C. S. Lewis e Francis A. Schaeffer Gabriele Greggersen* Introduo Nas pginas a seguir, apresentaremos algumas reflexes de ordem filosfico- metodolgica a respeito da apologtica de C. S. Lewis e Francis A. Schaeffer, originalmente feitas por dois telogos americanos, Scott R. Burson e Jerry L. Walls. 1 Nesse arrojado estudo comparativo de dois pensadores to caros ao mundo evanglico, Burgson e Walls sistematicamente resumem e confrontam os pontos centrais da sua argumentao. Gostaramos de destacar a metodologia empregada pelos autores, que sugere interessantes alternativas metodolgicas de estudo e pesquisa para os graduandos e ps-graduandos em teologia que perseveram na defesa da f no apenas como um estudo terico, mas tambm na sua prtica estudantil e pastoral. Tambm temos por objetivo neste breve estudo auxiliar os interessados na apologtica crist, telogos ou no, mas particularmente aqueles que enveredam pelo mundo da academia, a identificar caminhos apologticos alternativos j desbravados por certos autores, e que nos parecem bastante razoveis e eficazes para fazer frente aos desafios do pluralismo e do pensamento ps-moderno de hoje, que muitas vezes constrangem o cristo assumido. Num primeiro momento, estaremos discutindo o sentido e alcance da apologtica. Em seguida, levantaremos alguns problemas da apologtica para, num prximo momento, extrair dos mesmos certos princpios metodolgicos que podem servir tanto para o apologista quanto para quem pretende elaborar um estudo verdadeiramente acadmico e filosfico na rea teolgica. E as implicaes metodolgicas e educacionais (ou ticas) desse esforo so bastante comprometedoras, como veremos. Finalmente estaremos apresentando uma proposta de aplicao de alternativas apologticas prticas, como as sugeridas por Lewis e Schaeffer, com um encorajamento final inspirado no exemplo e na criatividade desses autores. I. Questes Apologticas Preliminares Uma pequena pesquisa semntica bastaria para nos aproximarmos do objeto destas reflexes. De acordo com o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, apologtica significa auto-defesa. Ento nos perguntamos, no caso da apologtica crist, quem est sendo defendido e que tipo de acusaes esto sendo levantadas. Antes de nos estendermos acerca das questes-chave a que dedicamos este artigo, vale ressaltar que a palavra apologtica est fortemente associada a pedir desculpas no ingls (apologize). interessante notar que a auto-defesa, ao mesmo tempo em que envolve um forte aspecto emocional, parece ser uma caracterstica prpria de qualquer raciocnio humano. Consideremos um exemplo. Quando nos sentimos convidados e suficientemente motivados para refletir sobre qualquer assunto de interesse, entre amigos ou em algum debate, acadmico ou no, normalmente no resistimos tentao de tomar um posicionamento, declarado ou no. E quando resolvemos assumi-lo em pblico, somos logo reconhecidos como algum que est defendendo algo, ainda que, a princpio pelo menos, no tenhamos sido confrontados ou acusados de absolutamente nada. Sempre que h uma idia em disputa, temos a tendncia de, por algum motivo, levantar a nossa bandeira. No resistimos ao mpeto de participar de discusses e tomar partido de idias, ainda que nada nos obrigue a isso. Como se explica esse gosto natural pela disputa? No bastaria cada um manter as suas idias para si, simplesmente respeitando as dos outros? Que impulso esse que nos leva ao debate? curioso notar ainda que, ao final de um curso de mestrado, sejamos convocados a defender uma tese, no caso, uma dissertao, para obteno de um ttulo. Contudo, o estudante poderia se perguntar: De que que eu deveria estar me defendendo? Afinal de contas, no estou brigando com ningum e no incorri em nenhuma falta para ser assim penalizado. Por que eu tenho que ser assim exposto? Essa questo torna-se ainda mais premente se considerarmos a sociedade atual, que enfatiza a liberdade de pensamento, a quebra de convenes e formalismos, a tolerncia e o relativismo moral. Mas o ser humano teima em buscar respostas. Teima em querer achar coerncia e sentido nas coisas, por mais absurdas e insanas que elas lhe paream. A ntida impresso que temos, se observamos o ser humano de perto, que ele definitivamente um ser procura de algo, de algum misterioso elo perdido. No porque o obrigam a tanto, ou pelo menos, no exclusivamente por isso, mas porque assim o deseja. Nas palavras do jornalista e pensador G. K. Chesterton (1874-1936) que muito influenciou Lewis e tambm autor de obras apologticas altamente interessantes como Whats Wrong with the World (O que Est Errado com o Mundo) e The Everlasting Man (O Homem Eterno) O que foi que disse a primeira r? E a resposta : Senhor, como tu me fizeste saltar! 2 No captulo de Ortodoxia intitulado A Bandeira do Mundo, Chesterton expressa esse fenmeno em termos de necessidade de uma fidelidade primordial para com as coisas e, a seguir, a necessidade tambm duma ruinosa reforma das mesmas coisas. 3 A propsito, Chesterton escreveu esse livro precisamente em resposta ao ataque dos racionalistas e materialistas do seu tempo, que o desafiaram a explicitar a sua filosofia crist. Uma das respostas surpreendentes que ele d pauta-se pela prpria teologia: ...encontrei uma salincia na teologia crist, semelhana de uma ponta dura, ou seja a insistncia dogmtica de que Deus era pessoal e tinha feito o mundo separado de Si- mesmo. A ponta do dogma ajustava-se exactamente no buraco do mundo, pois tinha sido evidentemente feita para entrar l. E foi nesse momento que o surpreendente caso se passou. Desde que estas duas partes das duas mquinas ficaram ajustadas, tdas as outras partes se ajustaram tambm e adaptaram-se com uma preciso fantstica. Eu podia ouvir, pea por pea, todo o maquinismo tomar o seu lugar com um estalido de alvio. Ajustada a primeira pea, tdas as outras repetiram sse ajustamento, como relgios que, um aps o outro, batem o meio-dia. 4
