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Escravo de Maria ........... Error! Bookmark not defined.

A Santssima Virgem ............................................................ 3


Nossa Senhora, a Contra-Revoluo e o fim do mundo ......................................................3 Jesus e Maria: criaturas superiores transesfera .................................................................5 O ponto que mais me toca na devoo a Nossa Senhora .....................................................7 Devoo a Nossa Senhora: hlice da vida espiritual............................................................7 A prescincia e a serenidade de Maria .................................................................................9 Aquele que excogitastes tu o gerars! ..............................................................................9 Medianeira universal e necessria de todas a graas .........................................................10 Verdadeira Esposa do Divino Esprito Santo.....................................................................10 Por meio de Maria, at Judas obteria perdo .....................................................................11 Peamos a Nossa Senhora algo como Pentecostes ............................................................11 O regozijo de ser especialmente amado .............................................................................11 Minhas ltimas palavras: Aumentem a devoo a Nossa Senhora ................................12 Diante da maldio de Nossa Senhora, eu desapareceria ..............................................12 A metfora da Rainha destronada ......................................................................................13 Significado da graa de Genazzano para o Senhor Doutor Plinio # ADAPTAR ..............15

Mariologia Pliniana ............................................................ 17


Nossa Senhora pode e quer nos socorrer contra o demnio...............................................17 Protetora dos que lutam contra a Revoluo ......................................................................17 Grande milagre operado pelo Onipotente ..........................................................................17 Maria e o smbolo da estrela ..............................................................................................18 Rainha dos coraes...........................................................................................................18 Rainha que vencer a Revoluo .......................................................................................19 Contnuo crescimento de graa ..........................................................................................19 Da plenitude de graas de Maria, recebe toda a humanidade ............................................20 Maria reconcilia os pecadores com Deus ...........................................................................20 Maria deseja que aliviemos as almas do Purgatrio ..........................................................20 Maria nos planos de Deus ..................................................................................................21 A Onipotncia Suplicante ..................................................................................................21 Maria, modelo do que comunga.........................................................................................22 Nossa Senhora, isenta de todo pecado ...............................................................................23 No seio de SantAna, a vitria da Contra-Revoluo ........................................................23 Imitar a Nossa Senhora ser perfeito contra-revolucionrio .............................................24 Maria nossa vida .............................................................................................................25 Inflexvel terribilidade .......................................................................................................25 Crescente inimizade ...........................................................................................................26 Combatividade e desconfiana em face aos filhos da serpente..........................................26 Sede amparo e refgio grei fiel .......................................................................................27 O Refgio por excelncia...................................................................................................27 Simbolizada pelos pncaros da criao ..............................................................................28 Rainha da Prudncia e do Conselho...................................................................................28 Maria, templo onde Jesus quer ser invocado .....................................................................29 Corao Sapiencial e Imaculado de Maria .........................................................................29 Arca em cujo Imaculado Corao est escrita a Lei Divina ..............................................30 Arco-ris da esperana, nas provaes deste vale de lgrimas ...........................................30 Velo de Gedeo: Imaculada Conceio e plenitude de graa ............................................30 Favo que trouxe em si o autor da vida ...............................................................................31 Confiana nAquela que habita na altura ............................................................................31

Porta da aurora do Reino de Maria ....................................................................................31 Cheios de jbilo, os Anjos sadam a Imaculada Conceio ..............................................31 Castidade contra-revolucionria e misericordiosa .............................................................32 Deciso e fortaleza dos aflitos ...........................................................................................32 Paraso espiritual mais belo que o den Terrestre .............................................................33 Um rio de humildade no Paraso do novo Ado ................................................................33 Terra imaculada, da qual se formou o novo Ado .............................................................34 Oceano de graas ...............................................................................................................34 Oh! Sublime pacincia dos que lutam! ..............................................................................34 Maria o oposto da Revoluo ..........................................................................................35 Onipotente auxlio contra o demnio .................................................................................35 Me e Advogada dos homens ............................................................................................35 A luta, uma das glrias de Maria .......................................................................................36 Beleza realada pela vitria sobre o demnio ....................................................................36 Aurora que suscita os guerreiros da Contra-Revoluo .....................................................37 Primeiro lance da Contra-Revoluo .................................................................................37 Invocao propcia para os contra-revolucionrios ...........................................................38 Sol do repouso e das longas meditaes ........................................................................38 Me dos pecadores que se querem converter .....................................................................39 Clemncia sem cumplicidade com o erro ..........................................................................39 Porto que se abre aos navegantes sem rumo ......................................................................39 Salus infirmorum ...............................................................................................................39 Amor que supe o combate pela Igreja militante ..............................................................40

Artigos especialmente marianos ........................................42


Grignion de Montfort I....................................................................................................42 Grignion de Montfort II ..................................................................................................44 Pro Maria fiant maxima.....................................................................................................48 Um livro indispensvel ...................................................................................................51 Grignion de Montfort .........................................................................................................54 Esmagando a cabea da serpente, Maria esmagou todos os heresiarcas............................56 A Medianeira Universal .....................................................................................................57 A santa intransigncia, um aspecto da Imaculada Conceio ............................................58 Pio XII e a Era de Maria ....................................................................................................62 Nossa Senhora do Sagrado Corao ..................................................................................64 A Consagrao do Brasil ao Imaculado Corao de Maria ...............................................67 A Consagrao ao Imaculado Corao de Maria ...............................................................69 A Consagrao a Nossa Senhora .......................................................................................71 Devoo ao Corao Imaculado de Maria: dom da Providncia ao sculo XX ................73 O Sagrado Corao de Jesus ..............................................................................................76 Ms de Maria: Rainha do Cu e da Terra, Maria ao mesmo tempo nossa Me ..............77 A Rainha da Paz por excelncia a Rainha da Vitria ......................................................79

