de comrcio com o (riente. +ociedade moderna e 4eforma. As mudanas de carter social, econ6mico e cultural que ocorreram a partir do sculo M,B, marcando o fim da ,dade :dia e o nascimento do mundo moderno ocidental, pro.ocaram
EV

uma crise muito forte na instituio eclesistica e na .i.ncia da f cat1lica. i.ersos grupos passaram a solicitar reformas urgentes e a protestar contra a lentido e a dificuldade da igre"a em adaptar*se aos no.os tempos. essas di.ergncias resultou a ciso no seio da ,gre"a 9at1lica e o surgimento das denominaes protestantes. A figura do monge cat1lico :artin!o >utero e-emplar a esse respeito. iante da emergncia progressi.a dos idiomas modernos, >utero apregoa.a a necessidade de que o culto fosse cele&rado em lngua .erncula, a fim de diminuir a distncia que se interpun!a entre o clero e o po.o. ese"oso de que os cristos de sua ptria ti.essem acesso =s fontes religiosas da f, tradu0iu a ?&lia para o alemo. /essa mesma perspecti.a, proclamou a necessidade de adotar para os clrigos os tra"es da sociedade em que .i.iam e contestou a necessidade do celi&ato eclesistico. As di.ersas denominaes protestantes surgidas nesse perodo, como o luteranisno na Aleman!a, o cal.inismo na +ua e o anglicanismo na ,nglaterra difundiram* se rapidamente em .ista de sua maior capacidade de adaptao aos .alores da emergente sociedade &urguesa. A profunda .inculao da igre"a romana com o poder poltico, a partir de 9onstantino, e a progressi.a participao da !ierarquia eclesistica na no&re0a ao longo da ,dade :dia fi0eram com que os adeptos da f cat1lica ti.essem dificuldades muito grandes para aderir = e.oluo da sociedade europia. A ,gre"a 9at1lica reagiu de forma conser.adora no s1 =s no.as perspecti.as culturais, como tam&m =s reformas propostas por >utero. A e-presso mais forte dessa reao anti&urguesa e antiprotestante foi o 9onclio de Trento, reali0ado em meados do sculo MB,. )m oposio ao mo.imento protestante que defendia a adoo da lngua .erncula no culto, os padres conciliares decidiram*se pela manuteno do latim. Acentuou*se o poder clerical na estrutura da igre"a e o celi&ato sacerdotal foi reafirmado. iante da populari0ao da leitura &&lica promo.ida por >utero, a !ierarquia cat1lica recomendou a di.ulgao de catecismos com resumo das .erdades da f. A instituio cat1lica reagiu fortemente contra o a.ano da mentalidade !umanista, insistindo so&re a necessidade de uma prtica asctica. A !ierarquia eclesistica persistiu na .inculao com a antiga no&re0a rural e encontrou dificuldade para aceitar os no.os .alores da

E5

&urguesia ur&ana em ascenso. A reao anti&urguesa assumiu posies radicais na pennsula i&rica, onde os reis cat1licos, @ernando e ,sa&el, implantaram a ,nquisio contra os "udeus com a finalidade especfica de que&rar o poder econ6mico que eles detin!am. ( 9onclio de Trento trou-e uma significati.a re.itali0ao da instituio cat1lica, com o surgimento de no.as congregaes religiosas, muitas das quais dedicadas a ati.idades missionrias, educati.as e assistenciais. A 9ompan!ia de ;esus, fundada por ,ncio de >oLola, tornou* se o modelo da no.a forma de .ida religiosa. A arte &arroca, por sua .e0, tornou*se um instrumento importante de e-presso da reforma eclesistica. A mentalidade conser.adora da ,gre"a 9at1lica perdurou nos sculos seguintes, o que pro.ocou a !ostilidade da no.a &urguesia li&eral contra a 9ompan!ia de ;esus, e-pulsa de .rios pases na segunda metade do sculo MB,,,. A re.oluo francesa de 5NGQ assumiu tam&m um carter nitidamente anticlerical, tendo em .ista a aliana da igre"a com o poder monrquico do Antigo 4egime. Ao longo do sculo MM, a igre"a continuou com&atendo as concepes li&erais e encontrando dificuldade para assimilar os progressos da cincia. ( 9onclio Baticano ,, interrompido com a tomada de 4oma em 5GNV, reforou as posies autoritrias da igre"a ao proclamar o dogma da infali&ilidade papal. esde princpios do sculo MM, o papa 8io M prescre.eu a todos os professores de seminrios o "uramento antimodernista, e-igindo fidelidade =s concepes teol1gico*filos1ficas ela&oradas no sculo M,,, por Toms de Aquino, fundamentado na cosmo.iso grega aristotlica. 9atolicismo e mundo contemporneo. Ap1s cerca de EVV anos de reao e resistncia contra os a.anos do mundo moderno, a ,gre"a 9at1lica iniciou um processo de maior a&ertura com o 9onclio Baticano ,,, reali0ado entre 5QH< e 5QHG. )ntre as conquistas mais e-pressi.as dessa assem&lia episcopal, de.e*se ressaltar a afirmao de que a f cat1lica no se .incula diretamente a nen!uma e-presso cultural em particular, mas de.e adequar* se =s di.ersas culturas dos po.os aos quais a mensagem e.anglica transmitida. essa forma, a marca da romanidade da igre"a dei-ou de ter a rele.ncia que ti.era no passado. Dma das conseqJncias prticas dessa orientao foi a introduo das lnguas .ernculas no culto, &em como a adoo progressi.a do tra"e ci.il pelo clero.

E<

( conclio trou-e uma maior tolerncia em relao aos progressos cientficosC a posterior re.ogao da condenao de 3alileu foi um gesto sim&1lico dessa no.a atitude. As estruturas da igre"a modificaram*se parcialmente e a&riu*se espao para maior participao dos leigos, incluindo as mul!eres, na .ida da instituio. Ao contrrio dos conclios anteriores, preocupados em definir .erdades de f e de moral e condenar erros e a&usos, o Baticano ,, te.e como orientao fundamental a procura de um papel mais participati.o para a f cat1lica na sociedade, com ateno para os pro&lemas sociais e econ6micos. (s padres conciliares mostraram sensi&ilidade para com os pro&lemas da li&erdade e dos direitos do !omem. A direti.a pastoral, menos de.otada =s questes dogmticas da teologia clssica, permitiu maior apro-imao entre a igre"a romana e as di.ersas igre"as ortodo-as de tradio grega, como a armnia e a russa, e as denominaes protestantes. 8or ltimo, os !orrores do anti*semitismo na0ista ofereceram oportunidade para que a ,gre"a 9at1lica repensasse sua tradicional posio de distanciamento em relao ao "udasmo. outrina cat1lica (s quatro primeiros conclios ecumnicos definiram as concepes trinitrias e cristol1gicas, sinteti0adas no sm&olo con!ecido como 9redo, adotado no ritual da missa. ( dogma trinitrio afirma a crena num s1 eus, que se manifesta por meio de uma trindade de pessoas2 o 8ai, o @il!o e o )sprito +anto. ( dogma cristol1gico admite que 9risto o @il!o de eus, encarnao do Ber&o di.ino, .erdadeiro eus e .erdadeiro !omem. ( ad.ento de 9risto deu*se por meio da Birgem :aria que, segundo o dogma mariol1gico, conce&eu do )sprito +anto. A finalidade da encarnao de 9risto foi sal.ar a !umanidade do pecado original, que enfraqueceu a nature0a !umana e acentuou sua tendncia para o mal, de acordo com o dogma soteriol1gico. A doutrina do pecado original e da graa foi ela&orada por santo Agostin!o nas primeiras dcadas do sculo B. A partir do sculo M,,,, Toms de Aquino procurou esta&elecer uma ponte entre o sa&er teol1gico e a filosofia aristotlica, afirmando que as .erdades da f superam a racionalidade !umana mas no esto em contradio com ela. Assim sendo,
EA

a filosofia de.e estar a ser.io da teologia crist. Toms de Aquino tornou* se o mestre por e-celncia da doutrina cat1lica, com a sntese por ele reali0ada na +uma teol1gica. /o sculo MB,, o 9onclio de Trento definiu dois pontos fundamentais. )m primeiro lugar, a afirmao da doutrina da igre"a, considerada como uma sociedade !ierrquica, dentro da qual se atri&ui ao clero o poder de magistrio, de ministrio do culto e de "urisdio so&re os fiis. )m segundo lugar, o conclio definiu a doutrina dos sete sacramentos da igre"a #&atismo, crisma ou confirmao, confisso, eucaristia, e-trema*uno, ordem e matrim6nio', alm de proclamar a presena real de 9risto na eucaristia, no mistrio da transu&stanciao. Ao longo dos sculos MB,, e MB,,, a teologia cat1lica foi contur&ada por polmicas referentes ao papel da graa e da participao do !omem em sua pr1pria sal.ao, onde se confrontam principalmente os "esutas e os "ansenistas, estes ltimos partidrios de maior .alori0ao da presena do mistrio di.ino na !ist1ria !umana. urante o sculo M,M, foram proclamadas como .erdades de f a ,maculada 9onceio de :aria e a infali&ilidade pontifcia. ( primeiro dogma representou uma resposta da ,gre"a 9at1lica =s no.as concepes materialistas e !edonistas resultantes da re.oluo &urguesa, paralelas ao processo acelerado de industriali0aoC o segundo constituiu uma reao ante o a.ano das idias li&erais, com afirmao progressi.a dos direitos do !omem. ( ltimo dogma da ,gre"a 9at1lica foi proclamado por 8io M,, em meados do sculo MM2 a Assuno da Birgem :aria ao cu, com corpo e alma. I necessrio ainda ter presente que, desde a ,dade :dia, com o surgimento do c!amado catolicismo popular = margem da igre"a oficial, criaram*se tam&m no.as .erses teol1gicas mais adequadas = compreenso do po.o, cu"a influncia muito se fa0 sentir na formao do catolicismo &rasileiro. (rgani0ao e estrutura ( catolicismo apresenta duas caractersticas que de.em ser le.adas em conta na anlise de suas posies polticas e religiosas. A primeira a profunda .inculao entre igre"a e poder poltico, iniciada com 9onstantino no sculo ,B, mantida ao longo de toda a ,dade :dia e prolongada em di.ersos estados durante a poca moderna, em alguns pases at os dias de !o"e. 9om muita freqJncia, portanto, a organi0ao eclesistica sofreu a influncia das alianas com o poder secular. ( segundo aspecto a ser

EE

considerado que a igre"a transformou*se, desde o incio da ,dade :dia, num .erdadeiro estado poltico, sendo o papa, portanto, no apenas um c!efe religioso mas tam&m um c!efe de estado, atri&uio que conser.a at !o"e, no o&stante o taman!o redu0ido do estado pontifcio. )scol!idos por ;esus para pregar o ).angel!o, os primeiros ap1stolos eram simples pescadores da 3alilia, !omens de pouca instruo. A fim de prepar*los para sua misso, ;esus reuniu*os ao redor de si, transmitindo* l!es pessoalmente seus ensinamentos. Tam&m os ap1stolos e seus primeiros sucessores instruram os discpulos por meio de contato pessoal, consagrando essa forma de educao sacerdotal nos primeiros sculos da igre"a. :uito contri&uiu para a formao do clero a fundao de escolas catequticas em Ale-andria, Antioquia e 9esaria, desde fins do sculo ,,. A eleio dos clrigos esta.a a cargo dos ap1stolos e seus sucessores, os &ispos, mas se costuma.a ou.ir tam&m o parecer da comunidade crist, a quem competia o sustento dos clrigos, dos quais se e-igiam .irtudes e qualidades morais. e incio, o celi&ato no era o&rigat1rio para os clrigos que ingressa.am casados no estado eclesistico. Tampouco se fa0ia distino entre os termos &ispo e pres&teroC !a.ia tam&m as diaconisas, de.otadas ao cuidado dos enfermos e instruo das mul!eres, mas tal ordem eclesistica desapareceu no sculo B,,. /os primeiros sculos, a comunidade crist dependia diretamente dos &ispos, como atesta ,ncio de AntioquiaC somente mais tarde foram criadas as par1quias. A pu"ana da .ida crist, no incio do sculo ,B, atestada ainda !o"e pelas &aslicas romanas2 +o 8edro, +o 8aulo, +anta :aria :aggiore, +o >oureno, +o ;oo do >atro, +o +e&astio e +anta 9ru0 de ;erusalm. 9onstrudas so& o patrocnio de 9onstantino e de sua me, 7elena, so pro.a do esplendor de que se re.estia ento o culto litrgico. /os principais centros do (cidente, como 9artago, :ilo e 4oma, generali0ou*se a pra-e da missa cotidiana. 9omo regra geral, o clero se forma.a = som&ra dos pres&itrios e das a&adias. /a ,tlia, sacerdotes de di.ersas par1quias reuniam em seus pres&itrios os aspirantes ao sacerd1cio, para instru*los no ser.io di.ino. Agostin!o e )us&io de Bercelas reuniam na pr1pria casa episcopal os "o.ens dese"osos de seguir a .ocao sacerdotal. Tam&m os mosteiros prepara.am um clero seleto. ( celi&ato, prescrito inicialmente

EF

para o clero da )span!a e depois estendido para toda a igre"a do (cidente pelo papa +ircio, no snodo romano de AGH, foi re"eitado pelos &ispos do (riente, onde .igorou apenas a proi&io de npcias para os que rece&iam solteiros as sagradas ordenaes. 9om a queda do ,mprio 4omano, a igre"a passou a ocupar*se da e.angeli0ao e con.erso dos po.os germnicos, o que deu origem a no.os modelos de organi0ao eclesistica. /os reinos dos .isigodos e dos francos, ao lado da eleio feita pelo metropolita e a.ali0ada pelo po.o, e-igia*se desde o sculo B, a confirmao real para o episcopado. Tanto a igre"a franca como a .isig1tica assumiram um carter fortemente nacionalista, acentuando*se sua independncia com relao = +anta +. )m am&as as cristandades, infiltrou*se o instituto das %igre"as pr1prias%. As igre"as rurais passaram a ser consideradas propriedades particulares dos sen!ores da terra, que se imiscuam na eleio de procos e capeles. /a igre"a franca, ao lado de um alto clero poltico e mundano, surge um clero inferior inculto e desregrado. /o reino .isig1tico, a .ida religiosa do clero re.itali0ou*se no sculo B,, com a con.ocao de numerosos snodos. Apesar disso, a prtica do celi&ato foi quase a&andonada, a tal ponto que o rei Biti0a "ulgou*se autori0ado a suprimi*la de todo no incio do sculo B,,,. A partir de 8epino o ?re.e, not1ria a ao dos carolngios em fa.or da igre"aC pode*se mesmo atri&uir a essa dinastia o surto reformador do sculo B,,, e seguinte. 9arlos :agno e seu fil!o >us o 8iedoso, em modo particular, deram importncia e-cepcional = reforma da igre"a. urante o reinado do primeiro, instituram*se muitas par1quias e &ispados, a posio dos &ispos nas dioceses foi .alori0ada pelas .isitas pastorais e pelos snodos e o pagamento dos d0imos consolidou a &ase econ6mica das igre"as. ( imperador ordenou tam&m a fundao de escolas ao lado das catedrais, mosteiros e a&adias. )m&ora .inculado aos interesses e-pansionistas do reino franco, o incremento da ati.idade religiosa con.erteu o reinado de 9arlos :agno na primeira e-perincia de construo da cristandade medie.al. urante a poca feudal dos sculos M e M,, !ou.e acentuada decadncia da .ida crist, ocasionada, em primeiro lugar, pelas contnuas incurses dos normandos, !ngaros e sarracenos, que tra0iam de.astaes, desorgani0ao, misria e fome para o po.o. A con.erso em massa da

