CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS CEA

Livro de Orao Comum no Anglicanismo

Dom Sumio Takatsu O anglicanismo uma forma, um jeito de ser Igreja muito identificado com o Livro de Orao Comum. Os anglicanos ficam praticamente perdidos sem esse Livro. Ele o nosso livro comum, o livro de orao da Igreja e de todos os anglicanos. Apesar de cada uma das Igrejas da Comunho Anglicana ter o seu livro, podendo-se perceber diferenas entre um e outro, todos eles tm um "padro" comum. Por isso, possvel dizer o seguinte: embora o Livro de Orao Comum no esgote toda experincia, histria e auto-compreenso anglicanas, ainda assim passam por dentro deste livro a histria, as teologias, eclesiologias e espiritualidades das Igrejas da Comunho Anglicana, sua forma ou mtodo de celebrar a F (os atos poderosos de Deus, o Evangelho) e de se organizar como Igreja (Ordem). Talvez seja mais justo dizer que o LOC a fonte dessas disciplinas teolgicas e expresso do que as Igrejas da Comunho entendem por essas disciplinas. claro que a fonte no pode ser tomada em seu sentido literal. Porm, duas fontes principais esto no LOC: a Escritura e os Credos catlicos (Batismal ou apostlico e Niceno-Constantinopolitano). Diga-se de passagem que os anglicanos tm-se referido s Escrituras, tradio e razo como fontes da teologia. A tradio no sentido lato a vida contnua da Igreja. A razo tem a ver muito mais com a cultura dos povos. Anglicanos e a Palavra de Deus O modo anglicano de entender o sentido da Palavra de Deus est tambm, no LOC. Por exemplo, a designao da primeira parte da Eucaristia, Rito II diz: Palavra de Deus e no Rito I, Liturgia da Palavra. A estrutura dessa primeira parte nos diz como os anglicanos entendem o sentido da Palavra de Deus. De que consta essa parte? Toma-se aqui como exemplo o Rito II. Saudao entre o oficiante e o povo expressando mutuamente o desejo de louvar ou bendizer o Deus Trino (na primeira saudao) de anunciar a ressurreio de Cristo (na Quadra pascal) de bendizer o Deus misericordioso, que perdoa os pecados (na Quadras penitenciais) Orao - Coleta pela Pureza (talvez a orao mais usada entre as Igrejas da Comunho Anglicana) Cntico adequado Quadra do Ano Cristo e ocasio (omite-se, no geral, nas quadras penitenciais)

Leituras do Antigo Testamento, do Novo Testamento e do Evangelho entremeadas de Salmos e outros hinos Sermo Recitao do Credo Intercesses Confisso e Absolvio Saudao da Paz Voltando questo original que nos levou a enumerar estes itens que constituem a estrutura da Liturgia da Palavra de Deus, podemos dizer que esses elementos e a forma como se anunciam as leituras indicam a compreenso das Igrejas da Comunho Anglicana sobre o significado da Palavra de Deus. As leituras so recortes (percopes) das Escrituras feitas para fins litrgicos. So anunciadas como sendo a Palavra de Deus. Essas leituras so a memria que contm esperana. So testemunho e sinal da Palavra de Deus. Como testemunho e sinal, as leituras e a Bblia como um todo esto apontando para a Palavra viva, uma realidade que no idntica Palavra escrita, tendo no obstante uma relao mtua inevitvel. Tanto assim que o Novo Testamento fala na Palavra ou Verbo feito carne, Jesus Cristo, a Palavra. Basta ler o Evangelho de So Joo e o Livro de Apocalipse para se ter uma ligeira noo disso. H uma terceira dimenso ou aspecto da Palavra de Deus. A Escritura lida e ouvida luz de Jesus Cristo se torna uma mensagem viva e conseqente na vida uns com os outros e na vida com Deus, mediante o exerccio do ministrio da Palavra. Trata-se da interpretao das leituras para ns hoje. a convico do LOC de que o Cristo pelo poder do Esprito Santo atua em ns pelo trabalho da interpretao, atualizao e aplicao. H quem pense como Reginald H. Fuller que, em determinadas celebraes, o sermo dispensvel. Diga-se com humor que ele tem razo. H pregaes e pregaes, principalmente, quando o sermo no preparado e mesmo quando bem preparado, mas sem levar em considerao o contexto. claro que o pregador deve pregar, primeiro para si, no sentido de estar debaixo da mesma Palavra, mas deve levar em considerao as pessoas em seu contexto. Assim, h uma trplice dimenso da Palavra de Deus. A Palavra de Deus no igual Escritura, porque Jesus Cristo a Palavra de Deus. Porm ela o seu testemunho inspirado pelo Esprito Santo, e , nesse sentido, a Palavra de Deus. Sem a mediao desse testemunho e memria originais e sem a inspirao do Esprito, hoje como l, no seu bero e na tradio, no se tem acesso Palavra, Jesus Cristo, para nossos dias. Para no dizer que esta trplice noo da Palavra saiu da cabea de um ou de outro, basta compulsar ligeiramente o Relatrio da Conferncia de Lambeth 1958. O Relatrio diz:

