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CAPITULO II LAS ESTRUCTURAS CULTUALES JUDIAS, FUENTE DE LA EUCARISTIA.

Es en las comidas en donde se encuentra la forma de concretizar el reconocimiento a YHWH para darle a la esperanza mesinica todo su sentido. Son las comidas de la tarde un verdadero ritual de la comunidad, de ah que para los sacerdotes de Qumrn como para los Esenios, el ritual de la comida no solo es un equivalente de los antiguos sacrificios, sino finalmente el nico sacrificio que permanece a la espera de la nueva ! definitiva alianza. "a gran #era$ah pronunciada por el presidente de la asam#lea so#re la ultima copa de la comida que es compartida entre todos, evoca la venida del %esas ! consagra en esta espera aquel & resto & fiel al 'eino esperado. Es a este nuevo & sacrificio& al cual nosotros acercamos la & (ena del Se)or& como prehistoria inmediata de nuestra eucarista cristiana. "as oraciones se realiza#an en las comidas familiares, en las comidas para iniciar el s#ado ! las comidas de compa)eros e incluso en las comidas entre los miem#ros de un grupo religioso, en las fiestas ! especialmente en la *ascua. +ncluso como aca#amos de decir, la *ascua tom, el lugar de los antiguos sacrificios significando prcticamente el nico sacrificio. -n eminente especialista, "ouis .in$elstein afirma que la liturgia familiar es la que organiza la vida religiosa comunitaria del pue#lo de +srael ! es tan importante como el servicio sinagogal, a tal punto que sin las #endiciones familiares el servicio de la sinagoga quedara sin fundamento. En las comidas, primero era el lavado de las manos, luego una primera copa de vino mientras se deca , & /endito seas Se)or, 0ios nuestro, 'e! de los siglos, que nos das el fruto de la vid& 1 %ischnah llamada /era$oth 2+ 3. Entre otras cosas es la copa que menciona "ucas 1 44, 567 58 3 ! que tanta dificultad ha tenido para algunos e9:getas pues se trata en principio de las pala#ras de ;es s so#re el fruto de la vid que no #e#er ante de encontrarse en el 'eino ! que son una e9presa alusi,n a la formula antes citada. 0espu:s de esta copa, el presidente de la asam#lea, rompa el pan !

lo distri#ua mientras deca la #endici,n, & /endito sea Se)or, 0ios nuestro, 'e! de los siglos, que haces producir el pan a la tierra & 1 /era$oth +2 3. En la cena pascual ha#a elementos especiales como las hier#as amargas ! el cordero, con la recitaci,n dialogada de la Hagad, te9to ritual que condensa en oraci,n la epope!a del E9odo, con cantos ! proclamaci,n ! en donde se destacan los conceptos centrales del ;udasmo como son, el llamado ! la elecci,n de +srael, la solidaridad con los po#res, la acci,n de 0ios en la historia ! la permanente realidad de la esclavitud, por eso la historia del E9odo, es nuestra propia e9periencia vital. <l final la mu=er de la casa, alum#ra#a la lampara ! se #endecian los cirios 1 luminarias3 para alum#rar la noche ,lo cual di, origen al rito del "ucernario cristiano que e9iste a n en nuestra cele#raci,n pascual. *osteriormente se haca un segundo lavado de manos, el cual aparece en ;uan 5>, > ss con un gesto de amor, cam#iando el lavado de las manos por el de los pies. ?erminado este rito, el padre de famlia o presidente invita a los presentes a asociarse a su acci,n de gracias ante la copa de vino mezclada con agua. Y aqu se comienzan a cantar las #era$oth solemnes acompa)adas de los comentarios de los ra#inos. Esas #endiciones datan del siglo ++ antes de (risto ! fueron utilizadas por El. 2ale la pena recordar el empleo constante que se hace en estas #endiciones del termino & memorial& que en he#reo es & zi$$aron& pero que no significa solo conmemoraci,n, sino una prue#a dada por YHWH a su pue#lo, prue#a que :ste conserva como su tesoro espiritual por e9celencia la cual implica continuidad de la acci,n divina en la historia. En otras pala#ras & memorial & es ante todo una prue#a permanente de la fidelidad de 0ios para con su pue#lo. *or lo anterior conviene precisar que, #endici,n entonces no es una petici,n para que, a quien se #endice, se le conceda una gracia, sino un reconocimiento por parte del hom#re por la fidelidad inagota#le de 0ios. Es indiscuti#le que las grandes religiones han tenido sus comidas sagradas con diversidad de o#=etivos como las comidas de amigos, o las que se realiza#an en honor a los difuntos o tam#ien las comidas para valorar sim#,licamente la

vitalidad o fuerza de un animal ! tam#ien las cultuales, por eso podemos afirmar que aunque las comidas paganas no fueron fuente para la eucarista, lo que si se demuestra es, que ;es s eligi, un gesto universal, para la cena con sus discpulos como lengua=e pedag,gico de la encarnaci,n. Y para ;es s, el comer con, es un lengua=e salvfico pues coma en casa de sus amigos o con los pecadores 1 se acerca#a a los marginados, que es lo mismo que pecadores 3 o con los fariseos. "a e9clusi,n no tena ca#ida en el pro!ecto salvfico de ;es s, por eso comparta con ellos la comida. Es #ien interesante c,mo anuncia el 'eino a partir del alimento ! comer con El, ms que un encuentro, es una participaci,n en el anunci, del Evangelio. Si el alimento se vuelve parte de la persona, participar de los #ienes mesinicos es asimilar un nuevo pan de vida, creando & communio & es decir, +glesia, de ah que comuni,n sin fraternidad sera un rito sin profundidad antropol,gica ! sin novedad evang:lica, pues el significado mesinico es & comer con & o &comer =untos& que en griego es & s!nesthiein& ! no simplemente & comer al lado de &.

EL USO DE LA BERAKAH POR JESUS DE NAZARETH (onviene decir que ;es s utiliza la #era$ah no solo por tradici,n o formaci,n =uda, sino ante todo porque El era el nico que poda pronunciar la perfecta #endici,n como respuesta perfecta al 0ios que ha#la, pues la *ala#ra que es acci,n, encuentra en ;es s su plena realizaci,n, es decir, su plena respuesta !a que El es un verdadero & po#re& o sea, alguien que, en relaci,n con 0ios, vive nicamente de la fe. 2alga citar a "ucas 5@,45744 para captar las formulas que mu! seguramente utiliz, ;es s & pues en aquel momento, :l se llen, de gozo en el Espiritu Santo cuando di=o, & Yo te #endigo, *adre, Se)or del cielo ! de la tierra& etc. El gozo de ;es s e9presa la alegra de aquel que descu#re el sentido de todas las cosas, el sentido de la vida, como es &conocer& a 0ios. <dems la utilizaci,n de la #era$ah en ;es s es una proclamaci,n o sea una comunicaci,n con su *adre, en una pala#ra, es una eucarista permanente que e9presa la raz,n de ser de ;es s de Aazareth, es decir, proclamar la /uena

Aueva, por eso es insepara#le el anuncio del Evangelio ! el reconocimiento a la acci,n de 0ios mediante la Eucarista. El tema central de las #endiciones utilizadas por ;es s radica en e9presar el conocimiento que significa amor o sea, e9presar un conocimiento, es fruto de la unidad entre el *adre, el Hi=o ! la /uena Aueva. (a#e anotar que el tema de si la ltima cena de ;es s con los su!os fue un #anquete pascual o una cena familiar o fraterna, por ms interesante que parezca, inclu!endo el significado del cordero pascual para comprender la muerte del Se)or, no afecta la comprensi,n de la plegaria eucarstica cristiana. +ncluso no ha! ninguna raz,n para pensar que ;es s hu#iese modificado la #endici,n tradicional del pan tal como la conocemos seg n el Seder dB <mram Caon que aparece en la %ischnah as como el paralelsmo entre carne 1 #aschar 3 ! sangre ! no entre cuerpo ! sangre de origen helenstico, propio de una liturgia de corte griego.

HACED ESTO COMO MEMORIAL MIO HACED ESTO EN MEMORIA MIA HACED ESTO EN CONMEMORACION MIA ( eis ten emen n mnesin ! %uchas han sido las discusiones so#re el memorial para analizar el tema de si ;es s institu!,, mediante una formula tan e9presa, la renovaci,n permanente de una ceremonia. "o importante de la formula ! del pedido, no radica en el tema de & hacer esto & como si de una repetici,n se tratara, sino so#re la e9presi,n & como memorial mio& o & en memoria mia& o &en conmemoraci,n ma&. En el Auevo ?estamento la categora memorial significa#a la cele#raci,n eucarstica, pues esa conmemoraci,n o anmnesis tiene dos sentidos. *rimero que 0ios se acuerda de su alianza con el pue#lo & acogi, a +srael, su siervo acordndose de su misericordia & 1 "ucas 5, DE 3 ! & recordando su santa alianza & 1 "ucas 5, 643 ! segundo, el pue#lo recuerda lo que 0ios ha hecho con :l ! lo proclama ante todos, mediante las #endiciones 1 himnos,

aclamaciones, ala#anzas o eulogas 3 . <hora #ien el memorial es una cele#raci,n que actualiza lo que recuerda, es decir que mediante un signo tangi#le 1 sacramental 3 hace presente una realidad. *ara decirlo en t:rminos nuestros, no es un pacto de hace muchos siglos, sino un pacto que sucede aqu ! ahora ! al que 0ios contin a siendo fiel, de ah que el memorial es una recapitulaci,n de toda la historia de la salvaci,n, no un hecho aislado ni mucho menos un hecho pasado que su#=etivamente recordamos ho!. En un cumplea)os, Fqu: cele#ramosG , simplemente que la persona naci, hace unos a)os, o que ho! vivimos, para cele#rar que ella est viva ! que queremos que contin e viviendo HH. 0e acuerdo con la respuesta, podemos concluir que tenemos una conciencia gozosa de que en la cele#raci,n est presente (risto para hacernos partcipes del acontecimiento salvador, haci:ndonos sentir que la salvaci,n se nos regala todos los das. *or tanto el memorial es, no solamente un elemento ritual de los sacrificios, sino el que da el significado final a todo el sacrificio, en especial al de la *ascua, como nos dice %a9 ?hurian en su importante estudio, " BEucharistie, m:morial du Seigneur, sacrifice d Baction de grace et dBintercession, en el capitulo primero. Es entonces una & instituci,n& esta#lecida por el Se)or para perpetuar sus intervenciones salvadoras con el pue#lo. ?am#ien en el tema del memorial, la cruz alcanza el sentido de sacrificio a#oliendo todos los dems sacrificios, luego Eucarista ! (ruz, tienen un mismo sentido sacrificial ! sacramental, por eso, cada vez que cele#ramos la (ena anunciamos ! proclamamos la muerte ! la resurrecci,n como & memorial & de la fidelidad para salvarnos. En este memorial se completa la o#ra de 0ios, e9presada en su *arusa. <qu entonces nos damos cuenta que con este complimiento nosotros nos convertimos en el &cuerpo& de (risto alimentndonos de su carne ! de su sangre con la fe de su resurrecci,n. El memorial o anmnesis no puede terminar siendo una & imitaci,n & es decir , un & mimo& para terminar ha#lando, ms de mmesis que de anmnesis pues haramos solo referencias al pasado. Se trata entonces de entrar en la memoria de 0ios para quien mil a)os son un a!er que pas, o un da, como dice el salmo 8I, E. (ele#rar nos hace de

contemporneos con las maravillas o#radas por 0ios a lo largo de la historia del hom#re. ?am#ien me parece importante recalcar que memorial, es presentar a 0ios la entrega o sacrificio de (risto que se hace presente en el sacramento. 2emos entonces que la cultura =uda es la que nos posi#ilita entender el misterio cristiano ! mu! especialmente el misterio de la eucarista por los paralelos ! las analogas, sin olvidar la inmensa originalidad de la instituci,n eucarstica. 0e todas formas ha! continuidad con la liturgia =uda !a que se vive esta realidad mediante la comida, el sacrificio, la fraternidad, el memorial, la fiesta, pero tam#ien una gran discontinuidad como la sangre, la carne ! la entrega personal a partir de la muerte ! la resurrecci,n del Se)or.