EH

populao pro.ocou uma assimilao muito superficial do cristianismo. Alm disso, na con.erso dos sa-es foi utili0ada a fora armada, gerando* se com isso o 1dio e no o amor pela f crist. Assim sendo, desagregado o imprio carolngio, o po.o retornou = .ida primiti.a e retomou costumes pagos2 prticas supersticiosas e uso de amuletos e sortilgios. ( paganismo se manifesta.a na instituio dos ordlios, ou "u0os de eus, resol.idos por meio de duelos, pro.as de fogo e de gua, nas quais se espera.a uma inter.eno miraculosa da di.indade em fa.or do inocente. omina.a o esprito de .ingana, sensualidade e e&riedade, sendo comuns as .iolaes do .nculo matrimonial. A decadncia da .ida crist manifesta.a*se tam&m na deficiente prtica religiosa e sacramental. Aumenta.a o culto dos santos, ei.ados muitas .e0es de prticas supersticiosas e de ignorncia. 9resceu a .enerao indiscriminada das relquias, que eram da mesma forma comerciali0adas ou rou&adas. 4elquias falsas eram postas com facilidade em circulao2 trs localidades da )uropa se .angloria.am de possuir entre seus tesouros, a ca&ea de so ;oo ?atistaC c!ega.am a AA os cra.os da +anta 9ru0 .enerados em di.ersas igre"asC a a&adessa )rmentrude de ;ouarre fala.a em relquias como o fruto da r.ore da cincia do &em e do mal e Angil&erto enumera, entre as relquias do mosteiro de +o 4icrio, a candeia que se acendeu no nascimento de ;esus, o leite de /ossa +en!ora e a &ar&a de so 8edro. esde meados do sculo ,M at fins do sculo M,, a o&ser.ncia do celi&ato entrou em grande decadncia e num a&andono quase completo. 8adres e &ispos casados preocupa.am*se por .e0es mais com sua famlia do que com o ministrio pastoral. (s &ens eclesisticos eram tam&m utili0ados para pro.er parentes, ou transmitidos aos fil!os, formando*se uma espcie de dinastia sacerdotal. (utro a&uso de .astas propores era a compra e .enda de &enefcios e ministrios eclesisticos. 7ou.e casos de simonia, ou se"a, trfico de coisas sagradas, na aquisio das dioceses da @rana, ,tlia e Aleman!a. A fim de recuperar o din!eiro gasto com a pr1pria nomeao, os &ispos eleitos dessa forma no admitiam clrigos =s sagradas ordenaes seno mediante alguma compensao pecuniria. (s pres&teros no administra.am os sacramentos sem remunerao. /o snodo reali0ado em 4oma em 5VEQ, o papa >eo ,M quis depor os sacerdotes ordenados por &ispos considerados simonacos, mas os casos eram to numerosos que ele

EN

no p6de concreti0ar sua deciso, pois teria pri.ado de cura de almas um nmero muito grande de igre"as. +o& a orientao do papa reformador 3reg1rio B,, e de seus sucessores, afirmou*se a autoridade legislati.a e administrati.a da igre"a romana nos sculos M,, e M,,,. iminuiu a influncia dos costumes germnicos, su&stitudos pelo direito romano, utili0ado so& a forma de direito can6nico pela instituio eclesistica. ( apelati.o %papa%, " usado precedentemente pelo &ispo de 4oma, assumiu significado pleno e e-clusi.o. esde o sculo M,, introdu0iu*se tam&m o uso da tiara, como sm&olo do poder eclesistico. @ortaleceu*se a doutrina da autoridade normati.a da + Apost1lica para toda a igre"a. A partir de ento, apenas o papa podia con.ocar e apro.ar os conclios ecumnicos. (rgani0ou*se a 9ria 4omana para despac!o dos neg1cios referentes ao papa e ao estado pontifcio. /omearam*se os cardeais, espcie de senadores da igre"a, com quem o papa resol.ia as questes mais importantes em reunies denominadas consist1rios. (s cardeais passaram a ser en.iados mais amide =s di.ersas naes como legados pontifcios. Tal instituio c!egou ao m-imo desen.ol.imento so& ,nocncio ,,,, papa que go.ernou na passagem do sculo M,, para o sculo M,,, e so& o qual o poder de 4oma afirmou*se de forma enrgica e intransigente. ( fortalecimento do poder romano indu0iu os papas a se tornarem os incenti.adores da li&ertao da Terra +anta das mos dos muulmanos, dirigindo contra eles as cru0adas ou guerras santas. A defesa da ortodo-ia cat1lica te.e tam&m como resultado a criao do tri&unal da +anta ,nquisio. )sta apresenta.a desde o incio gra.es .cios, como a aceitao de denncias e testemun!os de pessoas cu"a identidade era mantida em segredo, a no*admisso de defensores, o a&uso do conceito de !eresia, a aplicao da tortura e a pena de morte. )m&ora as e-ecues fossem efetuadas pelas autoridades ci.is, esse particular no diminui a responsa&ilidade da igre"aC no entanto, o "u0o so&re a ,nquisio de.e le.ar em conta a mentalidade da poca, que considera.a a f crist como o m-imo &em, e a apostasia e a !eresia como os piores delitos. A afirmao poltica da +anta + condu0iu os papas a di.ersos conflitos com reis e prncipes. )m conseqJncia disso, os papas passaram a residir em A.ignon no sculo M,B, pressionados pelos monarcas franceses.

EG

)m contraposio aos pontfices de origem francesa, foram eleitos papas italianos, num cisma que se prolongou at 5EEQ. )m .ista dessa situao, os te1logos passaram a questionar a autoridade papal e as doutrinas conciliares gan!aram fora. A partir de +isto ,B, eleito em 5EN5, os pontfices passaram a atuar mais como prncipes do que como sacerdotes e se comporta.am como dinastas da ,tlia que, acidentalmente, eram tam&m papas. A atuao mundana dos papas e-igia no.as prticas e e-pedientes2 neg1cios financeiros, .endas de ofcios e fa.ores, artes pouco !onestas e o nepotismo #fa.oritismo aos so&rin!os'. ( nepotismo marcou fortemente o pontificado de +isto ,B e seu sucessor, ,nocncio ,,,, que tin!a como o&"eti.o dominante enriquecer o fil!o natural, @rancesc!etto. +ucedeu*l!e, por trficos de simonia, o cardeal 4odrigo ?orgia, que assumiu no pontificado o nome de Ale-andre B,, not1rio por adultrios, perfdias e crueldades. /esse perodo de crise da igre"a, :artin!o >utero iniciou o mo.imento reformador que culminou na separao das c!amadas igre"as protestantes. +1 ento a igre"a romana decidiu*se pela con.ocao de um conclio #o de Trento', " to dese"ado pelos cristos. 9omo resultado da assem&lia conciliar, !ou.e no.o fortalecimento da autoridade pontifcia. ( papa tornou*se o .erdadeiro orientador e promotor da reforma cat1lica, inter.indo em todos os assuntos eclesisticos. 8ara isso, muito contri&uiu a no.a organi0ao da 9ria 4omana e do colgio dos cardeais, reali0ada por +isto B. )m 5FGH, ele fi-ou em setenta o nmero de cardeais, s1 ultrapassado no sculo MM, a partir do pontificado de 8io M,,. )m 5FGN, o papa esta&eleceu tam&m em 5F o nmero de congregaes romanas na 9ria, como instrumento para implantar a reforma na igre"a. :ereceram especial referncia a congregao dos &ispos, dos religiosos, dos ritos e dos estudos eclesisticos. 9om as mesmas finalidades de go.erno, foram esta&elecidas de modo definiti.o as nunciaturas apost1licas, ou se"a, em&ai-adas papais nas di.ersas naes cat1licas. Anteriormente, os representantes do papa "unto aos reinos eram designados como legados, muito .alori0ados pela reforma implantada por 3reg1rio B,,. ( 9onclio de Trento representou, sem d.ida, um e.ento de e-cepcional importncia da ,gre"a 9at1lica e suas repercusses se prolongaram pelos sculos seguintes. Ao lado, porm, dos grandes

EQ

&enefcios ad.indos em termos de fortalecimento da f e da moral cat1lica, implantou*se na igre"a o esprito apologtico, do qual a congregao do +anto (fcio, com a censura de o&ras consideradas noci.as = religio, foi a e-presso mais significati.a. )sse mecanismo autoritrio e-iste at !o"e com o nome de 9ongregao da outrina da @. ( centralismo romano aumentou o esprito conser.ador e autoritrio da igre"a, preocupada na poca em defender*se contra o a.ano protestante e contra a mentalidade !umanista. /o sculo M,M, o poder centrali0ador da 9ria foi reforado ainda mais, tornando*se os &ispos simples agentes das orientaes da +anta +. /o o&stante a reno.ao de idias que marcou o 9onclio Baticano ,,, a estrutura da 9ria 4omana e a organi0ao do estado pontifcio permaneceram quase intactos. )ssas instituies ser.iram de &ase para o mo.imento neoconser.ador posteriormente desencadeado pela +anta +, no intuito de frear a moderni0ao da igre"a em di.ersos pases, em &usca de adaptao ao mundo contemporneo e =s realidades de cada regio. ,gre"a 9at1lica no ?rasil 9ristandade colonial. A f cat1lica foi tra0ida ao ?rasil pelos portugueses que se esta&eleceram no territ1rio a partir de 5FVV. (s indgenas, seus primeiros !a&itantes, pratica.am cultos religiosos di.ersos, conforme as naes ou tri&os a que pertenciam. (s missionrios cat1licos, so&retudo "esutas e franciscanos, desen.ol.eram grande ati.idade de con.erso. /a sociedade colonial a f cat1lica era o&rigat1ria, no sendo toleradas outras formas de manifestao religiosa. 8or essa ra0o, as populaes negras tra0idas como escra.as foram o&rigadas tam&m a rece&er o &atismo e o&ser.ar os preceitos cat1licos. esde o incio, a prtica da f e-pressou*se em duas .ertentes principais2 uma popular e outra oficial, caractersticas " assinaladas no catolicismo da ,dade :dia. ( catolicismo de tipo popular .eio com os pr1prios colonos lusitanos e se caracteri0a.a pela de.oo aos santos, dos quais se espera.a proteo para superar as dificuldades e resol.er os pro&lemas desta .ida, &em como para o&ter a sal.ao eterna. (s orat1rios dentro de casa e nas ruas, as capelas e ermidas nas .ilas e arredores tornaram*se os principais centros de de.oo popular. A f popular se e-pressa.a por meio de teros, ladain!as e &enditos, &em como mediante promessas, procisses e romarias. ,nmeros
FV

santurios foram dedicados = comemorao dos sofrimentos e da pai-o de 9risto2 ?om ;esus de ,guape, ?om ;esus de Tremem& e ?om ;esus de 8irapora, em +o 8aulo, &em como ?om ;esus de :atosin!os em 9ongon!as :3. Tam&m a Birgem :aria foi o&"eto de culto especial, destacando*se o santurio da 8en!a, no )sprito +antoC o de /ossa +en!ora da 8iedade, em :inas 3eraisC e o de Aparecida, em +o 8aulo. )ntre os santos de de.oo popular mais con!ecidos esta.am so @rancisco, santo Ant6nio, so ;oo e so 8edro, sendo os trs ltimos comemorados nas festas "uninas. :uitas pessoas rece&iam esses nomes na pia &atismal. As confrarias e irmandades religiosas organi0adas pelos leigos constituram a forma mais significati.a de promoo da f cat1lica. (s leigos assumiam funes religiosas como re0adores, &en0edores e consel!eiros. ( catolicismo oficial foi promo.ido pela !ierarquia eclesistica, com a cola&orao do poder esta&elecido, e te.e como principais di.ulgadores os religiosos missionrios. A estrutura da igre"a durante os trs sculos de .ida colonial era &astante precria. @oram esta&elecidas apenas sete dioceses nesse perodo2 ?a!ia, 4io de ;aneiro, 8ernam&uco, :aran!o, 8ar, +o 8aulo e :ariana, em :inas 3erais. Alm disso, !ou.e longos perodos de .acncia episcopal. ois foram os principais p1los de difuso do catolicismo oficial2 as misses e as par1quias. 9om a ati.idade missionria, os religiosos procura.am reunir os indgenas em aldeamentos ou redues, onde rece&iam a catequese e os sacramentos. As par1quias constituam os ncleos da prtica religiosa dos cat1licos luso*&rasileiros e nelas se reali0a.am &atismos, matrim6nios e enterros. (s registros paroquiais ofereciam tam&m a documentao ci.il correspondente =s certides de nascimento, de casamento e 1&ito. ( fato de se pertencer = f cat1lica ser.ia como pro.a de identidade luso*&rasileira, por ser condio imprescind.el para a permanncia no territ1rio colonial. A cele&rao da missa dominical reali0a.a*se no apenas nas par1quias, mas tam&m nas capelas das fa0endas e dos engen!os, onde por .e0es residiam capeles permanentes. urante a quaresma, os religiosos se encarrega.am de .ia"ar pelo interior a fim de ministrar a confisso e comun!o anual e-igidas pelo 9onclio de >atro ,B. Tais .isitas rece&iam o nome de deso&rigas, pois trata.a*se de cumprir uma o&rigao imposta pela igre"a. /essa poca, a formao do clero secular era &astante precria e o celi&ato eclesistico pouco o&ser.ado. Tanto os &ispos como os padres diocesanos eram considerados funcionrios eclesisticos e remunerados pela @a0enda 4eal.
F5

