BORTOLINE, Jos - Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A, B e C TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA PSCOA COR: BRANCO
I. INTRODUO GERAL 1. "S pode reconhecer o Senhor quem percorreu o caminho dos problemas do homem, deles participando plenamente: o fracasso, a solido, a busca da justia e verdade, a coerncia em direo a um mundo melhor, a solidariedade. Ento o Cristo, annimo e misterioso companheiro, testemunha e interlocutor das hesitaes e dvidas, revela-se como algum que, tendo aceito entrar no projeto de Deus, tornou-se o primognito de nova humanidade. 2. Como os discpulos de Emas, desanimados e desiludidos, cticos e desconfiados, o mundo de hoje reconhece Cristo quan- do os cristos sabem verdadeiramente partir o po. Como cris- tos, partilhar o po eucarstico implica partilhar outro po, um compromisso de justia, de solidariedade, de defesa daqueles cujo po roubado pelas injustias dos homens e dos sistemas sociais errados" ( Missal Dominical, Missal da Assemblia Cris- t, Paulus, So Paulo, 4 Ed.,1995, PP. 368-369). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Evangelho (Lc 24,13-35): Onde e como experimentar o Cristo vivo? 3. O episdio dos discpulos de Emas texto exclusivo de Lucas (Marcos sintetiza a cena, cf. Mc 16,12-13). Pertence aos acontecimentos ps-pascais e responde pergunta: Onde e como experimentar o Cristo vivo? De fato, no que Lucas relata antes do texto de hoje (24,1-12) transparece a incredulidade e perplexida- de dos discpulos. Num plano mais amplo, o episdio revela as dificuldades de muitos cristos em aceitar a ressurreio de Je- sus, pois o evangelho no quer simplesmente narrar fatos do passado, mas iluminar as dificuldades do presente. 4. Antes de entrarmos no texto de hoje, algumas observaes de conjunto nos permitiro entend-lo melhor. Em primeiro lugar, h ntido contraste entre Jerusalm e Emas. Jerusalm foi o lugar do testemunho de Jesus (morte na cruz). De l, animados pelo Esprito do Ressuscitado, os discpulos sairo para o teste- munho. Sair de Jerusalm sem crer que l o lugar da vitria do Senhor caminhar sem rumo e sem sentido. Por isso, Emas sinnimo da cegueira, da no-compreenso do evento da Pscoa. Em segundo lugar, h contraste entre o no-reconhecimento de Jesus por parte dos discpulos (v. 16) e o pleno reconhecimento (v. 31). Em terceiro lugar, o contraste est no fato de Jesus se aproximar e conversar com os discpulos (v. 15) e desaparecer da frente deles (v. 31). Finalmente, h grande contraste entre os contedos da conversa dos discpulos antes de Jesus caminhar com eles (v. 14) e depois que reconheceram Jesus (v. 32). A gente ento se pergunta: o que foi que causou e continua causando essa reviravolta na vida desses discpulos e na vida dos cristos? a. Jesus aquele que caminha com a humanidade (vv. 13-16) 5. o dia da Ressurreio (v. 13), mas os dois discpulos no entenderam os acontecimentos dos dias anteriores. Para eles, Jerusalm o lugar da derrota de Jesus. Por isso eles vo para Emas, desanimados como quem perdeu o sentido da vida. O texto no permite localizar geograficamente Emas. Algumas variantes do texto grego situam esse lugar a 11 quilmetros de Jerusalm; outras a 30 quilmetros. Mas isso no importante. O importante notar o seguinte: Para Lucas, Jerusalm o lugar onde Jesus venceu; para os discpulos de Emas o lugar da derrota e da morte. Ir a Emas no somente ir para casa, mas abandonar o projeto de Deus. 6. Ora, nesse contexto de perplexidade e desnimo que o Ressuscitado se faz presente como fora revolucionria. Jesus aquele que caminha com a humanidade, com a energia de sua vitria sobre a morte. A perplexidade e desnimo dos discpulos se manifestam no teor da conversa (v. 14). Revelam o estado de nimo de uma comunidade desorientada, sem fora para o teste- munho. com esse tipo de comunidade que Jesus se pe a cami- nho. b. Jesus revela comunidade o sentido de sua morte e a vitria da ressurreio (vv. 17-27) 7. A comunidade desorientada no experimenta a vitria do Ressuscitado. Percebe os fatos, mas no os discerne. Jesus pode estar caminhando com ela, mas ela no o reconhece. De fato, no dilogo de Jesus com os discpulos percebe-se que eles conhecem os fatos referentes vida de Jesus antes e durante a paixo; mani- festam suas expectativas em vista da libertao (v. 21) e sua frustrao diante da morte na cruz (v. 20). A referncia ao tercei- ro dia aps a morte de Jesus (v. 21) sela essa frustrao sem expectativas. De fato, acreditavam que depois do terceiro dia o esprito se afastaria definitivamente do corpo, sem