LOS RELATOS DE LA INSTITUCION DE LA EUCARISTIA " LA TEOLO#IA EUCARISTICA, EN LAS CARTAS DE SAN PABLO, EN LOS SINOPTICOS " EN SAN JUAN. Es indispensa#le darnos cuenta, que los relatos de la instituci,n de la eucarista se sit an definitivamente en el conte9to de las #era$oth =udas como lo hemos analizado, es decir, como unas oraciones rituales de las comidas =udas, para poder entender el sentido ! el alcance de las e9presiones eucarsticas. <s pues, los hechos ! las pala#ras que & engendran& la eucarista emanan de unas estructuras ocultas de ! en los evangelios ! de los ritos =udos, es decir, nacen precisamente de lo que no se dice o de lo que no se enuncia, pero que est presente.

Es claro que las primeras formulas de la eucarista cristiana como & imitaci,n & de aquello que ;es s hizo, son formulas =udas, aplicadas e interpretadas a un contenido nuevo, con algunas pala#ras que se le a)aden, como nos lo dice /ou!er, en su e9celente estudio & Eucharistie&. Ao es sino ver los relatos de las cartas paulinas, en donde las primeras oraciones cristianas se ela#oraron con #ase en las =udas.

.=ense c,mo la misma estructura de las cartas de San *a#lo, desde sus ense)anzas hasta sus e9hortaciones, est envuelta en plegarias de origen =udo, en una pala#ra, dichas cartas estn enmarcadas ! como atravesadas por la contemplaci,n gozosa de un gran deseo, para que se cumpla el misterio e9presado mediante el memorial eucarstico. 2ean c,mo las introducciones de las cartas paulinas comienzan por un & demos gracias a 0ios & 1eu=aristein o eulogein3 ! con un & haciendo menci,n de ustedes en nuestras oraciones & ! tam#ien & por eso nosotros oramos en todo momento 1 proseu=,metha 3 de + ?esalonicenses 4 7 > ! ++ ?esalonicenses >. 55754. "o mismo sucede en Clatas 5, > J D, en 'omanos 5, 87 5@, ! en las dos cartas a los cristianos de (orinto como lo vemos en + (orintios 5, E J I ! ++ (orintios 5, > J E , en aquello de & #endito sea el 0ios ! *adre de nuestro Se)or ;esucristo &.En estas cartas a los (orintios solo se e9presa formalmente la acci,n de gracias ! las oraciones estn su#!acentes, no e9presamente se)aladas. Ao podemos de=ar de citar la carta a los .ilipenses 5, > J K. I 7 55 con la misma estructura de las anteriores ! la carta a los (olosenses 5 , > 7 4> en donde la #endici,n ! la oraci,n acompa)an la e9posici,n de todo el pro!ecto salvfico de 0ios ! su realizaci,n para el mundo entero, no solo para los destinatarios. En la carta a los Efesios, 5, > J4>. 4, 5 J 5@ aparece la estructura de la edificaci,n de la +glesia, a partir de una perspectiva eucarstica convertida en un himno que canta la plenitud de (risto ! con un tono particularmente lit rgico. En esta carta el misterio de (risto aparece como llevado ! sostenido por el torrente de la eucarista. 2emos entonces c,mo en San *a#lo la teologa ! la oraci,n revelan un mismo camino en el sentido de que su teologa es una meditaci,n so#re la eucarista cristiana, por eso, la oraci,n en *a#lo procede de la acci,n de gracias para dar cumplimiento a la manifestaci,n de 0ios hasta llegar a la do9ologa o glorificaci,n de 0ios. 0e esta manera, San *a#lo hace & teologa & como glorificaci,n ! ala#anza al 0ios

que act a en su pue#lo ! no como una refle9i,n racional so#re dicha acci,n. < la hora de comprender el misterio cristiano, San *a#lo es uno de los escritores del Auevo ?estamento ms privilegiados =unto con San ;uan. (onviene recordar que, aunque *a#lo utiliza la estructura de las #endiciones =udas en sus cartas, son pocas las veces que ha#la propiamente de la eucarista como aparece en + (orintios 5@ ! 55, ! lo hace para argumentar las nuevas actitudes de la ecclesa. *ara captar el conte9to eucarstico de las cartas a los (orintios necesitamos adentrarnos en la situaci,n de la comunidad de (orinto pues ella viva en una ciudad cosmopolta, pagana ! con muchos templos. <dems, ha#a entre sus ha#itantes, los que posean cosas, tanto #ienestar econ,mico como cultura ! los que no posean ni lo uno ni lo otro, era la distinci,n entre los fuertes ! los d:#iles, no propiamente entre los griegos ! los =udos. <nte la situaci,n sociol,gica descrita podemos anotar que la intencionalidad de las cartas a los (orintios no es, ni la relaci,n entre la le! ! la fe respecto a los =udos, ni el seguimiento de (risto respecto a los cristianos, sino en concreto el pro#lema de la relaci,n entre ciencia ! gape, es decir entre la gnosis ! el amor, de ah la gran preocupaci,n de *a#lo so#re la incorrecta comprensi,n de la escatologa pues la sociedad corintia est centrada en el presente ! no tiene en cuenta aquellos que no tienen ni ciencia ni #ienes materiales, por eso la insistencia paulina en la construcci,n del amor o sea de la fraternidad para que la ciencia no sea un elemento vaco en la vida de la comunidad <hora #ien, en la estructura de la primera carta a los (orintios, *a#lo presenta por primera vez algo so#re la eucarista cuando le consultan & so#re lo inmolado a los dolos & + (orintios 8, 57 55 o literalmente los idol,titos, e9presi,n que designa#a a aquellos que esta#an preocupados por la carne de los animales sacrificados a los dolos ! cu!os restos se vendan en el mercado ! no se sa#a si podan comerlos sin llegar a ser id,latras. "a respuesta se centra en que el cristiano es li#re pero el amor hace que respete la opini,n de los dems. ?am#ien hace alusi,n a la eucarista en el tema de las reuniones lit rgicas + (orintios 55, 56 J >E pues en sus asam#leas ha! divisiones

insistiendo en que la falta de fraternidad impide que la & cena&, sea la & (ena del Se)or &, nom#re teol,gico que *a#lo le da a la eucarista o tam#ien la &mesa del Se)or& o incluso la & fracci,n del pan & iniciando su relato so#re la eucarista, a partir del versculo 4> hasta el 4K. Hagamos un sencillo anlisis del te9to de + (orintios 5@, 57 45 para luego detenernos en el sentido teol,gico del mismo captulo ! hacer lo mismo con el te9to de + (orintios55, 56 J >E. "os primeros 5> versculos del captulo 5@ son un midrash, 1 comentarios ra#nicos a un te9to ##lico 3 so#re las e9periencias en el desierto en las cuales ca!eron en la tentaci,n idoltrica. En los vv. 5E ! 5D, invita a los corintios a pertenecer definitivamente al Se)or ante la tentaci,n de idolatra presente en la ciudad ! en el v. 5K comienza a ha#lar del & cliz de #endici,n& en lugar de vino ! le a)ade & que #endecimos & , pues somos nosotros quienes hacemos so#re dicho cliz nuestra #endici,n a 0ios. (onviene aclarar que el hecho de ha#lar primero del cliz antes del pan no significa#a que su orden fuera diferente. Se hace referencia a la conocida & $oinona & que es un t:rmino mu! comple=o que no solo significa & comuni,n & sino incluso & participaci,n en uni,n de otros &, del cuerpo ! de la sangre de (risto como realidad salvfica Se trata en una pala#ra de una comuni,n entre el cristiano ! el Se)or. El v. 56 insiste en que somos un solo cuerpo pues todos participamos de un solo pan, lo que significa que la comunidad es un solo pan ! un solo cuerpo, as la comunidad se constru!e al participar del mismo (risto. En el v. 58 aparece la intenci,n del pue#lo de +srael que en el 0euteronomio 58, 57 E, quera hacerse partcipe 1 $oinonoi 3 de YWHW ! aparece desde el v. 5I, la comparaci,n con los paganos, que desea#an entrar en comuni,n con sus dioses a los que inmola#an algunos animales ! luego los consuman, por tanto la intenci,n de los paganos era entrar en comuni,n con sus dioses ! de participar de lo divino. <s los cristianos de#an entrar en comuni,n con (risto, no al estilo de los dolos, conviertiendo la participaci,n con (risto en verdadera comuni,n. En el v. 4@ aparece el razonamiento de San *a#lo para quien, los dolos, siendo ine9istentes, lo que se les inmola, no tiene valor alguno. 0e

todas formas ha! una relaci,n estructural similar entre los cultos paganos, los =udos ! el cristiano ! es la convicci,n de que a partir de la comida comunitaria fruto del sacrificio se entra a participar de lo divino. El sentido teol,gico de la + (orintios 5@, 5 J 45 que aca#amos de analizar literariamente, presenta una gran precisi,n dogmtica, pues los cristianos son invitados a entrar definitivamente en & communio & ntima con (risto. ?am#ien aparece la novedad de la comunidad eclesial construida a partir de la fracci,n del pan. Ao podemos olvidar que la +glesia se edifica igualmente a partir de la acci,n del Espiritu Santo , de la fe ! del #autismo, pero la intenci,n paulina es la de privilegiar la eucarista como #ase fundamental para la edificaci,n de la +glesia. Hagamos ahora un #reve anlisis literario a + (orintios 55, 56 J >E mu! pr,9imo al relato lucano en el captulo 44, 5E J 4@, como lo anunciamos anteriormente. En los vv. 56 J 45 el & reunirse & constitu!e propiamente la cele#raci,n 1 s!ner=om:non 3 pero & in Ecclesiam & es decir en asam#lea para participar de una sola comida ! no para comer cada uno su propia cena pues & esa no es la cena del Se)or &. Ya en el v. 44 se resalta la actitud contra la fraternidad dada la ostentaci,n ! ausencia total de solidaridad avergonzando a aquellos que nada tienen. 0esde el v. 4> hasta el 4K esgrime la defensa de la fraternidad, con el relato de la instituci,n de la eucarista, pues los (orintios cele#ran la cena contra la finalidad del Se)or. 'esaltamos en :stos versculos, la presencia del memorial tanto para el pan como para el vino ! adems el sentido de, & cuantas veces #e#is & que puede traducirse tam#ien por & si es que #e#:is &, hacedlo en memoria ma. Esta traducci,n, sugerida por ;. ;eremas, conviene presentarla pues es mu! posi#le que la primitiva comunidad cristiana, cele#rara la ma!ora de las veces, nicamente con pan. El memorial tam#ien indica la entrega de (risto, luego, al cele#rar la comunidad dicha entrega de#e hacerse por los ms po#res. El te9to de & cada vez que com:is este pan ! #e#:is este cliz, anunciis 1 proclamis 3 la muerte del Se)or hasta que vuelva &, es igual a cele#rar el memorial.