8ara cuidar dos assuntos religiosos da col6nia foi esta&elecida em >is&oa a :esa da 9onscincia e (rdens, uma espcie de :inistrio do 9ulto. A defesa da ortodo-ia religiosa era feita pelo Tri&unal da ,nquisio da :etr1pole, reali0ando*se no ?rasil di.ersas .isitaes do +anto (fcio. essa forma, enquanto a prtica da religio popular era o&"eto de de.oo, a religio oficial gera.a medo e funciona.a como instrumento de coero. 9rise da cristandade. ( ano de 5NFQ, data da e-pulso dos "esutas, pode ser assinalado como o incio sim&1lico da crise da cristandade, que durou at meados do sculo M,M. uas causas podem ser indicadas como principais geradoras desse processo de desesta&ili0ao e desestruturao da cristandade colonial. A primeira, inerente = .ida da pr1pria metr1pole lusitana, foi o esforo de moderni0ao &urguesa do reino, intentado pelo marqus de 8om&al, que .isa.a a diminuir o tradicional poder da no&re0a e da ,gre"a 9at1lica "unto = coroa. 8ara incenti.ar a mudana de mentalidade, promo.eu*se uma profunda reforma nos estudos, a comear pela Dni.ersidade de 9oim&ra. esde ento, passaram a ser incenti.ados os estudos das cincias fsicas e naturais, diminuindo*se o domnio da tradicional filosofia escolstica aristotlico*tomista. A reforma pom&alina tin!a como meta enfraquecer o poder da aristocracia e do clero, os dois estamentos at ento dominantes na sociedade lusitana. )m conseqJncia dessa reforma, a intelectualidade &rasileira, cu"os estudos superiores se fa0iam na )uropa, im&uiu*se da no.a mentalidade iluminista. A perspecti.a racionalista permitiu uma relati.i0ao maior do carter sacral at ento inerente = concepo de estadoC a&ria*se dessa forma a possi&ilidade de uma posio crtica mais firme em relao = dominao colonialista. A segunda causa da desesta&ili0ao da cristandade colonial foi a influncia do pensamento li&eral. \ re.elia da censura metropolitana, muitos &rasileiros comearam a ter acesso =s no.as idias que germina.am na )uropa e nos )stados Dnidos, cu"o resultado prtico foi a independncia americana em 5NNH e a re.oluo francesa em 5NGQ, com a proclamao dos direitos do cidado. )m conseqJncia, iniciaram*se no ?rasil di.ersas conspiraes e mo.imentos insurgentes contra a metr1pole, como a inconfidncia mineira de 5NGQ, a con"urao &aiana de 5NQG e a re.oluo pernam&ucana de 5G5N. 8arte importante do clero ur&ano aderiu =s concepes iluministas e li&erais. ( mentor intelectual do mo.imento mineiro foi o c6nego >us Bieira e ao padre ;oo 4i&eiro cou&e a ela&orao do iderio da re.oluo pernam&ucana. /esta, destacaram*se como lderes
F<

re.olucionrios os padres 4oma e :iguelin!o, &em como frei 9aneca, principal promotor da 9onfederao do )quador em 5G<E, numa recusa = constituio outorgada por . 8edro ,, ap1s o fec!amento da Assem&lia 9onstituinte de 5G<A. 8ode*se falar nesse perodo de um incipiente catolicismo iluminista, compartil!ado por clrigos e leigos que integra.am a sociedade ur&ana em formao. Dma das marcas da no.a mentalidade religiosa era a perspecti.a li&eral, da resultando a re"eio da dominao colonial e sua sacrali0ao. )sses cat1licos, que fa0iam restries =s manifestaes religiosas populares, .istas como e-presso de ignorncia cultural, distanciaram*se tam&m do catolicismo oficial. Aderiram firmemente = causa da luta pela independncia, propugnando inclusi.e uma constituio li&eral para o pas, = re.elia do poder autoritrio de . 8edro , e do clero a&solutista que o apoia.a. 9om o o&"eti.o de preser.ar as relaes diplomticas com 8ortugal, a +anta + relutou em recon!ecer a independncia do ?rasil. esen.ol.eu*se ento, entre o clero li&eral e iluminista uma insatisfao com o poder eclesistico de 4oma e uma apro-imao com a coroa imperial. ( padre iogo @ei"1, regente do imprio, tornou*se sm&olo dessa surpreendente aliana. )m .ista da precariedade da o&ser.ncia do celi&ato eclesistico, ele c!egou mesmo a propor a a&olio desse preceito no territ1rio nacional, indispondo*se com a 9ria 4omana. 9om a ascenso de . 8edro ,, ao trono, porm, fortaleceu*se o partido conser.ador e o clero li&eral perdeu o espao que ocupara no cenrio da .ida &rasileira. 4omani0ao do catolicismo. A partir do incio do segundo reinado, em 5GEV, surgiu um mo.imento dirigido pela !ierarquia eclesistica que .isa.a a des.incular a igre"a da coroa luso*&rasileira e coloc*la so& as ordens diretas da +anta +. )sse mo.imento foi incenti.ado pelos nncios apost1licos, esta&elecidos no ?rasil a partir de 5GVG, como representantes da 9ria 4omana. Trs fases caracteri0am esse no.o perodo da !ist1ria da igre"a no ?rasil, con!ecido como romani0ao do catolicismo2 a reforma cat1lica, a reorgani0ao eclesistica e a restaurao cat1lica. 4eforma cat1lica. 8rolongou*se durante todo o segundo reinado o esforo do episcopado por imprimir ao tradicional catolicismo luso*
FA

&rasileiro as marcas do catolicismo romano. (s prelados que lidera.am esse pro"eto foram designados &ispos reformadores, destacando*se entre eles . Ant6nio @erreira Bioso, de :ariana :3, . Ant6nio ;oaquim de :elo, de +o 8aulo, . Ant6nio de :acedo 9osta, do 8ar, e . Bital de (li.eira, de (linda e 4ecife 8). uas foram as principais preocupaes dos &ispos2 a reforma do clero e a reforma do po.o cristo. A primeira pretendia a formao de um clero piedoso e santo, o&ser.ante do celi&ato eclesistico e afastado dos neg1cios seculares e da participao polticaC .isa.a tam&m = preparao teol1gica dos clrigos. )ssa formao especificamente doutrinria afastou os clrigos da cultura &rasileira e do progresso cientfico em geral. :ultiplicaram*se os seminrios menores e maiores, destinados a a&rigar desde a meninice os futuros candidatos ao sacerd1cio, so& a direo de religiosos .indos da )uropa. @oram os padres la0aristas e capuc!in!os franceses, &em como os "esutas alemes e italianos, os que mais se destacaram na atuao "unto aos seminrios. ( resultado foi um clero de conduta rgida e puritana, com &astante con!ecimento da doutrina religiosa, mas com pouca sensi&ilidade para com os pro&lemas socioculturais do po.o &rasileiro. Suanto ao po.o cristo, a preocupao fundamental era afastar os fiis do catolicismo luso*&rasileiro, marcadamente de.ocional, e orient*los para a prtica do catolicismo romano, com nfase no aspecto doutrinrio e sacramental. A estratgia pastoral do episcopado constituiu em apossar*se dos santurios e centros de de.oo popular e entreg*los = direo de institutos religiosos europeus. 8rolifera.am as misses populares, con!ecidas como santas misses, destinadas a inocular a prtica sacramental e uma .inculao cada .e0 maior com a !ierarquia eclesistica. ( processo de romani0ao do catolicismo no se reali0ou pacificamente. :uitos padres e irmandades leigas tradicionais resistiram ao a.ano do poder autoritrio da !ierarquia, por meio da imprensa ou mediante conflito a&erto com o episcopado. /o final do sculo M,M, no entanto, o mo.imento dos &ispos reformadores podia ser considerado .itorioso. 4eorgani0ao eclesistica. A proclamao da rep&lica marcou o incio de uma no.a etapa na .ida cat1lica no ?rasil, em .irtude do decreto de separao entre igre"a e poder ci.il. A partir de ento, o catolicismo dei-ou

FE

de ser religio oficial e o estado passou a ser considerado leigo. ( clero perdeu o direito de su&.eno pelos cofres p&licos e a igre"a do ?rasil reforou sua dependncia em relao = +anta +. A fim de fortalecer a instituio clerical, a 9ria 4omana desen.ol.eu ati.idades em trs setores especficos2 multiplicao das dioceses, reforma das antigas ordens religiosas e en.io de no.as congregaes para o ?rasil. ( pequeno nmero de dioceses &rasileiras no perodo colonial cresceu pouco no imprio, quando foram criadas mais cinco2 3ois, :ato 3rosso, 4io 3rande do +ul, 9ear e iamantina :3. \s 5< dioceses e-istentes no fim do imprio acrescentaram*se depois muitas outras, fundadas nas primeiras dcadas da rep&lica. )m 5QVQ, por e-emplo, +o 8aulo tornou*se sede metropolitana, sendo seu territ1rio di.idido entre cinco outras dioceses. /a escol!a dos no.os prelados, deu*se preferncia =queles que !a.iam completado a formao em 4oma ou em seminrios europeus. )sses &ispos caracteri0aram*se por uma fidelidade irrestrita = +anta + e por uma o&ser.ncia rigorosa das diretri0es da 9ria 4omana. )m .ista das restries le.antadas pelo go.erno imperial para a aceitao de no.ios a partir de 5GFF, as antigas ordens religiosas dos franciscanos, carmelitas e &eneditinos se encontra.am em situao precria. ( incio da crise data.a de fins do sculo MB,,,. A +anta + decidiu, por conseguinte, en.iar religiosos europeus para que assumissem a direo dos con.entos, fortalecendo assim o processo de romani0ao da igre"a no ?rasil. A 9ria 4omana incenti.ou tam&m a .inda de inmeras outras congregaes masculinas e femininas destinadas a cola&orar com o episcopado na ati.idade pastoral, &em como atuar na rea educacional e assistencial. Tanto nas par1quias como nos esta&elecimentos educati.os, a atuao dos religiosos europeus foi muito importante. As antigas irmandades e confrarias leigas foram su&stitudas por no.as associaes religiosas, controladas diretamente pelos clrigos, como o Apostolado da (rao, a Associao das @il!as de :aria e dos :arianos e a >iga ;esus, :aria e ;os. As crianas foram c!amadas a participar da 9ru0ada )ucarstica. (s religiosos trou-eram tam&m no.as de.oes2 os salesianos promo.eram o culto de /ossa +en!ora Au-iliadora e de om ?oscoC os redentoristas, o de /ossa +en!ora do 8erptuo +ocorro e de so 3eraldoC e os "esutas, o de so

FF

>us. A principal caracterstica dessas no.as de.oes era a nfase na prtica da confisso e da comun!o freqJente. /os internatos cat1licos esta&eleceu*se a missa cotidiana, como estmulo aos alunos para a recepo dos sacramentos. )nquanto a prtica do catolicismo luso*&rasileiro continuou sendo mantida pelas camadas populares do interior, as classes mdias ur&anas passaram a adotar cada .e0 mais o catolicismo romani0ado, mais consentneo com a aspirao de amoldar*se = cultura europia que l!es era familiar. A difuso dos catecismos preparados pelo episcopado deu maior consistncia doutrinria ao modelo de e-presso religiosa. 8or isso, os &ispos passaram a referir*se ao tradicional catolicismo luso*&rasileiro como manifestaes de ignorncia, superstio e fanatismo. esamparados pelo clero e marginali0ados socialmente pelo a.ano do pro"eto capitalista em reas rurais, di.ersos grupos populares se uniram em mo.imentos de contestao poltico*religiosa, como em ;ua0eiro do /orte, 9anudos e na regio do 9ontestado, entre o 8aran e +anta 9atarina. Tanto em 9anudos como no 9ontestado, os mo.imentos foram reprimidos pela fora militar, com apro.ao tcita da igre"a. 4estaurao cat1lica. A partir de 5Q<<, comemorao do centenrio da independncia do ?rasil, iniciou*se a terceira fase de romani0ao do catolicismo2 a restaurao cat1lica. Dm dos aspectos mais importantes da primeira fase fora a reao antili&eral e um certo afastamento da igre"a da .ida polticaC na segunda fase, a preocupao fundamental da !ierarquia cat1lica fora a reorgani0ao e o reforo de suas estruturas internasC a terceira fase, por seu turno, foi marcada pela opo decidida da instituio eclesistica por uma maior presena na sociedade &rasileira. 9omo condio fundamental para a reali0ao desse o&"eti.o, o episcopado procurou uma reapro-imao com o poder poltico, anteriormente repudiado. 8or causa da cola&orao dos &ispos com as autoridades ci.is num pro"eto comum, essa etapa da !ist1ria cat1lica foi tam&m designada com o nome de neocristandade. A posio da igre"a no ?rasil encontra.a apoio e estmulo na pr1pria +anta +, que reata.a nessa poca a aliana com o estado italiano, consolidada em 5Q<Q com o Tratado de >atro. /o caso &rasileiro no !ou.e acordo firmado, mas declaraes formais de ami0ade e cola&orao tanto por

FH

parte da !ierarquia cat1lica como dos c!efes polticos. e fato, com a fundao do 8artido 9omunista e os cada .e0 mais freqJentes mo.imentos gre.istas dos tra&al!adores, que e-igiam mudanas sociais, o go.erno precisa.a do apoio eclesistico para garantir a ordem esta&elecida. 8ara le.ar a.ante o pro"eto restaurador, fundou*se no 4io de ;aneiro o 9entro om Bital, so& a direo do "ornalista ;ac$son de @igueiredo, que reunia intelectuais cat1licos, entre os quais destacaram*se 3usta.o 9oro e Alceu Amoroso >ima, con!ecido so& o pseud6nimo literrio de Tristo de Atade. ( 9entro om Bital tornou*se um &aluarte da defesa dos ideais conser.adores da igre"a no ?rasil, com a pu&licao da re.ista A (rdem, que propugna.a a resistncia ao a.ano dos mo.imentos reformistas e sociais no pas. )sse grupo de intelectuais cat1licos e o clero em geral no escondeu sua simpatia por mo.imentos de cun!o autoritrio, como o integralismo no ?rasil, o sala0arismo em 8ortugal, o franquismo na )span!a e o fascismo na ,tlia. )m&ora sem fundar um partido cat1lico como dese"a.am alguns, o cardeal >eme organi0ou a >iga )leitoral 9at1lica, que .eta.a candidatos a cargos p&licos que no afinassem com a orientao poltica e moral da igre"a. /a 9onstituinte de 5QAE, os cat1licos conseguiram .it1rias significati.as2 o no.o te-to constitucional foi promulgado em nome de eus, recon!ecia o direito do ensino religioso nas escolas p&licas e .eta.a o pro"eto de di.1rcio. ( e-rcito &rasileiro passou a ter capeles militares e o go.erno foi autori0ado a su&.encionar as o&ras assistenciais e educati.as dirigidas pelos religiosos. urante o )stado /o.o, a igre"a continuou a con.i.er pacificamente com o regime autoritrio. Dma das manifestaes mais e-pressi.as do no.o papel da ,gre"a 9at1lica na sociedade &rasileira foram os congressos eucarsticos nacionais, cele&rados nos principais centros ur&anos e congregando multides, com participao das autoridades ci.is e militares ao lado dos mem&ros da !ierarquia eclesistica. A f cat1lica afirma.a*se como a religio da nao &rasileira. 9om o fim da segunda guerra mundial, porm, as idias li&erais e democrticas passaram a gan!ar cada .e0 mais espao na opinio p&lica mundial e na pr1pria sociedade &rasileira. Tam&m dentro da igre"a surgiram
FN

grupos e mo.imentos que pro.ocaram uma mudana de rumo no pro"eto eclesistico. 8ouco a pouco, foi a&andonado o son!o da neocristandade e a instituio eclesistica a&riu*se para as idias li&erais e democrticas e para os pro"etos de mudana social. ( golpe militar de 5QHE contri&uiu de maneira decisi.a para afastar a igre"a da aliana com o poder poltico. 4eno.ao pastoral. ( perodo de reno.ao pastoral da igre"a no ?rasil iniciou*se em 5QH<, so& a influncia do 9onclio Baticano ,,. )nquanto o 9onclio de Trento ti.era um carter marcadamente doutrinrio e apologtico, mediante rgida definio das .erdades da f e condenao de erros e !eresias, a no.a assem&lia conciliar destacou*se por uma orientao .oltada para a prtica pastoral, na qual se pretendia e.itar toda atitude de intransigncia. istinguem*se duas fases nessa no.a etapa de .i.ncia da f cat1lica. /a primeira, &uscou*se a atuali0ao das estruturas eclesisticas, defasadas em relao = mentalidade do mundo contemporneo. )ssa etapa foi iniciada so& a inspirao de te1logos europeus, preocupados com a descristiani0ao acentuada que se .erifica.a em seus pases. 9omo o&"eti.os primordiais definiram*se o dilogo com o mundo cientfico, a adaptao da linguagem religiosa = sociedade moderna e o esforo de reapro-imao com as outras igre"as crists. A segunda fase te.e incio com as assem&lias episcopais de :edelln #5QHG' e 8ue&la #5QNQ'. A nfase principal passou a ser a realidade dos pases latino*americanos e a necessidade de que a igre"a se mostrasse sens.el a seus pro&lemas como condio &sica para a promoo da f cat1lica. (s di.ersos grupos de Ao 9at1lica contri&uram muito para a mudana de rumos da igre"a no ?rasil, promo.endo a a&ordagem dos pro&lemas de ordem poltica e social. ( episcopado, no entanto, no conseguiu acompan!ar o ritmo dessa e.oluo de mentalidade e terminou por suprimir os .nculos das associaes leigas com a instituio eclesistica, su&traindo*l!es o direito de representar posies cat1licas. Dm dos pontos fundamentais da no.a orientao da igre"a foi a opo preferencial pelos po&res. )m decorrncia dessa posio, muitos padres e religiosos, cu"as ati.idades situa.am*se at ento em par1quias e colgios destinados ao atendimento das classes mdias ur&anas, deslocaram*se para