Atravs da Bblia h muitas referncias "Palavra" ou a "Palavra do Senhor" ou a Deus que fala. Essas frases nos falam de um elemento muito significativo dentro da Bblia: Deus um Deus que fala. Isto significa duas coisas: que o propsito enunciado de Deus encontra suas expresso em seus atos no mundo, e que suas aes no mundo visam um impacto sobre as mentes e conscincia das pessoas ou por revelao ou por ordem, ou por julgamento ou por desafio. Pela Palavra de Deus o mundo foi criado, o mundo sustentado, os eventos da histria so governados, Israel foi libertado... Em tudo isso a Palavra de Deus foi revelada. Porm, finalmente, em Jesus a "Palavra se fez carne e habitou entre ns". Aqui est a revelao plena e final. Jesus Cristo, Ele prprio a Palavra de Deus. Embora o termo Palavra se refira ao ensino de Jesus e o Evangelho proclamado pelos apstolos evidente que Ele prprio o corao do Evangelho. Visto que Jesus a Palavra, Ele a chave para a nossa compreenso da Palavra no Antigo Testamento que precedeu sua Encarnao e da Palavra nos escritos do Novo Testamento. evidente que para se entender o modo como a Bblia a Palavra de Deus, preciso considerar como centro de nosso pensar teolgico o fato de que Jesus Cristo a Palavra de Deus. Com isto como guia, podemos ler o Antigo Testamento como a Palavra da promessa de Deus e o Novo Testamento como a Palavra do cumprimento. luz da relao da Bblia com Jesus Cristo podemos afirmar que ela possui autoridade e a obra da inspirao de Deus, mas sem atribuir inerrncia ou infalibilidade a qualquer declarao contida na Bblia. A ausncia desse conceito de inerrncia nos capacita a evitar o erro de atribuir carter irrevogvel e autoridade final a estgios incompletos da revelao, lembrando que s Jesus Cristo o cumprimento final. Acima de tudo, a mensagem bblica percebida como contempornea quando as vidas humanas so transformadas pela graa de Deus com a entrega do corao, mente e vontade ao Senhor. A se vem os sinais autnticos da nova Criao, a qual a prova do Evangelho. Convm ainda tratar sob a perspectiva do testemunho e sinal visvel da graa (sacramental) dessa relao trplice: Palavra-Bblia, PalavraJesus Cristo e Palavra - a Boa Nova, eficaz hoje na vida da Igreja. A Bblia como testemunho interrogvel, material sujeito anlise sob o ponto de vista que abrange uma gama ampla de preocupaes com respeito avaliao dos textos enquanto documentos, sua transmisso, (crtica textual), apreciao critica do contedo dos textos quanto ao gnero literrio, vestgios da composio de pequenas unidades em maiores unidades, sua redao. passando por diferentes contextos at chegar ao que conhecemos como Livros das Escrituras. Em outras palavras, trata-se de vestgios de uma cadeia de transmisso, audio e interpretao. Graas a Deus que Ele inspirou com o seu Esprito Santo todo esse processo. No obstante, letra, um material dinmico que pode at ser apresentado para

justificar dogmatismos doutrinrios ou uma moral estril. (Conforme II Co. 3.6,17). Diga-se de passagem que se ouve com freqncia: isso ai uma interpretao e no o que a Bblia diz, como se os textos tivessem cado da boca de Deus e chegado a ns em sua pureza original, sem mediao alguma. Qualquer uso dos textos uma forma de interpretao. Destacar um texto do seu contexto e fazer dele uso de tipo slogan uma forma de interpretao e at ingnua. Por isso a questo correta perguntar se aquela interpretao adequada, errnea ou aceitvel pela comunidade da Igreja como um todo. A Bblia como sinal parece com o po que passou por vrias fases de mediao desde o plantio dos gros at chegar nossa boca. Nesse sinal visvel nos dado o Cristo. Para que haja uma real percepo, audio e acolhida da Palavra preciso que haja alguma coisa como "cura" da cegueira, surdez, mudez, paralisia, isto , libertao e a inspirao do Esprito Santo. Com efeito, a estrutura litrgica em que se fazem as leituras e a interpretao da Palavra, seja na forma de sermo, seja em outra forma de comunicao, uma indicao de que o processo ou o evento do ouvir, ver e agir acontece dentro de certas condies e finalidades. De modo resumido, essa estrutura refere-se invocao do Deus Trino, engrandecimento Dele e splica. E isso diz respeito atitude perante Deus de quem deseja receber a Palavra, o Evangelho, Cristo crucificado e ressurreto, e acolher uns aos outros. O que significa glorificar, engrandecer (louvar) a quem invoca? H um obra muito significativa sobre essa questo da autoria gmea de Daniel W. Hardy e David F. Ford, da qual vale a pena fazer uma citao extensa: A lgica do louvor que o amor criativo e transbordante livremente aperfeioa a sua prpria perfeio e convida outros a participar dessa vida por meio do louvor. A nica afirmao de Deus que adequada a sua prpria afirmao... Quando os cristos viram a afirmao divina culminante em Jesus Cristo, isso implicou numa compreenso transformada da glria de Deus. Tanto assim que Paulo lutou corpo a corpo com a idia escandalosa da glria de Deus expressa numa pessoa crucificada e Joo fez da Cruz o centro de sua concepo da glria. Uma das expresses mais concentradas da nova concepo da glria a Carta aos Filipenses: Toda a criao obra do amor de Deus. Jesus Cristo dar-se a si mesmo de Deus em amor para restaurar e levar consumao toda a criao. O Esprito Santo o derramamento desse amor para transformao interminvel e para a criatividade sempre renovada. O louvor a Deus o reconhecimento de tudo isso e, acima de tudo, se deleita com tudo isso e o celebra. claro que a recepo da Palavra e o conseqente reconhecimento (louvor) se interpenetram. O importante dizer que se trata de uma atitude