En el v. 46 aparece el sentido de indignidad ante la falta de fraternidad llegando a ser considerados como parte de los que mataron a ;es s. %s a n en los vv. 48 a >4 no cele#rar la eucarista como la pens, ;es s, hace ms mal que #ien ! se convierte en condenaci,n, es decir en & crisis& (risis o condenaci,n es para aquellos que no sa#en discernir, para aquellos que no reconocen a sus hermanos en la ecclesa, que al mismo tiempo, son miem#ros de un mismo cuerpo ! de una misma comunidad. "a refle9i,n teol,gica alrededor de las cartas de *a#lo a los (orintios ha de partir del nuevo nom#re que :l confiere a la eucarista como !a lo di=imos ! que va desde & fracci,n del pan & ! & mesa del Se)or & hasta & reuni,n de la asam#lea & ! & cena del Se)or &. -niendo a estos nuevos nom#res a la relaci,n eucarista ! cruz, encontramos la figura del Siervo que se entrega, por eso comenzamos a entender que el pan que partimos es comuni,n con el cuerpo de (risto que se entrega. <qu aparece claramente que la cele#raci,n cristiana es memorial del sacrificio de (risto ! a la vez proclamaci,n de su muerte salvadora, actuante entre nosotros. <l aspecto sacrificial ! memorial, se une la tensi,n ampliamente escatol,gica con la esperanza futura del regreso & hasta que vuelva & . Es una esperanza en clave de apertura, a lo que ha de acontecer, pues en los planes de 0ios siempre ha#r una perspectiva del acontecer en la vida del pue#lo. 2ean c,mo eucarista e iglesia anticipan el #anquete escatol,gico que desde nuestro aqu ! ahora cele#ramos con la e9clamaci,n de & ven Se)or ;es s &. Y puesto que ha#lamos del aqu ! ahora, es decir del ho! presente, necesitamos comprender que la muerte de (risto es un acontecimiento salvfico que se actualiza permanentemente, de ah parte un nuevo enfoque cristiano de la eucarista como participaci,n del %esas resucitado. -n punto de inter:s teol,gico es que *a#lo no ha#la propiamente de la &presencia real & de (risto, ni pretende descri#ir c,mo est presente en el pan ! el vino, pero s supone la realidad de la participaci,n ! de la comuni,n con el Se)or en categoras e9istenciales, pues El sigue vivo ! presente entre nosotros a pesar de su muerte ! su partida, por tanto la eucarista es un modo privilegiado de comuni,n

! participaci,n sin ser e9clu!ente de otras presencias. %s a n, la presencia de (risto no se reduce al pan ! el vino. (risto sigue realmente presente en la comunidad que le reci#e ! le come, esta es para *a#lo una presencia real no solo sacramental. Es como si entrramos a su intimidad, la presencia real de (risto en la eucarista es tam#ien entrar en el espacio de 0ios o ha#lando figurativamente, es entrar en el coraz,n de 0ios, para comprender su realidad. Ao podramos de=ar a un lado la relaci,n entre cuerpo eucarstico ! cuerpo eclesial, pues desde el momento en que en del cuerpo eclesial se falta a la comuni,n fraterna, de inmediato se falta a (risto ! es all en donde nace la & condenaci,n & que no es por una serie de pecados o de faltas morales a unas normas, sino que condenaci,n es la falta o el pecado contra el cuerpo eclesial que es la comunidad, la fraternidad, la iglesia como comuni,n. En una pala#ra la vida fraterna nace de la cele#raci,n pero al mismo tiempo es condici,n indispensa#le para que ha!a cele#raci,n aut:ntica. "a eucarista crea la comunidad, as como la *ascua cre, el pue#lo de +srael. Es #sico este enfoque teol,gico de la fraternidad para la ca#al concepci,n del acontecimiento eucarstico, lo cual coincide con %ateo D, 4> 74E ! con ;uan 5>, 5 J 5K. *or supuesto que la eucarista no crea la comunidad mgicamente, as como el sacramento por s mismo no salva automticamente, de lo contrario caeramos en un sacramentalismo ciego pues la comunidad de#e tener una actitud de fraternidad al reci#ir el cuerpo ! la sangre del Se)or. %s a n, dicha actitud se manifiesta imitando la entrega del Se)or, por tanto ha! una e9igencia de coherencia entre lo que cele#ramos ! el espritu con que lo hacemos. 0e acuerdo con el pro!ecto de nuestro capitulo ++ veremos ahora los relatos de la +nstituci,n en los evangelios sin,pticos es decir en %ateo , %arcos ! "ucas para completar la visi,n que aca#amos de ver en *a#lo ! sus cartas a los (orintios. 2amos a detenernos, en el aspecto literario ! por supuesto en el sentido teol,gico eucarstico, refle=ado en estos relatos vividos por la primitiva comunidad cristiana.

0e acuerdo con lo visto en el anlisis paulino de la relaci,n eucarista ! cruz, f=ense c,mo, los relatos de los evangelios sin,pticos, estn enmarcados ! atravesados por los relatos de la pasi,n de (risto. (laro que de#emos preguntarnos cul de los relatos es el original ! el que dio #ase a los dems ! tam#ien preguntarnos lo ms difcil como es la realidad hist,rica de los te9tos ! si lo que hu#o fue evoluci,n cristol,gica ulterior en los relatos o se termin, haciendo una liturgia refle=o de la necesidad de comuni,n. 0esde el anlisis hist,rico, parece que el ms antiguo, seg n los estudiosos como ;. ;eremas o /enoit, es el relato de %arcos, pero para SchLrmann es el de "ucas. <lgunos colocan el relato de los (orintios como el ms antiguo dada la cronologa del escrito. 0e todas formas en cada relato ha! elementos antiguos ! elementos recientes. 0e todas maneras lo que cuenta en nuestro estudio no es encontrar las &&ipsissima ver#a +esu & sino como dira un autor lo que cuenta es la intencionalidad de ;es s, en una pala#ra lo que cuenta en nuestra teologa so#re la eucarista es poder & reconstruir & las ipsssima facta +esu &. 'ealmente los evangelios sin,pticos no nos dan una descripci,n de todo lo que pas, durante la ltima cena aunque sus te9tos estn destinados a informar so#re la vida de las primitivas comunidades. +nduda#lemente fueron escritos unos 4@ a)os despu:s de las cartas a los (orintios ! recogen la tradici,n viva de muchos gestos ! pala#ras que se repetan en las cele#raciones. "os te9tos los encontramos en "ucas 44, 5E74@, en %arcos 5E , 447 4D ! en %ateo 4K, 4K7 4I. 0e estos tres testigos, el relato de "ucas es sin duda el ms cercano al de los (orintios ! mu! seguramente el ms conforme a las comidas festivas de los =udos pues aparece la preparaci,n, la #e#ida de una copa de vino unida a una oraci,n de corte =udo, despu:s se parte el pan acompa)ado de una formula ! despu:s se toma una segunda copa so#re la cual tam#ien se pronuncia una oraci,n. (onviene precisar que los relatos de %arcos ! %ateo estn ela#orados a partir de los usos lit rgicos tanto que !a prcticamente no se cele#ra la eucarista en el marco de una comida sino solo en el marco de una asam#lea lit rgica cristiana. Ya en estos dos

evangelistas no aparece la primera copa, ! las pala#ras de ;es s so#re ella, se refieren es al vino que se menciona despu:s. <unque esto aparezca como fruto de la evoluci,n lit rgica, es importante clarificar que la desaparici,n de la primera copa, que era primordial en la cena =uda, !a tena una intencionalidad post pascual. 0e todas maneras, los cuatro ver#os de los relatos mateanos ! marcanos , son los mismos ! estn presentados en el mismo orden a sa#er, tomar, dar gracias, partir ! dar. 0:monos cuenta que s,lo & da & cuando dice, & esto es mi cuerpo& o & esta es mi sangre &. <qu hemos de detenernos pues no podemos fi=arnos nicamente en las pala#ras que van unidas al ltimo ver#o o gesto 1dar3 sino al conte9to anaf,rico presentado por el Se)or, pues de lo contrario continuaramos anclados en una formula ms mgica que salvfica. Y esto es #sico pues la eucarista esta enmarcada en un conte9to eucol,gico, no en un conte9to ritualista. +ncluso la estructura total de la cele#raci,n actual, est fundamentada en los mismos ver#os, pues se & toman & los elementos para ofrecerlos, se & da gracias & mediante la plegaria eucarstica, se & parte o fracciona el pan consagrado& ! se & da & en la comuni,n. <s, es todo el entorno cele#rativo, el que cuenta ! no las ltimas pala#ras acompa)adas del ver#o dar. "as pala#ras so#re el pan & esto es mi cuerpo, entregado por vosotros. Haced esto, en memoria ma &, e9igen nuestro anlisis literario para luego ver el sentido teol,gico de los relatos, de tal forma que podamos tener una concepci,n sin,ptica de los mismos. En lo que respecta a & esto &, lo ms seguro es que signifique, que a partir del acontecimiento de la instituci,n, la comunicaci,n de (risto ser a trav:s de esa cena pero so#re todo que a partir de ese momento la comunidad es el cuerpo del Se)or. El ver#o ser aparece solo en griego pues en arameo, no lo ha!. En cuanto a & mi cuerpo & de#emos recordar la relaci,n entre cuerpo, que es la parte material de quien se relaciona con el otro ! carne J sangre, que es la persona viviente, finita ! mortal que se entrega, se comunica, como alimento ! don. En una pala#ra significa & so! !o mismo& . "a interpretaci,n es indiscuti#lemente un poco forzada, pero el

pro#lema se centra en la escogencia del soma en griego 1 cuerpo 3, en lugar del #asar en he#reo 1carne3. El concepto de & entrega & no aparece en los relatos de %ateo ! %arcos sino nicamente en "ucas ! va unido al anterior, es decir & so! !o mismo el que me entrego por vosotros &. Y precisamente este & vosotros & tiene muchas posi#ilidades pues se utiliza en varias acepciones como por todos, por muchos, por el mundo como eco del *rofeta +saas D>, 54 c. *or esto se ha visto en los capitulos D4 ! D> de +saas, una especie de & quinto evangelio &. <hora #ien el & haced esto en memoria ma & es un gesto que acompa)a el &dar& que !a e9aminamos ! que centr#amos ms, en el memorial, que en el mandato de hacerlo que sin duda, puede ser tardo "as pala#ras so#re el vino & recitando la acci,n de gracias la dio diciendo #e#ed todos, esta es mi sangre de la alianza derramada por todos para perd,n de los pecados &. En cuanto a la & acci,n de gracias & es una reminiscencia de las #endiciones =udas hechas por el padre de familia so#re la tercera copa, asunto que !a analizamos. El tema del & #e#ed & es visto como una orden 1 con algunas caractersticas tardas de#ido a una cierta reticencia frente al uso del vino en la primitiva comunidad cristiana 3. <hora #ien, el #e#er la copa es signo de unidad fraterna que de#a e9presarse en forma permanente. "as pala#ras de & esta es mi sangre&. En los sacrificios, el elemento sangre se reserva#a para 0ios ! por eso (risto quiere hacer significar que su sangre es la que sella la alianza, as como fue la sangre, la que sell, la primera alianza en el E9odo 4E, 8 a, frase que (risto se aplica, pero que !a es nueva como lo ha#a anunciado ;eremas >5,>5 #. para romper con la antigua al salir de Egipto, alianza escrita en el ser mismo del hom#re, es decir, en lo ms intimo como es su persona. "a e9presi,n & derramada por todos & lo que significa, &para #eneficiarlos a todos en forma inclusiva. Y en fin el tema de & perd,n de los pecados & significa que su sangre es la que hace realidad la reconciliaci,n en la nueva alianza con 0ios