FG

as periferias das grandes cidades e para as regies mais carentes do /orte, /ordeste e 9entro*(este. A e-presso mais importante da reno.ao pastoral foram as 9omunidades )clesiais de ?ase, rapidamente difundidas e multiplicadas pelo territ1rio nacional. 4eunidos em pequenos grupos para as cele&raes litrgicas e leituras da ?&lia, os fiis cat1licos tomaram conscincia da necessidade de lutar por mel!ores condies de .ida e por reformas sociais. Alguns organismos cat1licos assumiram grande importncia nessa etapa e entre eles se destacaram o 9onsel!o ,ndigenista :issionrio #9imi', a 9omisso 8astoral da Terra #98T' e as 9omisses de ;ustia e 8a0, empen!ados na defesa dos direitos !umanos, .iolados com freqJncia durante o perodo de regime autoritrio implantado no pas em 5QHE. (s processos, prises, torturas e mortes infligidos a leigos e sacerdotes tornaram a !ierarquia eclesistica mais sens.el a esses pro&lemas. A participao mais ati.a dos leigos, incluindo as mul!eres, na .ida da igre"a constituiu uma das caractersticas da reno.ao pastoral. (utro aspecto importante a ser assinalado a emergncia de um no.o tipo de f distinto do catolicismo luso*&rasileiro e do catolicismo romani0ado. Dma das marcas do tradicional catolicismo luso*&rasileiro foi a penetrao em todos os segmentos da sociedade colonial, das camadas populares = classe sen!orial. ; o catolicismo romani0ado te.e maior difuso em reas de imigrao europia, so&retudo na regio +ul do pas, e entre as classes mdias ur&anas. ( catolicismo de tipo clerical, com nfase no aspecto doutrinrio e sacramental, ainda permanece forte nas pequenas cidades, enquanto nos grandes centros ur&anos se acentua o processo de seculari0ao da sociedade e a indiferena para com as prticas, a doutrina e a moral cat1licas. Alm disso, grande nmero de crenas religiosas disputam o espao anteriormente !egem6nico da f cat1lica. ( no.o modelo de catolicismo, apropriadamente denominado latino* americano, tem como um de seus aspectos principais a &usca das ra0es afro* indgenas que marcaram nossa formao social. ecorre da uma solidariedade mais profunda com os demais po.os da Amrica >atina. ,mporta ressaltar que esse tipo de .i.ncia cat1lica no surgiu por um ato de .ontade de alguns lderes religiosos, mas resultou da no.a perspecti.a
FQ

cutural de apro-imao entre os latino*americanos, " e-pressa na literatura, na msica e no cinema e afirmada pelos pr1prios c!efes polticos de di.ersos pases. )sse modelo de catolicismo se difunde so&retudo entre as camadas populares, das quais muitos segmentos continuam marginali0ados da sociedade &rasileira. /as reas de concentrao popular se implantaram e desen.ol.eram as 9omunidades )clesiais de ?ase. )ntre as caractersticas principais do catolicismo latino*americano est a inspirao &&lica e a afirmao da igre"a como po.o de eus. I a partir da refle-o so&re as +agradas )scrituras que os fiis passam a atuar na .ida comunitria. a mesma maneira, destaca*se o compromisso poltico resultante dessa no.a perspecti.a, que .isa = criao de uma sociedade mais "usta e mais fraterna. Tanto o -ito da reno.ao pastoral quanto a consolidao do catolicismo latino*americano supem no apenas a aceitao de uma no.a perspecti.a teol1gica, mas tam&m mudanas nas estruturas da igre"a, promo.ida pelo e-ame da doutrina e de sua atual organi0ao. Ao 9at1licaC 9an6nico, direitoC 9ristianismoC )cumenismoC >atro, Tratado deC 8apadoC 8rotestantismoC 4eforma e 9ontra*4eformaC TeologiaC Teologia da li&ertaoC Trento, 9onclio deC Baticano ,,, 9onclio K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ,gre"a 9opta 9opta, ,gre"a A tradio atri&ui a so :arcos o surgimento do cristianismo no )gito. @ortalecido pela pregao dos eremitas santo Ant6nio e so 8ac6mio, no sculo B " era a religio ma"oritria naquele pas, onde desen.ol.eu caractersticas pr1prias. A e-presso ,gre"a 9opta designa as comunidades crists do )gito e da )ti1pia, que professam o monofisismo, ou se"a, admitem para ;esus 9risto uma nica nature0a. A deposio do patriarca de Ale-andria pelo 9onclio de 9alced6nia, no ano EF5, deu origem ao cisma monofisista, que se difundiu tam&m na )ti1pia. Ap1s um perodo de predomnio, a in.aso
HV

ra&e do sculo B,, freou seu desen.ol.imento e destruiu muitas das o&ras de arte dos coptas, que passaram a sofrer perseguies dos conquistadores, e muitos se con.erteram ao islamismo. (s que permaneceram fiis adotaram ritos muulmanos. ( &ispo copta Atansio, monofisista, con.erteu*se ao catolicismo romano em 5NE5 e com isso a igre"a .oltou = comun!o com 4oma. )m 5GQF, o papa >eo M,,, di.idiu os cat1licos romanos coptas em trs dioceses dirigidas por um administrador, que mais tarde foi nomeado %patriarca de Ale-andria e de toda a pregao de so :arcos%. A partir do sculo M,M, os mem&ros da ,gre"a 9opta passaram a se c!amar coptas ortodo-os, para se distinguirem dos cat1licos romanos coptas e dos ortodo-os orientais egpcios, predominantemente gregos. )-ceto na questo do monofisismo, os coptas ortodo-os concordam em matria de doutrina com os orientais. A situao dos coptas no )gito mel!orou com a ocupao &ritnica. )m 5QVG, !ou.e um primeiro*ministro copta e a igualdade entre coptas e muulmanos foi sancionada por lei. /a )ti1pia, a religio copta tornou*se oficial e o pr1prio imperador sagrado segundo o rito copta. A partir da dcada de 5QFV, tornou*se independente de Ale-andria e gan!ou seu pr1prio patriarca. A ,gre"a 9opta usa a lngua ra&e na pregao da ?&lia e em .rios !inos, mas os li.ros santos, com liturgia atri&uda a so :arcos, so 9irilo e so 3reg1rio /a0ian0eno, so escritos em copta, com o te-to ra&e em colunas paralelas. ( clero copta su"eito a se.era disciplina. 8ratica*se a circunciso e os fiis no comem carne de porco nem de animais mortos por estrangulamento. (s sacramentos so raramente ministrados. A arte copta, cu"o apogeu se registrou entre os sculos ,B e B,, caracteri0a*se pela pluralidade de tendncias e pelo afastamento progressi.o dos modelos gregos. +ua iconografia religiosa &usca fontes de inspirao nos e.angel!os ap1crifos e na forma monofisista de interpretar o cristianismo.

H5

K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ,gre"a da 9incia 9rist 9incia 9rist, ,gre"a da A ,gre"a da 9incia 9rist pretende curar, por meios espirituais, no s1 os males da alma como tam&m os fsicos. 9riada nos )stados Dnidos por :arL ?a$er )ddL, em 5GNQ, a ,gre"a da 9incia 9rist fundamenta*se na ?&lia e nas o&ras escritas por sua fundadora2 +cience and 7ealt! #9incia e sade' e :anual of t!e :ot!er 9!urc! #:anual da igre"a me'. Tanto a &ase doutrinria como a !ist1ria da ,gre"a da 9incia 9rist tm muito a .er com a &iografia de :arL ?a$er )ddL. )m 5GHH, repentinamente curada de uma enfermidade cr6nica quando lia, no /o.o Testamento, o relato de uma cura reali0ada por ;esus, decidiu criar sua igre"a para disseminar a crena de que a f destina*se a curar o !omem, tal como fa0ia 9risto, tanto dos males do corpo quanto da alma. )ducada na ,gre"a 9ongregacionista, :arL ?a$er re&elou*se contra o cal.inismo rigoroso do pai, " sua d&il sade no correspondia aos sinais de prosperidade que, para a 1ptica cal.inista, acompan!am eleio di.ina. :as foi sua e-perincia pessoal de cura que orientou a idia de um princpio espiritual uni.ersal su&"acente nas curas narradas pelo /o.o Testamento. edicada ao estudo e = di.ulgao da ?&lia, reuniu muitos adeptos, que a apoiaram no prop1sito de restaurar %o cristianismo primiti.o e sua antiga fora de cura%. /uma poca de grande influncia materialista e cientificista, :arL ?a$er insistiu na fora do espiritual, e c!egou a negar o pensamento cristo so&re a criao da matria por eus. )sta corresponderia apenas a um erro !umano de percepo. 8ara ela, 9risto no eus, mas di.ino, por sua filiao, da qual participam tam&m todos os !omens. ) no s1 um e-emplo moral, como afirma o protestantismo li&eral, mas o .erdadeiro estado espiritual do !omemC sua crucificao e ressurreio constituem o acontecimento central para a redeno da !umanidade. As enfermidades so
H<

conseqJncia da superestimao da matria, e de.em ser curadas pela fora do esprito. A ,gre"a da 9incia 9rist conta !o"e com muitos adeptos, so&retudo nos pases de grande populao protestante. 8or utili0ar ministras no culto, contri&uiu para reforar o papel da mul!er na sociedade. )dita o "ornal T!e 9!ristian +cience :onitor, que alm de proporcionar informao geral, estimula o dese"o de estudo e a f na cura de todos os males materiais K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ,gre"a de ;esus 9risto dos +antos dos ]ltimos ias +antos dos ]ltimos ias, ,gre"a de ;esus 9risto dos /o fim do sculo MM, cerca de oitenta por cento dos seis mil!es de seguidores da ,gre"a de ;esus 9risto dos +antos dos ]ltimos ias, ou m1rmons, .i.iam nos )stados Dnidos, mas a religio tam&m tem adeptos no 9anad, na Amrica >atina, na )uropa e na (ceania. A ,gre"a de ;esus 9risto dos +antos dos ]ltimos ias uma seita religiosa que proclama uma no.a re.elao, a restaurao do sacerd1cio e dos rituais da %.erdadeira igre"a%, alm da possi&ilidade de seus seguidores atingirem o estgio da di.indade. )m&ora a designao da igre"a faa referncia e-plcita a ;esus 9risto, a doutrina m1rmon difere das crenas das igre"as crists tradicionais principalmente por ser politesta. 8ara os m1rmons, eus uma e.oluo do !omem e os !omens podem e.oluir e se tornarem deuses. Alm disso, crem em eus 8ai, em ;esus 9risto e no )sprito +anto como pessoas distintas. A religio foi fundada em 5GAV nos )stados Dnidos por ;osep! +mit! ;unior. +egundo seu pr1prio testemun!o, +mit!, guiado por uma re.elao do an"o :oroni, encontrou e tradu0iu em 5G<N o ?oo$ of :ormon #( >i.ro de m1rmon', que constitui o principal te-to sagrado da seita. )m termos de estilo e temas tratados, o li.ro se assemel!a ao Antigo Testamento e reconta a !ist1ria das tri&os de ,srael.

HA

+mit! emigrou, com seguidores, para Pirtland, (!io, onde se uniu ao pregador +idneL 4igdon e fundou uma sociedade do tipo coleti.ista que se estendeu tam&m ao estado de :issouri. As peculiaridades do grupo, porm, pro.ocaram a !ostilidade de .i0in!os, que perseguiram os adeptos, surraram o profeta e queimaram as propriedades da comunidade. Apesar do repdio dos no*m1rmons, das ri.alidades internas, do no*cumprimento de algumas profecias e de re.eses econ6micos, a religio cresceu. 9onflitos armados le.aram mil!ares de m1rmons a dei-arem ,ndependence, em&ora a cidade de :issouri ti.esse sido designada de +io por +mit!. /o estado de ,llinois, foi fundada uma no.a cidade, /au.oo, cu"o go.erno o pr1prio +mit! assumiu. :ais uma .e0 manifestaram*se dissenses internas e !ostilidades e-ternas, as quais pro.ocaram uma inter.eno militar que resultou na priso e morte de +mit! em "un!o de 5GEE. 9om a morte de +mit!, produ0iu*se a di.iso entre seus seguidores. Dma minoria m1rmon fi-ou*se em ,oZa e em ,llinois, "unto com a primeira esposa de +mit! e seu fil!o, ;osep! +mit! ,,,, e fundou, em 5GF<, a ,gre"a 4eorgani0ada de ;esus 9risto dos +antos dos ]ltimos ias, posteriormente sediada em ,ndependence. (utros grupos tam&m se desmem&raram, so& a liderana de alguns dos primeiros discpulos de +mit!, mas a maioria seguiu ?rig!am Woung, presidente do 9onclio dos o0e Ap1stolos, que em 5GEN fundou +alt >a$e 9itL, em Dta!, e assumiu seu go.erno em 5GF5. Woung promo.eu a e-panso missionria, so&retudo no 4eino Dnido e na )scandin.ia, e esta&eleceu a poligamia em 5GF<. +ua pretenso de organi0ar uma comunidade aut6noma teocrtica, porm, le.ou a um c!oque com a autoridade federal, so& a presidncia de ;ames ?uc!anan. Ap1s a deposio de Woung e a c!amada guerra de Dta!, em 5GFN, te.e fim o domnio m1rmon na regio. )m 5GQV, a igre"a renunciou = poligamia. )scrituras sagradas e doutrina. (s m1rmons aceitam a ?&lia como transmissora da pala.ra di.ina, %desde que corretamente tradu0ida%. +mit! no c!egou a concluir sua traduo inspirada da ?&lia, na qual incluiu profecias so&re sua pr1pria .inda e so&re o ?oo$ of :ormon, principal o&ra sagrada da religio. ( li.ro octrines and 9o.enants #5GAFC outrinas e alianas' uma seleo das re.elaes feitas a +mit! e inclui uma feita a Woung, alm do decreto de a&olio da poligamia. A .erso da ,gre"a 4eorgani0ada omite algumas re.elaes das ltimas dcadas da .ida de +mit!. ( ?oo$ of A&ra!am #>i.ro de A&rao' e o ?oo$ of :oses #>i.ro de :oiss', dados a con!ecer por +mit!, foram recon!ecidos por especialistas
HE