Ftima ..................................................................................83
Nossa Senhora profetizou um sinal celeste, prencio de castigos para o mundo ..............83 De Ftima nunquam satis ..............................................................................................83

A Santssima Virgem
(CSN 23.4.88)

A Concepo Imaculada de Nossa Senhora: so tais abismos de graa que o mar um vil dedal de gua em comparao com Ela.
(MNF 5.2.82)

O conceito de Imaculada exprime este estado de alma: santidade inconcebvel, intransigncia adamantina, procura do absoluto total.
(Jantar 11.86)

Ao receber a Anunciao do Anjo, Nossa Senhora fez uma anlise suave, nobre, digna, recatada e virginal.
*

Nossa Senhora a flor e a prola da criao!


*

Nosso ano medido por nossos lances. No medido pela circunvalao da terra em torno do sol, mas por nossa circunvalao em torno de nossa Rainha!

Nossa Senhora, a Contra-Revoluo e o fim do mundo


# TEXTO INSERIDO TAMBM EM Profeta para a ltima era histrica (MNF)

Quando chegar o fim do mundo, Nossa Senhora ver a Histria inteira, desde Ado e Eva e o pecado original. Ela ter recolhido em seu corao todas as bandeiras cadas, todos os valores abandonados. Ela guardar todas as fidelidades que s Ela e um grupinho de eleitos ainda mantero. E Ela representar uma Contra-Revoluo esmagada a tal ponto que o mundo no pode mais viver mas que alcana a vitria inimaginvel de o Filho de Deus descer do Cu, em pompa e majestade, para ving-la. Haver no fim a grande recapitulao, a grande viso de encerramento, bem como a interveno de Nossa Senhora para fazer cessar a Histria no ponto adequado. Ela, com sua orao, freia o curso da Histria quando a derrota parece mais tremenda. E por seu pedido faz com que o mundo acabe. Os poucos fiis vivos evidentemente seus escravos segundo o mtodo de So Lus Grignion de Montfort tm ento a glria de no passar pela morte, cujos umbrais at Ela quis transpor. E assim so glorificados com um triunfo nico. O Filho de Deus desce terra com grande pompa e majestade e comea o julgamento. o grande eplogo da Histria. Nossa Senhora saborear cada aspecto desse eplogo, como saboreou amargamente cada gota de sangue e cada lgrima da Paixo, mas tambm como saboreou cada sorriso e cada agrado do Menino, agrados e sorrisos cheios de sentido e sapiencialidade. No sei se serei audacioso demais, mas necessariamente tem de ser esta a concepo total de Nossa Senhora. Essa concepo representa o aspecto que mais nos deve prender a Ela. propriamente a grande devoo da TFP. Seria Nossa Senhora da Santa Sabedoria: conhecendo ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro, interpretando e, por assim dizer, vibrando e

participando de cada passo mais do que ningum. E depois fechando a Histria com chave de ouro! Nosso Senhor o Rei dos profetas, porque profetizou e realizou a prpria profecia. Ela a contemplativa que viu e amou toda a profecia e toda a sua realizao. Mais ainda. Compreendeu e amou a relao de todos esses acontecimentos com a ordem do universo e, portanto, com as infinitas perfeies de Deus, com o processo trinitrio. Nossa Senhora assim vista preenche inteiramente os anseios de devoo e de piedade de um membro da TFP. Devemos compreender que tambm conosco os acontecimentos tm sentido. Devemos ver a ao da TFP como sendo a ao que pode ter vou dizer com dor a ao que poderia ter mais participao com Maria meditativa desse grande conjunto. Em nossa vocao cada coisa, dados os descontos, tem o seu sentido. No algo sem sentido. Uma ingratido medonha de um membro do Grupo, uma grande manifestao de amizade, de confiana, de respeito, o escrnio asqueroso de um Mesquita, enfim, tudo quanto quiserem tem seu sentido nesta linha. E a devemos procurar o sentido das coisas. Mais ainda. Somos como letras vivas desse poema: medida que vivemos de um jeito ou de outro, o poema vai adquirindo este ou aquele colorido. Somos Cames que no apenas compomos, mas vivemos os nossos Luzadas. Esse panorama d nossa vida um sentido e uma beleza enormes, pois o carter proftico de nossa vocao tem com ele um nexo especfico e a ele nos conduz. Sob certo ponto de vista esse panorama empolgante ao mais alto ponto, mas sob outro ponto de vista to empolgante que se pode duvidar que a maior parte das pessoas tenha a generosidade de se colocar nessa posio. Porque ao colocar-se a pessoa involuntariamente se d. E dar-se ela no quer! Aparece o que os senhores todos sabem e a pessoa no quer dar-se. Resultado: mingua e reduz a aspectos essa viso, mas no vai at esse ponto. Para se elevar a esse ver, a pessoa tem de receber as virtudes de Nossa Senhora e viver de sua vida. O conjunto dos homens que recebem dEla essas virtudes e com Ela entram neste nexo constitui um escol eleito dentro da humanidade. O fundo de tudo isso a F. Sem muita F no se vem as coisas assim. Alis, um crculo no vicioso, mas um crculo bom, pois quem tem F e v as coisas assim, aumenta a sua F e torna-se mais fcil v-las assim. E aumentando a f vai melhorando, melhorando Porque a F fica to evidentemente verdadeira, to seguramente verdadeira, so to claras estas verdades, que notem este fato: ningum at aqui me pediu provas destas minha afirmao. Creio que esta considerao prenunciativa do Grand Retour. E portanto o Grand Retour deve ser considerado como uma graa tal, tal mas ele uma mais ampla abertura do esprito de Nossa Senhora para ns, a fim de vivermos da virtude dEla. Tudo quanto se passa conosco , por sua vez, prenunciativo do fim do mundo. Acredito que os bem-aventurados que ento viverem tero com Nossa Senhora uma comunicao que talvez Elias, talvez Moiss, talvez mais provavelmente So Joo Batista, So Joo Evangelista, So Lus Grignion, alguns poucos, tiveram ao longo da Histria. um filo especial. E a ele a TFP chamada a pertencer. Essa seria uma teologia da TFP. No sei se todos percebem como essa teologia nos d mais coragem para combater os nossos defeitos. Mais ainda. Embora seja indispensvel combater crescentemente os nossos defeitos, nem esta a preocupao inteiramente dominante. A