para com Deus: no ser prisioneiro de si mesmo ou de qualquer coisa. Quem prisioneiro de si no pode se deleitar com a grandeza de Deus e magnificlo em cantos. O louvor no est em cantar, por mais que o cantar esteja estreitamente ligado com o louvor. Um pouco de leitura dos Salmos nos mostra que o cantar uma forma associada ao engrandecimento. Deve-se cantar onde se pode, mas o louvor cantar o engrandecimento de Deus que se humilhou para que os rfos(s), colocados s margens da vida, os enfraquecidos e empobrecidos pudessem participar da vida de Deus. Isso tem de ser ressaltado para que no acontea uma deturpao do louvor a Deus. natural que quem louva a Deus acolhendo sua Palavra deseja ver toda a sua criao, este mundo das pessoas e seu meio ambiente, o lugar da habitao da glria divina. As Intercesses apontam para a direo desse desejo. evidente que, pelas rubricas (orientaes do LOC), h mais de uma forma de fazer as intercesses. Porm, h um padro indicado, (por ex., p.73) contendo alguns itens: lembretes de que as intercesses no sejam expresses sectrias, e que levem em considerao muitos aspectos (para no dizer todos) da vida do mundo, da Igreja e criao. Com efeito, as oraes pblicas revelam a Igreja com suas virtudes e seus defeitos. As oraes podem revelar uma comunidade insulada e voltada para si mesma. Isso contradiz sua natureza e aponta para um caminho perigoso, conforme um lema muito conhecido na dcada de 60: a Igreja que vive para si morre por si mesma (Arcebispo Ramsey, da Canturia). As Intercesses tm a funo de levar conosco mltiplos setores e aspectos da vida deste mundo diante de Deus, de colocar esse mundo sob a perspectiva do Evangelho, o Cristo Intercessor - por quem e para quem tudo foi criado (Cl 1,16). Alm disso, quem engrandece a Deus deve reconhecer a dimenso contraditria na sua prpria vida. Esse reconhecimento expresso na confisso e absolvio dos pecados. Quem (pessoa e comunidade) toma essa atitude e a pratica. mostra a liberdade de que fala So Paulo (II Co 3.17). O efeito da Palavra e do Sacramento, segundo Richard Hooker, clssico anglicano, a comunho, como est expresso numa das oraes eucarsticas, "feitos um s corpo com Ele, para que Ele habite em ns e ns Nele" ou na Coleta do 4 Domingo na Quaresma, "concede-nos sempre esse Po, para que Ele viva em ns e ns nele". E a comunho tem a ver com a paz. A paz envolve uma relao muito abrangente com Deus e, por conseqncia, uns com os outros, uma relao segura de confiana, amor e respeito mtuos e com o meio ambiente. Em sntese, a estrutura litrgica exposta at aqui, conforme o LOC, o que os liturgistas anglicanos denominam de padro, estrutura ou forma (Shape, cf G. Dix ou "ordo", cf. G. Lathrop), cujo propsito celebrar, fazer "anamnsis" dos atos e promessas divinos centrados na morte e ressurreio de Cristo, porm com vistas a toda a humanidade e toda a criao. Leitura das Escrituras e o Ano Cristo

As leituras no culto pblico visam celebrar os atos divinos cheios de bondade e graa, pelos quais a Igreja veio existir como comunidade de testemunho da revelao dos planos de Deus, o seu mistrio. Com a denominao de Ano Cristo, as Igrejas crists litrgicas estruturam seu calendrio, sua agenda litrgica, seu tempo. com vistas celebrao do mistrio do Evangelho. uma maneira de ver o tempo fugaz intersectado pela companhia e presena de um outro tempo, o tempo do seu Criador e doador. Por isso, Massey Shepherd denominou o Ano Cristo como o mistrio pelo qual cada momento e todos os momentos e estaes desta vida so transcendidos e realizados naquela realidade que est para alm do tempo". Por isso, nessa perspectiva, um trecho pequenino do Evangelho na seqncia das celebraes, um sacramento de todo o Evangelho. J Charles Price e L. Weill encontram no cristal uma figura desse sacramento. Os cristais tm uma propriedade singular. No importa qual seu tamanho, o cristal tem sempre uma estrutura igual, o mesmo nmero de facetas e os mesmos ngulos entre as facetas. Na perspectiva da adorao, "cada momento, seja breve, seja longo, tempo de observar, celebrar e participar no grande mistrio de Cristo". O Ano Cristo est organizado com duas metades complementares ou dois ciclos interligados. Um se centra na ressurreio de Cristo, que inclui sua Paixo e a vinda do Esprito Santo. a Quaresma-Pscoa-Pentecostes. O outro, Advento-Natal-Epifania, se centra na Encarnao. Na Igreja Primitiva. Pscoa e Pentecostes eram uma festa unitria. O termo pentecostes tem a ver com os cinqenta dias da Pscoa, na viso de So Lucas. Na viso de So Joo houve simultaneamente a ressurreio e a doao do Esprito Santo. O Advento o preparo para a Festa da Encarnao e a Epifania celebra a manifestao do Verbo feito carne. A Quaresma o preparo para a Pscoa e o Pentecostes celebra o derramamento do Esprito Santo, em virtude da Ascenso do Ressurrecto. caracterstica anglicana ver uma quadra sucedendo a outra sem a interrupo com os domingos do tempo comum depois da Epifania e depois de Pentecostes. Por isso, temos domingos depois da Epifania at o seu ltimo domingo (Transfigurao) e depois de Pentecostes at o Advento. Nesta estrutura, o incio do Ano Cristo o Advento. Como h duas metades interligadas, a primeira comeando com o Advento (a vinda de Cristo) vai em direo do Pentecostes, de onde comeou a Igreja; a segunda metade, em plena confiana do primeiro Advento (Cristo j veio) vai em direo da plenitude do Advento (Cristo vir em glria). Com efeito, vivemos no tempo abraado pelo primeiro Advento e Epifania e pelo Advento e Epifania finais. Isso o Ano da Graa. As Escrituras do Antigo Testamento e do Novo Testamento so lidas, ouvidas e proclamadas como celebrao, como memorial do que o Deus Trino tem feito e prometido, seguindo essa seqncia das quadras do Ano Cristo, que so por sua vez, sinais visveis do tempo de Deus-conosco. Digase de passagem que a estrutura do Ano Cristo como hoje se encontra no nos chegou tudo pronto. Houve uma histria de sua evoluo.