2eamos ahora lo fundamental de este anlisis que se centra en el sentido que tiene la eucarista a partir de los relatos ! el significado que ;es s le dio a ese acontecimiento, pues aqu radica la parte propiamente teol,gica de este apartado. *ara ;es s la eucarista, al ser una & comida &, se refiere primero a la uni,n fraterna ! por ende a la comuni,n con 0ios ! esta uni,n conlleva una nueva dimensi,n de la eucarista a sa#er la dimensi,n mesinica. Ao es fcil afirmar la conciencia mesinica de ;es s, pero si es importante ver en la ltima cena una inminencia escatol,gica, es decir, una profunda significaci,n de anticipo de todo lo que ha#r de acontecer, convirti:ndose en una esperanza cristiana real. 2emos c,mo en la & cena del Se)or & como la llama *a#lo o eucarista como la denomina "ucas, es en donde comienza ! se inaugura el 'eino. Y en ese 'eino se asume la muerte de (risto como salvfica en la lnea primero del *rofeta +saas ! luego en la de %arcos 5E,4E en donde ;es s muere & a favor de & o me=or & en el lugar de la multitud&. "o que no podemos sa#er a ciencia cierta es c,mo entendi, el Se)or su final, F lo vera como alguien que al morir #eneficia a otros o lo vera como una verdadera e9piaci,n G. %s aun, F vera su muerte como un medio para que el 'eino llegara, una vez inaugurado en la ltima cena G Son cuestiones que se han hecho autores como /ultmann ! 0ufour. "a muerte de ;es s es la nueva alianza , el nuevo e9odo, en otras pala#ras, el acontecimiento focal ! verte#ral de la salvaci,n pues la eucarista es el &sacramento & en donde se realiza al acontecimiento salvador, de ah que las pala#ras ! gestos que hemos analizado literariamente significan una aut:ntica donaci,n sacramental, es decir, al morir inicia una nueva manera de e9istir, lo que significa que su contacto con sus seguidores, su encuentro con ellos !a no ser mediante su cuerpo hist,rico sino mediante ese pan ! ese vino hecho carne ! sangre, en dos pala#ras, el encuentro ser a trav:s de la eucarista pues el Se)or ;es s se ofrece para unirnos 1 comulgar 3 en la nueva alianza sellada en la cruz. Es aqu en donde la teologa comienza a preguntarse por la presencia real de (risto en la eucarista, pero no como si (risto se aseme=ara o identificara con el pan ! con el vino

pues, no es porque se aseme=e con dichos elementos que su presencia ser ms real. "o que asegura su presencia real es la entrega permanente de (risto a todos los su!os. Esta s que asegura su presencia en la comunidad ! por tanto en el pan ! el vino que sim#olizan la entrega total. Es la comprensi,n eclesial, la que le da fundamento a la presencia real de (risto en la eucarista, es decir, el gesto de entrega del Se)or. Es hacerlo en su memoria ! con el verdadero sentido de las pala#ras, as todo esto, constitu!e la comprensi,n eclesial que da #ase a la presencia real, no la e9:gesis hecha a los diferentes relatos. Esto es clave en nuestra teologa so#re la eucarista. Hagamos ahora un #reve anlisis al te9to de San ;uan en su capitulo K. <unque el evangelista ;uan no presenta un relato como el de los evangelios sin,pticos so#re la eucarista, s profundiza a lo largo de su capitulo K en dicho misterio, en los captulos 5> ! 5D as como en el captulo 5I, >E. (a#e anotar antes de nuestro anlisis literario ! teol,gico que aunque ;uan tiene una intencionalidad eminentemente cristol,gica no se puede negar que tam#ien hace claras alusiones sim#,licas a los sacramentos entendidas como prolongaci,n de la economa salvifica de (risto como el #autismo, la purificaci,n del templo, el lavatorio de los pies ! la lanza en el costado entre otras. Es verdad que a ;uan no le interesa en s la historia ! la instituci,n de los sacramentos, pero s se preocupa por resaltar tanto la unidad de los sm#olos salvficos con los sacramentos, 7 medios con los cuales act a el Espiritu del Se)or, 7 como el sentido sim#,lico dentro del misterio de (risto. <hora #ien, la alusi,n de ;uan a los sm#olos sacramentales mu! seguramente nace de la manera como entendan ! practica#an los sacramentos en la :poca en que :l escri#i, su evangelio, es decir, su fe se haca cele#raci,n sacramental, ! no solo acci,n ritual, como quiz la entendan los contemporneos de ;es s. "a idea principal del capitulo K es la de presentar a (risto como el enviado del *adre, es decir como el que & #a=a & mostrando su propia identidad como pan #a=ado del cielo para saciar el ham#re de toda la humanidad. En los v.v. 5 J 5> es en donde aparece la multiplicaci,n de los panes en

donde ;es s reparte el pan utilizando pala#ras ! gestos & eucarsticos & alusivos a la pascua. En los v.v. >D J E6 !a aparece propiamente el tema de (risto, #a=o la metfora del pan de vida que saciar a la humanidad. *ara ;uan, (risto es la respuesta salvadora de 0ios, es el enviado de 0ios, por tanto la primera consecuencia para los que aco=an ! asuman este envo, ser o#tener la vida ! la resurrecci,n tal como lo vemos en los v.v. E@ ! EE o en otras pala#ras, quien cree en :l, como el pan de vida, participa de la verdadera vida en la perspectiva escatol,gica. Este punto es #sico pues se comprende la & resurrecci,n& como la verdadera vida desde el momento en que se acepta a (risto como pan del *adre. <qu es en donde comprendemos ca#almente que quien come su carne ! #e#e su sangre, & permanece& en (risto ! (risto en :l 1 v. DK 3 ! & vive & por :l 1 v. D6 3. 2ivir es entrar en comuni,n con el Hi=o ! con el *adre, por tanto la eucarista es para nosotros el momento privilegiado de comuni,n ! encuentro, en otras pala#ras, es el cumplimiento de la realidad del misterio de (risto. Ha! sin duda varias claves para la interpretaci,n del capitulo K de ;uan so#re las cuales no vamos a detenernos pero que vale la pena acercarse para comprender el sentido teol,gico de dicho capitulo. *ara algunos autores parece un g:nero homil:tico en torno al pan #a=ado del cielo, mu! cercano a un midrash 1 refle9i,n de un ra#ino 3 , para otros es un discurso que va desde la comprensi,n del man ! la multiplicaci,n de los panes hasta la eucarista misma e incluso, para otro sector de especialistas, es como un haggadah pascual con preguntas ! e9plicaciones entre las que se cuenta aquella de que ;es s es el verdadero man #a=ado del cielo. (on las anteriores claves podemos ela#orar algunas refle9iones teol,gicas so#re la eucarista. <nte todo, vemos el avance que parte de la fe en (risto como Hi=o de 0ios ! va hasta la eucarista como sacramento 1 signo sensi#le 3 de esa fe o sea la progresi,n que parte desde (risto pan de vida enviado a la humanidad, el (risto que nos da el pan que es su carne llevndonos a la plena convicci,n de que quien cree no tendr ham#re. *asamos de la comida espiritual que se manifesta#a en la fe, a la comida sacramental que se manifiesta en la eucarista. El centro de

la refle9i,n teol,gica es (risto credo ! comido, es decir, se acepta plenamente al Se)or una vez comido. <hora #ien no podemos olvidar, as como lo hicimos en la refle9i,n teol,gica de los sin,pticos, el tono sacrificial del relato de ;uan, en donde el pan que reci#imos es (risto hecho carne entregada por la vida de todos en la cruz, recordndonos que es el pastor que da la vida por sus ove=as ! el hom#re que muere por el pue#lo. En cuanto al tema de la vida conviene precisar que la donaci,n tiene por o#=eto dar vida, tema que se acerca a la & comuni,n & de que ha#la *a#lo en sus cartas a los (orintios o sea sumergirse 1 comulgar con 3 en la vida del resucitado para permanecer en :l. Estas refle9iones nos llevan a aquella so#re la presencia real de (risto en la eucarista. ;uan utiliza los ver#os comer ! #e#er quiz ante la afirmaci,n de los 0ocetistas que no acepta#an la realidad de la encarnaci,n ni la realidad de la eucarista como don sacramental. ;uan desea de=ar claro que (risto se ofrece como alimento de vida, luego es una presencia dinmica no pasiva, ms cercana a la donaci,n que lleva a la vida permanente. En una pala#ra, es esta presencia la que lleva poco a poco, al verdadero sentido de la resurrecci,n. Es importante atender a las referencias que se hacen so#re el Espiritu pues nicamente puede ser El quien haga posi#le comprender la donaci,n del Se)or ! quien ilumine a los cre!entes a comprender el misterio de (risto dado en la comuni,n 1 o sea la participaci,n ! la entrega 3 .<s pues, la acci,n del Espiritu de#e impedir que caigamos en un sacramentalismo mgico desconte9tualizado de la fe en el Hi=o de 0ios o en un espiritualismo gn,stico en donde se niegan los sacramentos ! el Espiritu act a sin ellos. En fin , ;uan poco insiste so#re el aspecto & asam#lea & o & ecclesa & de la eucarista ! se dedica ms a lo eminentemente personal e individual para permanecer en (risto, aunque no olvida la lecci,n de servicio permanente hacia los dems patentizado en el pasa=e del lavatorio de los pies. "os otros pasa=es a que hacamos alusi,n al principio, son las #odas de (an en donde el vino nuevo puede referirse a

la eucarista, pero so#re todo a la fe de los discpulos en la persona de (risto. ?enemos tam#ien el pasa=e de la lanza en el costado en donde se ha#la de sangre ! agua como haciendo relaci,n a la muerte de (risto 1 sangre 3 ! la acci,n del Espiritu 1 agua 3, pero el sim#olsmo nos muestra ms los sacramentos del #autismo ! de la eucarista que #rotan de la pascua de (risto ! del costado que significa la & donaci,n & misma del Se)or a la humanidad. Hemos as analizado varios datos tanto literarios como teol,gicos so#re lo que es la eucarista en la primitiva comunidad cristiana ! los diferentes relatos neotestamentarios al respecto, haciendo un esfuerzo por mirar los datos ##licos para aprender lo que es la eucarista desde la narraci,n escriturstica. 2imos la fenomenologa de la cele#raci,n partiendo de los nom#res dados a la eucarista, el sentido de ecclesa, el sentido de la comida, el am#iente de cele#raci,n pascual, la utilizaci,n de las #endiciones ! la acci,n de gracias. 2imos la teologa de los relatos, los anlisis so#re el memorial de la pascua de (risto ! su relaci,n con los aspectos sacramentales, el aspecto sacrificial que proclamamos ! la resurrecci,n que anunciamos. 2imos el sentido de vida, fruto de la donaci,n ! de la comprensi,n de la presencia real de (risto en diversos enf,ques ! en fin, el convencimiento de la comunidad que sa#e de la uni,n con (risto ! de los frutos de la cruz para crear la fraternidad ! la comunidad o iglesia.