preocupao dominante viver essas verdades, porque vivendo-as o resto vem. Esta uma das mais importantes reunies do MNF que tenhamos feito at agora. Nunca vi algo mais prenunciativo do Grand Retour e do Reino de Maria do que essa teologia da TFP.

Jesus e Maria: criaturas superiores transesfera


(Apostila do MNF intitulada pico)

prprio a toda criatura ver a Deus em criaturas mais altas, ver a Deus em si mesmo ou em criaturas iguais, e at ver a Deus em criaturas mais baixas, porm sobretudo em criaturas mais altas: so as que mais falam do Criador. O mais elevado dos Serafins, no podendo ver nada superior em outro Anjo por ser ele o mais alto de todos, teria como considerao o possvel de uma criatura ab-eterno. Essa criatura seria para ele uma espcie de projeo de tudo quanto ele sabe das coisas existentes e, ao mesmo tempo, mais algo que ele conjectura poder existir e que seria um Anjo criado ab-eterno. Esse Anjo ab-eterno formaria exatamente o qu? Uma sntese. Nessa sntese e nessa projeo, o mais elevado dos Serafins v algo que ainda no Deus mas que lhe indispensvel para ver plenamente a Deus: a weltanschaung do Serafim. Essa weltanschaung no simplesmente a considerao do mundo como ele , pois inclui algo a mais que o mundo poderia ter mas no existe; algo portanto de algum modo criado por aquele Serafim. A partir de necessidades e convenincias pessoais, os homens tambm criam a transesfera: cada um projeta por assim dizer no ar uma determinada realidade, uma realidade simplesmente possvel. Nenhum homem vive seno em face das realidades existentes ou que existiram e das realidade possveis: so trs dimenses indispensveis ao pensamento humano, como indispensveis so as dimenses do olhar e da audio. Smbolo dessa verdade so aqueles holofotes que s vezes fazem jogos no ar durante a noite. Tem-se a impresso de que o foco de luz chega em certo momento a um determinado ponto, e pra; nesse ponto sua luz se condensa e forma um fundo de si mesma. Assim seria a transesfera do pensamento humano: nosso pensamento sobe a um ponto altssimo onde pra; pra porque at onde conseguimos conceber. Esse o conhecimento transesfrico que supera todas as outras formas de conhecimento, exceto a viso beatfica que a viso direta de Deus e viso de todas as coisas em Deus. O que ento fez Deus encarnando o Verbo e criando Nossa Senhora? Fez esta obra magnfica: criou algo maior do que a prpria transesfera do homem, mas que ainda no diretamente Ele mesmo e que deve ser analisado como sendo o auge de todas as transesferas. Uma viso exata de Nossa Senhora deveria apresentar tudo quanto h de transesfrico e de criado existindo em Maria Santssima. E portanto um conjunto composto de dois elementos: a figura de piedade corrente, e a interpenetrao dessa figura com toda espcie de beleza, verdade e grandeza que vemos no universo. Tomemos a mais modesta das expresses desse pensamento: aquela imagem de Nossa Senhora em Jasna Gora. Nem artstica, artesanato e muito modesto. H nela, porm, a inteno de