como tradues de te-tos funerrios egpcios. )m 5QGA, decidiu*se acrescentar ao ?oo$ of :ormon o su&ttulo %Anot!er Testament of ;esus 9!rist% #%(utro Testamento de ;esus 9risto%', como medida destinada a reforar a identidade da igre"a como religio crist. A di.ergncia essencial entre a doutrina dos m1rmons e as doutrinas crists consiste em seu politesmo e na concepo de um processo e.oluti.o entre eus e o !omem. (s m1rmons aceitam que 9risto .eio = Terra para que todos possam se sal.ar e ressurgir dos mortos, mas defendem que o futuro de uma pessoa determinado por seus pr1prios atos. A sal.ao se produ0 mediante a prtica da f e da o&edincia =s ordens da igre"a, do arrependimento, do &atismo por imerso e da imposio de mos para que se manifestem os dons do )sprito +anto, inclusi.e a profecia, a re.elao e a glossolalia #capacidade de falar lnguas descon!ecidas'. A .olta de 9risto inaugurar a primeira ressurreio e o c!amado milnio, quando se empreender o %tra&al!o do templo%, especialmente o &atismo em nome dos mortos. Ap1s o milnio !a.er a segunda ressurreio, quando a Terra se tornar uma esfera celeste e todas as pessoas rece&ero seus reinos eternos. )m suas normas de conduta, os m1rmons praticam um certo rigor ** lcool, fumo, c! e caf so proi&idos ** e uma tica de tra&al!o e de ati.idade mercantil, c.ica e assistencial, mas incenti.am .alores culturais como a educao, o esporte, a dana e outras di.erses. ( culto se reali0a em parte de forma p&lica, mas tam&m de modo secreto, com rituais que +mit! tirou da maonaria. A estrutura eclesistica com&ina o igualitarismo com uma estrita !ierarquia2 um presidente com dois consel!eiros, o 9onsel!o dos o0e Ap1stolos, o 9onsel!o dos +etenta iscpulos, dedicado =s misses, alm de &ispos e patriarcas. Dma conferncia geral permanece a&erta a todos os m1rmons. /o fim do sculo MM, quando o nmero de m1rmons ultrapassa.a seis mil!es, !a.ia, nos )stados Dnidos e em outros pases, mais de 5.HVV sta$es, ou dioceses. ( tra&al!o dos "o.ens missionrios fe0 do mormonismo uma das religies que mais crescem no (cidente. /o ?rasil, esta&eleceu*se um ncleo m1rmon em ;oin.ille +9 em 5Q<G. +ete anos depois foi instalada oficialmente a primeira misso &rasileira.
HF

K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ,gre"a )piscopal )piscopal, ,gre"a A congregao episcopal !erdeira da doutrina da ,gre"a Anglicana, de.idamente adaptada = realidade social e religiosa dos )stados Dnidos, pas onde .i.e a grande maioria de seus fiis. A ,gre"a )piscopal o ramo americano da comun!o anglicana, que se emancipou no tocante = organi0ao e !ierarquia em 5NGQ, na cidade de @iladlfia. 9onser.ou, porm, os ensinamentos e o culto originais, sem as rgidas e-igncias doutrinrias. 7ist1ria. )m 5HVN, fundou*se nos )stados Dnidos a primeira igre"a anglicana, confisso que se e-pandiu = medida que afluam no.os colonos &ritnicos. urante a guerra de independncia, no entanto, o "uramento de fidelidade = coroa inglesa a que os ministros anglicanos eram o&rigados le.ou a maior parte deles ao e-lio. 8ara que o anglicanismo americano so&re.i.esse, o capelo Rilliam R!ite prop6s a separao constitucional e uma no.a categoria "urdica para a ,gre"a )piscopal. As con.enes de 5NGE e 5NGF esta&eleceram o regime interno da igre"a. /o sculo M,M, surgiram dissidncias entre a ala episcopal pr1-ima ao catolicismo romano e a de !erana protestante. o mesmo modo, comearam a se registrar influncias de no.as correntes, como a teologia li&eral, o criticismo &&lico, o e.angel!o social e o mo.imento ecumnico, que, com -ito maior ou menor, ti.eram desen.ol.imento aut6nomo. (rgani0ao. 9ada congregao episcopal** par1quia ou igre"a local ** elege seus dirigentes leigos encarregados dos assuntos seculares e um reitor para o ministrio religioso. As misses so regidas pelo &ispo. (s clrigos e leigos eleitos por suas par1quias renem*se anualmente numa con.eno que se ocupa dos assuntos de toda uma diocese e elege o &ispo em carter .italcio. A assem&lia dos &ispos e a dos representantes laicos formam a c!amada grande con.eno, que se rene a inter.alos de trs anos. )m 5QNV, essa instituio apro.ou o acesso de mul!eres ao ministrio.
HH

K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. igre"as 9ongregacionais 9ongregacionais, igre"as entro do protestantismo de orientao cal.inista, o mo.imento congregacionista se caracteri0a pela total autonomia "urdica e religiosa que atri&ui =s igre"as que o integram. As igre"as congregacionais surgiram no protestantismo ingls no final do sculo MB, e incio do MB,,. )m&ora di.ersas denominaes modernas admitam a autonomia das igre"as locais, a designao congregacional se reser.a tradicionalmente =s igre"as cu"a caracterstica principal a defesa desse princpio. ( mo.imento desen.ol.eu*se como ramificao do puritanismo. )m 5HFG, com a morte de 9romZell, defensor dos puritanos, as igre"as congregacionais se separaram e foram proi&idas. )-ilaram*se ento no norte da )uropa e nas col6nias &ritnicas, especialmente os )stados Dnidos, onde gan!aram grande nmero de adeptos. 4eadmitidas na ,nglaterra no final do sculo MB,,, elas demorariam quase um sculo para recuperar o .igor. )m 5GA< criou*se a Dnio 9ongregacional da ,nglaterra e de 3ales. epois da segunda guerra mundial, produ0iu*se um mo.imento geral de unio entre as igre"as reformadas. /os )stados Dnidos foi criada a ,gre"a Dnida de 9risto, em 5QH5, com e.anglicos e congregacionistasC no 4eino Dnido, pres&iterianos e congregacionistas formaram, em 5QN<, a ,gre"a 4eformada Dnida. 9omo muitas outras denominaes protestantes, os congregacionistas aceitam apenas dois sacramentos, o &atismo e a comun!o. )m geral, e.itam se prender a um corpo doutrinrio, pois entendem a f como um encontro pessoal com eus. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. igre"as >uteranas

HN

>uteranas, igre"as )m&ora apresentem ligeiras diferenas entre si, as igre"as luteranas mantm*se na essncia fiis =s diretri0es fi-adas pelo agostiniano :artin!o >utero. As igre"as luteranas pro.m do mo.imento de que resultou a igre"a reformada pela ati.idade e doutrina de >utero. )m&ora este pretendesse denomin*la ,gre"a ).anglica, ela foi logo c!amada luterana, por analogia a outras confisses oriundas da 4eforma e igualmente e.anglicas ** cal.inismo, ana&atismo, anglicanismo. Apesar disso, e da tendncia contempornea = unificao, no e-iste uma instituio eclesistica luterana uni.ersalmente recon!ecida. 8or isso se fala mais apropriadamente em igre"as luteranas. 8rincpios fundamentais. A doutrina de >utero articulou*se em torno de dois elementos fundamentais2 a %"ustificao pela f% e a autoridade nica das escrituras. A primeira foi produto da intuio teol1gico*religiosa que .eio ao encontro das angstias de >utero so&re sua sal.ao, ao refletir so&re uma passagem da epstola de +o 8aulo aos romanos2 %( "usto .i.er da f% #4m 525N'. /essa intuio te.e origem o preceito fundamental do luteranismo so&re a "ustificao do !omem pela f ** sola fide, somente a f ** e da ineficcia das o&ras !umanas como instrumento da sal.ao. 4esultados l1gicos de tal preceito foram o desen.ol.imento da doutrina so&re a corrupo da nature0a !umana de.ido ao pecado original e a con.ico de que apenas a graa de eus, manifesta nesse dom da f, poderia condu0ir o !omem = sal.ao. 4e"eita.a*se, assim, o esprito renascentista que preparara a atmosfera ideol1gica da 4eforma. A contro.rsia entre )rasmo, que defendia a li&erdade do !omem # e li&ero ar&itrio', e >utero, que a nega.a # e ser.o ar&itrio', o e-emplo mais significati.o. ( segundo elemento fundamental da 4eforma luterana foi determinado pela decadncia da ,gre"a 9at1lica no final da ,dade :dia, com o desprestgio do papado, a administrao nepotista, o a&uso de contri&uies em troca de &enefcios e cargos eclesisticos, o rela-amento

HG

dos costumes e a m*formao do clero. A reao ad.ersa que tudo isso suscita.a no po.o e nos prncipes alemes desaguou no protesto de >utero. A .enda de indulgncias foi a centel!a que incendiou a contenda entre o agostiniano alemo e o poder de 4oma. )m consonncia com sua intuio fundamental, que encontrara no.as perspecti.as a partir da meditao pessoal so&re um te-to da ?&lia, e ante o espetculo de uma !ierarquia eclesistica decadente, >utero conce&eu seu segundo princpio &sico2 sola +criptura #apenas a +agrada )scritura'. (u se"a, a eficcia da graa de eus ** sola gratia ** reali0a*se por meio de sua pala.ra, acol!ida na f e interpretada com o au-lio do )sprito +anto, sem a mediao da igre"a. esen.ol.imento doutrinrio. (s dois princpios fundamentais do luteranismo contin!am uma grande carga su&"eti.a, " que se &asea.am na e-perincia pessoal da f e do )sprito +anto, mas tam&m ser.iram de &ase para um profundo mo.imento social. )ssa dupla condio e-igiu que a no.a confisso se concentrasse num corpo teol1gico, numa organi0ao e em atuaes prticas, cu"a determinao ocorreu de acordo com as circunstncias !ist1ricas dos primeiros momentos do processo. /as disputas teol1gicas com a igre"a de 4oma, >utero atacou principalmente a autoridade do papa e as prticas eclesisticas que instrumentali0a.am sua dominao religiosa. Admitiu, no entanto, as tradies dos primeiros conclios ecumnicos, com sua doutrina so&re a trindade e so&re ;esus 9risto. /a estrutura da igre"a, admitiu o sacramento do &atismo e a presena real de 9risto na eucaristia #entendida de forma di.ersa da e-plicao cat1lica romana e de outras igre"as protestantes'. Admitiu tam&m a instituio do episcopado, em&ora com um sentido &astante diferente do cat1lico, " que, de um lado, con.idou os prncipes alemes a e-ercerem as funes episcopais e, de outro, defendeu o sacerd1cio de todos os fiis. Assim, !a.ia uma distino entre a %igre"a .is.el%, su&metida ao estado, e a %igre"a in.is.el% dos que esta.am unidos pela f. )ssa comple-a e.oluo, ao mesmo tempo doutrinal e poltica, no foi nem linear nem !omognea. >utero defendeu, por e-emplo, o direito de re&elio dos prncipes contra o imperador 9arlos B, mas condenou a
HQ

re&eldia dos camponeses contra esses mesmos prncipes. As diferentes concepes em torno da organi0ao da igre"a e das questes teol1gicas, assim como o peso de determinantes geogrficos e !ist1ricos, fi0eram com que, do tronco inicial do luteranismo, se desprendessem paulatinamente ramos como o cal.inismo, o ana&atismo e o anglicanismo. 8or outro lado, a pr1pria concepo que tin!a >utero da instituio eclesistica tam&m deu margem = criao de di.ersas igre"as luteranas, geralmente de carter nacional. (s princpios doutrinais do luteranismo desen.ol.idos ao longo das contro.rsias foram e-postos em o&ras de 8!ilipp :elanc!t!on, como a Augs&urger Ponfession #5FAVC 9onfisso de Augs&urg', so&re te-tos de >uteroC a Apologia, desse mesmo anoC o Pleiner Patec!ismus #5F<QC 8equeno catecismo' e o 3rosser Patec!ismus #3rande catecismo', do mesmo anoC em o&ras do pr1prio >utero, como os +c!mal$aldensc!e Arti$el #5FANC Artigos de )smalcalda'C e a @ormula concordiae #5FNNC @1rmula de conc1rdia', de ;a$o& Andre^ e :artin 9!emnit0. Alm dessa fi-ao doutrinria, os fiis luteranos gan!aram tam&m, com o correr do tempo, um dos mais ricos acer.os !inol1gicos da !ist1ria das religies. @ator indispens.el = coeso das comunidades religiosas e = atrao de seus ritos, o !ino te.e grande e-panso nos estados alemes. ( pr1prio >utero foi eminente compositor de !inos, e em torno de um deles, )in feste ?urg #9astelo forte', ?ac! comp6s sua cantata !om6nima, ?RB GV. /a realidade, o gnio de ?ac!, so&retudo na msica .ocal, indissoci.el da liturgia e dos princpios da igre"a luterana de sua terra. A pa0 de Augs&urg #5FFF' determinou que cada regio do +acro ,mprio 4omano*3ermnico conser.asse sua religio, e com isso o luteranismo ficou esta&elecido no centro e norte da Aleman!a e nos pases escandina.os. /o sculo MB,,, desen.ol.eu*se dentro do luteranismo alemo um mo.imento espiritual que foi c!amado pietismo por sua difuso mediante os collegia pietatis do pastor 8!ilipp ;a$o& +pener. )ssa reno.ao religiosa, que reagia contra o dogmatismo e a ret1rica oficial, re.alori0ando o fer.or e a moralidade, c!egou a e-ercer grande influncia so&re o pensamento alemo dos sculos MB,,, e M,M. @oi decisi.a, por e-emplo, na formao tica de ,mmanuel Pant e suscitou um rea.i.amento &&lico e missionrio.