Livro de Orao Comum e Teologia No anglicanismo h vrias formas de fazer teologia. O que impulsiona essa pluralidade o que se encontra no Livro de Orao Comum - uma "teologia primeira", aquela prtica da conversa com Deus e sobre Deus por meio de palavras e atos pblicos, comunitrios e at pessoais. Aqui preciso dizer que os liturgistas de diferentes persuases eclesiais tendem a destacar a importncia da "teologia primeira". Porm, isso apenas no constitui a peculiaridade anglicana. A caracterstica anglicana est na identificao dessa "teologia", dessa conversa da comunidade e das pessoas com Deus e sobre Deus diante Dele com o Livro de Orao Comum. Ai est a celebrao do Evangelho, a Boa Notcia do novo relacionamento com Deus e uns com os outros mediante a reconciliao em Cristo, a nova criao em diferentes ocasies (recepo e incorporao das pessoas na Igreja, casamento, etc.), a orao, o dilogo com Deus, etc. Ai est o que os anglicanos crem na forma de orao e ao litrgica. O Deus com quem os anglicanos na sua liturgia querem conversar e proclamar o Deus Trino. H muitos elementos do LOC, que apontam para tanto. Os principais entre eles so as Oraes Eucarsticas. Elas so trinitrias, estruturalmente falando. Obviamente, o Credo NicenoConstantinopolitano trinitrio. Porm sua presena na Liturgia eucarstica tardia. Conforme L. Weill, na medida em que a orao eucarstica - a orao pblica da comunidade batismal - veio a ser dita com voz muito baixa, como se fosse uma orao secreta, (uma espcie de "clericalizao" dessa orao), o Credo Niceno veio compensar essa proclamao trinitria. Encontramos a f e teologia trinitrias tambm no Batismo, sacramento que no s faz a recepo e admisso das pessoas na Igreja, mas tambm celebra o nascimento da Igreja, sendo, portanto, sacramento da Unidade. Encontramos essa f trinitria tambm nas doxologias, principalmente, na sua forma abreviada - Gloria Patri - e nas Coletas. A coleta uma palavra que tem mais de um sentido na Igreja. No geral, quando as pessoas ouvem essa palavra pensam na oferta, na contribuio financeira. com razo essa associao. De fato, a coleta quer dizer coisas coligidas ou reunidas e, neste sentido, a oferta que fazemos na hora do culto uma coleta. Por outro lado, a coleta significa um resumo das oraes da assemblia (Igreja, ekklesia). Ela precedida de saudao, e aparece tambm no fim das litanias, ou das intercesses em vrios ritos ou ofcios do LOC. Louis Weil quem faz a ligao muito interessante entre a coleta (coisa reunida) com as oraes do povo reunido e a Igreja como reunio. O povo reunido de todos os cantos da cidade e do mundo traz as oraes e aquele que preside faz a coleta, ajunta as oraes num resumo. Isso aconteceu numa fase da histria da Igreja. A coleta no incio do Ministrio da Palavra considerada um resqucio dessa poca e tem a inteno de resumir a preparao. Na Glia durante a Idade-Mdia, entre o Oremos e a Coleta havia um momento de silncio em que as pessoas oravam silenciosamente. Nesse caso, a coleta foi um ajuntamento, colheita