Chesterton conclui esse impressionante captulo sugerindo que a bandeira que temos que levantar no a deste ou daquele argumento, mas a do prprio mundo, que nos dada de graa. Assim, ao mesmo tempo em que inclui uma auto-defesa, a apologtica tambm abrange uma busca ativa pelas pistas que o prprio mundo nos revela acerca das coisas divinas. Passaremos agora diretamente aos pontos da apologtica pura e simplesmente crist, destacando a forma de tratamento dada por Chesterton, Lewis e autores correlatos. II. Questes Bsicas da Apologtica Dos vrios dilemas com os quais lida a apologtica, destacamos somente dois, a questo do mal e a questo da linguagem, que sero mais importantes para atingirmos os nossos objetivos. A. O problema do mal Se j difcil manter-se motivado para permanecer firme e atender s exigncias da vida acadmica, o que dizer da vida do apologista? Seu destino nos parece ser o de uma voz que clama no deserto. Temos muitas vezes a ntida impresso de que s pode tratar-se de um ser pr-histrico, que teima em resistir s mudanas mirabolantes que acontecem no mundo, insistindo na sua viso dogmtica da realidade. A impresso que se tem que a nica desculpa que ele tem para continuar sobrevivendo nesse cenrio a de ser um louco ou total alienado do contexto mundial contemporneo. Mas como se explica que esse mesmo af dogmtico pelo inqurito, pela indagao, tambm possa ser observado nos cientistas, nos advogados, nos professores, nos estudantes, e em todos aqueles que tm algum interesse em obter respostas mais abrangentes para certos pontos fundamentais das suas vidas? Tudo nos leva a crer que de fato deve existir algo de errado com a vida humana na face da terra. Se tudo estivesse certo, o que explicaria essa busca incessante por respostas. Somente algo de profundamente errado no cenrio pode explicar esse apelo para a constante reparao e aperfeioamento do ser humano. E essa falha no visvel, mas certamente perceptvel, nos remete desde logo busca do(s) culpado(s). C.S. Lewis foi um apologista que, diante das presses desse misterioso gargalo, desse desafino audvel da existncia humana, simplesmente o encarava de frente. J na sua aula magna em Cambridge, em 1954, aps longos e difceis anos de luta por uma cadeira de titular em Oxford, Lewis assumia-se como sendo, de fato, nada mais nada menos do que um homem primitivo ou um dinossauro, 5 que tinha uma conscincia bastante clara desse algo errado que h com a humanidade: Em Apologtica Crist (Christian Apologetics) Lewis aponta para o fato de que o contexto do sculo vinte muito diferente daquele da era apostlica... A culpa no mais vista como um sistema de alarme embutido, que sinaliza erros morais realmente existentes, mas antes vista como um sentimento indicador de disfuno que precisa ser racionalizado e expurgado a todo custo. Esse modo de pensar predominante que levou Lewis a procurar formas para despertar o senso de culpa moral no seu pblico. Pois Lewis estava totalmente convencido de que o cristianismo no diz nada a ningum enquanto as pessoas no se derem conta da sua necessidade de arrependimento... ele considerava imperativo que a discusso fosse mantida fora do mbito genrico das doenas sociais e da poltica pblica... Em outras palavras, a discusso deve concentrar-se nos pecados particulares que afligem as pessoas normais. 6
Para fazermos frente s simplistas explicaes freudianas da culpa, podemos citar o mdico psicanalista e filsofo austraco Viktor Frankl. Seu tema central era precisamente o dos pecados particulares que afligem as pessoas normais, ou seja, a realidade do mal, que no pde deixar de observar de perto na poca da II Guerra Mundial, ao viver os horrores de campos de concentrao como Auschwitz. Foi a partir da constatao da desgraa humana, do seu estado de profunda frustrao existencial, que ele se deu conta de que, por outro lado, o suicdio no a opo escolhida pela maioria das pessoas assim torturadas. Constatou assim que, por piores que sejam as circunstncias que possam afligir os seres humanos, h uma espcie de eln vital que mantm vivas as suas esperanas e sonhos de um dia encontrarem um sentido, para alm dos horrores que os possam estar cercando. Fundado nessa horrvel experincia de vida, Frankl desenvolveu uma metodologia teraputica, tambm denominada logoterapia ou mtodo paradoxal, que, resumidamente, ensina o homem a desenvolver uma viso equilibrada da realidade e do sentido mais profundo da vida, que no pode ser dado por nenhum ser humano a outro, mas que dado, quase que imposto, pela prpria realidade: Como sou psiquiatra, gostaria de abordar agora o aspecto teraputico. possvel dar s pessoas existencialmente frustradas um sentido para a sua vida?... Podemos, quando muito, tentar compreend-las. E eu comearia por ressaltar que no possvel dar sentido, mas somente encontrar o sentido. O sentido de uma pessoa, coisa ou situao tem que ser encontrado pela prpria pessoa - mas no dentro dela, porque isto iria contra a lei da autotranscendncia do existir humano. por isso que s se pode encontrar o sentido: porque ele objetivo; no podemos atribui-lo ao nosso bel-prazer.... graas minha conscincia, minha conscincia atenta e bem formada, que eu me torno capaz de compreender o apelo ao sentido que cada situao me prope; graas a ela que me torno capaz de ouvir as questes que o dia-a-dia me formula, e graas a ela que sou capaz de responder a essas questes empenhando a minha prpria existncia, assumindo uma responsabilidade. Os americanos nunca me levaram a mal o dizer-lhes que deveriam complementar a Esttua da Liberdade, situada na costa leste, com uma esttua da responsabilidade na costa oeste. 7