NV

A partir do fim da primeira guerra mundial, as igre"as luteranas reali0aram uma srie de con.enes. )m 5QEN, foi fundada a @ederao >uterana :undial, mem&ro do 9onsel!o )cumnico das ,gre"as. Apro-imadamente a metade dos luteranos do mundo se concentra no oeste da Aleman!a. Tam&m muito ati.as so as igre"as escandina.as, &em como as do 9anad e )stados Dnidos, que dispem de misses no mundo inteiro. /o sculo MM, as di.ersas igre"as luteranas, em lin!as gerais, s1 diferem na organi0ao. :antm o episcopado ** em certos casos, e-ercido muito moderadamente ** , com carter temporal e com determinados consel!os ou snodos que l!e limitam a autoridade. :uitas igre"as luteranas no participam da @ederao >uterana :undial. Todas, porm, se pautam pelos pontos centrais da doutrina tradicional. /esse sentido, entre as instituies denominadas protestantes, constituem certamente um dos con"untos de maior !omogeneidade, tanto do ponto de .ista doutrinrio, como administrati.o. >uteranismo no ?rasil. (s prim1rdios do luteranismo no ?rasil remontam = imigrao alem, resultado da poltica imperial de coloni0ao. (s primeiros grupos fi-aram*se em /o.a @ri&urgo 4; #5G<A' e +o >eopoldo 4+ #5G<E', formando comunidades que !o"e constituem a ,gre"a ).anglica de 9onfisso >uterana no ?rasil, com sede em 8orto Alegre 4+. (utras comunidades luteranas, resultantes de ati.idade missionria americana, constituem !o"e a ,gre"a ).anglica >uterana do ?rasil. 9oralC :elanc!t!on, 8!ilippC 8rotestantismo K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. igre"as (rtodo-as (rtodo-as, igre"as A denominao %ortodo-a% #isto , de doutrina reta' tornou*se corrente, mesmo entre cat1licos e protestantes, para designar as igre"as crists orientais que, em 5VFE, se separaram da igre"a de 4oma.

N5

9!amam*se igre"as ortodo-as as que representam a f !istoricamente preser.ada pela cristandade oriental e se consideram depositrias da doutrina e dos ritos originais dos padres apost1licos. i.idem*se em trs grupos2 a ,gre"a (rtodo-a do (riente, de origem &i0antino*esla.a, e que rene o maior nmero de fiisC as igre"as orientais dos nestorianos e monofisistas, sem qualquer comun!o com as demaisC e as igre"as orientais que %retornaram a 4oma%, mas se manti.eram distintas em rito e disciplina. 7ist1ria. /ascido na 8alestina, o cristianismo difundiu*se rapidamente em todo o ,mprio 4omano, principalmente no (riente, onde os ap1stolos e seus primeiros discpulos criaram comunidades crists em Antioquia, Ale-andria, 9orinto, +alonica e outras cidades. As igre"as ortodo-as e a ,gre"a 9at1lica ti.eram !ist1ria comum at a 8a0 de 9onstantino, no ano A5A, e a di.iso do imprio entre (riente e (cidente #AQF'. As primeiras di.ergncias polticas entre latinos e gregos, que desfi0eram a comun!o entre as igre"as, manifestaram*se desde a transferncia, em AAV, da sede do imprio para 9onstantinopla. A decadncia da .el!a capital so& o domnio dos &r&aros, a di.iso do imprio e as pretenses do imperador de ?i0ncio, que se considera.a o !erdeiro nico do imprio ** de toda a cristandade ** acentuaram o antagonismo entre as igre"as, e iniciaram um processo de crescente afastamento, do sculo B ao sculo M,, em meio a fracassadas tentati.as de reunificao. ( conflito poltico e a di.ersidade de idioma, costumes e ritos litrgicos su&lin!aram as di.ergncias teol1gicas, que passaram a ser resol.idas, nos conclios ecumnicos, com a participao dos &ispos do (riente e do (cidente. /o ano GHN, @1cio, patriarca de 9onstantinopla, suscitou gra.e ruptura, ao condenar o papa /icolau , pelo acrscimo da e-presso @ilioque #%e do @il!o%' na .erso ocidental do credo de /icia, para indicar que o )sprito +anto procede do 8ai e do @il!o, e por sua determinao em tornar a sede episcopal de 4oma ca&ea de todas as igre"as crists. eposto a pedido de 4oma, o patriarca foi reintegrado depois no posto e, finalmente, confinado num mosteiro armnio. A ruptura decisi.a, o cisma entre (riente e (cidente, deu*se no sculo M,, quando o patriarca :iguel
N<

9erulrio reprodu0iu as acusaes de @1cio contra 4oma, e desafiou o papa >eo ,M, sendo por ordem deste e-comungado #5VFE'. As cru0adas, organi0adas pela cristandade latina, e especialmente a tomada de 9onstantinopla pelos cru0ados, em 5<VE, alm do esta&elecimento do imprio latino de 9onstantinopla, consumaram a separao entre as igre"as oriental e ocidental. :issionrios da igre"a oriental con.erteram os &lgaros no sculo ,M, os sr.ios e os russos nos sculos M e M,,, e criaram no.os patriarcados. /umerosas tentati.as de unio foram feitas. )ntre os atos de reunificao, todos com resultados efmeros, foram importantes o 9onclio de >Lon #5<NE' e o de @errara*@lorena #5EAG*5EAQ'. 9om a tomada de 9onstantinopla pelos turcos, em 5EFA, por falta de a"uda militar su&stancial do (cidente, a unio tam&m se tornou politicamente in.i.el. /os ltimos sculos, a ,gre"a (rtodo-a, cu"a ao se concentra.a na [sia e na )uropa oriental, e-pandiu*se para o (cidente e incluiu o continente americano e a Austrlia. /o sculo MM, os ortodo-os participaram do mo.imento ecumnico para a restaurao da unidade crist, e para a orientao da ao e.anglica e social comum. A partir da fundao do 9onsel!o :undial de ,gre"as, em 5QEG, foram organi0ados estudos con"untos e formas de cooperao para desco&rir camin!os que possam e-pressar a unidade entre ortodo-os e anglicanos e entre ortodo-os e cat1licos. ( patriarca de 9onstantinopla #em ,stam&ul', no fim do sculo MM guia.a dois mil!es de fiis, dos quais um mil!o na Turquia, 3rcia, outros pases europeus e Austrlia, e um mil!o nos )stados Dnidos. (s patriarcas de Ale-andria, Antioquia* amasco, :oscou, +r.ia, 4omnia e ?ulgria so independentes. As igre"as da 3rcia, 9!ipre, +inai, 3e1rgia, 8ol6nia e Al&nia so autocfalas, ou se"a, independentes e sem patriarcas. ; as igre"as da @inlndia, 4ep&lica Tc!eca, 7ungria e Dcrnia so aut6nomas e seus arce&ispos, eleitos, so confirmados pelo patriarca de 9onstantinopla. A igre"a do ;apo est ligada = dos )stados Dnidos. /o ?rasil, o maior nmero de igre"as ortodo-as pertence ao patriarcado antioquino. outrina. As igre"as ortodo-as definem*se como %igre"a una, santa, cat1lica e apost1lica%. +uas doutrinas ap1iam*se nos li.ros do /o.o Testamento, nos decretos dos sete primeiros conclios ecumnicos e nas
NA

o&ras patrsticas. 9omo a ,gre"a 9at1lica, aceitam a tradio e a ?&lia como fontes paralelas de doutrina, mas diferem dos cat1licos principalmente do ponto de .ista litrgico. A principal di.ergncia entre a ,gre"a 9at1lica e a ,gre"a (rtodo-a reside na pr1pria concepo da igre"a. 8ara os ortodo-os, a totalidade da igre"a reali0a*se em cada comunidade crist que cele&ra a eucaristia presidida por um &ispo. )m sua comunidade, o &ispo a m-ima autoridade de origem di.ina, e nen!uma outra e-iste acima dele. +ucessor dos ap1stolos, deles procede sua autoridade. /o !, religiosa ou dogmaticamente, diferena entre &ispo, arce&ispo, metropolita e patriarca2 todos so iguais na nica e in.ari.el sucesso apost1lica. Apenas !a.er prima0ia de &ondade, sa&edoria, idade e ordem !ierrquica. A autonomia das igre"as no significa isolacionismo, dada a e-igncia de comun!o com o snodo dos &ispos, claramente e-pressa no fato de ser indispens.el, na consagrao dos no.os &ispos, a presena dos &ispos regionais. (s ortodo-os, assim, no recon!ecem o primado e a infali&ilidade do papa, a que concedem uma prima0ia de !onra e a quem s1 consideram primus inter pares #%o primeiro entre iguais%'. i.ersamente da doutrina cat1lica, o )sprito +anto procede do 8ai, mas no do @il!o #pois re"eitam o filioque'. /egam a doutrina do purgat1rio e o dogma da ,maculada 9onceio de :aria, mas aceitam a assuno da Birgem :aria, com &ase na afirmao formal dos li.ros litrgicos. (utra distino significati.a que, na ,gre"a (rtodo-a, s1 os &ispos de.em manter*se celi&atrios. 4itos das igre"as orientais. A liturgia das igre"as orientais caracteri0a* se so&retudo por sua .ariedade, rique0a e esplendor. A missa sempre solene. (s ritos litrgicos constituem o centro da .ida ortodo-a, se"a para a e-presso da f, se"a para a educao dos fiis. +ua .italidade est muito ligada = tradio do monasticismo, cu"o centro a c!amada %montan!a santa%, no monte Atos, na 9alcdica. /a ornamentao, proi&ido o uso de imagens esculpidas, mas so permitidas as pinturasC .eneram*se os santos e admitem*se os cones que representam santos, ;esus 9risto ou :aria. /o so usados instrumentos musicais, e ca&e ao canto coral lugar de grande rele.o no culto.
NE

)m funo da autonomia das diferentes igre"as e patriarcados, desen.ol.eram*se diferentes liturgias, que correspondem antes a diferenas lingJsticas e a tradies locais do que = di.ersidade de contedo doutrinrio. (s cinco ritos principais so o &i0antino #adotado pela maioria dos ortodo-os', o ale-andrino, o antioquino, o armnio e o caldeu. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. igre"as 8res&iterianas 8res&iterianas, igre"as (s postulados propostos no sculo MB, pela 4eforma protestante de ;oo 9al.ino deram lugar ao surgimento das igre"as pres&iterianas, nos pases de tradio anglo*sa-6nica, e das reformadas, na )uropa continental. ,gre"as pres&iterianas so as igre"as protestantes que no admitem !ierarquia eclesistica superior = dos pres&teros, em oposio = organi0ao de tipo episcopal, seguida pela ,gre"a da ,nglaterra, que conser.a as trs ordens do clero2 &ispo, pres&tero e dicono. 3o.ernadas por um pres&itrio, consel!o composto de leigos e pastores c!amados pres&teros, as igre"as pres&iterianas encontram fundamento teol1gico no princpio da igualdade de todos os mem&ros da congregao ** a qual tem em 9risto seu nico sen!or e cu"os ser.ios de.em ser delegados a mem&ros eleitos pela comunidade. (pem*se, assim, = autoridade do papa e dos &ispos, que a ,gre"a 9at1lica e outras confisses protestantes consideram sucessores dos ap1stolos e depositrios da autoridade di.ina. (s pres&iterianos condenam o aparato litrgico de cat1licos e anglicanos. +eu culto prima pela simplicidade2 consiste de prdica, leituras &&licas, canto de !inos e oraes. ( sermo ocupa a parte principal do ser.io religioso. +o administrados apenas os sacramentos do &atismo e da eucaristia, e esta considerada como profisso de f comunitria e no como presena real de 9risto no po e no .in!o. 9om relao a outros temas doutrinais, os te1logos pres&iterianos tendem, em geral, a afastar*se da teoria cal.inista da predestinao, pela qual a sal.ao ou a condenao dos !omens " est determinada desde antes da criao do mundo.

NF

(rgani0ao. A organi0ao do sistema de direo eclesial consiste de assem&lias locais, regionais e gerais, integradas por pastores #ministros docentes', ancies #regentes', diconos e administradores. 8ara dirigir a congregao local constitui*se uma "unta, presidida pelo pastor e integrada pelos ancies regentes, a qual decide so&re todos os assuntos da comunidade2 admisso ou e-pulso de seus mem&ros, tarefas a reali0ar, medidas disciplinares, eleio de um no.o pastor etc. ( pastor dirige um grupo de diconos que se ocupam das ati.idades materiais e do sustento dos po&res. A comunidade designa tam&m administradores para tratar dos assuntos econ6micos e legais. (s ancies e diconos rece&em sua ordenao, ou consagrao, das mos do pastor e aceitam de modo e-plcito a profisso de f e as normas da igre"a, recol!idas no ?oo$ of 9ommon (rder #>i.ro de disciplina'. )ssa ordenao tem carter permanente, mas o e-erccio das funes se limita, em geral, a um perodo determinado. (s administradores no precisam ser ordenados e seu cargo tem carter temporal. /o m&ito regional, o 1rgo dirigente constitudo pelo pres&itrio, ao qual pertencem todos os ministros da regio, este"am ou no no e-erccio de suas funes de pastores, e os ancies designados pelas congregaes locais. Ao pres&itrio ca&e a ordenao dos pastores, sua ad"udicao a cada congregao ou sua remoo, de acordo com propostas rece&idas das pr1prias congregaes. ( pres&itrio tem autoridade so&re as "untas locais e ser.e de tri&unal de apelao ante as decises daquelas2 desempen!a, por conseguinte, as funes que outras confisses crists atri&uem aos &ispos. (s di.ersos pres&itrios de uma regio so coordenados por um snodo anual. ( 1rgo supremo das igre"as pres&iterianas a assem&lia geral, na qual se congregam, tam&m anualmente, os delegados, pastores e ancies eleitos por todos os pres&itrios. 8rincipais igre"as pres&iterianas. A Aliana :undial de ,gre"as 8res&iterianas agrupa 5<V confisses independentes, com a maior parte dos fiis no 4eino Dnido e nos )stados Dnidos. +ua ati.idade missionria permitiu*l!e estender*se tam&m ao )-tremo (riente, so&retudo por meio de uni.ersidades e !ospitais. A ,gre"a 8res&iteriana ?ritnica foi fundada em 5GNH pela fuso da ,gre"a 8res&iteriana Dnida com di.ersas outras congregaes pres&iterianas da ,nglaterra e da )sc1cia, nascidas de dissidncias do anglicanismo. 9a&e assinalar, a esse respeito, a importncia do reformador escocs do sculo MB, ;o!n Pno- que, e-ilado na @rana e
NH

na +ua durante o reinado de :aria Tudor, e-erceu grande influncia so&re o culto pres&iteriano. A implantao dessa religio nas il!as &ritnicas em geral e na )sc1cia em particular foi sem d.ida fa.orecida pela ao de Pno-. A ,gre"a 8res&iteriana dos )stados Dnidos resultado da fuso, em 5QGA, dos dois grandes grupos protestantes que se !a.iam formado no norte e no sul do pas em conseqJncia da guerra ci.il. +ua origem remonta aos colonos ingleses, irlandeses e escoceses do sculo MB,,, que preferiram a organi0ao pres&iteriana = congregacionista. i.ergncias doutrinrias pro.ocaram, no sculo MB,,,, a ciso de escoceses e irlandeses, mas as duas tendncias se reconciliaram em 5NFG. /o.as di.ises se produ0iram durante o sculo M,M, pro.ocadas tanto por questes sociais como por diferenas teol1gicas, mas foram finalmente superadas. K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. ;udasmo ;udasmo as grandes religies monotestas e-istentes no mundo, o "udasmo a de ra0es mais antigas. e seu seio surgiu o cristianismo, enquanto o islamismo adotou .rios elementos "udaicos e recon!eceu A&rao e :oiss como profetas. ;udasmo , em sentido restrito, a religio dos antigos !e&reus, !o"e c!amados "udeus ou israelitas, e, num sentido mais amplo, compreende todo o acer.o no s1 de crenas religiosas, como tam&m de costumes, cultura e estilo de .ida dessa comunidade tnica, mantido com constncia e fle-i&ilidade ao longo das .icissitudes de cerca de quarenta sculos de e-istncia. ;udasmo na !ist1ria 8ara o po.o "udeu, o conceito de !ist1ria no se limita a uma sucesso de e.entos e seu relato. A !ist1ria "udaica, em seus prim1rdios, uma !ist1ria sagrada, que comea com a escol!a do po.o por eus #,a.' e se