das oraes particulares em orao da comunidade. De fato, as coletas so um "microcosmo" da orao da Igreja. Uma ligeira anlise do que caracteriza uma coleta pode chegar a essa concluso. Geralmente, a coleta consta de: invocao de Deus Pai, sua qualificao e seus atos, pequena petio e louvor. Por exemplo, a coleta do Natal diz: Deus Onipotente, que nos deste teu Unignito Filho para que tomasse sobre si a nossa natureza... concede que ns, renascidos e feitos teus filhos por adoo e graa, sejamos de dia em dia renovados por teu Espirito Santo. Mediante nosso Senhor Jesus Cristo, que vive e reina contigo e com o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. As qualificaes ou atributos de Deus tm base nos atos de Deus narrados na Bblia. Esses atributos precedidos de "que" so a base da ao de graas, louvor e petio. Em outras palavras, ao de graas, louvor, petio, atos de testemunho, so respostas iniciativa e ao em que Deus revelou a sua graa. A Igreja Igreja e teve sua epifania histrica porque Deus agiu. Assim, a coleta um microcosmo no s da orao da Igreja mas tambm de sua celebrao (memorial, anamnse) do que Deus tem feito. Esse microcosmo trinitrio. O louvor, ao de graas e splica so dirigidas ao Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela mediao do Filho e pelo poder do Esprito Santo. Isso corresponde ao modo como Deus se revelou e como chegamos a conhecer e amar a Deus. Esta exposio da estrutura da coleta levanta uma questo relacionada com a existncia de coletas ( verdade, em nmero reduzido) dirigidas s outras pessoas da SS.Trindade. Por exemplo, a Coleta do 3 Domingo do Advento dirigida a Jesus Cristo: Senhor Jesus Cristo que, na tua primeira vinda, enviaste o precursor para preparar o teu caminho, concede tua Igreja a graa e o poder para converter muitos ao caminho da justia, a fim de que, n atua segunda vinda em glria, encontres um povo agradvel aos teus olhos, Tu que vives e reinas com o Pai e o Esprito Santo, um s Deus, agora e sempre. H indicaes de que a invocao do Filho surgiu na controvrsia sobre a divindade de Jesus Cristo. Contra os arianos, a orao dirigida ao Filho foi um meio de afirmar a igualdade das pessoas da Trindade. S que essa afirmao deixou de ter conseqncia irnica. Ao afirmar a divindade do Filho, na orao, enfraqueceu a sua funo de Intercessor, conforme L.Weil. E a conseqncia disso foi a compensao desse enfraquecimento surgiram as invocaes dos santos como intercessores.

A estrutura das coletas, doxologias que tanto repetimos, a Eucaristia, o Batismo apontam para a natureza e vida do Deus Trino como comunho perfeita. De acordo com a promessa divina, essa comunho tem a ver com a vida cotidiana, especialmente onde as pessoas se encontram nas beiradas, nas margens onde as coisas estabelecidas como certas se desmoronam e para frente est o mundo sem sentido, incerto, catico. Com a morte de algum isso acontece de um modo ou de outro. A comunho do Deus Trino como Deus-conosco ocorreu para a Igreja com o seu prprio surgimento, de sexta-feira para o domingo da ressurreio. A experincia da sexta-feira foi marcante para os seguidores originais de Jesus. Todas as expectativas dos primeiros discpulos foram abaladas. No s a disperso narrada no evangelho mais antigo, mas a conversa dos discpulos que caminhavam para Emas (Lc 24) revelam a situao conduzida ao caos. ali que a comunho do Deus Trino se revelou como a comunho que ajunta os dispersos, reorienta os desnorteados, anima os que so dominados pela morte e torna os inimigos em amigos. (Ver as Coletas da Semana da Pscoa.) Esse foco da comunho na morte e na ressurreio de Cristo celebrado claramente no s na Eucaristia e no Batismo, mas tambm no Ofcio de Sepultura. O Prefcio desse Ofcio (p.193) diz: "a liturgia dos falecidos uma liturgia pascal". A morte, nessa perspectiva no a alienao humana ltima. Essa morte foi tragada na morte de Jesus (1Co 15.55ss.) Na forma de coleta (LOC, p.195) Deus celebrado, lembrado como o "Deus, que pela gloriosa ressurreio de teu Filho Jesus Cristo, destruste a morte e nos deste vida eterna." Onde a morte faz a separao, a alienao final, Deus se fez Deus-conosco. E temos ali a viso da consumao final da comunho eterna, quando Deus ser tudo em todos, (1Co 15). Diga-se de passagem que, baseados no prefcio, nas oraes e rubricas, podemos delinear trs propsitos do Ofcio de Sepultamento: 1) Dar graas a Deus pela companhia do irmo() falecido(a) sob a perspectiva do Evangelho da Ressurreio e da comunho dos santos. (ver a orao da p.196, onde so ressaltados esto os vnculos de afeio, e a natureza peregrina desta vida; 2) Entregar nas mos de Deus a pessoa falecida (encomendao, pp.204-205); 3) Consolar "todos os que choram" (p.196, 199). Com relao a isto nos vem a lembrana de John Donne, poeta e clrigo anglicano do sculo XVII, para quem no h coisa mais pessoal e, ao mesmo tempo, mais comunitria e universal do que a morte. Nas palavras dele "homem algum uma ilha por quem dobram os sinos? para ti e para mim" (citao livre). nesse contexto que o Evangelho da Ressurreio apresentado diante de Deus na forma de orao e intercesso: Oremos por nosso irmo N, a nosso Senhor Jesus Cristo que disse: Eu sou a ressurreio e a Vida. Senhor, Tu consolaste a Marta e Maria em sua aflio; vem para junto