apresentar um requinte de trs valores: senso de todas as transesferas, senso de pureza e senso de ternura. Essa idia o artista quis represent-la e representou-a de modo incompleto, mas se percebe que em seu esprito ela era um tanto mais rica do que est na imagem; percebe-se tambm que seu esprito recebeu-a de um ensino tradicional ainda mais rico, por onde se remonta ento ao verdadeiro esprito da Igreja. assim que eu vejo a Igreja naquela imagem. Seria preciso no admitirmos que a contemplao interna de Nossa Senhora v o Inefvel apenas como fonte de pureza ou de bondade. Essa ablao o que precisamos descartar ao olharmos imagens como aquelas, pois so pobres e insinuam existir na mentalidade de Nossa Senhora somente aquelas virtudes, quando teologicamente sabemos haver um inefvel, se quiserem, um Alcandor com A maisculo, no qual se espelham todas as coisas magnficas do mundo. Devemos alargar nossa viso sobre Nossa Senhora de modo a contemplarmos imagens cujas fisionomias representem com igual autenticidade o lan dos cruzados, a pluma do chapu de Cond, a conversa lindamente esmaltada de Madame de Sevign, a glria dos Habsburgs e mil outros requintes. A heresia branca, porm, apresenta o esprito de Nossa Senhora contemplando a Deus apenas enquanto fonte de pureza e de ternura, excluso contra a qual devemos nos defender. Na viso certa temos a criao de uma figura que conhecemos pela Revelao e pela Histria; figura de fato mais alta do que a nossa transesfera, pois nos faz conhecer a respeito de Nossa Senhora maravilhas que nossa transesfera no poderia conjecturar; figura que devemos relacionar com nossa transesfera, pois cada um de ns legitimamente encontraria em Nossa Senhora tudo quanto em nossa transesfera est. Voltando a investigar como o homem forma a prpria transesfera atravs da indagao dos possveis, podemos dizer que h algo no senso do ser sem falar em flash por onde o homem acaba tendo, naturalmente, uma espcie de noo dos esplendores de Deus e do mundo dos possveis em Deus. At l vai a pista do natural. Se, por exemplo, passssemos num campo e vssemos de repente um lrio de excelente beleza, ns o relacionaramos com o seu arqutipo; mas na ponta da noo de mais alto arqutipo o senso do ser despertaria em ns a cogitao de um lrio como no existe. E assim o lrio como existe seria mera imagem desse que no existe. Imagem concebida entretanto no apenas teoricamente, mas como que vista na contemplao do lrio real. Eis aqui o tal esplendor de Deus, esplendor possvel que o senso do ser discerne em Deus. Os lees, as guias e todos os demais smbolos da herldica so apresentados como um mundo inexistente, mas que aponta para o inconcebvel, e aponta portanto para algo que uma vez concebido alcana o prprio Deus. Eu desconfio que as muito altas produes, inclusive as musicais, apontam para o inconcebvel. E digo mais: tudo quanto na ordem natural no aponta para o inconcebvel no aponta para o esplendor do Padre Eterno; no aponta portanto para um possvel em Deus que o senso do ser toca sem conseguir conceber, mas que o enche e que a ltima ponta de tudo quanto verdadeiramente bem trabalhado pelo esprito humano. Isso a transesfera ou no? Eu digo que

seria a calota superior da transesfera, a calota onde a transesfera expira, a abbada celeste da transesfera.

O ponto que mais me toca na devoo a Nossa Senhora


(EVP 25.6.72)

O ponto que me toca especialmente na devoo a Nossa Senhora uma espcie de antinomnia harmoniosa e maravilhosa, existente no fato de Ela ser to santa e entretanto saber colocar-se tanto ao nvel de mim pecador e de todos ns pecadores. Essa juno me toca at onde pode tocar. Sem perder nada de sua incomensurvel superioridade, Ela sabe por assim dizer colocar-se to ao nosso nvel. Quando cogito em Nossa Senhora e rezo a Ela, quando por assim dizer trato com Ela, sinto-A muito ao meu alcance e ao meu nvel, enorme e espantosamente ao meu nvel, mas de outro lado maior do que eu nem sei de que jeito! Ela to pura! poder tocar numa alma que tem manchas, sem se contaminar em nada e tendo todo horror, no ficar com horror de mim, h aqui um belssimo e maravilhoso contraste, em que eu me sinto aceito e assumido por inteiro. Se no coloco essa idia no centro de minhas cogitaes quando leio o livro de So Lus Maria Grignion de Montfort, eu como que perco o roteiro, tomo aquela leitura como um passeio pelo Saara. Se os senhores prestarem ateno, percebero que em todo estudo que eu fao e em toda matria que eu abordo, fica muito claro que h um ponto que me diz respeito, porque toca na catedral dos assuntos que, em ltima anlise, aprofundando bem, se vinculam minha luz primordial. Donde meu interesse por este ou por aquele tema que, do contrrio, para mim grego ou chins.

Devoo a Nossa Senhora: hlice da vida espiritual


(SD 21.9.65)

Como aumentar em ns o esprito do Grupo, tendo em vista a possibilidade de alguns, durante a Bagarre, terem de ficar longe daqueles que normalmente deveriam transmiti-lo a ns? Eis uma razo a mais para termos grande empenho em possuir o esprito do Grupo: o isolamento em que possivelmente fiquemos durante a Bagarre. Esta pergunta excede de muito a este argumento pois, para nossa prpria santificao, no h quanto baste de impregnarmos do esprito do Grupo. So Toms de Aquino quem diz a certa altura do Lauda Sion: Tanto quanto voc possa, assim tambm ouse louvar o Santssimo Sacramento. Mutatis mutandis, comparando uma causa infinita a uma finita, podemos dizer que tanto quanto ns ousarmos, procuremos nos embrenhar no esprito do Grupo e nos encher com o esprito do Grupo. A pergunta esbarra diante de uma parede e no h sada. Porque, para amarmos mais o esprito do Grupo temos de diminuir em ns os obstculos que nos impedem de conhecer, afirmar e amar o esprito do Grupo. Ora, esses obstculos so em geral dos mais profundos da nossa vida espiritual. Portanto, fica de p a pergunta: como resolver os mais profundos dos obstculos da