E$%&'(i)n e'( *+sti( en &%s si,&%s I - II. De & Di. (/0 % .%(t*in .e &%s .%(e 1)st%&es .e Anti%2'+ , J'stin% e I*ene% .e L-%n. I,n (i%

0espu:s del anlisis literario ! teol,gico de los relatos de la instituci,n de la eucarista, en *a#lo, los Sin,pticos ! ;uan, conviene que nos vamos adentrando en el estudio de la evoluci,n hist,rica de la comprensi,n ! la cele#raci,n de la eucarista ! para esto, estudiaremos algunos documentos patrsticos importantes so#re los cuales vamos a detenernos con criterio selectivo, pues nos es imposi#le estudiarlos

todos en el marco de este curso de teologa so#re la eucarista, sa#edores que la eucarista no podemos verla como una doctrina o como un rito, sino como una acci,n, como un acontecimiento ! como una cele#raci,n, por eso estudiando la historia viva de la refle9i,n teol,gica ! de la cele#raci,n, comprenderemos el desarrollo ! la maduraci,n de los diversos datos escritursticos en el seno de la comunidad cele#rante. (onviene estudiar esta parte hist,rica, pues si #ien es cierto que ha ha#ido evoluci,n positiva so#re la eucarista, tam#ien la ha ha#ido negativa por recortes u olvidos en varios de los aspectos de este misterio legado por (risto en el Auevo ?estamento. 0e#emos ser conscientes de que hemos heredado tanto los datos neo testamentarios como la conciencia de las comunidades cristianas que a lo largo de los siglos han vivido ! cele#rado la eucarista. Esta clase de estudio nos hace ms crticos para comparar las distintas :pocas con la fuente revelada ! nos hace ms creativos para vivenciar la eucarista en nuestro ho!, con nuestras circunstancias, con nuestros pro#lemas ! con nuestra cultura, !a que la teologa no es repetir refle9iones del pasado pues la *ala#ra de 0ios es, interpretaci,n permanente de los momentos hist,ricos que viven los hom#res. < medida que la comunidad cristiana avanza en su comprensi,n del misterio de salvaci,n realizado en (risto, va evolucionando la forma e9terna de la eucarista, pues del marco de la comida se pasa a realizar unidos, los gestos del pan ! el vino con la finalizaci,n de una cena en cuanto tal. En este cam#io influ!, tanto la cultura religiosa =udeo J palestina, como la cultura hel:nica con una sensi#ilidad diferente que estiliza la cele#raci,n. 2ean c,mo se van reduciendo, tanto los elementos, como las formas de cele#rar, quedando una sola mesa ! pasando del pan normalmente utilizado al pan zimo, el vino que todo #e#an, queda solo para ser tomado por el pres#tero e incluso la & comuni,n & del pue#lo se frecuenta menos hasta el punto de casi desaparecer. ?am#ien se fortalece la #endici,n como cele#raci,n ! el e=e central de la eucarista gira e9clusivamente alrededor de la plegaria eucarstica ! desciende la importancia de las lecturas ##licas, perdi:ndose el =usto equili#rio que ha#a en esos dos elementos haciendo ma!or :nfasis en la & acci,n de gracias o eucarista & que en &la fracci,n del pan& hasta terminar con una variedad de denominaciones, ad=udicadas de acuerdo

con la cultura en que se cele#ra#a dicha eucarista. 2emos as c,mo se le llama misterio ! se le denomina sacrificio ! tam#ien se le da el nom#re de dominica, de liturgia o incluso de s!na9is 1 o asam#lea dominical 3 ! plegaria eucarstica, hasta llegar al termino &misa& que no solo significa#a la despedida, sino so#re todo, los formularios o unidades de oraci,n, enviados a 0ios por la comunidad para que El los reci#a ! escuche.

LA DIDACHE O DOCTRINA DE LOS DOCE APOSTOLES O TAMBIEN, DOCTRINA DEL SE3OR A LOS #ENTILES POR MEDIO DE LOS DOCE APOSTOLES. -no de los documentos ms importantes con que contamos so#re la evoluci,n eucarstica post##lica, es el conocido como "a 0idach: o 0octrina de los doce <p,stoles o tam#ien titulada, 0octrina del Se)or a los gentiles por medio de los doce ap,stoles, recolecci,n de materiales arcaicos, quiz de origen sirio, posi#lemente escrita a comienzos de la segunda mitad del siglo + o apenas iniciado el siglo ++ pero antes del evangelio de ;uan ! descu#ierto a finales del siglo M+M 1 586> 3 en la /i#lioteca del Hospital del Santo Sepulcro de (onstantinopla. Esta recolecci,n se encontra#a en un c,digo manuscrito que adems contiene dos cartas de San (lemente de 'oma ! la carta de San /erna#:. "a 0idach: es una recolecci,n de doctrinas ! de normas concretas para organizar una comunidad, consta de 5K captulos ! contiene aspectos catequ:ticos ! $erigmticos como el #autismo, el a!uno, la oraci,n, la eucarista, la hospitalidad etc, as como algunas e9hortaciones de ense)anza moral ! datos prcticos de la vida comunitaria, en una pala#ra se trata de unas, & +nstrucciones & o & dida=a &. (a#e anotar que la denominaci,n de & doctrina de los doce ap,stoles & no se refiere en ning n momento a los <p,stoles del Se)or, sino a unos varones que reci#ieron la misi,n de la +glesia de <ntioqua de predicar en las comunidades reci:n creadas, la /uena Aueva ! por eso redactan las instrucciones so#re aquello que se de#e ense)ar a las iglesias. Ao vamos a entrar en la pol:mica so#re si eran o no oraciones que se decan en la cele#raci,n primitiva o si eran #endiciones para la mesa con carcter ritual. *ara algunos como C. 0i9, es un rito de gape, para

otros como <udet, es una liturgia preparatoria a la eucarista, para otros como (asel o /atiffol entre los cat,licos o "ietzmann entre los protestantes, es una verdadera eucarista. "o que cuenta para nuestro curso es que reconocemos una continuidad en la linea evolutiva de la #era$h =uda, pero con contenido cristiano o sea que son unos formularios utilizados en la cele#raci,n eucarstica que luego se convertirn en plegaria eucarstica cristiana. "as oraciones #endicionales se encuentran so#re todo en los captulos I ! 5@ de estas +nstrucciones, dedicados al pan ! el vino en la cele#raci,n con la comunidad, como por e=emplo, & respecto a la eucarista, dar:is gracias de esta manera& ! descri#e la #endici,n de la copa, en el capitulo I as, & la que nos diste a conocer por medio de ;es s, tu siervo&. Esta es una alusi,n evidentemente cristiana a la #endici,n de la copa. <s como el te9to de &te damos gracias por la vida ! el conocimiento que nos manifiestas por medio de ;es s , tu siervo. & +gualmente el te9to del capitulo 5@ so#re el tema de, & te damos gracias, por el conocimiento, la fe ! la inmortalidad que nos diste a conocer por medio de ;es s, tu siervo&. 0e todas formas son pocas las alusiones ! aparecen mu! lac,nicas. (a#e anotar que aunque en estos captulos, los t:rminos son eucarsticos, sin em#argo, no se hace alusi,n ni a la muerte ni a la pascua de (risto, tampoco se toca el tema del memorial ni del cuerpo ! la sangre del Se)or pero lo que ms cuenta, es lo referente a la unidad de la iglesia mediante el smil de los granos de trigo unidos en el pan. 0e lo que s se hace alusi,n es a la & penitencia o confesi,n & al estilo de la que aparece en el Salmo 5@K o en Esdras I, K7 5D ! tam#ien en 0aniel I, >7 5I. 0e todas formas este documento ha! que leerlo con perspectiva hist,rica, sin querer encontrar en :l conceptos t:cnicos de teologa que han sido producto de a)os o siglos de refle9i,n. < partir del capitulo 5E vemos el testimonio de la eucarista ! del domingo como da de la convocatoria eucarstica de la comunidad. *or eso vale la pena citar el te9to de dicho captulo que nos dice & reunidos cada da del Se)or, romped el pan ! dad gracias, despu:s de ha#er confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. ?odo aqu:l, empero que tenga contienda con su compa)ero, no se =unte con vosotros hasta tanto no se ha!an reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio&. <parece

e9plcito el tema de la reconciliaci,n como requerimiento irreemplaza#le para la cele#raci,n eucarstica, haciendo eco a las ense)anzas del serm,n de la monta)a.

SAN I#NACIO DE ANTIO4UIA. (omo lo ha#amos anunciado en nuestro pro!ecto conviene detenernos #revemente en cuatro de las siete famosas cartas de San +gnacio de <ntioqua quien a principios del siglo ++ las escri#iera en camino hacia 'oma, a diferentes iglesias ! con referencias eucarsticas que nos sirven en la comprensi,n del todo el panorama del presente estudio ! que muestran la evoluci,n de la eucarista en relaci,n con los relatos del Auevo ?estamento. En la carta de +gnacio de <ntioqua a los .iladelfios, cercanos a la ciudad de Esmirna, la de *olicarpo, les invita a esforzarse por usar una sola eucarista, pues una sola es la carne ! uno solo es el cliz para unirnos con su sangre. "o hace en el conte9to de los 0ocetistas que prcticamente nega#an la encarnaci,n, la resurrecci,n ! por tanto la eucarista. En la carta de +gnacio de <ntioqua a los Efesios, en el <sia %enor, ho! ?urqua, les invita a partir un mismo pan que es medicina de inmortalidad. *or supuesto que no es para interpretarla como una denominaci,n mgica, sino que para +gnacio el nico ! verdadero m:dico es (risto. Es posi#le que +gnacio piense no solo en que la eucarista preserva el alma de la muerte sino que piensa en la resurrecci,n de la carne como efecto de la eucarista. En la carta de +gnacio a los Esmirneos, o sea los fieles de Esmirna frente al mar Egeo, identifica la eucarista con la carne ! la sangre de (risto e invita a la unicidad de la cele#raci,n en torno al o#ispo. Y en la carta de +gnacio a los 'omanos, tam#ien identifica el pan de 0ios con la carne de ;esucristo. En esta carta tam#ien aparece el ataque a la pro#lemtica docetista para quien ;es s solo tuvo un cuerpo aparente. *or eso los decetistas no toma#an parte en las cele#raciones eucarsticas.