possibilidade de retorno. A morte teria tomado conta de Jesus e da comunida- de. Nem sequer o testemunho das mulheres, o tmulo vazio, a mensagem dos anjos e a prpria constatao de que o sepulcro est vazio (vv. 22-24a; cf. 24,1-12) so razes que meream crdito: "Ningum o viu" (v. 24b). Nem mesmo a presena de Jesus caminhando com eles capaz de fazer reconhec-lo! 8. Eis, ento, que Jesus apresenta o primeiro instrumento que suscita a f na ressurreio: a Bblia: "Comeando por Moiss e continuando pelos Profetas, explicava para os discpulos todas as passagens da Escritura que falavam sobre ele" (v. 27). Moiss e os Profetas significam, aqui, todo o Antigo Testamento. Jesus a chave de leitura de todo o Antigo Testamento. o perfeito exe- geta do Pai (Jo 1,18). Mostra-lhes, a partir do Antigo Testamen- to, que o projeto do Pai tomou forma definitiva no Messias so- fredor. c. Jesus aquele que partilha e comunica a vida (vv. 28-32) 9. Cativados pela Palavra de Jesus, os discpulos convidam-no para que seja hspede deles: "Fica conosco, pois j tarde e a noite vem chegando!" (v. 29). Aqui preciso ir alm da simples constatao de que, como em diversos lugares do mundo, na Palestina a noite cai depressa. O pedido dos discpulos o pr- prio apelo da comunidade crist. De fato, quem sairia prejudica- do pela noite que se aproximava: Jesus ou os discpulos? Estes, apesar de terem uma casa onde ficar, acabariam privados da luz que Jesus. Nesse sentido, o apelo dos discpulos est bem pr- ximo de outra invocao das primeiras comunidades: "Vem, Senhor Jesus!" (Maranath, cf. Ap 22,20). 10. Jesus aceita o convite em solidariedade comunidade. De fato, de hspede passa a ser dono da casa, o anfitrio, pois ele quem lhes d o po: "Sentou-se mesa com os dois, tomou o po, o abenoou, depois partiu e o dava a eles" (v. 31). Temos nesse versculo os termos tcnicos que indicam a Eucaristia. o segundo instrumento que leva f em Jesus ressuscitado: a parti- lha, a comunicao da vida. E tambm o momento decisivo, porque os olhos dos discpulos se abrem e eles reconhecem Jesus (v. 31) nesses dois meios fundamentais: a Sagrada Escritura e a Eucaristia. Da em diante suprflua a presena fsica de Jesus. Ele desaparece porque a comunidade possui os sacramentos da presena dele: sua Palavra e seu gesto de partilha. Basta viver isso para sentir o Cristo vivo e presente em nosso meio. d. O testemunho dos discpulos o prolongamento da vitria de Jesus (vv. 33-35) 11. O dia da Pscoa se encerrou com a frao do po, na qual os discpulos reconhecem Jesus (no mundo bblico o novo dia inicia noitinha). Estamos, pois, no amanh da Pscoa, hora do teste- munho da comunidade que experimentou a presena do Cristo ressuscitado no meio dela. Lucas salienta que a hora do testemu- nho inicia imediatamente (cf. v. 33), levando os discpulos de volta a Jerusalm, lugar do testemunho de Jesus e lugar de onde, aps o Pentecostes (At 2,1-11) os discpulos sairo para levar a mensagem ao mundo inteiro (Lc 24,47; cf. At 1,8). 12. Concluindo, podemos afirmar que a Palavra de Deus (B- blia) e a partilha mudaram completamente a orientao de vida daqueles dois discpulos. Aquilo que Jesus fez com eles o faz tambm conosco hoje. Ele a Palavra e o Po partilhados. Quan- do aprenderemos que, sem partilha, fraternidade e solidariedade, estaremos caminhando num rumo que nos afasta sempre mais do testemunho de Jesus? 1 leitura (At 2,14.22-33): O Esprito faz nascer o testemunho de Jesus ressuscitado 13. O trecho parte do discurso de Pedro no dia de Pentecostes, dirigido a todos os que "ouviam anunciar na prpria lngua as maravilhas de Deus" (At 2,11). Pedro e os Onze dirigem-se de modo especial aos "homens de Israel" (v. 22). O contedo da pregao de Pedro o anncio bsico das comunidades primiti- vas (cf. os discursos de Pedro: 2,14-39; 3,12-16; 4,9-12; 5,29-32; 10,34-43, e o discurso de Paulo: 13,16-41). 14. Para Lucas, a ressurreio de Jesus desemboca no Pentecos- tes (At 2,1-11) e na subseqente pregao apostlica. Jesus disse aos discpulos que eles seriam testemunhas (At 1,8) de sua morte e ressurreio. De fato, o discurso de Pedro tem essa caractersti- ca. Em Jesus, Deus manifestou integralmente seu projeto (v. 22), levado s ltimas conseqncias: a condenao morte por meio de um tribunal inquo que, longe de promover a vida, favoreceu a morte (vv. 23-24). Mas a justia de Deus tem fora para subver- ter as foras da morte. Deus faz justia a Jesus, ressuscitando-o dos mortos e, mais ainda, impedindo, atravs dele, que a morte gere mais mortes (v. 24). Dando vida a Jesus, Deus o tornou Senhor e comunicador de vida. dessa vida, nascida da ressur- reio e da efuso do Esprito, que os discpulos se tornaram anunciadores. 