nossa vida espiritual? Como fcil perceber, essa pergunta cai numa espcie de maremagma conforme cada pessoa. E ela fica sem uma sada adequada. Como para tudo tem de haver uma sada, a sada tem de estar do outro lado. Essa sada eu tenho certeza consiste no seguinte ponto: realmente, como no samos de perguntas dessas pelas nossas prprias foras, pois esse o ponto sensvel de nossa debilidade, de nossa fraqueza, de nossa culpa e de nosso pecado, ento preciso que algo extrnseco nos tire dessa situao. Para sairmos dela, o que preciso ento? Toda pessoa pode ter uma devoo a Nossa Senhora medida em graus segundo o seguinte critrio: esta devoo, ou est na proporo da nossa vida espiritual ou est menor que nossa vida espiritual. Podemos encontrar pessoas de uma vida espiritual muito aqum, mas que tm uma devoo a Nossa Senhora maior do que naquele estgio de vida espiritual se poderia imaginar. Podemos, s vezes, encontrar pessoas de um estgio tal e qual na vida espiritual, mas com menos devoo a Nossa Senhora do que naquele estgio se poderia imaginar. E ento devemos nos perguntar: que relao h entre nossa devoo a Nossa Senhora e nossa vida espiritual? Nossa devoo proporcionada nossa vida espiritual? Ela maior do que a nossa vida espiritual? Ou ela menor do que a nossa vida espiritual? A resposta, qualquer que ela seja, deve desembocar no seguinte ponto: Se tivermos uma devoo a Nossa Senhora imensamente maior que a proporcionada nossa vida espiritual, somos como um objeto parado que tem uma hlice girando na frente: a hlice acaba girando to depressa que arranca o objeto do cho. A hlice a devoo a Nossa Senhora. Se a devoo a Nossa Senhora for o ponto mais extremo, mais alto, mais dinmico de nossa vida espiritual, por miservel que seja nossa vida espiritual, a devoo a Nossa Senhora nos arranca do ponto que estamos. A hlice, que a devoo a Nossa Senhora, nos faz sair de onde estamos e acaba por nos elevar. Se, pelo contrrio, ela for diminuda, mesquinha, minguada em relao nossa vida espiritual, nossa vida espiritual produzir a passos de cgado ou ento no produzir nada de uma vez. Se ela for ainda menor, o resultado a apostasia. E aqui temos a sonda. Porque pode ser duro para um homem combater seus defeitos, pode ser que, por fraquezas ou por culpa, no combata seus defeitos, mas no pode ser duro para um homem ter devoo a Nossa Senhora, no pode ser duro para um homem levar essa devoo aos ltimos pontos em que a doutrina catlica permite ser levada. E quando o homem a leva, Nossa Senhora lhe obtm aquela plenitude do esprito do Grupo, aquele amor de Deus, aquele dinamismo de vida espiritual por onde ele se eleva por cima de seus prprios defeitos. Essa teoria da devoo a Nossa Senhora nos fornece os meios para sairmos do atoleiro em que tantas e tantas vezes, por culpa prpria, afundamos. Ela representa um enorme avano em toda a vida espiritual. Essa devoo, evidentemente, deve ser praticada com intenso desejo de servir e glorificar Nossa Senhora. Deve ser praticada de acordo com seu esprito e baseada em seu auxlio. O verdadeiro escravo de Nossa Senhora compreende que no nada e no pode nada; que no fundo ele precisa do auxlio de Nossa Senhora para tudo, mesmo para as coisas menores; e como nas coisas menores ele talvez tenha mais fortemente a impresso de que pode fazer s por si,

convm especialmente pedir o auxlio de Nossa Senhora, pois ainda uma forma de unir nossa atividade ou uma determinada empreitada a Nossa Senhora.

A prescincia e a serenidade de Maria


(SD 24.3.66)

H algo paradoxal em Nossa Senhora. Eu lhes garanto que Ela tinha toda a prescincia do que lhe ia acontecer e, ao mesmo tempo, uma tranqilidade, uma serenidade, uma normalidade, um estado de alma como o de quem no conhece o que vai acontecer, como quem est vivendo a vida de todos os dias, afvel, amvel, ntegra, integrada nos acontecimentos quotidianos no que eles tm de melhor, sem que essa perspectiva desse sua vida um estilo que no fosse o estilo da inteira normalidade corrente, da inteira humildade, eu ousaria dizer da inteira pequenez, que intuitivo que Ela tinha em sua vida tambm. Esse sublime paradoxo nos indica quantas maravilhas insondveis h na alma de Nossa Senhora. Que Ela nos leve ao Cu, para durante a eternidade inteira considerar essas maravilhas. Eu lhes garanto que ser, abaixo de Nosso Senhor, o maior ornamento do Cu e o espelho por onde ns, exceto no tocante viso beatfica, melhor poderemos ver a Deus.

Aquele que excogitastes tu o gerars!


(SDS 2.2.85)

Concebida sem pecado original, Nossa Senhora tinha uma enorme inteligncia, da qual ningum pode ter idia. Folheando as Escrituras com essa inteligncia perfeita e toda inundada de graas para as interpretar, Ela sabia que o Messias anunciado pelos Profetas estava para nascer, e pedia a Deus para ser a escrava, a servidora dAquela que seria a Me do Salvador. Embora sem saber que seria a Me de Deus, Maria chegou afinal a compor a fisionomia do Redentor que Ela esperava: como seria seu rosto divino, como seria seu esprito, como seria sua mentalidade santssima. Conta-se e eu acho to belo e to razovel que sou enfaticamente tendente a acreditar que nesse momento, quando Nossa Senhora completou a imagem que sua meditao formava sobre o Messias, o Anjo So Gabriel apareceu e convidou-A para ser a Me de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ela queria ser a escrava Deus A convidou: Queres ser a Me?. Houve, ento, uma primeira tarefa na vida de Nossa Senhora: conceber pela inteligncia como seria o Filho de Deus; mas conceber com cuidado, conceber evitando qualquer distrao, qualquer negligncia, qualquer coisa que pudesse fazer com que a imagem desse Filho de Deus, que haveria de ser tambm Filho dEla, fosse um pouco menos ntida, menos clara, menos santssima do que Ela queria e era chamada a imaginar. Houve ou haver no gnero humano artista capaz de imaginar a fisionomia de Nosso Senhor Jesus Cristo? Nada! Nada nada, absolutamente nada, em comparao com essa concepo intelectual realizada por Maria. Que santidade preciso ter para imaginar o olhar do Filho de Deus, para imaginar o timbre de voz do Filho de Deus, para imaginar seus gestos, seu andar, seu divino repouso? Como imaginar essas sublimidades? Que alma preciso ter para tentar essa obra! Que