A constatao do mal, da situao crtica, ou seja, da atual condio humana fragmentada (crisis, do latim, significa precisamente rachadura, fissura, abismo, separao, etc.), manifesta-se de vrias formas no mundo de hoje, particularmente atravs da arte. Quantos poemas no lemos que falam do dilema humano? E no preciso algum ser religioso para dar-se conta do gargalo; basta ter um pudor religioso quase 8 e o sentido do desenraizamento 9 de um Fernando Pessoa: Screvo meu livro beira-magua. Meu corao no tem o que ter. Tenho meus olhos quentes de gua. S tu, Senhor, me ds viver. S te sentir e te pensar Meus dias vacuos enche e doura. Mas quando querers voltar, Quando o Rei, quando a Hora? Quando virs a ser o Christo De quem morreu o falso Deus, E a despertar do mal que existo A nova Terra e os Novos Cus? 10
Poderamos citar milhares de poemas como esse de todos os cantos do planeta e todos eles nos do a mesma sensao de incompletude, insatisfao e busca de algo mais. Podemos observ-la tambm na pintura e na msica. precisamente esse fenmeno que Schaeffer destaca em O Deus que Intervm, propondo uma interessante metfora elucidativa. Ele diz que a realidade como um livro, mas ns s possumos uma pequena poro fragmentada do texto, de somente trs centmetros de matria impressa em cada pgina. Isso o suficiente para sabermos que h a algum tipo de autor, mas no o suficiente para compreendermos a histria. Se ao menos pudssemos encontrar os trechos faltantes, teramos como reunir os fragmentos numa mensagem coerente. 11
Quer se queira admiti-lo, quer no, quer se aceite o cristianismo, quer se negue os seus postulados, s abrirmos o jornal diariamente para admitirmos que h algo de objetivamente errado com o homem e que requer uma desculpa ou defesa. E, uma vez admitido o problema, podemos trat-lo da mesma forma que tratamos qualquer outro problema na vida, ou seja, usando a capacidade reflexiva e o nosso poder de julgamento e escolha ou deciso. Ou seja, apelamos para a nossa vontade e nossa liberdade de tomar alguma providncia. Mas por que no mudamos? E precisamente no conceito de liberdade que podemos reconhecer o paradoxo e contradio em que vive o ser humano dividido, que diz acreditar em Deus, mas ao mesmo tempo nega o livre-arbtrio, como sugere Lewis. Assim, somente quando admitimos a incompletude, a fissura, o dilema que h na natureza humana separada de Deus, somos convidados a tomar uma posio que apela em ns para um profundo comprometimento pessoal e formal com o que cremos. como em um negcio ou proposta de casamento. Tudo depende de termos os ouvidos para ouvir, a razo para entender e o corao para aceitar. Nesse sentido, lembramos de um velho conto chins que narra a histria de um homem que diariamente levava dois baldes de gua, equilibrados por uma viga no pescoo, de um poo at a casa do seu senhor. Aps dois anos de prestao de servios, um dos baldes finalmente deu-se conta de que estava rachado e que a sua fissura estava causando prejuzos ao seu senhor e, conseqentemente, ao senhor do seu senhor. Resolveu ento, apresentar as suas desculpas. O servo, muito sbia e generosamente, recomendou-lhe ter bom nimo e, na prxima viagem, reparar nas flores do seu lado do caminho. O balde obedeceu e reparou nas flores, que o consolaram, mas no lhe deram soluo. Ento o servo explicou que, uma vez que j conhecia a rachadura do pote, desde o comeo resolveu aproveitar-se da mesma, jogando sementes ao lado do balde, de tal sorte que o balde as regasse toda vez que por ali passasse. Dessa forma pde transformar o prejuzo em lucro, ornando a mesa do seu senhor. interessante notar como essa histria retrata bem o dilema humano e tambm a sua soluo lgica, quase que matemtica: enquanto ficamos fixados na rachadura, no sairemos do estado de angstia, que nos parece vazio de sentido. A partir do momento em que nos damos conta de que o prejuzo j foi revertido em lucro por um simples gesto de amor e graa, tudo muda, como em um passe de mgica. Podemos ter aqui uma idia do potencial apologtico do conto, ao qual voltaremos mais adiante. B. O mistrio da graa e a linguagem Outra forma de tratamento do problema do mal encontra-se na prpria doutrina crist, que diz que, embora seja triste e trgica mesmo a condio humana, h motivos igualmente reais e razoveis para termos esperana. A constatao da misria humana a mola propulsora do homem em direo ao sentido mais profundo da vida, do qual ele faz questo de se esquecer. Mas o fato est to incrustado na natureza humana, que esquec-lo significa esquecer-se de si mesmo, como nos mostra Chesterton. mais uma vez no seu surpreendente captulo de Ortodoxia, A Moral do Mundo dos Elfos, que encontramos um conceito de homem como ser que se esquece do sentido existencial. Essa precisamente a grande moral do mundo mgico das fadas. Diz ele, resumidamente, que todos ns, quando comeamos a ler os livros tcnicos no lugar dos contos de fada, quando deixamos de cultivar aquele gosto festivo e a gratido pela vida que a histria nos proporciona, mostramo-nos vtimas de uma calamidade intelectual; todos ns esquecemos nossos nomes. Todos ns esquecemos o que realmente somos. Tudo o que chamamos de senso comum e racionalidade e praticidade e positivismo significa apenas que, devido a certos ponto mortos da nossa vida, esquecemos que esquecemos. 12 Por isso que vivemos tentando achar substitutos (Ersatz) para isso. Mas quando nos encontramos com Cristo, encontramos a chave para o nosso tesouro esquecido. Em poucas palavras, eu sempre acreditei que o mundo envolvesse magia; agora penso que talvez envolva mesmo um mgico. 13