En sntesis, podemos ver que en las cartas de +gnacio de <ntioqua, la eucarista es signo de la unidad de la iglesia ! por eso ha! una sola eucarista presidida por el o#ispo o su delegado, en una pala#ra, eucarista e iglesia son dos realidades perfectamente relacionadas. <dems para :l &la eucarista es la carne de nuestro Salvador ;esucristo&. 0e todas forma +gnacio asimila evangelio, caridad ! fe a la carne del Se)or ! esto conviene precisarlo pues :l identifica la carne del Se)or con cosas inmateriales que no pueden ser la carne del Se)or en sentido real.

SAN JUSTINO 0e la regi,n de Samara ! de familia griega pagana, era fil,sofo de profesi,n ! en la iglesia era laico ! fund, en 'oma una escuela ! estando all escri#e la <pologa *rimera que dedica al emperador <ntonino *io ! a su hi=o %arco <urelio hacia el a)o 5D@. "os testimonios de San ;ustino son mu! valiosos pues siendo un gran conocedor de las tradiciones romanas ! palestinenses, nos descri#e la reuni,n del domingo ! la liturgia eucarstica como tal. Son tres las o#ras que de :l nos quedan, siendo mu! importantes tanto para la fenomenologa eucarstica como para la teologa so#re la eucarista. Son ellas, sus dos <pologas ! el 0ilogo con el =udo ?rif,n. %uere mrtir de su fe cristiana hacia el a)o 5KD ! es considerado como el ma!or apolog:ta del siglo ++. 0e sus escritos vamos a detenernos #revemente, en el captulo KD de la <pologa 5 so#re la eucarista despu:s del #autismo, en el captulo K6 so#re la cele#raci,n eucarstica del domingo ! en los captulos E5 ! 6@ del 0ilogo con el =udo ?rif,n, so#re el sentido de memorial de la pasi,n ! de su sangre. En el cap. KD se nos presenta la cele#raci,n de la eucarista despu:s de ha#er cele#rado el #autismo de los catec menos ! tiene el siguiente esquema que conviene ver por lo menos en general. *rimero, ha! una procesi,n del #autisterio hacia donde estn reunidos los hermanos o fieles cristianos, despu:s, se hace la oraci,n universal en donde se pide, por ellos mismos , por los que estn dispersos en el

mundo etc, es decir se trata de una oraci,n de los fieles, luego se dan el #eso de la paz, posteriormente viene el ofertorio en donde se ofrece el pan ! la copa de vino mezclada con agua, seguido de una larga eucarista o acci,n de gracias, terminada con el &<m:n & 1 o aclamaci,n del pue#lo, que tiene el significado de confirmar con la pala#ra lo que otro ha dicho 3, ! se termina con la entrega del pan ! del vino los cuales llevan a los ausentes. <parecen !a otros ministros que a!udan a la comunidad a cele#rar ! que seran el lector ! el dicono. En cuanto a la e9presi,n de San ;ustino de & pan, vino ! agua eucaristizados& de#e significar que la eucarista tiene un poder santificador ! consecratorio de la asam#lea, es decir, no se atri#u!e solo a lo que llamamos & consagraci,n& de los elementos, sino a ?N0< la asam#lea. En el captulo K6 aparece la eucarista dominical cele#rada el & da que se llama del Sol & pues ;ustino se dirige a los paganos, nom#re que para los cristianos se convirti, en & domingo &. Esta cele#raci,n del domingo tiene el siguiente esquema. *rimero la lectura de la Sagrada Escritura, despu:s viene la Homila de quien preside, inmediatamente viene la oraci,n universal, despu:s el Nfertorio ! luego la Eucarista, que termina con el <m:n del que ha#lamos en el esquema anterior ! por ltimo, la comuni,n ! la colecta en favor de los necesitados. 2emos que el orden es igual a la ceremonia anterior, pero aqu ha! lectura ! limosna por los necesitados ! o#servemos que esta limosna no es para los que e=ercen el ministerio sino para los necesitados. 2emos c,mo de esta forma la eucarista, se prolonga en la vida socorriendo a los a#andonados ! permaneciendo unidos unos a otros. Se trata de resaltar la relaci,n indestructi#le entre eucarista ! fraternidad o caridad fraterna. En cuanto a los captulos E5 ! 6@ del 0ilogo con ?rif,n, se compendia en ellos el contenido de la acci,n de gracias por la creaci,n del mundo, por la creaci,n del hom#re ! por la li#eraci,n del pecado, enmarcando todo, en el mandato del memorial de la pasi,n que el Se)or padeci, por todos los hom#res purificando sus almas de toda maldad.

2eamos por ltimo cual era la visi,n teol,gica de San ;ustino en estos te9tos. <unque se refiere ms al rito que a la cele#raci,n eucarstica, nos da una idea mu! arm,nica del con=unto de la cele#raci,n central de la liturgia cristiana. (onste que !a llevamos por lo menos un siglo largo de vida cristiana ! a n quien preside la cele#raci,n no tiene un esquema fi=o ! nico para dicha cele#raci,n, sa#e improvisar, lo que significa, sa#e sostener un mismo discurso eucarstico que termina con el am:n del pue#lo. (iertamente que el rito es sencillo ! hasta po#re aunque se insin a un rito de presentaci,n de ofrendas, pero lo ms importante es el sentido de & encuentro& que ;ustino le da para resaltar el espiritu de caridad ! de a!uda mutua que de#e preceder ! seguir a la cele#raci,n, pues la eucarista es insepara#le de la vida concreta, anclada en la realidad. ?ocar incluso sacrificar algunos elementos que por mu! legtimos que parezcan o#staculizan una cele#raci,n cada vez ms sencilla al estilo de la propuesta por ;ustino. 2ale la pena precisar que en los te9tos de ;ustino de la misma forma como la *ala#ra hizo que ;es s fuera nuestro Salvador, igualmente las pala#ras que ;es s pronunci, so#re los elementos del pan ! del vino, hacen que se conviertan en su cuerpo ! en su sangre.

SAN IRENEO DE L"ON ?am#ien en el siglo ++ contamos con un testimonio que no quisiera de=ar pasar desaperci#ido ! es el que se consigna en la o#ra de San +reneo de "!on &(ontra las here=as gn,sticas & 1 <dversus Haereses 3. +reneo nace en <sia %enor hacia el a)o 5E@, es discpulo de *olicarpo de Esmirna. *or el a)o 56@ es nom#rado N#ispo de "!on en las Calias, ho! .rancia. <l com#atir a los gn,sticos nos de=a una e9posici,n so#re la fe ense)ada por los <p,stoles, convirti:ndose podramos decir, en el *adre de la teologa cat,lica, en donde e9plica el sistema gn,stico ! refuta sus errores. Es en el "i#ro E, c.56, n. D ss ! en el c. 58.n. E J D, en donde aparecen los te9tos eucarsticos. (onviene recordar que el principal pro#lema de los gn,sticos es el dualismo o sea la oposici,n entre 0ios, ser supremo ! la materia, como origen del mal, por tanto

para los gn,sticos, la carne no puede resucitar porque es mala e incapaz de vida eterna. "a otra afirmaci,n de los gn,sticos como de los docetistas que !a conocemos, es que ;es s no tuvo cuerpo real sino aparente o espiritual. *ara los gn,sticos la salvaci,n est entonces en el conocimiento de lo espiritual, de ah que +reneo afirme que la materia ! el conocimiento son creados por 0ios ! su#ra!e la unidad del mundo, rechazando el que la materia sea mala en s. Entonces el pan ! el vino son asumidos por (risto como sacramento salvador, por tanto, quien no admita la creaci,n como #uena no puede admitir a (risto como encarnado, ni tampoco puede cele#rar la eucarista pues por #asarse en elementos materiales. <s pues, el pan se convierte en el cuerpo del Se)or es decir, en eucarista ! encierra dos elementos el material ! el espiritual. Ao es que +reneo defienda la eucarista en s misma, sino que al =ustificar la #ondad de los elementos materiales que hacen parte del plan de salvaci,n, el cuerpo del Se)or nos alimenta ! nos salva. <s queda clara nuevamente la presencia real de (risto en los elementos del pan ! del vino ! en todos los que de ellos participen.

Captulo 1
La Liturgia Cristiana en sus primeros siglos

ndice

Relacin entre cultura y liturgia

1. La liturgia cristiana en el NT:

Cultura de la poca

- Influencia del judasmo - Huellas del judasmo


Formas cultuales cristianas Lneas de fuerza:

- Originalidad del culto cristiano - Jess ante el culto - Fundamento del nue o culto - La ida como culto

RESU !EN"#

$. La primiti%a liturgia cristiana &s. !!'!!!(:


Cultura de la poca Formas cultuales cristianas Lneas de fuerza

). Las primeras inculturaciones &s. !*'*(:


Cultura de la poca Formas cultuales cristianas:

- Familias litrgicas

Lneas de tuerza

Cuestionario

Relacin entre cultura y liturgia


Lo mismo !ue "ios se #a acomodado al ser #umano$ es decir$ se #a encarnado % #a #a&lado al modo #umano para !ue ste le entendiera$ as tam&in los ap'stoles tu ieron !ue acomodar el mensaje e anglico al #om&re concreto( )iguiendo el ejemplo de Cristo$ !ue se encarn' en un pue&lo % en una cultura$ para e angelizar esa misma cultura$ discernir crticamente sus alores$ % desde ella ser sal ador de todos los pue&los % culturas$ las distintas generaciones #an tenido !ue realizar$ m*s o menos conscientemente$ un proceso de inculturaci'n( La Iglesia #a utilizado la pala&ra inculturaci'n para designar de una forma m*s precisa$ +la encarnacin del E%angelio en las culturas autctonas y al mismo tiempo la introduccin de estas culturas en la %ida de la !glesia+. Lo ,ue se cele-ra es la .e$ pero la cele&ran personas concretas$ personas !ue en todo el mundo % en distintas generaciones tienen distinta cultura( ,s se produce la interrelaci'n entre cultura % liturgia( -or una parte$ la fe +forma+$ la mentalidad % las manifestaciones litrgicas de tales personas$ pero$ al mismo tiempo$ estas personas concretas$ con una cultura concreta$ influ%en en la manifestaci'n de la fe( "Toda la liturgia se realiza por signos sensibles con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa" .I/01 23( La #istoria es maestra$ aclara ideas$ relati iza mitos % con icciones apresuradas$ nos #ace m*s sa&ios % m*s li&res$ sugiere caminos !ue %a recorrieron$ con 4ito o con fracaso$ las generaciones anteriores$ tam&in ellas amantes de la liturgia % de la encarnaci'n$ tam&in ellas mu% modernas % pastorales$ cada una en su tiempo( ,#ora &ien$ no es f*cil la lectura de la #istoria( Las e oluciones #ist'ricas no suelen suceder conforme a un programa premeditado$ sino por influjo de muc#os factores socioculturales adem*s de los factores internos de la ida eclesial( -or eso$ la comunidad apost'lica % los primeros siglos son el modelo de identificaci'n$ % el punto de arran!ue para las sucesi as generaciones de cre%entes(