alma preciso ter para chegar ao xito numa obra dessas! Mais ainda, mais ainda: que alma precisa algum ter para depois de fazer essa obra interior de composio, Deus lhe dizer: Aquele que tu excogitastes, tu O gerars!. Que prmio! Que prmio! Que prmio maravilhoso este: Excogitaste? Dedicaste a tua mente a desvendar esse segredo? Acertaste! Fizeste com tanto amor e tanto xito que eu te afirmo: Tu O gerars!. Nunca houve e nunca haver prmio igual na Histria do mundo! Nosso Senhor disse queles que Lhe seriam fiis: Eu serei Eu mesmo o vosso prmio demasiadamente grande. Ele prmio to perfeito, que at para Nossa Senhora foi o prmio demasiadamente grande!

Medianeira universal e necessria de todas a graas


(Papis de estudo)

Nossa Senhora medianeira universal e necessria de todas as graas, pois o Esprito Santo, dispensador de todas as graas, tendo produzido em Maria, por Maria e com Maria o princpio de toda graa, Nosso Senhor Jesus Cristo, contraiu com Ela um desponsrio indissolvel por causa da fidelidade de tal Esposa. Portanto, todas as graas so infundidas pelo Esprito Santo em Maria, por Maria e com Maria. Maria legitimamente a Me e Dispensadora de todas as graas, reunindo em si, de modo eminente, toda a santidade espelhada por todos os eleitos, passados, presentes e futuros, at consumao dos sculos. Pela sua extrema santidade e comunho com a Santssima Trindade, a Rainha do Cu e da terra.

Verdadeira Esposa do Divino Esprito Santo


(Palavrinha Curitibanos 19.4.92)

Nossa Senhora Esposa do Divino Esprito Santo no mais verdadeiro sentido da palavra: em Maria Santssima o Divino Esprito Santo gerou Nosso Senhor Jesus Cristo. Ora, entre dois esposos que so um em relao ao outro o que devem ser, existe um intercmbio de confidncias, um intercmbio de afeto, um intercmbio no modo de considerar as coisas e ver a realidade, um intercmbio de alegrias e tristezas, que forma a unio matrimonial bem feita. Esse intercmbio tem de ser ainda muito maior entre Nossa Senhora e o Divino Esprito Santo. Imaginem uma pessoa que tenha contnuos colquios com o Divino Esprito Santo, uma pessoa a quem Ele, como esposo, conta tudo quanto est em suas cogitaes! Mais ainda: conta no s o seu modo de ver os acontecimentos na terra e no cu, mas conta mistrios que h no seio da Santssima Trindade e que no podem ser revelados a ningum, seno sua Esposa. Vemos assim Nossa Senhora sobrecarregada de dons os mais excelsos que se possam conceber. Sem falar em suas relaes com o seu Divino Filho, tema to admiravelmente conhecido que nem precisa ser explanado. Todos esses dons colocam Nossa Senhora numa altura e numa santidade que A faz obter tudo quanto pede! H um belo axioma dos doutores da Igreja: se todos os santos pedissem algo sem Ela nada obteriam; se Ela pedisse algo sem nenhum dos santos tudo obteria! Todas as nossas preces sobem a Deus por meio de Nossa Senhora. Se no for por meio de Nossa Senhora no sobem, pois no tm agrado suficiente.

Como queremos algo dificlimo: queremos derrotar a Revoluo, que at agora no foi seriamente derrotada por ningum ela pode ter perdido batalhas, mas no perdeu nenhuma guerra como estamos empenhados a fundo em derrotar a Revoluo, devemos ser muito unidos a Nossa Senhora, oferecer-Lhe nossos miserveis mritos para que Ela ponha na salva de ouro de seu amor e oferea a Nosso Senhor.

Por meio de Maria, at Judas obteria perdo


(Palavrinha Curitibanos 19.4.92)

A tentao tpica de desespero ocorre quando a pessoa peca e julga haver caido to baixo que para ela j no h perdo. H porm um princpio verdadeiro para todo ente vivo: por maior que seja a infmia praticada, se ele pedir perdo ele o recebe. Recebe porque a esse pedido se associa Nossa Senhora e Ela merece o perdo que o pecador de si no mereceria. Na Histria s h um homem cujo nome, o simples nome, um ultraje, um dos maiores ultrajes que se possa fazer a algum: Judas! Chamar algum de qualquer outro nome no ultraje, mas chamar de Judas Chamou algum de Judas, est dita a pior infmia! Entretanto, todos os telogos afirmam: se Judas no tivesse se desesperado, mas procurado Nossa Senhora, Ela o receberia com bondade e seu pedido de perdo seria ouvido; ele recomearia a vida e Ela lhe obteria a reintegrao no colgio apostlico e a santificao.