Essa magia expressa-se de forma particularmente tangvel na linguagem, pois, ao mesmo tempo que serve para manifestar a verdade das coisas, ela tambm a oculta. Em Studies in Words, Lewis j apontava para o perigoso fenmeno da perda do sentido prprio, ao longo do tempo, que no ocorre apenas com os nomes, como Chesterton j alertava, mas tambm com a linguagem em geral, como nos mostra Luiz J. Lauand, apoiado em Lewis: Ocorre com a linguagem um conhecido fenmeno de alterao do sentido das palavras que se manifesta muitas vezes quando lemos um autor de outra poca. E no s alterao; como mostra Lewis, ocorre freqentemente, sobretudo no campo da tica, uma terrvel inverso de polaridade... aquela palavra que originalmente designava uma qualidade positiva, esvazia-se de seu sentido inicial ou passa at a designar uma qualidade negativa. 14
Podemos observar esse problema, por exemplo, na prpria palavra mal. Antigamente se perguntava: O que o mal e como venc-lo? Hoje se pergunta: Qual a relao do mal com os meus traumas de infncia? Ser que o mal no uma alucinao coletiva? Quais as causas psicolgicas para que eu perceba algo como sendo mal? Em seu brilhante livro sobre o sofrimento, Peter Kreeft, que de resto acreditava que a vida seria de fato trgica se no acontecessem tragdias, define esse tipo de paradoxo nos seguintes termos: Pode existir o bem absoluto, mas no pode existir o mal absoluto. O mal absoluto uma contradio. O mal como a cegueira, o bem como a viso. O mal a escurido, o bem a luz. O mal morte, o bem vida. O mal precisa do bem como o parasito [sic] precisa do hospedeiro, como o poder destrutivo precisa de algo bom para destruir, mas nunca o contrrio. O bem no precisa do mal. A luz no precisa da escurido. Deus no precisa de Sat. Mas Sat precisa de Deus. 15
Mais uma vez, em seu primoroso captulo de Ortodoxia dedicado Moral do Mundo dos Elfos, Chesterton exprime essa mesma relao assimtrica entre bem e mal nos seguintes termos: A bondade dos contos de fadas no era afectada pelo facto de poder haver mais drages do que princesas; o que era bom era estar num conto de fadas. 16
Ou seja, o bem to infinitamente mais relevante que o mal, que ele simplesmente acontece. Ele to bvio, to abertamente manifesto no mundo, que nem sequer nos damos conta dele; literalmente o esquecemos. O bem no um evento que precisamos, por assim dizer, evocar por decreto ou por lei, ao contrrio do mal, que, quando ocorre, uma calamidade que procuramos prevenir pela lei. No captulo seguinte quele dedicado aos contos-de-fada, Chesterton esclarece melhor esse ponto: O homem pertence a este mundo antes de ter tempo de perguntar se ser uma bela coisa pertencer a ele... A moralidade no comeou por um homem dizer a outro Eu no te baterei, se tu no me bateres; no h vestgio algum de que se tivesse feito tal acrdo. 17
Assim, a questo do mal no se resolve a partir da enunciao e no se reduz ao nvel do discurso. O dilema humano se reflete, assim, no j mencionado fenmeno entrpico das palavras, que tendem ao caos e ao esvaziamento. Ao mesmo tempo, o fato de que nos impelem em direo quele que nos chama o melhor referencial possvel para defendermos a convico de que h sentido, e um sentido objetivo e racional, no sofrimento. O sofrimento no se contradiz com a idia de um Deus bondoso e onipotente; antes, reflete um ser humano esquecido, carente de lembrar-se das coisas mais simples da vida, que tambm so expressas pelo imaginrio coletivo preservado, entre outras coisas, pelos contos-de-fada: Isso prova que os contos de fadas so ainda os nicos que fazem despertar em ns o quase inato sentimento de interesse e admirao... O homem pode compreender o cosmos, mas nunca pode compreender o ego; este est mais distante do que qualquer estrela. Amars o Senhor teu Deus, mas no te esquecers a ti prprio. Todos ns estamos sujeitos mesma calamidade mental: esquecemos os nossos nomes. Esquecemos quem somos realmente. Tudo aquilo que chamamos senso comum, racionalidade, praticabilidade e positivismo significa apenas, pelo que diz respeito a certas fases j mortas de nossa vida, que nos esquecemos de que estamos esquecidos. 18
Est a o mistrio do ser humano: ele se esquece de quem , e precisa ser constantemente lembrado (os contos de fada podem exercer bem esse papel), para no cometer a pior loucura que pode cometer, que a de confiar em si mesmo, de depositar toda a sua f numa luz interior, imanente e isolada em um mundo fechado, egosta e ensimesmado. A tarefa do apologista , portanto, lembrar o peregrino dessa realidade, procurando peg-lo de surpresa e fazendo-o chegar ao seu ponto de tenso. III. Implicaes Metodolgicas A. Razo e Verdade A esta altura, muitos poderiam objetar que, embora seja verdade que h algo de errado com o homem e que ele necessita da interveno externa (transcendente), caso ele queira manter qualquer tipo de esperana razovel na vida, qual a vantagem de ficar filosofando sobre o assunto e se martirizando para achar o buraco da fechadura? Isso por acaso diminui as desgraas existentes no mundo? E tem uma desvantagem muito grande: essa atitude ainda aumenta a responsabilidade e o comprometimento de quem assim se atreve a perguntar-se a respeito da verdade das coisas e do sentido de tudo o que ocorre no mundo. Acontece, porm, que, se dirigirmos tal indagao exclusivamente nossa razo, ficaremos literalmente loucos. Se limitarmos a questo s nossas emoes, recairemos no subjetivismo. Se a atribuirmos simplesmente f, cairemos no fidesmo e eventualmente no ceticismo ou ascetismo. Mas, se indagarmos com todo o nosso ser nossa ratio, nossa lgica de funcionamento pensada pelo Logos, ento no estaremos fazendo nada mais do aquilo que Jesus nos convida a fazer. Para elucidarmos essa questo, podemos, mais uma vez, utilizar a pedagogia das parbolas, na interpretao brilhante de Joachim Jeremias. Segundo ele, a parbola do semeador torna-se, na interpretao, uma exortao aos convertidos no sentido de que eles testem suas disposies de corao para verem se levam ou no a srio a converso. 19