15. Pedro usa textos da Escritura (Sl 16,8-11) como prova defi- nitiva da ressurreio de Jesus. Esse salmo, comumente atribudo a Davi, fala da ao de Deus em favor de um doente, libertando-o da sepultura. Ao citar esse salmo, Pedro certamente tinha presen- te a releitura que dele fez a traduo dos Setenta, substituindo o termo sepultura por decomposio do cadver. Esse fato , para Pedro, tima oportunidade para a encontrar uma prova bblica da ressurreio de Jesus. De fato, diz ele, Davi morreu e at sabe- mos onde est enterrado. Portanto, o salmo de Davi no falava dele prprio, mas do seu descendente no trono, o Cristo. Neste, sim, se realiza aquilo que Davi predissera: Jesus no experimen- tou a decomposio porque Deus o ressuscitou. No s. Jesus recebeu o Esprito Santo e o comunicou aos apstolos, que agora do testemunho, continuando a vitria de Cristo e dos cristos sobre a morte e todas as suas manifestaes. 16. Lido num clima pascal, esse trecho nos impele em direo a uma certeza e compromisso ao mesmo tempo. A certeza que Deus faz justia, vencendo todas as formas de injustia geradoras de morte criadas pelo ser humano. Essa certeza tem como ponto de partida e de referncia a vitria de Jesus. O compromisso conseqncia desse testemunho. Ser cristo ser parte, prolon- gamento do Cristo e da sua vitria. lutar contra todas as razes da injustia geradora de morte, para que a ressurreio de Jesus se manifeste, sob ao do Esprito, com toda sua capacidade de transformao. De fato, Pedro em seu discurso, ao mesmo tempo em que anuncia o cerne da nossa f (ressurreio) denuncia o poder poltico, econmico, religioso e ideolgico que matou Jesus (v. 23). O anncio da ressurreio pressupe, como parte integrante, tambm a denncia das estruturas que geram a morte do povo. 2 leitura (1Pd 1,17-21): Testemunhar em meio aos conflitos 17. Este texto, inicia com uma afirmao: "Vocs invocam como Pai aquele que no faz distino entre as pessoas, mas que julga com justia a cada um" (v. 17a para compreender me- lhor a situao dos destinatrios desta carta, cf. 2 leitura do domingo passado: 1Pe 1,3-9). Numa sociedade marcadamente dividida entre ricos e pobres, patres e escravos, nativos e es- trangeiros, onde os primeiros abusam dos segundos, a mensagem crist anuncia fortemente: diante de Deus todos so iguais! Tal a fora nova e revolucionria da semente lanada por Jesus. Os cristos, por sua vez, devem "viver no temor de Deus" (v. 17b), ou seja, procurar ser coerentes ao mximo com o projeto de Deus no mundo hostil em que vivem. 18. A razo da constncia dos cristos est na ao de Jesus em favor deles. Jesus deu o sangue para realizar esse projeto. No pagou com prata ou ouro a vida da nova sociedade. A ao de Jesus se ope dos ricos e patres que compram vidas humanas para seu servio. Jesus deu a vida, o sangue, para libertar as pessoas, de modo que todos possam gozar dos bens do projeto de Deus: liberdade e vida em plenitude (vv. 18-19). 19. Esse projeto de Deus se concretizou em Jesus, "manifestado nos ltimos tempos por causa de vocs" (v. 20). Os cristos dis- persos, pobres e perseguidos tm em si o poder de Deus, porque Jesus se tornou pobre, escravo, solidrio com os que sofrem, para criar com eles e a partir deles a humanidade nova. Vivendo o mesmo projeto de Jesus, os cristos "crem em Deus, que o res- suscitou dos mortos e lhe deu a glria" (v. 21a), isto , do conti- nuidade ao que Jesus fez com sua vida, morte e ressurreio. Isso provoca perseguio e dio, mas a luta que essas comunidades sustentam a prpria luta de Deus: "A f e a esperana de vocs esto em Deus" (v. 21b).
III. PISTAS PARA REFLEXO 20. O tema deste domingo pode ser sintetizado neste apelo: Reconhecer e testemunhar o Cristo ressuscitado. Neste sentido, levar a comunidade a se questionar: Sobre o rumo da prpria comunidade: em que direo estamos caminhando: Jeru- salm ou Emas? Sobre os gestos concretos nos quais se manifesta a presena do Ressuscitado. A partilha da Palavra e do Po nos levam a gestos concretos de partilha, fraternidade e solidariedade? Em que consiste nosso testemunho? Sobre o testemunho que damos. Somos cristos de fato, que crem na vitria de Je- sus sobre as foras de morte, comprometendo-se com ele? Sobre o testemunho numa sociedade conflitiva. H em nossas comunidades sinais de resistncia e coragem diante das estruturas que tentam abafar e eliminar as teste- munhas do projeto de Deus? Lembramos e estimamos os mrtires de nossas comuni- dades?