Inicio

1. La liturgia cristiana en el NT 1. Cultura de esta /poca


5l +0umus+ so&re el !ue se #an edificado la e4periencia % el culto cristiano es el mundo judo( 6eamos las caractersticas de esta e4periencia % culto judo: - Religin csmica y religin histrica. Las religiones circundantes del mundo judo son religiones de la naturaleza % su culto es manifestaci'n ritual del mito del eterno retorno$ del incesante morir-renacer del cosmos( La relaci'n entre "ios % el #om&re se &asan en !ue "ios es el creador$ el dominador$ el so&erano % el #om&re criatura$ s&dito % ser idor( 5sta concepci'n tiene su e4presi'n en el culto: se da culto con la finalidad de aplacar % +ganarse+ a "ios( )in em&argo$ la religiosidad &&lica es #ist'rica( 1econoce a "ios creador$ pero est* fundamentada &*sicamente en unos acontecimientos #ist'ricos sal adores( 5n estos acontecimientos sal adores se e a "ios como -adre$ )al ador % ,mor % al #om&re es #ijo sal ado % amado( 5sta concepci'n tan distinta de la anterior tam&in se refleja en el culto( 5ste culto tiene la finalidad de agradecer % de actualizar(

Reinterpretacin. Llamamos reinterpretaci'n a i ir el culto como memorial( 5l culto cristiano cele&ra acciones anteriores de "ios$ !ue se actualizan por!ue son memoria o memorial(
,un!ue las formas e4ternas del culto judo no se diferenciar*n e4ternamente muc#o de las otras religiones$ el significado de ellas ser* totalmente distinto( ,s las fiestas del a7o$ so&re todo la pascua$ ad!uirir*n una nue a significaci'n: ser*n memorial( La pascua es la fiesta % cele&raci'n .memorial3 de un acto li&erador % sal ador( 8a analizaremos lo !ue es el memorial( La -era1a0( 5s la$ e4presi'n de esta nue a forma de er la relaci'n .oraci'n3 con "ios( 9era:a# es una pala&ra #e&rea !ue significa -endicin( "esigna cual!uier oraci'n !ue empiece o termine con esta pala&ra (" endito sea el !e"or"#. 5s la forma tpica de la oraci'n del pue&lo de Israel( )u estructura tiene dos partes: a3 la f'rmula "Bendito sea Yahv" % &3 el decir los moti os de la ala&anza: las o&ras realizadas por "ios en fa or de su pue&lo( La oraci'n !ue dice el sacerdote en la presentaci'n del pan % del ino( La -legaria 5ucarstica son una berakah. ,nalizaremos esta forma de orar al #a&lar de la oraci'n litrgica captulo ;<(

Culto y $ida. 5l culto judo est* ntimamente unido a la ida( 5l culto integral presupone una atenta escuc#a de la pala&ra de "ios % una prolongaci'n en la pr*ctica

diaria( 5l culto es di*logo: "ios 0a-la de su sal%acin y el pue-lo responde con oracin y %ida. 5n el momento de la ruptura de estas dos realidades "ios #ar* surgir a los profetas( 5l culto erdadero es$ segn los profetas$ cuidar de la iuda % del #urfano( =ni'n !ue no e4ista en las religiones no judas( %scatolog&a. 5l culto de Israel$ memorial de lo realizado por "ios en otros tiempos$ contiene un mo imiento de esperanza( 5l culto judo in ita a esperar de "ios unos nue os actos sal adores( Hasta los momentos m*s oscuros de la #istoria del pue&lo$ el culto$ mientras e oca la e4periencia li&eradora del >4odo$ in ita % con oca a esperar un nue o >4odo( Este es el +0umus+ &am-iente( religioso y cultural ,ue e2ista al comien3o del cristianismo y ,ue .ue asumido totalmente por Cristo y la primera comunidad cristiana.

!n.luencia del 4udasmo


?o analizaremos a#ora la actitud de Jess ante el culto$ sino las formas cultuales !ue aparecen en el ?@( 5l culto necesita de signos % sm&olos( La fe tam&in( "e #ec#o$ emos a las comunidades primiti as cele&rando reunidas en asam&lea cele&rando con ritos( Los li&ros del ?@ no contienen ninguna descripci'n completa de c'mo era la liturgia de las primeras comunidades cristianas$ pero a tra s de una serie de alusiones e indicaciones$ podemos formarnos una &uena idea de sus caractersticas principales( Los ap'stoles no crearon una liturgia totalmente nue a$ sino !ue e4presaron el nue o culto$ "en esp&ritu y $erdad", en formas litrgicas del judasmo( 5s decir$ copiaron las formas e4ternas del culto judo( -or esto$ las formas e4ternas del culto cristiano se parecen a las judas( -ero$ en el significado profundo$ #a% distanciamiento$ incluso$ ruptura( La Iglesia primiti a continu' unida al @emplo$ pero esta uni'n afecta&a s'lo a la oraci'n % * la predicaci'n( ?o participa&an en la ofrenda de los sacrificios rituales$ por!ue tenan claro !ue la muerte % la resurrecci'n de Jess #a&a a&olido los sacrificios del ,@( -ero esta uni'n con el @emplo dur' #asta la primera persecuci'n contra los cristianos de Jerusaln .Hc# A$ 54-8, 3).

5uellas del 4udasmo

Las #uellas concretas del judasmo son importantes en nuestra liturgia( 5numeramos stas:

la estructura de la liturgia de la 6ala-ra$ con lecturas de la 9i&lia$ canto de salmos % e4plicaci'n #omiltica$ la forma de la 6legaria Eucarstica$ igual a la &era:a#$

las peticiones de la oracin de los .ieles$ el ritmo semanal de la reunin lit7rgica$ con el traslado del s*&ado al domingo$ el Santo de la 6legaria Eucarista$ !ue pro iene de la oraci'n juda de la ma7ana$ muc#as aclamaciones$ como +8m/n9 +8leluya+9 +5osanna+( Como muestra de esta gran influencia transcri&imos la -legaria 5ucarstica contenida en la Didaj$ documento contempor*neo de algunos escritos del ?@( La plegaria es cristiana por el contenido$ pero claramente juda en cuanto a la forma( 6emos la parte despus de la comuni'n( 5n esta poca la 5ucarista est* unida a la comida( 5s decir$ dentro de la 5ucarista$ se come$ se leen las lecturas % se cele&ra la 5ucarista o 0isa( +"espu/s de 0a-eros saciado9 dad gracias de esta manera: Te damos gracias9 6adre santo9 por tu santo nom-re9 ,ue 0iciste descender a nuestros cora3ones9 y por el conocimiento9 la .e y la inmortalidad9 ,ue nos diste a conocer por :es7s9 tu sier%o. 8 ti la gloria por los siglos. T79 Se;or todopoderoso9 creaste todas las cosas a causa de tu nom-re9 diste comida y -e-ida a los 0om-res para su pro%ec0o9 a .in de ,ue te den gracias< y a nosotros nos 0iciste el don de la comida y -e-ida espirituales y de la %ida por los siglos9 por medio de :es7s9 tu sier%o. 8nte todo9 te damos gracias por,ue eres poderoso. 8 ti la gloria por los siglos. 8cu/rdate9 Se;or9 de tu !glesia: l-rala de todo mal9 ll/%ala a la per.eccin en tu amor y9 santi.icada9 re7nela de los cuatro %ientos en el reino ,ue le 0as preparado. 6or,ue tuyo es el poder y la gloria por los siglos. *enga la gracia y pase este mundo. 5osanna al "ios de "a%id. El ,ue sea santo9 ,ue %enga. El ,ue no lo sea9 ,ue se con%ierta. aranat0a. 8m/n. 8 los pro.etas permitidles ,ue den gracias cuantas ,uieran. (Didakk, X). P b!i"ado #or $ adernos Phase, n% &5. $entre de Pastora! !it'r(i"a, Bar"e!ona, )**+.

!nicio

$.' =ormas cultuales cristianas


"e todos modos$ las primeras comunidades cristianas estructuraron tam&in sus cele&raciones( Formas cultuales primiti as: ' %l autismo. 5s el rito de introducirse en la asam&lea( )e #ace en el nom&re del )e7or Jess( Lleg' a ser mu% pronto un elemento &*sico( Carecemos de datos para sa&er cu*ndo$ c'mo % d'nde surgi' el &autismo cristiano( 5n cuanto a su e4presi'n ritual no difiere del &autismo de Juan( -ero$ en cuanto a su contenido es una creaci'n cristiana( 5l li&ro de los Hec#os nos ofrece los tres pasos &*sicos del proceso para el &autismo: e%angeli3acin9 .e y rito -autismal( .Hc# B$ BC: D$;B:;D$ D3(

'a ense"anza de los apstoles. La asam&leas litrgicas comenza&an con una Didaj .ense7anza3( 5n @roas es la pala&ra del ap'stol la !ue resuena en la cele&raci'n .Hc# B< Ass3( Otras eces la pala&ra escrita constitu%e la primera parte de la reuni'n .1m ;E$ ;EF ; Co ;E$ B<F B Cor ;G$ ;BF ; @es 2$ BEF ; -e 2$ ;C3( 5sta "idaj comprende el recuerdo de las pala&ras % de las acciones de Jess( 'a fraccin del pan. 5s el punto culminante de la asam&lea litrgica( 5l nom&re de cena del !e"or .; Co ;;$ B<3 indica !ue$ en Corinto$ la 5ucarista se cele&ra&a por la tarde % al final de una comida( 5n principio$ en la cena juda$ el rito del pan % de la copa i&an separados por la cena( )in em&argo$ posi&lemente dentro de los diez primeros a7os$ am&os ritos se unieron % se colocaron al final de la comida( -ara J( Jeremas$ la designaci'n de la cena del )e7or como +fracci'n del pan+ surgi' como consecuencia de la separaci'n entre 5ucarista % comida propiamente tal( Hacia el a7o ;2<( 'a imposicin de manos. "esde el inicio los ap'stoles utilizaron el gesto de la imposici'n de manos para significar la comunicaci'n del 5spritu a los &autizados( "'es impusieron las manos y recibieron el %sp&ritu !anto" .Hc# D$ ;A3( 'as oraciones. 5l li&ro de los Hec#os de los ,p'stoles menciona tres momentos de oraci'n:
la #ora nona$ #ora del sacrificio de la tarde .Hc# G$;3F la se4ta o medioda .Hc# ;<$ H3F la tercia la #ora del sacrificio de la ma7ana .Hc# B$;3( 8a a finales del s( I se prescri&e !ue esta triple oraci'n se #aga con el padrenuestro(

%l (&a del !e"or. Los 5 angelios % los dem*s escritos del ?@ destacan la importancia de este da: la resurreccin del Se;or9 sus apariciones9 la %enida del Espritu Santo tienen lugar el primer da de la semana( 5l domingo se con ierte en el da del )e7or .,p ;$ ;<3$ !ue se #ace presente en la comunidad( La presencia del