Como a parbola do semeador, outras parbolas tm esse cunho tpico que apela para o esprito inquiridor e para um equilibrado bom senso, tais como a parbola do joio e do trigo, da rede, dos talentos, do administrador infiel, da porta estreita, etc. Nesse sentido, de consulta ao prprio corao e busca do equilbrio pela transcendncia de si mesmo, ou seja, da justificao de si, que podemos reconhecer nas parbolas um autntico apelo apologtico ainda pouco explorado pelos apologistas, mas que Lewis no apenas reconhecia, como procurava sub-criar 20 em suas prprias histrias. evidente que deve haver alguma vantagem, j que as pessoas que buscam racionalmente a verdade normalmente tambm so consideradas inteligentes. Uma das grandes vantagens de quem busca a verdade com todo o rigor da lgica e da cincia que somente assim poder efetiva e ativamente participar no apenas das dores, mas tambm da obra redentora de Cristo, ajudando a orientar os peregrinos pelos caminhos da vida. Para Burson e Walls, Lewis e Schaeffer respeitavam muito o rigor da lgica, especialmente da histria, nos seus ensaios de defesa da f. A partir dos insights dessas duas referncias comuns do cristianismo evanglico, os autores extraem importantes implicaes para o mundo de hoje. Schaeffer, por exemplo, explcito em colocar as leis da prova cientfica lado a lado com a religio: ...quero sugerir que a prova cientfica, a filosfica e a religiosa seguem as mesmas regras... aps ter sido definida a pergunta, em todos os casos a prova consiste em dois passos: (a) A teoria no deve ser contraditria e deve dar uma resposta ao fenmeno em questo. (b) Devemos poder viver coerentemente com a nossa teoria... o cristianismo, comeando com a existncia do Deus infinito-pessoal, a criao do homem sua imagem e uma queda espao-temporal, constitui uma resposta no-contraditria que explica o fenmeno e com a qual podemos viver, tanto na vida prtica como na busca do conhecimento. 21
Chesterton expressa esta mesma idia de forma um pouco diferente, afirmando que temos duas opes apenas: ou defendemos nossas idias ou no podemos afirmar absolutamente nada, sobre qualquer assunto. Ele ousava declarar que toda afirmao, qualquer que seja, ao ser levantada, j parte de algum pressuposto anterior. E mais, parte necessariamente de um pressuposto absoluto, do qual podemos no ter conscincia ou certeza, mas no qual acreditamos e que defendemos, em princpio. Isso envolve um polo de justificativa de um dado estado de coisas. Mas envolve tambm uma estratgia ativa de busca da verdade. Se no arriscamos um tiro no escuro, mesmo sem termos certeza ou viso clara do que temos frente, se no apostarmos em algum pressuposto, tambm no teremos qualquer chance de acertar no alvo, ou de encontrar a verdade. Como no caso do detetive, preciso levantar e seguir as pistas, mesmo que seja no escuro. o que Chesterton deixa claro em um texto muito curto, mas substancial, que tive o prazer de traduzir alhures: O que o homem moderno precisa compreender simplesmente que toda argumentao comea com uma afirmao ponto-de-partida; isto , com algo de que no se duvida... Nem preciso meter religio na histria. Diria at que todos os homens de bom senso acreditam firme e invariavelmente em umas quantas coisas que no foram provadas e que nem sequer podem ser provadas. De forma resumida, so elas: (1) Todo ser humano em s conscincia acredita que o mundo e as pessoas ao seu redor so reais e no um produto da sua imaginao ou de um sonho... (2) Todo homem em s conscincia, acredita no somente que esse mundo existe, mas tambm que ele tem importncia... (3) Todos os homens em s conscincia acreditam que existe uma certa coisa chamada eu, self ou ego e que contnua... (4) Finalmente, a maioria dos homens em s conscincia acredita, e todos o admitem na prtica, que tm um poder de escolha e responsabilidade por suas aes. Seguramente possvel elaborar algumas afirmaes simples como as acima, para que as pessoas possam saber a que se ater. E se os jovens do futuro no vo ter formao em religio, pode-se-lhes ensinar, pelo menos, de forma clara e firme, um pouco de bom senso, trs ou quatro certezas do pensamento humano livre. 22
interessante verificar que o conceito de pressuposto , para Chesterton, equivalente ao to famigerado e problemtico dogma, do qual todos os filsofos procuram esquivar-se, principalmente quando tratam da metodologia filosfica. Por outro lado, por mais que se domine os recursos da lgica, Lewis destaca a dificuldade da tarefa de manter a ateno do seu pblico concentrada na questo da verdade. Volta e meia h um desvio que muda o rumo da linha de raciocnio, impedindo que se tirem as ltimas conseqncias do argumento iniciado. Uma das maiores dificuldades manter na cabea do seu pblico a questo da verdade. Eles sempre acham que voc est recomendando o cristianismo, no porque seja verdade, mas porque bom. E durante as discusses eles iro, a todo o momento, tentar desviar-se da questo verdadefalsidade para conversas sobre a sociedade solidria, ou a moral, ou o salrio dos bispos, ou a Inquisio espanhola, francesa ou polonesa ou qualquer coisa desse tipo. Voc tem que for-los constantemente a voltar ao assunto e retomar o ponto em questo. Somente assim ser possvel minar... sua crena de que uma certa dose de religiosidade desejvel, mas no se deve lev-la muito longe. preciso persistir em destacar que o cristianismo um conjunto de afirmaes que, se for falso, no relevante, e se for verdadeiro, de infinita importncia. O que no pode ser medianamente importante. 23