Peamos a Nossa Senhora algo como Pentecostes


(SD 25.03.69)

H uma misteriosa obra do Esprito Santo em nossas almas, um modo de agir superexcelente, que passa alm de todas as nossas fraquezas, de todas as nossas misrias e, por assim dizer, nos transforma completamente em outros homens eu quase diria nos transubstancia, se a expresso no fosse por demais ousada. Algo parecido com Pentecostes, esta transformao ns a devemos pedir a Nossa Senhora: que Ela realize essa maravilhosa obra de nos tornar seus verdadeiros e perfeitos escravos, verdadeiros e perfeitos apstolos dos ltimos tempos. Essa uma obra secreta em nossas almas, obra de uma natureza, de uma ndole que ns mesmos no imaginamos. So Lus Grignion de Montfort, no tratado da Cruz, diz que s pela experincia podemos chegar a nos dar bem conta de como opera o mistrio de Maria. Que Nossa Senhora nos d a graa de que esse mistrio opere em ns. Que Ela nos faa inteiramente como Ela queria que fossemos, desde o momento em que nascemos, desde o momento em que fomos batizados, desde o momento em que fomos chamados para o Grupo, desde este momento em que Ela nos chama de novo para uma grande intimidade com Ela.

O regozijo de ser especialmente amado


(Ch SRM 4.7.94)

H uma qualquer coisa do esprito humano que nos regozija em considerarmos que fomos especialmente beneficiados. No egosmo, no nada disso. sentir-se mais perto, a alegria de estar mais perto, e aos olhos de Nossa Senhora no se perder a gente no meio da multido. Mas houve um momento em que os olhos dEla pousaram especialmente sobre ns. Como

pousaram? Trazendo-nos para c e levando a exposio de hoje a tomar esse rumo. Evidentemente foi uma coisa especial. E cada um dos senhores recebeu um toque da graa que um chamado, como se Ela dissesse: Quero este, aquele, aquele outro, aquele outro, aquele outro. Fomos queridos A linguagem do Ocidente, para exprimir afeto, diz querido. Meu querido filho quer dizer o meu filho que eu quero; portanto, a quem eu quero bem; mas que eu quero ter junto de mim, que eu quero que seja muito meu como eu sou muito dele. Ns fomos queridos nessa ocasio. Ento guardarmos desta circunstncia uma lembrana.

Minhas ltimas palavras: Aumentem a devoo a Nossa Senhora


(RR 8.7.95)

Quando eu morrer, minhas ltimas palavras ainda sero estas: Aumentem a devoo para com Nossa Senhora. Nossa orao deve ter como objeto imediato Nossa Senhora. uma proposta, no um dever, mas uma proposta que eu fao, e sobre a qual eu tenho insistido tanto e tanto, ao longo destes muitos anos, deste meio sculo ou mais que constitui a histria da TFP, que eu quase no deveria insistir. Mas o homem de hoje tem uma tal propenso a se esquecer sistematicamente do que ele deve lembrar, e se lembrar sistematicamente do que deve esquecer, que eu sou obrigado a repetir, repetir, repetir. E creio que, se eu morrer lcido, as minhas ltimas palavras ainda vo ser essas: Aumentem a devoo para com Nossa Senhora.

Diante da maldio de Nossa Senhora, eu desapareceria


(SD 17.10.80)

Tenho de tal maneira minha confiana posta na mediao de Nossa Senhora para nos obter misericrdia de Deus, que a simples idia de Ela nos amaldioar me cria um estado em que tenho a impresso embora saiba no ser verdade de que, se eu fosse puro esprito e ficasse colocado ante a maldio de Nossa Senhora, mesmo sendo puro esprito, eu desapareceria! Seria um viver que no era mais viver. Se nem Ela tem pena de mim, no sei para que vivo. Eu s me arranjo com a pena dEla. No tenho outro meio de me salvar, nem de conseguir algo para mim, a no ser que Ela tenha pena de mim E uma dessas penas que pena mesmo! No fundada em mrito, mas gratuita bondade dEla, que eu no mereci. dessa gratuidade que procede a pena, como est na Salve Regina, no Memorare e na doutrina catlica. Se minha situao chegasse a tal ponto que at essa compaixo em relao a mim cessasse, eu, se pudesse dilacerar-me, utilmente me dilaceraria, porque no compreenderia mais o que seria viver. A vontade era sair correndo e batendo com a cabea em todas as paredes deste prdio e da para fora em todos os postes e pedras e casas da rua, para arranjar um jeito de bater contra a situao, que entretanto no teria sada. Cada tentativa me desesperaria mais e eu agravaria o meu mal, num crescendo que no teria fim. De fato, o ponto por onde estamos suspensos em cima do inferno de todos os desesperos e no camos a prece de Nossa Senhora, aquilo que a liturgia chama a gloriosa intercesso da

Bem-Aventurada Virgem Maria. Uma intercesso cheia de glria, porque Nossa Senhora pedindo Deus diz sim. Essa a sua glria: a glria de obter sempre! E eu no consigo encarar a idia do que seria Nossa Senhora abrir mo de ns, mas eu no consigo encarar essa idia! Se Esta abriu mo de algum o caso de lanar um desses brados que do a volta na terra e repercutem em todas as estrelas. No tem mais nada. Realmente, no tem mais nada. At me horroriza pensar

A metfora da Rainha destronada


(Mensagem para os Correspondentes Esclarecedores da TFP norte-americana19.5.83)