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de ns que lamentamos a morte de N., e enxuga as lgrimas dos que choram A encomendao, a entrega da pessoa falecida, nessa perspectiva, se torna memorial da vitria da ressurreio de Cristo. Conforme a coleta da Encomendao: Senhor Jesus Cristo, a Ti encomendamos o nosso irmo N., que renasceu da gua e do Esprito Santo no Batismo. Permite que a sua morte seja para ns um memorial de tua vitria sobre a morte e seja, tambm, ocasio para que renovemos nossa confiana no amor do Pai O memorial visa renovao, como a coleta conclui, dizendo: Tu que nos precedeste e vives e reinas com o Pai e o Esprito Santo, pelos sculos dos sculos. Falando em memorial, todo domingo memorial da ressurreio e, por isso, renovao da vida e restaurao das relaes quebradas ou enfraquecidas na vida comum de cada dia. Segundo a tabela de precedncia (LOC p.13), o domingo tem precedncia sobre todas as festas exceto as festas de Cristo. Como foi dito acima, o Evangelho da Ressurreio proclamado e celebrado e dito em orao no Sacramento do Batismo (iniciao, admisso) e no Sacramento da Santa Comunho ou Eucaristia (da mesa, nutrio). Isto significa que a nossa "lavagem" (banho) e recepo do Esprito Santo, e o nosso alimento (po e vinho) vm daquele evento pelo qual Deus fez daquela vtima da violncia do imprio romano o comeo de uma nova vida, nova convivncia, comunho e comunidade. claro que entre o fato vtima e o ressurreto est a doao voluntria e vitoriosa em favor de todos e a ao Daquele que o enviou no poder do Esprito Santo. Aqui o importante ressaltar que o dom da comunho trinitria ocorre em meio injustia, alienao e morte, enfim da contradio da vida. Isso um sinal eloqente de que Deus ama a humanidade e ela est no corao de Deus. Deus ama o mundo de tal maneira como diz So Joo, que por isso fez-se humano em seu Filho e "viveu como um de ns" (Orao B). o Deus-conosco, cujo poder sempre ressaltado nas coletas (Onipotente Deus...) e "se revela, principalmente, em misericrdia e compaixo" (Prprio 21, LOC p.133). Assim, o amor de Deus seu poder. A misericrdia no Antigo Testamento abrange amor, bondade e fidelidade. O Deus celebrado no LOC ou em outras liturgias crists o Deus que toma a iniciativa em seu amor e fidelidade. As pessoas so chamadas a participar dessa iniciativa. Essa precedncia divina expressa na prtica do batismo infantil e nas coletas, por exemplo, do Prprio 11, "Deus Onipotente, fonte de toda a sabedoria, que tanto conheces de antemo as nossas necessidades quanto ns ignoramos o que pedir", ou numa outra coleta,

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"de quem procede a graa de teus servos te servirem bem e louvavelmente" (Prprio 26). O tema destacado na poca da Reforma (justificao) aparece na coleta da sexta-feira da semana da Pscoa: "Pai Onipotente, que deste teu nico Filho para morrer por nossos pecados e ressurgir para nossa justificao..." Essa coleta baseada em Jo 3.16; Rm 4.25; e 1Co 5.7-8 e foi composta para o LOC de 1549. Falamos at aqui sobre o Deus Trino. claro que, sendo o centro do LOC a adorao a Deus, muito do que se fala sobre a liturgia gira em torno de Deus. Mas qual o lugar da humanidade diante de Deus na viso do Livro de Orao Comum ?

Viso da humanidade no LOC No contexto da ao do Deus Trino, o ser humano em sua dualidade como homem e mulher e como imagem de Deus tem papel preponderante. A humanidade criada imagem de Deus proclamada, celebrada e lembrada nos prprios, mas tambm na orao eucarstica: "Tu nos fizeste tua prpria imagem, confiando ao nosso cuidado o mundo todo..."(Orao B, p.87). No centro do conceito de imagem est a capacidade de relacionamento, de responder, corresponder e transcender a si mesmo. A imagem de Deus como criatura dual de homem e mulher, diferente e semelhante, aponta para essa relao. No uma criatura auto-suficiente e quando assim se conduz nega a si mesma e traz conseqncias nefastas para os outros. O LOC tem a conscincia expressa isso na mesma orao eucarstica acima mencionada: ...mesmo quando, por nossa desobedincia, nos afastamos to longe de Ti... e mostra a supremacia da graa dizendo "...no nos abandonaste ao poder da morte". Talvez essa concepo da imagem se expresse por meio da mordomia, co-participao na Criao. A mordomia aponta para a vida, o solo, os recursos naturais, os recursos produzidos, o tempo, talentos, as oportunidades e criatividade em todas as reas da vida. Enfim, tudo como o dom confiado por Deus e, por isso, implica na prestao de contas para Deus. Essa concepo da mordomia est sintetizada nas palavras atribudas a Davi na dedicao do Templo, "tudo vem de ti e do que teu to damos" (1Cr 29.14), uma das frases do ofertrio mais conhecidas entre os anglicanos. Tambm, na Coleta pela mordomia da Criao, lemos o seguinte ... concede que, lembrando-nos de que havemos de prestar contas a Ti, sejamos mordomos fiis das tuas boas ddivas." (LOC, pg. 153) A mordomia co-participante nos indica o exerccio do dom da liberdade, sem cair na auto-suficincia. O Salmo 8, que lemos muito pouco