E Lewis certamente no estava se referindo aqui somente ao pblico no-cristo. Os cristos de hoje tm dificuldade semelhante em manter-se conscientes de que o cristianismo verdadeiro, e que precisamente esta caracterstica faz com que muitos fujam dele, por suas conseqncias muitas vezes dolorosas e nada agradveis. Nesse ponto, voltamos s nossas indagaes iniciais: No seria muito melhor para o homem manter a verdade onde est?, perguntar-se-ia o estudante. Para que ficar criando polmica, se ela no tem grande atrativo junto s massas? Quando se trata de apologtica crist, entretanto, importante notar que ela no ocorre no sentido de defesa de uma opinio ou crena pessoal, mas em defesa de algo objetivamente verdadeiro. Lewis j apontava para a tendncia genrica das pessoas de cair no subjetivismo, interpretando a defesa da f crist como uma luta pela moralizao da sociedade, e no como uma busca da verdade. Falar em verdades absolutas hoje em dia no muito bem visto, pois isso no nada prtico e extremamente difcil, por ser comprometedor. Assim, o apologeta convidado a aplicar uma certa dose de didtica, se quiser ser ouvido. E preciso que ele tenha conscincia do que est enfrentando. Pois o grande Ersatz que se cria para substituir a verdade a chamada tolerncia ou democracia, que muitas vezes no passa de uma forma velada de relativismo. Esse ponto j nos remete ao prximo princpio metodolgico que o da realidade objetiva. B. A Realidade Objetiva Luigi Giussani insiste no mesmo carter impositivo da realidade que o j observado por Frankl, no caso do reconhecimento do problema do mal. E mais, para ele a realidade remete toda a questo do mtodo para o nvel da postura, da intencionalidade ou do motivo mais profundo por trs da mesma: Espero que esteja evidente o motivo pelo qual tematizei esta premissa como a necessidade da razoabilidade. O objeto de um estudo exige realismo, o mtodo imposto pelo objeto; mas, concomitante e complementarmente a isto, preciso que o trabalho sobre o objeto respeite a exigncia da natureza do homem que a razoabilidade; possuir motivos adequados ao dar passos na direo do objeto do conhecer. A diversidade de mtodos estabelece a ordem destes motivos adequados. Um mtodo lugar de motivos adequados. 24
Lewis e com ele muitos outros apologistas acreditam que, apesar de todas as dificuldades, importante tocar na ferida das ms intenes do homem moderno, por meio da argumentao. Embora ningum seja salvo pelo argumento, ele pode tirar o indivduo de seu estado de marasmo espiritual, conforme explicitado anteriormente. E um dos melhores mtodos para isso estudar a estratgia do inimigo. No para menos que a estratgia predileta do diabo de Cartas do Diabo ao seu Aprendiz, seja a de desviar a ateno dos seres humanos, fazendo a verdade das coisas cair no esquecimento ou ser relegada a segundo plano, como fica claro nesta recomendao de Screwtape a seu sobrinho: Mantenha contato prximo com nosso colega Glubose, que est encarregado da me, e suscite nesta casa um bom e estabelecido hbito de irritao mtua; aborrecimentos dirios. As seguintes tcnicas so teis. 1. Conserve sua ateno na vida interior. Ele pensa que sua converso algo dentro dele, e sua ateno, portanto, est principalmente voltada no momento para os estados de sua prpria mente ou antes para aquela verso bastante expurgada deles, a qual tudo que tu deverias permitir que perceba . Encoraje isto. Conserve sua mente afastada dos deveres mais elementares, dirigindo-a para os mais avanados e espirituais. Agrave esta til caracterstica humana, o horror do bvio e sua negligncia. Tens de lev-lo a uma condio na qual ele possa praticar o auto-exame por uma hora, sem descobrir nenhum daquele fatores acerca dele mesmo que so perfeitamente claros para qualquer um que viveu na mesma casa, ou que trabalhou no mesmo escritrio. 25
O captulo III do livro extremamente peculiar e citado por filsofos de vrios lugares do mundo, por seu notrio realismo. Assim, ao que nos parece, reconvertendo do raciocnio de Screwtape, no h escapatria: a melhor estratgia apologtica atentar para a verdade e realidade das coisas, o que exige um esforo rduo, perseverante e paciente de observao, ateno e reflexo crtica argumentativa. C. O potencial apologtico do conto A partir do que discutimos at aqui, no nos parece mera coincidncia o fato de encontrarmos, em um estudo etimolgico mais atento, a palavra apologus associada, no latim, ao conceito de fbula. E o aplogo exerce um papel educacional muito forte em toda literatura clssica, de todas as culturas, como nos mostra Lauand, a partir de seu conhecimento da cultura rabe, que o denomina mathal: Para uma aproximao concreta da riqueza de contedo desse conceito, comecemos exemplificando com um contexto familiar, o da Bblia. Nela, o uso de mathal (ou seu equivalente mashal, da raiz m-sh-l) empregado em situaes, para o leitor ocidental, muito variadas. Assim, numa edio rabe da Bblia, encontraremos, com toda a naturalidade, a seguinte gama de significados (entre outros) em torno de mathal: a) Provrbio. o sentido mais usual... b) Stira, objeto de escrnio... c) Escarmento, exemplo de castigo...d) Exemplo, ideal a ser seguido... e) Parbola... f) Comparao... 26
Podemos suspeitar, a partir da, que a fbula, parbola, conto, etc. so timas ferramentas para o trabalho apologtico. De acordo com o dicionrio, parbola vem do grego: parabol, comparao, alegoria. Narrativa curta, no raro identificada como o aplogo e a fbula, em razo da moral, explcita ou implcita, que encerra, e da sua estrutura dramtica. Todavia, distingue-se das outras duas formas literrias pelo fato de ser protagonizada por seres humanos. Vizinha da alegoria, a parbola comunica uma lio tica por vias indiretas ou simblicas: numa prosa altamente metafrica e hermtica, veicula-se a um saber apenas acessvel aos iniciados. Conquanto se possam arrolar exemplos profanos, a parbola semelha exclusiva da Bblia, onde se encontra em abundncia: o Filho Prdigo, a Ovelha Perdida, o Semeador, o Bom Samaritano, a Ceia de Natal [sic], Lzarro e o Rico, etc. 27