NN

orienta para o cumprimento da promessa di.ina de que, por meio desse po.o, eus &eneficiar todas as naes. /o decurso dessa !ist1ria, os s&ios "udeus incorporaram aos li.ros sagrados um amplo corpus de te-tos que atualmente constituem o fundamento de sua religio. 8erodo &&lico. A ?&lia !e&raica ** que, = e-ceo de alguns li.ros, coincide essencialmente com o Antigo Testamento cristo ** narra os fatos fundamentais da !ist1ria do po.o "udeu, a partir do momento transcendental de sua eleio e da aliana com eus. (s "udeus di.idem sua ?&lia em trs partes2 a >ei #Tor', os 8rofetas #/e.iim' e os 7agi1grafos #Petu.im'. Aliana e eleio. ( patriarca dos !e&reus, A&rao, mora.a na cidade de Dr, na 9aldia, "unto = fo0 do )ufrates, no sculo MM antes da era crist. e l, partiu para o norte, com seu pai, e rece&eu a ordem de eus2 % ei-a teu pas, tua parentela e a casa de teu pai, para o pas que te mostrarei. )u farei de ti um grande po.o, eu te a&enoarei, engrandecerei teu nomeC s tu uma &noT% #3n 5<25*<'. Ap1s a c!egada de A&rao = terra de 9ana #mais recentemente con!ecida como 8alestina, para os "udeus Terra de ,srael, e onde !o"e se locali0am o )stado de ,srael e a ;ordnia', ,a. esta&eleceu com ele uma aliana2 %\ tua posteridade darei esta terra, do rio do )gito at o grande rio, o rio )ufrates% #3n 5F25G'. ) acrescentou2 %)u multiplicarei grandemente a tua descendncia, de tal modo que no se poder cont*la% #3n 5H25V'. 9omo sinal dessa aliana l!e ordenou2 %Sue todos os .ossos mac!os se"am circuncidados% #3n 5N25V'. A&rao, seu fil!o ,saac e seu neto ;ac1 constituem a lin!a patriarcal de referncia do po.o "udeu, fiel = aliana di.ina. ;ac1 rece&eu do +en!or um no.o nome, ,srael, e de seus 5< fil!os originaram*se as 5< tri&os do po.o "udeu, os descendentes de ,srael, ou, como se c!ama.am, os %fil!os de ,srael% #?ene ,srael'. _-odo e esta&elecimento em 9ana. A segunda etapa decisi.a da !ist1ria do po.o "udeu comeou com sua li&ertao da escra.ido no )gito #sculo M,,, a.9.', onde se !a.iam esta&elecido na poca da grande seca.

NG

:oiss foi o lder que, por ordem de ,a., condu0iu a marc!a de quarenta anos atra.s do deserto para .oltar a conquistar a terra de 9ana. urante a tra.essia do deserto, :oiss fi-ou a lei "udaica, cu"o ncleo foram os e0 :andamentos, gra.ados nas t&uas rece&idas de eus no monte +inai, que a&arca.am as crenas, a moral, os rituais e a organi0ao ci.il do po.o. )ssa lei, a Tor ** tam&m c!amada lei de :oiss, ou lei mosaica **, est contida no 8entateuco #9!umas!', os cinco li.ros que constituem a primeira parte da ?&lia, e .iria a ser a fonte de coerncia e unidade do po.o "udeu e, todos os tempos e lugares. +egundo a tradio, ainda nos tempos de :oiss surgiu a lei oral, que se transmitiu dessa forma ao longo de geraes e s1 foi registrada por escrito muitos sculos depois. Dma .e0 esta&elecidos em 9ana, a Terra 8rometida, cada tri&o em seu pr1prio territ1rio, os !e&reus sofreram a influncia do paganismo e os ataques de filisteus e moa&itas. +urgiram ento os "u0es, como &ora e +anso, que lideraram o po.o em pocas de crise, na luta contra os inimigos e na conduo de um modo de .ida adequado =s leis da aliana. )ntretanto, fe0*se necessria a reunificao das 5< tri&os, e +aul foi ungido rei no sculo M, a.9. a.i, seu sucessor, conquistou ;erusalm, transformou*a em capital do reino e para l le.ou a Arca +agrada, sm&olo da aliana com eus. +alomo, fil!o de a.i, construiu o primeiro templo, em ;erusalm. 9om sua morte, o reino foi no.amente di.idido2 ,srael, no norte, formado por de0 tri&os, assimilou elementos !erticos no culto e logo sucum&iu, in.adido pelos assrios. +ua populao foi deportada, e as de0 tri&os desapareceram desde ento da !ist1ria "udaica #.rias !ip1teses, fantasiosas ou no, tm associado etnias contemporneas = descendncia dessas tri&os'. ( reino de ;ud, no sul, centrou*se em ;erusalm e mante.e*se fiel =s tradies. (s "udeus de !o"e descendem principalmente dos !a&itantes de ;ud. /essa poca de decadncia religiosa, poltica e econ6mica surgiram os grandes profetas de ,srael ** )lias, Am1s, ,saas ** que e-ortaram o po.o a retornar = f tradicional. A .iso da !ist1ria como instrumento de eus, que fa0 cair a desgraa so&re o po.o "udeu como castigo pelo descumprimento da aliana, foi em parte o&ra dos profetas. )-lio e restaurao. /o incio do sculo B, a.9., o rei &a&il6nio /a&ucodonosor destruiu o templo, saqueou ;erusalm e deportou sua
NQ

populao para a ?a&il6nia. )ste no.o e-lio espiritual uniu o %restante de ,srael% so& a prdica do profeta )0equiel, dando incio a uma restaurao religiosa que preparou uma outra, de carter poltico. A conquista da ?a&il6nia por 9iro, rei dos medos e dos persas, permitiu aos !e&reus retornar = Terra 8rometida, no ano FAG a.9., e reconstruir o templo de ;erusalm, em F5F a.9. 3rande parte do po.o, no entanto, continuou espal!ado do )gito = Ondia, como numa prefigurao da posterior dispora #disperso'. )ssa restaurao religiosa e poltica considerada por alguns autores como a .erdadeira origem da unidade espiritual do po.o "udeu. +eu grande artfice foi )sdras, sacerdote dos "udeus da ?a&il6nia, que foi en.iado pelo rei persa Arta-er-es ,, a ;erusalm para controlar a o&ser.ncia da lei mosaica, recon!ecida, em seu carter ci.il, para os "udeus. )sdras fe0 reno.ar a aliana com ,a. mediante a leitura da lei para o po.o durante sete dias #e, de maneira constante, duas .e0es por semana'. Tam&m reno.ou o culto no no.o templo, em&ora continuasse o ensino nas sinagogas locais, e alentou a esperana, pregada pelos profetas, na .inda de um messias que instauraria o reino de eus. 8erodos !elenstico e romano. A influncia grega te.e incio com a conquista da 8alestina por Ale-andre o 3rande. 8osteriormente, o po.o "udeu alternou longos perodos de dominao estrangeira com &re.es perodos de independncia. Dm dos epis1dios mais importantes dessa fase foi a re.olta dos :aca&eus contra os selucidas !elnicos, so& Antoco ,B, liderada por ;ud. Bitoriosos, os "udeus purificaram o templo em 5HE a.9. #e.ento comemorado at !o"e na festa de 7anu$' e instauraram a dinastia dos Asmoneus. /o ano HA a.9. o romano 8ompeu conquistou ;erusalm. )ntre os grandes encra.es "udaicos dessa poca destacam*se os da +ria, ?a&il6nia e Ale-andria, no )gito. )m Ale-andria, o 8entateuco foi tradu0ido para o grego. +egundo a tradio, setenta s&ios, totalmente isolados uns dos outros, fi0eram simultaneamente setenta tradues a&solutamente idnticas, c!amada +eptuaginta ou ?&lia %dos setenta%.

GV

urante a dominao romana, ;esus de /a0ar reuniu um grupo de discpulos e iniciou a pregao de suas idias. epois que ele morreu na cru0, seus seguidores aca&aram se desligando do "udasmo para constituir a igre"a crist. 4oma sufocou di.ersas re.oltas "udaicas e, no ano NV da era crist, o templo de ;erusalm foi arrasado. /o ano NA, caiu o ltimo &aluarte da resistncia, a fortale0a de :assada, na margem do mar :orto, quando seus defensores, cercados, preferiram cometer suicdio coleti.o a cair prisioneiros. 9om a perda dos ltimos .estgios de so&erania, te.e incio a dispora, a disperso do po.o "udeu, que encontrou na religio um fator de preser.ao e unidade. 9onta*se que ,oc!anan &e Xa$ai conseguiu escapar do cerco de ;erusalm, le.ado por seus discpulos num atade. Apresentando*se ao go.ernador romano, prometeu*l!e o&edincia e, em troca, pediu que l!e fosse permitido criar um centro de estudos "udaicos em ,a.ne. 4eunindo s&ios e escri&as, ,a.ne foi o ncleo da preparao "udaica para so&re.i.er = disperso, tendo a lei e a tradio como territ1rio, onde quer que se encontrassem os "udeus. 8erodo ra&nico. Talmude. ( longo perodo ra&nico, que os !istoriadores situam entre os sculos ,, e MB,,,, caracteri0ou*se pela ela&orao, pelos ra&inos #mestres de "udasmo', do Talmude. /a primeira poca, c!amada dos professores #tanaim', surgiram figuras como ;ud !a*/asi, da 8alestina, que no incio do sculo ,,, fi-ou por escrito a lei oral2 coleo de regras, comentrios, interpretaes e paradigmas &aseados na Tor, preparada pelos ra&inos A$i.a, :eir e outros. )ssa compilao escrita constitui a :isc!n, cu"a autoridade, di0iam os s&ios, como a da pr1pria Tor, remonta ao +inai. /a poca seguinte, a dos intrpretes, ou dos amoraim, foram feitos comentrios = :isc!n, c!amados 3uemar. ;untas, a :isc!n e o 3uemar formam o Talmude. 7ou.e duas .erses do Talmude, de acordo com a procedncia do 3uemar2 o Talmud ,erus!almi #de ;erusalm' e o Talmud ?a.li #&a&il6nio'. )sta ltima .erso, que te.e seu auge nos sculos B e B,, e-erceu grande

G5

influncia durante a ,dade :dia e a adotada pelo "udasmo atual. ( Talmude constitui fundamentalmente um esforo dos ra&inos para adaptar os preceitos da lei = .ida cotidiana de comunidades e-tremamente dispersas. +eus ensinamentos e contedo di.idem*se em duas partes2 7ala$, essencialmente normati.a, e 7agad, que inclui narrati.as, par&olas etc., destinadas a inspirar e a fortalecer o po.o. +efarditas e asquena0itas. +o&re uma &ase religiosa comum, a cultura "udaica .iu desen.ol.erem*se na )uropa, durante a ,dade :dia, dois grandes ramos2 sefarditas e asquena0itas. (s sefarditas, ou sefaraditas #sefaradim' seguiram a tendncia &a&il6nica e rece&eram a influncia dos muulmanos, com quem con.i.eram na )span!a. o sculo M, ao M,,,, quando se resta&eleceu o cristianismo, os "udeus da pennsula i&rica go0aram de &oas posies e prestgio, contri&uindo como consel!eiros, poetas, cientistas e fil1sofos para o florescimento econ6mico e cultural da c!amada idade de ouro. Ap1s as con.erses foradas #os "udeus con.ertidos eram c!amados cristos*no.os, ou marranos, que significa %porcos%', durante a ,nquisio, os "udeus aca&aram e-pulsos da )span!a, em 5EQ<, e de 8ortugal, em 5EQN. (s asquena0itas #as!$ena0im', radicados na @rana e na Aleman!a, adotaram o Talmud ,erus!almi e manti.eram estreito contato com a cultura crist. os asquena0itas surgiram duas correntes msticas2 a ca&ala #pro.a.elmente de origem !ispnica', desen.ol.ida nos sculos M,, e M,,, e relacionada com o esoterismo ocidentalC e o !assidismo, no sculo MB,, que &usca.a uma forma de crena mais espontnea, mais li&erta dos rigores do estudo e dos rituais, ser.indo assim aos "udeus mais desfa.orecidos das pequenas cidades e aldeias da )uropa central e oriental. ( !assidismo prolongou*se at a poca contempornea, preconi0ando a f piedosa, o fer.or #!itlaa.ut', a priori0ao da %inteno% #$a.an' so&re o rito e a importncia do %aqui e agora% na e-perincia religiosa. e um modo geral, a ,dade :dia foi para os "udeus um perodo de perseguies e massacres. Acusados de en.enenarem poos, causando a peste negra, de fa&ricarem o po 0imo da 8scoa com o sangue de "o.ens cristos, estereotipados como malditos, dem6nios e "udeus errantes, foram o&rigados ao &atismo, ou ento perseguidos e mortos pelos cru0ados,
G<

queimados no interior de sinagogas ** como em Wor$, na ,nglaterra, em 55QV ** e e-pulsos de seus lares e de seus pases. ,m&udos de uma f radicada em sua identificao com o destino comum e com a prtica "udaica &aseada na aliana, muitos "udeus resistiram = presso crescente de assimilao, muitas .e0es preferindo morrer a a&"urar sua f. :orriam Al $idus! !a+!em, pela santidade do nome de eus, proferindo a antiga orao de uma frase s1 que at !o"e a sntese da f "udaica2 +!em ,srael, Adonai )lo!einu Adonai ec!ad #(u.e, 1 ,srael, o +en!or nosso eus, o +en!or Dm'. A esperana de redeno le.ou a muitos camin!os, como o !assidismo, o misticismo da ca&ala e, no sculo MB,,, ao messianismo, a crena na .inda imediata do :essias, ento personificado num "udeu de )smirna, +!a&etai Tse.i. :ultides !istricas acreditaram que a redeno era iminente, e desfi0eram*se de seus &ens para seguir o %messias% em sua "ornada = Terra +anta. :esmo a desmistificao do falso :essias, que se con.erteu ao ,sl, no a&alou seus seguidores, que acredita.am ser este o camin!o de sofrimento pelo qual ele traria a redeno. ( fim da ,dade :dia, o ad.ento de idias li&ertrias, do racionalismo, dos direitos do !omem, trou-e esperanas de emancipao que aca&aram tradas pelo surgimento de um anti*semitismo doutrinrio e ideol1gico. 8erodo moderno. As idias do ,luminismo, no sculo MB,,,, e-erceram grande influncia so&re o pensamento das comunidades "udaicas da )uropa central e oriental, que constituam ento o centro do "udasmo. As esperanas messinicas !a.iam cedido lugar ao dese"o de uma reali0ao pessoal e nacional de nature0a claramente terrena, idias que se plasmaram no mo.imento con!ecido como 7as$al #,lustrao'. A figura mais destacada desse mo.imento foi :oses :endelsso!n, que atingiu posio preeminente nas letras alems com sua traduo da ?&lia para o alemo, e que defendia uma religio uni.ersal centrada na ra0o. As geraes "udaicas seguintes di.idiram*se, na prtica religiosa, entre a corrente ortodo-a e a reformista #e, mais tarde, a conser.adora, a reconstrucionista, a neo*ortodo-a', enquanto se mantin!a a influncia do !assidismo.
GA