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durante o ano, um bom lembrete de que fomos chamados a exercer o domnio da realeza na criao cercado pelo exerccio da majestade gloriosa de Deus. O Salmo comea e termina dizendo que Deus colocou a sua glria em tudo. interessante observar que o salmista diz que a identificao de Deus est associada com seu desejo de tornar esse pequenino e frgil mortal que o homem, o "rei" da criao (coroaste). Essa aclamao onde havia muitos tipos de hierarquia soou como uma democratizao da soberania. possvel que esse salmo tenha origem na coroao dos reis. Mas na forma que o herdamos, a referncia a humanidade toda. Tambm, bom observar que no Novo Testamento, essa coroao, esse exerccio da mordomia, est focalizada Naquele que tomou a forma de servo, de escravo, do crucificado. (Mc 10.42ss.; Fp 2). Deve-se reconhecer, por outro lado, que houve na histria da Igreja, uma interpretao errnea do domnio humano sobre a natureza. A mordomia, responsabilidade ou domnio no significam a depredao da natureza. Trata-se de dizer que a criatura humana se distingue e tem um lugar mpar na natureza. Sem cair na depredao cruel de animais, pode-se apreciar um bom pedao de bife ou churrasco, respeitando tambm, aqueles que tm viso contrria, (por ex., Rm 14.3). O que no se pode conceber colocar outras criaturas acima do humano. Outra coisa dizer que tudo companheiro das criaturas humanas no louvor a Deus. Nesse sentido, Benedicite omnia opera Domini (Daniel 3, na verso grega) em sua ntegra se encontra na verso antiga do LOC e a primeira parte se encontra no atual LOC com o ttulo de Benedictus es, Domine, Os Salmos 104 e 148 tambm so lembretes relevantes de que toda a criao e tudo o que nela acontece devem ser considerados nossos companheiros no louvor a Deus. Que o LOC tem a dizer sobre o papel ativo da humanidade? O LOC avalia positivamente as atividades humanas na dimenso social, histrica e cultural. Na Orao A (p. 82) est insinuada essa apreciao nas seguintes palavras, "dos primeiros elementos fizeste surgir a raa humana e a abenoaste com memria, razo e sabedoria". Vemos ai tambm a concepo da criao como um processo evolutivo. Porm. uma frase seguinte nos lembra de que no nos convm apegar-nos viso evolucionria linear e progressiva, porque a histria cheia de ironias. "Tu nos deste domnio sobre a criao. No entanto, tramos tua confiana, rebelamo-nos contra Ti e nos voltamos uns contra os outros". A convivncia humana em sociedade, em organizao social, poltica, econmica, cultural tambm no est esquecida. PELAS CIDADES: Pai Celeste, em tua Palavra nos deste a viso daquela cidade santa, qual as naes do mundo trazem sua glria. Contempla, ns te rogamos, as cidades da terra. Renova os laos de respeito mtuo, que formam a nossa vida cvica. Envia-nos lideres honestos e capazes. Capacita-nos a erradicar a pobreza, preconceito e opresso para que prevalea a paz com retido e a

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justia com ordem e que homens e mulheres de diferentes culturas e com diferentes talentos possam encontrar-se uns com os outros para a realizao de sua humanidade, por Jesus Cristo, nosso Senhor. PELA JUSTIA SOCIAL (LOC p. 154):- A coleta nos mostra a relao entre a criao humana como a imagem de Deus e a luta contra o mal, o inconformismo com a opresso, o exerccio da liberdade e a manuteno da justia. PELOS QUE TRABALHAM (LOC p.155) - Nessa Coleta o trabalho humano visto na perspectiva da glria e obra de Deus no cu e na terra, como expresso da verdade, beleza e justia, livre do culto ao dinheiro, para o benefcio de outros. PARA O DIA DO TRABALHO (LOC, p. 155) - Na perspectiva da vida como interdependncia estabelecida por Deus, um pedido para que o trabalho seja para o bem comum e a luta pela justa remunerao no esquea da justa aspirao de outros e o desemprego de outros. PELOS DESEMPREGADOS - Numa outra coleta que juntamente com a das cidades acima est aguardando a sua publicao em separata ou numa outra edio do LOC, h petio no sentido de que a riqueza pblica e privada seja empregada para a criao de emprego adequado, satisfatrio do ponto de vista da realizao humana e de justa remunerao. PELAS ESCOLAS E UNIVERSIDADES - Uma outra rea da atividade humana em convivncia a organizao do saber humano. Por isso a coleta diz: eterno Deus, abenoa toda as escolas e universidades e, _ para que sejam centro vivo do saber sadio, novas especialmente,_ descobertas e busca da sabedoria Essa nova descoberta salientada por aqueles que chamados de liberais ou Igreja ampla (Broad Church) tem sido uma vertente frtil e renovadora do anglicanismo tanto para o anglo-catolicismo quanto para o angloevangelicalismo. Como orao da Igreja, a petio no sentido de que "tanto os que ensinam quanto os que aprendem te encontrem como a fonte de toda a verdade." Alm dessas atividades humanas o comrcio e indstria tambm so lembrados (LOC p.153). Tambm esto aguardando a incluso na nova edio do LOC ou em separata, as coletas pelos trs poderes governamentais. Mesmo que vivamos num sistema presidencialista, pela Constituio h trs poderes separados e interdependentes. relevante que, em nossas intercesses, se tome conscincia poltica e da cidadania. Se orarmos apenas pelo poder executivo e esquecermos os dois outros poderes, estaremos alimentando o messianismo poltico e criando condies propcias para o surgimento de lideranas autoritrias, ditatoriais e populistas.