Lewis mesmo conhecia e aproveitava bem o instrumento e linguagem da fico e do conto. Um exemplo ilustrativo disso a cena em que Eustquio, que havia se transformado num drago em A Viagem do Peregrino da Alvorada, como resultado de suas atitudes avarentas e mesquinhas, converte-se novamente em Eustquio pela interveno poderosa de Aslan, como o prprio Eustquio conta a seu primo, que outrora passara por experincia semelhante: Assim, comecei a esfregar-me e as escamas comearam a cair de todos os lados. Raspei ainda mais fundo e, em vez de carem as escamas, comeou a cair a pele toda, inteirinha, como depois de uma doena ou como a casca de uma banana. Num minuto, ou dois, fiquei sem pele. Estava l no cho, meio repugnante. Era uma sensao maravilhosa. Comecei a descer fonte para o banho... Est bem, pensei, estou vendo que tenho outra camada debaixo da primeira e tambm tenho de tir-la. Esfreguei-me de novo no cho e mais uma vez a pele se descolou e saiu; deixei-a ento ao lado da outra e desci de novo para o banho. E a aconteceu exatamente a mesma coisa. Pensava: Deus do cu! Quantas peles terei de despir? ...A nica coisa que me fazia agentar era o prazer de sentir que me tirava a pelo. como quem tira um espinho de um lugar dolorido. Di pra valer, mas bom ver o espinho sair... A princpio ardeu muito, mas em seguida foi uma delcia. 28
Como podemos ver nesse exemplo, Aslan respeitou o tempo de Eustquio, que retribui com obedincia e disposio para ser retransformado no que ele realmente era, mas isso no diminui a dor da transformao, como a lagarta s se transforma na verdadeira borboleta que , atravs de um lento e doloroso processo de libertao de seu casulo. Outro exemplo o caso de Gilda em A Cadeira de Prata. Ela nunca teria alcanado paz de esprito, enquanto no se dispusesse a soltar-se e cair nas patas do terrvel leo. A sede era to forte que chegou a pensar que pouco se importaria em ser comida pelo animal, desde que desse tempo de beber um bom gole. No est com sede? perguntou o Leo. Estou morrendo de sede. Ento, beba. Ser que eu posso... voc podia... podia arredar um pouquinho para l enquanto eu mato a sede? A resposta do Leo no passou de um olhar e um rosnado baixo. Era (Jill se deu conta disso ao defrontar o corpanzil) como pedir a uma montanha que sasse do seu caminho. O delicioso murmrio do riacho era de enlouquecer. Voc promete... no fazer nada comigo... se eu for? No prometo nada respondeu o Leo... Perdi a coragem suspirou Jill. Ento, vai morrer de sede. Oh, que coisa horrvel! disse Jill dando um passo frente. Acho que vou ver se encontro outro riacho. No h outro disse o Leo... Venha c disse o Leo. E ela foi. Estava agora quase entre as patas dianteiras do Leo, olhando-o diretamente nos olhos. Mas no agentou isso por muito tempo e desviou o olhar. (...) Eu estava imaginando... quer dizer... no est havendo um engano? Acontece que ningum chamou a gente aqui. Ns que pedimos para vir. Eustquio disse que devamos chamar... algum... no me lembro do nome... e que esse algum talvez nos deixasse entrar. Foi o que fizemos, e ento encontramos a porta aberta. No teriam chamado por mim se eu no houvesse chamado por vocs. Ento o senhor o Algum? perguntou Jill. Sim. Mas oua qual a sua misso... 29
Esse Algum tem outra misso muito especial para quem teve a perseverana de acompanhar o presente estudo at aqui, que a de aproveitar os recursos alternativos que a realidade verdadeira dos homens e das coisas nos oferece (literatura imaginativa, msica, arte, escultura, natureza, etc.) como meios legtimos para alcanar as almas perdidas para o nico e verdadeiro Senhor Jesus Cristo. IV. Convite para um compromisso Diante do abalo ou espanto (que, alis, o que nos inspira arte e filosofia) que a verdade das coisas assim explicitada provoca pelas vias do imaginrio e tantas outras estratgias, somos desafiados a tomar uma atitude. Pois somente a partir do paradigma da verdade do Evangelho, postulada e principalmente vivida como verdade verdadeira, 30 que o apologista ter condies de ser um verdadeiro ser humano, ao invs de um coelho a se esconder da verdade das coisas, ou um soldadinho de chumbo, sem vontade e compromisso pessoal, como Burson e Walls deixam claro. Estamos aqui diante de uma porta por trs da qual, de acordo com algumas pessoas, o segredo do universo est aguardando. Ou isso verdadeiro, ou no . E se no for, ento o que a porta est escondendo, de fato, simplesmente a maior fraude, o mais colossal conto do vigrio de que se tem registro. Ser que a maior tarefa de todo o ser humano (isto , de homem, no de rato) no obviamente tentar descobrir o que verdadeiro, para depois devotar toda a sua energia ou a servio desse tremendo segredo ou para denunciar e destruir essa enorme trapaa? 31
Por isso, por lidar com um dilema existencial humano, e por buscar a verdade absoluta das coisas, que Lewis tambm reconhece que o trabalho do apologista , alm de difcil, extremamente perigoso. Pois, assim que reconhecemos uma verdade, parece que a mesma magicamente tragada pelo gargalo que constantemente atordoa a mente humana, at mesmo a do cristo autntico, como Lewis comenta numa carta de 1946: ...o trabalho apologtico to perigoso para a nossa prpria f. Uma doutrina nunca se parece mais obscura do que quando acabei de defend-la com sucesso. 32