/o fim do sculo M,M, T!eodor 7er0l, "udeu !ngaro, "ornalista em Biena, deu estrutura poltica e institucional ao sionismo, mo.imento em fa.or do esta&elecimento de um estado "udaico. Dm dos fatores que apressaram o recon!ecimento uni.ersal da necessidade de uma soluo nacional para a questo "udaica foi a tragdia do c!amado !olocausto. A ideologia na0ista surgiu na Aleman!a, &ero do ,luminismo e um dos pases em que os "udeus mais se !a.iam integrado = cultura local. (s na0istas pregaram como ideologia a eliminao fsica de todos os "udeus da )uropa, no que c!amaram, operacionalmente, de %a soluo final%. A re.i.ificao dos guetos, superpo.oados e com pssimas condies de so&re.i.ncia, deportaes em massa para campos de concentrao, cmaras de gs e fornos cremat1rios, fu0ilamentos coleti.os e e-perincias mdicas desumanas le.aram = morte seis mil!es de "udeus, mais de um tero da populao "udaica mundial. )sse trgico cenrio deu rele.ncia = idia sionista, .erso contempornea e poltica do son!o milenar "udaico de retorno = Terra 8rometida. )m no.em&ro de 5QEN, a Assem&lia 3eral das /aes Dnidas apro.ou a partil!a da 8alestina em dois estados, um ra&e e um "udaico. ( mo.imento iniciado por 7er0l culminou, assim, com a proclamao do )stado de ,srael, em 5QEG. Atualmente, os principais ncleos populacionais "udaicos encontram* se nos )stados Dnidos, em ,srael e na 9omunidade dos )stados ,ndependentes #9),'. 8arte consider.el da comunidade "udaica da antiga Dnio +o.itica pediu .isto de emigrao e, no incio da dcada de 5QQV, mais de EVV.VVV "udeus emigraram, principalmente para ,srael. Suase a totalidade da comunidade "udaica da )ti1pia, negros africanos que praticam o "udasmo ! cerca de <.FVV anos, emigrou para ,srael nas dcadas de 5QGV e 5QQV. Apesar da seculari0ao e do li&eralismo que !o"e predominam em suas instituies, o po.o "udeu continua apegado a sua religio, ou se"a, a suas tradies e ao legado de sua !ist1ria. outrina e culto

GE

( "udasmo uma religio monotesta que postula uma relao contnua entre eus e o po.o "udeu e, por meio deste, com toda a !umanidade. Toda sua doutrina e seu culto centrali0am*se, portanto, no realce das .inculaes entre eus e o !omem, na .ida superna e na .ida terrena. ogmas. :aim6nides, te1logo "udeu*espan!ol do sculo M,,, resumiu a f "udaica em 5A artigos, que foram incorporados aos li.ros de orao e que so os seguintes2 %#5' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, tanto o 9riador como o 3o.ernante de todos os seres e que somente )le fe0, fa0 e far todas as o&ras da /ature0aC #<' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, Dm, e que nen!uma Dnidade como a dele, so& nen!uma forma, e que somente )le nosso eus que foi, e sempre serC #A' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, no corp1reo, e que nen!uma relao corp1rea a )le se aplica, e que nada e-iste que se assemel!e a )leC #E' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, foi o primeiro e tam&m ser o ltimoC #F' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, o nico a ser adorado e que nen!um outro ser digno de nosso cultoC #H' 9reio firmemente que todas as pala.ras dos profetas de ,srael so .erdadeirasC #N' 9reio firmemente que a profecia de :oiss era .erdadeira, e que ele foi o mais importante dos profetasC #G' 9reio firmemente que a >ei que possumos agora a mesma que foi dada a :oissC #Q' 9reio firmemente que essa >ei no ser modificada, e que no !a.er outra >ei #ou dispensa dela' dada pelo 9riador, a&enoado +eu /omeC #5V' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado +eu /ome, con!ece todas as aes do !omem e todos os seus pensamentosC #55' 9reio firmemente que o 9riador, a&enoado se"a, recompensa os que cumprem seus mandamentos e castiga os que os transgridemC #5<' 9reio firmemente na .inda do :essias, e ainda que demore, esperarei todo dia sua .indaC #5A' 9reio firmemente que !a.er a ressurreio dos mortos quando aprou.er ao 9riador, a&enoado seu /ome, e e-altada sua :em1ria para todo o sempre.% eus e o !omem. 8ara o "udasmo, a !umanidade constitui uma grande famlia, toda ela oriunda de um s1 casal2 Ado e ).a, am&os criados por eus. A e-presso !e&raica para %ser !umano%, ou %gente%, &en adam, que significa %fil!o de Ado%. (s ra&inos di0em que eus tomou o &arro com que plasmou Ado de di.ersas partes do mundo, a fim de que o !omem se sentisse em qualquer pas como em seu lar.
GF

( !omem imagem de eus, e est dotado de li&erdade. +e peca, pode o&ter o perdo di.ino com o arrependimento e a reparao do mal que causou. A recompensa ou o castigo tm lugar na .ida terrena e depois da morte. /o final dos tempos a !umanidade ir con!ecer uma feli0 era messinica, em que todos os !omens .i.ero em conc1rdia. (s mandamentos de eus esto resumidos no eclogo #os e0 :andamentos' transmitido a :oiss, mas os adeptos de outras religies se sal.aro se o&ser.arem os mandamentos dados por eus a /o, que incluem o repdio = idolatria e = imoralidade. (utras prescries. A lei de :oiss e a lei oral encerram uma regulamentao muito detal!ada de toda a .ida religiosa, p&lica e pri.ada, que a&range desde os acontecimentos mais importantes at os atos cotidianosC na rea da prtica religiosa, "e"uns, comidas permitidas e proi&idas, purificaes, festas, culto, cerim6nias, o&"etos sagrados etc. /a rea do comportamento indi.idual e social, regras para o uso racional da terra, para a alforria de escra.os e criados, para tratamento !umano dos animais, para os cuidados e ateno para com o pr1-imo, para casamento e di.1rcio, para os litgios e para a aplicao da "ustia. As circunstncias !ist1ricas nem sempre permitiram seu cumprimento, e nos tempos modernos as tendncias reformista e li&eral do "udasmo prescindiram de muitas dessas prescries, sem renunciar com isso = doutrina essencial. @esti.idades e culto. +o festi.os todos os s&ados #s!a&at', a 8scoa #8essac!', 8entecostes #+!a.uot' e Ta&ernculos #+ucot'. /os s&ados e nos dias festi.os todo tra&al!o proi&ido. A o&ser.ncia do s&ado como dia de descanso de toda ati.idade considerada tra&al!o um dos pilares do comportamento religioso no "udasmo. ( mandamento de o&ser.ar o s!a&at consta do eclogo, e o nico que insinua a morte como castigo dos que o .iolarem. I um dia de repouso, orao, meditao e tam&m de alegria. A mstica do s!a&at marcante no folclore e na cultura "udaicas. I comparado a uma noi.a que o !omem rece&e no anoitecer da se-ta*feira para dela se despedir por uma semana na noite de s&ado, na cerim6nia de !a.dal #separao, diferenciao'.
GH

8essac! uma festa de mltiplos significados. 7istoricamente comemora a li&ertao dos "udeus da escra.ido no )gito e sua formao como um po.o com uma religio e um destino comuns. I comemorada na .spera do primeiro de seus oito dias, com um ser.io especial na sinagoga e um "antar cerimonial familiar #seder' c!eio de sim&olismo, quando se l a 7agad #o relato dos e.entos e sua interpretao', come*se o po 0imo #mats' e er.as amargas #maror', e se &e&e .in!o. 8essac! tem tam&m um aspecto ligado = nature0a, como festa da prima.era, e = agricultura, como festa do incio da col!eita dos cereais. +!a.uot, sete semanas depois do primeiro dia de 8essac!, comemora a entrega da Tor aos "udeus no +inai. )ra o dia em que se le.a.am ao templo as primcias do fruto da terra #&i$urim', representadas em sete espcies2 trigo, ce.ada, .in!a, oli.a, figo, tmara, rom. )m +ucot, os "udeus relem&ram o perodo do deserto, a camin!o de 9ana, quando dormiam em tendas. urante os oito dias da festa os "udeus praticantes comem suas refeies em ca&anas que constroem nos ptios, terraos ou .arandas de suas casas. )m seu aspecto agrcola, a festa do fim da col!eita, quando a safra est guardada nos celeiros e silos, aguardando o in.erno. +o sm&olos da festa quatro espcies .egetais2 etrog #fruto ctrico doce e aromtico', lula. #palma', !adas #murta' e ara. #salgueiro'. Ao final de +ucot os "udeus comemoram o fim do ciclo anual e o reincio de no.o ciclo de leitura da Tor, com a festa de +imc!at Tora! #alegria da Tor'. /a sinagoga, a Tor ornada com seus mais &elos paramentos, e a congregao dana com a Tor. As trs festas #8essac!, +!a.uot, +ucot', alm de integrarem o carter religioso*!ist1rico com o agrcola, que !o"e tem significado real em ,srael, tin!am na antiguidade um aspecto de unificao nacional, pois eram festas de peregrinao ao templo de ;erusalm. 7 tam&m alguns dias de "e"um e contrio, sendo o mais importante deles Tis!a! &eA. #no.e do ms de A.', em que foram destrudos tanto o primeiro quanto o segundo templos. )ntretanto, as festas religiosas mais importantes #c!amadas as 3randes @estas' so2 a que marca o incio do ano #4os! 7as!an' e o ia da )-piao #Wom Pippur', este o dia mais sagrado do calendrio "udaico. 4epresentam, em con"unto, uma ocasio de refle-o e
GN

penitncia, quando, nos ser.ios na sinagoga e no lar, mentes e coraes dirigem*se a eus, que reconsidera o destino de cada !omem em funo de seus atos e de seu arrependimento #o destino estipulado em 4os! 7as!an e selado em Wom Pippur, e os dias entre as duas festas so c!amados %de0 dias de arrependimento% #asseret iemei tes!u.'. /os dois dias de 4os! 7as!an e no Wom Pippur, este de "e"um total do anoitecer da .spera ao do dia da festa, toca*se na sinagoga o s!ofar #espcie de corneta feita de c!ifre', como lem&rana do compromisso assumido ao se rece&er o eclogo no +inai #quando soou o s!ofar' e como c!amamento = prece e despertar das conscincias. (utras festas importantes do calendrio "udaico so 8urim, que comemora a li&ertao dos "udeus da 8rsia e das perseguies de Am, cruel ministro do rei Assuero #nome &&lico de Mer-es ,, rei da 8rsia' e prot1tipo de anti*semita, graas = inter.eno da rain!a "udia )ster e de seu tio :ardoqueu #:ordec!ai'C >ag ?aomer, que relem&ra a luta contra os romanosC e 7anu$, a %festa das lu0es%, que e.oca o milagre ocorrido quando da purificao do templo ap1s a .it1ria dos :aca&eus so&re os selucidas2 a lmpada que de.e arder dia e noite no templo s1 tin!a 1leo para um dia, mas ardeu oito dias seguidos, at que se pro.idenciasse mais 1leo. /os lares "udaicos acendem*se uma .ela na primeira noite, duas na segunda e assim por diante, num candela&ro especial de 7anu$ c!amado c!anu$i. A !ist1ria "udaica moderna trou-e para o calendrio algumas comemoraes de carter ci.il e nacional2 Tu &i+!e.at #5F do ms de +!e.at', ia da [r.ore, quando, em ,srael, crianas e adultos plantam r.oresC Wom 7as!o, o ia do 7olocausto, em que se relem&ram os seis mil!es de "udeus mortos pelos na0istas, e que comemorado no ani.ersrio do le.ante do gueto de Bars1.iaC Wom 7a0i$aron # ia da >em&rana', quando se !omenageiam os israelenses mortos nas guerras de li&ertao e defesa de ,srael, comemorado na .spera de Wom 7aatsmaut, o ia da ,ndependncia do )stado de ,srael. 9alendrio "udaico. 7 mais de 5.HVV anos, os "udeus praticantes se mantm leais ao calendrio "udaico. A diferena entre ele e o calendrio cristo adotado no mundo ocidental est no princpio em que &aseiam o c6mputo do tempo. )nquanto o calendrio gregoriano solar, o "udaico

GG

lunar, e consiste em 5< meses calculados de acordo com a >ua2 /isan, ,LLar, +i.an, Tamu0, A&, )lul, Tis!ri, 9!es!.an, Pisle., Te.et, +!e.at e Adar. 8ara permitir que as festas agrcolas caiam na poca pr1pria, a diferena entre o ano lunar, de AFE dias, e o solar, de AHF dias e seis !oras, eliminada pela intercalao de um ms completo #Be Adar, ou segundo Adar' em sete anos determinados, c!amados &isse-tos, de um ciclo de 5Q anos. ( calendrio impresso #luac!' indica a correspondncia entre as datas "udaicas e as ci.is. Alguns !istoriadores atri&uem grande importncia ao calendrio como unificador das tradies e crenas do po.o "udeu, afirmando que o calendrio "udaico o catecismo "udeu. +egundo ele, a data da criao do mundo, a partir da qual tem incio a cronologia "udaica, corresponde ao ano ANHV a.9. ( ano religioso comea na lua no.a de setem&ro*outu&ro do calendrio gregoriano, mas seu incio pode ser alterado em um dia para e.itar que outras datas religiosas do ano caiam em dias impr1prios. ( ia da 4econciliao, por e-emplo, no de.e cair na se-ta*feira ou no domingo, nem no stimo dia de +ucot ou num s&ado. /a di.iso "udaica do tempo, os dias se contam a partir do anoitecer da .spera ao anoitecer do dia em questo, conforme a e-presso do 3nesis #52F' que descre.e a 9riao2 %7ou.e uma tarde e uma man!2 primeiro dia.% A liturgia "udaica prescre.e trs ser.ios dirios para os dias teis. /os s&ados, nos dias festi.os e no primeiro dia de cada ms #4os! 9!odes!' acrescenta*se um quarto ser.ioC e no Wom Pippur, um quinto. Todo ser.io p&lico encerrado com uma prece a eus para que apresse o ad.ento de seu reino so&re a terra e proclamando*se a esperana de ,srael de que %naquele dia o )terno ser um e seu nome um%. ?&liaC 9a&alaC 7assidismoC 7e&raica, literaturaC +ionismoC Talmude K)ncLclopaedia ?ritannica do ?rasil 8u&licaes >tda. +efarditasC

GQ