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Outra atividade que representa um poder a formao de opinio pblica. E uma outra coleta que aguarda sua incluso no LOC diz: Onipotente Deus, Tu proclamas a tua verdade em todas as geraes por muitas vozes. Dirige, em nosso tempo, ns te rogamos, aqueles que falam onde muitos ouvem e escrevem o que muitos lem, para que tenham parte na formao do corao deste povo na sabedoria, de suas mentes sadias, e de sua vontade na justia O sentido humano da vida no se esgota apenas nas atividades. Os "ativistas" tendem, assim parecem, a se concentrar no hoje, sem tomar a conscincia de que o ativismo impulsionado pela preocupao com o futuro, com a eternidade. Por outro lado, o Hoje de Deus intersecta o hoje humano to velozmente fugaz. Por isso, na Igreja, principalmente entre quem est na liderana, muitas vezes o descanso uma coisa desconhecida. De qualquer forma, o importante participar do descanso de Deus, a plenitude da satisfao. Se, por acaso, o ativismo na Igreja for reflexo da idia de que o louvor a Deus depende de ns, ento bom nos lembrarmos do que dizemos constantemente em nossa liturgia, portanto com anjos e arcanjos , "que no cessam de proclamar tua glria", isto , que o louvor a Deus no depende de ns, e que nos dada a oportunidade, pela Sua bondade, de participar no louvor a Deus que nos precede. O LOC v o ser humano na perspectiva da eternidade. Isso indicado pela Comunho dos Santos, pelo memorial (...lembramos diante de Ti, N ) Lembrar algum falecido ou vivo colocar a pessoa sob a perspectiva do que Deus fez em Cristo e na sua comunho eterna (ver as expresses, "antes da fundao do mundo" em Jo 17.24; Ef 1.4; 1Pe 1.20) no sentido de que Deus seja favorvel para com ela ou ele. Por exemplo, "recebe-o nos braos da tua misericrdia e lembra-te dele segundo o favor que mostras com o teu povo", (Ofcio de Sepultamento, p.202). No que se refere ao que denominado de "estado intermedirio", h metforas que sugerem o descanso, isto , a restaurao, satisfao completas em Deus (por exemplo, na p. 208, e na p. 204 no bendito descanso da paz eterna e na gloriosa comunho dos santos na luz )e outras que sugerem o crescimento em servio (por exemplo, na p. 209, "Lembra-te de teu servo, Senhor... e concede que, progredindo no conhecimento e no amor a ti, prossiga de fora em fora, na vida de perfeito servio em teu reino celestial) Ainda h aquela sentena encomendatrio junto sepultura que ressalta a esperana da futura ressurreio: Ao eterno e onipotente Deus entregamos o corpo de nosso irmo falecido N.; terra terra, cinza cinza, p ao p; na certa e inabalvel esperana da Ressurreio para a Vida Eterna... (p.206). H diferenas e certas tenses no que diz respeito a este assunto. Uma coisa certa: no se trata de julgar o destino ltimo das pessoas, mas de proclamar o Evangelho da Ressurreio, da Vida Eterna e juntar esse Evangelho e o nosso amor pelos que foram numa forma de orao, do memorial (lembra-te...) diante de Deus.

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Estes poucos exemplos de Coletas so indicaes de que o LOC tem uma viso da humanidade e de seu papel ativo e criativo, no contexto da ao do Deus Trino como imagem da "humanidade de Deus", imagem de Deus dotada de memria, razo e sabedoria. Como indicaes, as coletas nos convidam a tornar mais criativas as nossas oraes, isto , trazer para a liturgia tudo que humano. E o humano o que acontece em torno de ns. "Uma autntica adorao litrgica," diz Louis Weil, "atrai tudo que humano para o seu quadro de referncia". Que esse quadro de referncia? Em poucas, o Evangelho, o Mistrio Pascal "apresentado experincia dos fiis em cada gerao" sendo essa experincia o todo da pessoa humana" relacionamento, afeio, razo e vontade. O local na Liturgia onde se pode exercitar essa criatividade a Orao do Povo (Intercesses).Os itens indicados nas pginas 60 e 73 so lembretes de que as intercesses devem ser abrangentes e no sectrias. E, ao mesmo tempo, so convites para exercitar a criatividade antes referidas. claro que isso requer um preparo por parte da comunidade litrgica. bom se lembrar de que, nas intercesses, convergem a funo do Diaconato (ver o Ordinal) de interpretar para a Igreja "as necessidades, as preocupaes e aspiraes do mundo" e a criatividade nas intercesses. Nisto as coletas nos podem ajudar como sugesto e a criatividade no exige tanto conhecimento quanto na rea das oraes eucarsticas. Essa criatividade pode ser exercida nos limites paroquiais. Ao passo que, no caso das oraes eucarsticas, uma boa poltica seguir orientao do Bispo Diocesano, da Cmara dos Bispos e da Comisso de Liturgia, porque as questes delicadas de teologia e doutrina, que tm sua histria no anglicanismo, se fazem mais sensveis nas oraes eucarsticas. verdade como diz Weil que a Liturgia no uma "roupagem" para comunicar doutrinas. Ao contrrio, ela celebra a f e alimenta a f. Nisto h mutualidade entre a f que os anglicanos professam e a liturgia que eles celebram. Assim convico anglicana de que as Igrejas da Comunho oram e celebram o que elas crem.