)e7or se manifiesta a tra s de signos: se manifiesta en la asam&lea de los #ermanos$ en los presidentes de la comunidad$ en el pan % el ino$ en la -ala&ra( "espus de enumerar las formas litrgicas$ podemos a anzar algo m*s % #acernos una idea mu% apro4imada de las cele&raciones litrgicas: La Liturgia de la 6ala-ra fue un elemento esencial de las reuniones de los cristianos( @oman como &ase la lectura de la Le%$ los -rofetas$ el canto de los salmos % el 5 angelio .contado al principio % ledo m*s tarde3( 5n esta parte de la cele&raci'n toman fuerza estos elementos: - el comentario u #omila .con ersaci'n con preguntas % respuestas3 - las cartas escritas por los ap'stoles$ !ue son ledas en la reuni'n litrgicaF - oraciones como el -adrenuestro$ f'rmulas ela&oradas por -a&lo$ composiciones espont*neas de la comunidad .Cf Hc# C$ BC-G<3 La Cena del Se;or( 5ran conscientes !ue o&edecan al mandato del )e7or de perpetuar su "memoria". ,un!ue no sa&emos con precisi'n c'mo era$ si era una erdadera cena$ con la &endici'n % distri&uci'n del pan antes de la comida % la &endici'n % distri&uci'n de la copa del ino$ al final( 0*s adelante se suprimi' la cena % las dos &endiciones se fundieron en una sola( 6eamos en una es!uema esta fusi'n:

Cena 4uda de los s>-ados Lucernario

La Cena del Se;or Lecturas Oraci'n de fieles 9eso de la paz

-rimer c*liz 6an: presentaci'n$ &endici'n$ fracci'n$ comuni'n( -resentaci'n del pan % del ino$ -legaria 5ucarstica$ Fracci'n

Comida comunitaria Segundo c>li3:

Comida comunitaria

presentaci'n tres &endiciones comuni'n del c*liz

comuni'n

5n un momento unieron las presentaciones del pan % del ino % naci' lo !ue antes se llama&a el ofertorio % a#ora presentaci'n del pan % del ino( 5n otro momento se unieron las &endiciones del pan % del ino % naci' la -legaria 5ucarstica o canon( 5ste es!uema lo tienen todas las liturgias cristianas( 5l primer testimonio de ello es san Justino .;<<-;2<3(

).' Lneas de .uer3a


5n este tercer punto de esta poca ('iturgia cristiana en el )T# analizaremos lo m*s caracterstico de la poca( 0iraremos la originalidad del culto cristiano$ !ue se fundamenta en la actitud de Jess ante el cultoF el fundamento del nue o cultoF % en la ida culto(

a( #riginalidad del culto cristiano La liturgia cristiana se diferencia de la juda$ en la misma proporci'n en !ue el cristianismo se diferencia del judasmo( Iueriendo er en el 5 angelio lo original !ue tiene la liturgia cristiana$ lo primero !ue nos sorprende es una especie de +anticultualidad+$ una actitud de distanciamiento o de ruptura respeto a las del judasmo$ #a% una intenci'n de fondo !ue trata de e4presar con fuerza la presencia de una realidad nue a( Las manifestaciones de esta intenci'n se dan a conocer en: la utilizaci'n deli&erada de tiempos % espacios +no-sagrados+ para las cele&raciones propias de la asam&lea cristiana .la J ,ra""i-n de! #an" o la ""ena de! .e/or" se cele&ra&a en casas3$ % el uso % aplicaci'n especial del oca&ulario cultual( )e e itan trminos tcnicamente cultuales .como sacerdote$ sacrificio$ etc(3 en el *m&ito propiamente cristiano( 0*s tarde .en la carta a los He&reos3$ cuando %a no e4iste el peligro de mal interpretarlos % #a&lando a los #e&reos se usar*n estos trminos( -or eso$ amos a decir dos pala&ras so&re la actitud de Jess ante el tema del culto(

-( :es7s ante el culto *es+s de )azaret $i$e y act+a dentro del sistema cultual de su pueblo. Frecuenta la sinagoga los s*&ados$ ""o0o era s "ost 0bre" .Lc C$ ;EF 0c ;$ B;-GHF G$ ;-EF E$ BF etc(3F participa tam&in en el culto del templo en las fiestas anuales de peregrinaci'n .Lc B$ C;-CBF Jn B$ ;GF 2$ ;F etc(3( ,ero quebranta con frecuencia ese orden cultual, manifestando su li&ertad so&erana so&re l .so&re el s*&ado$ 0c B$ BG-BDF so&re los ritos de purificaci'n$ 0c A$ ;3( 'a razn de este comportamiento est- en querer dar a conocer que (ios si se hace presente en el acto cultal es para liberar. -or esto$ en las comidas #a&ituales #ace presente la acogida % el perd'n de "ios$ sin ningn rito ni liturgia penitencial( !e coloca en la l&nea prof.tica con una $oluntad claramente reformadora del culto .en 0c ;;$ ;2-;A % paralelos remite a Is 2E$ A % Jer A$ G-;;3( 1ecuerda % pone al descu&ierto !ue el alor$ o la nulidad del culto dependen del amor % el perd'n al #ermano .0t 2$ BG-BC3( ,firma con satisfacci'n !ue el amorF al pr'jimo ale m*s !ue todos los #olocaustos % sacrificios .0c ;B$ GG3( ,taca a los fariseos por no #a&er comprendido este principio fundamental: 10iseri"ordia 2 iero 3 no sa"ri,i"ios" .0t H$ ;GF ;B$ A3( 8$ como #emos dic#o anteriormente$ proclama un culto en espritu % erdad( .Jn C$ B<-BC3( 5n speras de su muerte$ al declarar la destrucci'n del templo$ anuncia el fin de todo tipo del culto sacrificial$ &asado en un intercam&io comercial con "ios( .0c ;$ ;2;AF 0t B;$ ;B-;AF Lc ;H$ C2-CDF Jn B$ ;C-;A3( 8a no daremos culto a "ios para !ue l nos$ sea propicio$ sino por!ue su muerte nos #a sal ado % una ez$ sal ados$ damos gloria a "ios( 8a somos capaces de glorificar o dar culto a "ios(

C( =undamento del nue%o culto ,s como la profesi'n de fe juda confiesa "el !e"or, nuestro (ios, es el +nico !e"or", la comunidad cristiana primiti a aclama !ue "*es+s es !e"or" .Flp B$ ;;3( -or eso el culto cristiano a "ios se realiza a#ora +en Cristo Jess+( 5s erdad !ue la primiti a comunidad cristiana no rompe en un primer momento con el templo$ pero introduce una cla e nue a: el e%angelio es el .undamento del culto cristiano( @odos los escritos del ?@ est*n im&uidos por estas dos afirmaciones:

/.0 *es+s, el crucificado, ha sido resucitado por (ios. 8 todo lo !ue desde a#ora pueda merecer el nom&re de culto$ est* marcado por ese acontecimiento$ !ue "ios #a realizado en fa or de los #om&res(

1.0 %l que ha sido resucitado, es el crucificado, a!uel !ue #a sido ajusticiado +segn la le%+( Luego$ la le%$ el comportamiento cultual$ por s mismo$ es incapaz de o&rar la sal aci'n % carece de alor( =na ez aclarados % aceptados estos dos principios$ le son aplicados a Cristo los trminos cultuales del ,@: templo$ sumo sacerdote$ mediador$ sacrificio$ Cordero de sacrificio$ etc( 5ste nue o lenguaje cultual nos #ace er !ue desde a#ora es Cristo la realidad ntima % perenne$ de la cele&raci'n litrgica$ % !ue en consecuencia la liturgia es el ejercicio de la fe$ % la manifestaci'n de Cristo(

d( La %ida como culto 5n el ?@ las e4presiones cultuales son empleadas para designar las acciones % los dones del 5spritu( K-or !uL -or!ue la e4istencia del cre%ente$ i ida en fidelidad al 5spritu de Cristo$ puede llegar a con ertirse en +culto espiritual?$ en el culto perfecto de los ltimos tiempos: "2s exhorto, hermanos, por la misericordia de (ios, a que ofrezc-is $uestros cuerpos como $&ctima $i$a, santa, agradable a (ios3 tal ser- $uestro culto espiritual" (40 ;B$ ; ss3( -a&lo in ita a un culto nue o: es la liturgia de la ida el culto secular de la e4istencia presente en el mundo( -or otro lado$ -a&lo e su ministerio apost'lico como si fuera realizar una tarea litrgica .1m ;2$ ;E3( -ara -edro las categoras cultuales fundamentales .templo$ sacerdocio % ofrenda sacrificial3 son re-interpretadas % istas segn una nue a identidad +por mediaci'n de Cristo+( "Tambi.n $osotros, como piedras $i$as, $ais construyendo un templo espiritual dedicado a un sacerdocio santo, para ofrecer, por medio de *esucristo, sacrificios espirituales, agradables a (ios" .; -eB$ 23( 5ste culto es el definiti o$ realizado en la ida diaria en el mundo$ &ajo la presencia dinamizadora del 5spritu$ % suscitado por el acontecimiento Jess(

Resumiendo

@odas las manifestaciones cultuales o litrgicasF !ue #emos se7alado en la segunda parte de este apartado$ de&emos mirar % erlas desde este sentido: Cristo 0a reali3ado en su %ida lo ,ue predecan los antiguos sacri.icios. @ a0ora el culto cristiano o9 liturgia cristiana es la reali3acin &actuali3acin( de lo ,ue Cristo reali3 una %e3 por todas.

5ste #ec#o cam&ia totalmente el sentido del culto judo: es Cristo el ,ue se o.rece y a nosotros nos acepta en su o.recimiento. 5l erdadero autor del culto no somos nosotros( 5s Cristo( Lo !ue da alor al culto no somos nosotros$ ni nuestra &uena disposici'n( 5l alor del culto le iene dado por Cristo( )in este principio e4iste tam&in un peligro: el peligro de entender el culto cristiano tal como se entenda el culto judo o pagano( 0uc#os de nuestros ma%ores siguen entendiendo el culto como relaci'n comercial con "ios: "4o le ofrezco para que me d.". -or tanto$ nuestro culto es unirnos al culto de JessF nuestra liturgia es la misma liturgia de Jess( "ic#o de otra forma: nuestro ofrecimiento es unirnos al ofrecimiento de Jess$ nuestra ida$ la diaria % la de la cele&raci'n$ es la ida de Jess( Comparando el culto judo % el cristiano diferencias: emos unas semejanzas % unas

!eme5anzas3 0uc#as formar e4ternas: la reuni'n semanal$ la importancia de la -ala&ra en la reuni'n$ todo el ,@$ los salmos como oraci'n diaria$ las oraciones de la ma7ana % de la tarde$ el ser memorial$ etc( Casi todo lo e4terno( (iferencias3 ?uestro memorial es Cristo$ es el origen % el final del culto cristiano$ sin l no tiene ningn sentido el culto$ >l es el mediador entre "ios % nosotros$ todo lo #acemos con l$ por l % en l(