CONCLUSES Em seu estudo comparativo, os autores que inspiraram este debate partem da constatao do peso e da influncia de alguns apologistas, particularmente C.S. Lewis, para o mundo ps-moderno, citando uma pesquisa recente feita pela revista Christianity Today dando-lhes destaque especial. Em seguida, do a entender que Lewis e Schaeffer devem ser entendidos como clssicos, no da apologtica, e sim da literatura crist. Da a importncia que do ao resgate do contexto histrico e biogrfico de cada um dos autores. Somente ento Burson e Walls passam para a discusso acerca do tipo de abordagem que cada um dos autores estudados utilizou em sua apologtica, detalhando os seus argumentos e teologia implcitos. A concluso deles que, se formos fiis ao prprio mtodo de ateno aos clssicos, e se nos aplicarmos como seres totais que somos, partindo da superabundante graa divina, os apologistas, devidamente contextualizados, tm muito a contribuir para enriquecer o patrimnio epistemolgico e espiritual da teologia crist, ajudando tambm os cristos honestos consigo mesmos e com os outros a vencerem as suas dvidas sinceras e as crises espirituais a que esto expostos no mundo atual. Podemos destacar, a partir do exposto at aqui, que h pelo menos dois mtodos importantes aplicados pelos clssicos da literatura e da filosofia que podem contribuir para o esforo apologtico: o reconhecimento da realidade objetiva das coisas que nos impe o reconhecimento de que algo est errado e precisa ser reparado, e que para repar-lo (todo detetive, juiz e filsofo sabe disso) preciso buscar a verdade das coisas, aplicando para isso a lgica humana, que, para evitarmos os abusos e a prpria loucura, deve ser iluminada pelo Logos divino. Pois, atravs da criao imagem e semelhana de Deus, ns fomos convidados a participar da obra no apenas de redeno do mundo, mas tambm de sua celebrao por meio da inteleco, ou seja, da leitura abrangente e profunda do mesmo. No a Deus que devemos defender, nem ao ser humano, pois para este j foi designado o melhor advogado. O que temos que defender a aplicao ativa e passiva da nossa inteligncia s coisas que acontecem no mundo nossa volta, como faziam os grandes clssicos, desde os poetas at os apologistas. Encerramos com um pequeno poema de Joo Gilberto Gaspar, que bastante sinttico das reflexes que procuramos explicitar neste artigo: Pr-de-Sol Depois de um dia de pesada lida, Contemplo o entardecer e, realmente, Morre a beleza deste sol poente, No crepsculo... a tarde esmaecida. E o meu olhar se espraia molemente, No horizonte, onde a barra colorida. E, na meditao mais comovida, Minhalma, agora em prece comovente, Despede-se da tarde que termina. Cnticos bblicos da campina, Assobia a codorninha escondida! E, olhando no horizonte avermelhado, Vejo do meu crepuscular passado Um outro pr-de-sol... a minha vida. 33
____________________ * A autora obteve os graus de mestrado e doutorado em Histria e Filosofia da Educao na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. professora de Didtica e Metodologia no Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. 1 Scott R. Burson e Jerry L. Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer: Lessons for a New Century from the Most Influential Apologists of our Time (Downers Grove, Illinois: InterVarsity, 1998). 2 G. K. Chesterton, Ortodoxia, trad. Eduardo Pinheiro (Porto: Tavares Martins, 1944), 77. 3 Ibid., 109. 4 Ibid., 116-117. 5 C. S. Lewis, They Asked for a Paper: De Descriptione Temporum, em Lyle W. Dorsett, ed., The Essential C. S. Lewis (Nova York: Touchstone, 1996), 471-481. 6 Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 172-173. 7 Victor Frankl, Sede de Sentido (So Paulo: Editora Quadrante, 1989), 26-31. 8 Fernando Pessoa, O Eu Profundo e os Outros Eus, 15 ed. (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980), 26. 9 Ibid. 10 Ibid., 63. 11 Francis Schaeffer, em Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 108. 12 G.K. Chesterton, Orthodoxy. (Texto eletrnico. http://www.dur.ac.uk/~dcs0mpw/gkc/books/ortho14.txt) 13 Ibid. 14 Luiz Jean Lauand, Provrbios e Educao Moral, tese de Livre Docncia apresentada Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, 1995, p. 53. 15 Peter Kreeft, Buscar Sentido no Sofrimento, trad. Alexandre Patriarca (So Paulo: Loyola, 1995), 48. 16 Chesterton, Orthodoxy, 76. 17 Ibid., 96, 99. 18 Ibid., 74-75. Ortografia adaptada. 19 Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus, trad. Joo Rezende Costa, 7 ed. (So Paulo: Paulus, 1996), 81. 20 Sub-criao um termo cunhado por J.R.R. Tolkien, o autor de Hobbit e da famosa trilogia O Senhor dos Anis, que procura dar conta desta caracterstica essencialmente humana de ser uma criatura e ao mesmo tempo criadora, por ser imagem e semelhana do Criador. O sub significa que nunca seremos totalmente originais no processo de criao. Original s um: Deus. 21 Burson e Walls, C. S. Lewis & Francis Schaeffer, 82. 22 G.K. Chesterton, Filosofia para a Sala de Aula (trad. Gabriele Greggersen) (http://www.hottopos.com/videtur7/a_filosofia_para_a_sala.htm. 23 C. S. Lewis, God in the Dock (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 101. 24 Luigi Giussani, O Senso Religioso, Curso Bsico de Cristianismo, Vol. 1 (So Paulo: Companhia Ilimitada, 1988), 39. 25 C.S. Lewis, Cartas do Diabo ao seu Aprendiz (So Paulo e Petrpolis: Vozes, 1998), 19-20. 26 Lauand, Provrbios e Educao Moral, 100ss. 27 Massaud Moiss, Dicionrio de Termos Literrios, 6 ed. (So Paulo: Cultrix, 1992), 385. 28 C.S. Lewis, A Viagem do Peregrino da Alvorada (So Paulo: Martins Fontes, 1997), 112-113. 29 C. S. Lewis, A Cadeira de Prata (So Paulo: Martins Fontes, 1997), 27-29. 30 Termo introduzido por Scott R. Burson e Jerry L. Walls na obra citada. 31 Lewis, God in the Dock, 111-112. 32 Walter Hooper, ed., Letters of C. S. Lewis (Nova York: Hartcourt, 1988), 382. 33 Joo Bosco Martins Salles, O Simples e o Poeta, em Mirandum IV (So Paulo: Editora Hottopos), acessado em 17.04.99, no site http://www.hottopos.com/mirand4/osimples.htm (atualizado em 10.05.1998).