A TFP tal que ela s tem a lucrar com a definio das posies e dos campos. No terreno das ambigidades, das molezas e das indiferenas no h clima, no h recuo tico para ela ser vista adequadamente. Pelo contrrio, na medida em que as circunstncias se vo tornando difceis e caminham at para o trgico, no momento em que se percebem os passos de Deus nas vias da Histria se aproximando e fazendo sentir aos homens que a hora das grandes decises e das grandes deliberaes da Providncia chegou, neste momento que as almas mais facilmente se voltam para aquilo que de Deus e portanto para a TFP, que a Providncia Divina suscitou a rogos de Maria para o servio da Igreja e da Cristandade, em nossa difcil poca. Para fazer apanhar num s golpe de vista a situao da TFP, talvez uma metfora lhes seja til. E com ela vai minha contribuio para o acerto e o brilho da semana de estudos que est sendo inaugurada. Poderamos imaginar esta situao. Uma rainha de uma formosura incomparvel, de uma majestade proporcionada sua formosura, de uma bondade proporcionada sua majestade e sua formosura. Essa rainha governa pacificamente sobre povos inteiros que se inclinam encantados e reverentes diante dos acenos de seu cetro de me. De repente, no meio desses povos se levanta o inimicus homo. Percebe-se que a mesma serpente maldita, que uma vez no Paraso causou a perda dos homens, comea a se movimentar no meio das massas e das multides. E a rainha se sente mal vontade para governar esses ou aqueles setores de seu imenso imprio. Com o curso dos tempos, as partes do imprio fiis a ela vo se reduzindo. E ela acaba reduzida presena em seu prprio palcio. O inimigo vai penetrando, o descontentamento vai tocando por toda parte, penetra no prprio palcio e, por fim, at na sala do trono. A hora da tragdia chegou. A rainha est de p, majestosa, cinge sua coroa, tem na mo o cetro, o manto real lhe desce dos ombros at os ps. Ela cintila de jias, mas sobretudo de grandeza, de majestade, de implcitas promessas de bondade mas ela enfrenta o adversrio que avana. Sua sala est cheia de cortesos: infelizmente no correspondem expectativa da rainha. Ela esperava que ao menos desse punhado de fiis que, refluindo de todas as partes da terra, se agrupou em torno dela, ao menos desses partisse o brado da fidelidade perfeita e comeasse a reao indispensvel ante to grande descalabro, mas esse brado dado. Na imensa sala do trono, onde todos esto, o alarido do adversrio se faz ouvir. Arrebentam-se as portas e o adversrio entra. E os cortesos da rainha que deveriam jogar-se entre ela e o adversrio, esto de braos cruzados.

Uns por medo, outros por sono, outros porque querem um lugar na ordem de coisas que o adversrio maldito vai implantar e por causa disso no se interessam pela rainha. O adversrio ousa mais, aproxima-se. Depois ousa mais ainda, cerca a rainha com cordas, prende-a e ela est imvel, pronta para ser arrastada. Seu olhar implora aos cortesos que pouco ou nada fazem em favor dela, que apenas do alguns soluos de tristeza intil ou esboam algum gesto de protesto mole ou nada fazem. Ela implora que eles tenham coragem, andem, se pronunciem, se declarem. Pelo olhar, j estando com os lbios vedados e no podendo falar, pelo olhar ela lhes faz todo esse apelo. Infelizmente as derrotas da rainha vo se sucedendo umas s outras: ela est para ser arrancada do trono. Um bandido ata uma corda em torno do pescoo dela e puxa para ela cair. Quando esse fato se d, a extrema infmia do acontecimento produz tambm o extremo da indignao de alguns bons. Eles se levantam e bradam: Esse horror no havemos de permitir!. E se atiram em defesa da rainha. A indignao deles, protegida por Deus, lhes centuplica as foras: a reao comea, acorda os adormecidos, d coragem aos medrosos, envergonha os oportunistas. Por toda a parte simpatias vo nascendo e uma grande contra-ofensiva se esboa. Antes de o sol se pr, h de novo paz e ordem no palcio da Rainha. Ela, encantada ao ver que filhos fiis a salvaram na hora do perigo extremo, lhes distribui recompensas mais esplndidas do que eles jamais sonharam, com uma bondade materna que no se pode ter uma idia adequada seno vendo a cena. Nesta atmosfera a noite desce. E com a noite a paz sobre o palcio da rainha. No dia seguinte outras batalhas sero travadas e comea a reconquista do reino. A ordem de coisas, o Reino de Maria se reiniciar. Mas ento com que glria, com que esplendor! Porque a rainha no momento extremo, por um olhar a alguns ltimos fiis, venceu todos os seus adversrios, em todo seu reino revoltado. Ela foi a grande vencedora! Essa metfora tem a sua aplicao. Ao longo do processo revolucionrio que comeou com o Protestantismo, passou da esfera religiosa para a poltica com a Revoluo Francesa, da esfera poltica contaminou a esfera econmica social: a III Revoluo, a revoluo comunista. E agora vai passando de todos os modos para a IV esfera, a esfera de todos os imponderveis do homem. Essa IV Revoluo ns a poderamos chamar autogestionria, poderamos chamar a Revoluo ecolgica, poderamos chamar talvez de preferncia a Revoluo dos bruxedos e do demnio, a Revoluo hippie e punk, essa Revoluo est invadindo a terra. E dos ltimos restos da glria de Maria pela terra quase nada existe. Existem alguns fiis daqui, de l e de acol. Vrios deles esto nessa verdadeira sala do trono de Maria que a TFP e ali vem a Rainha que est sendo ultrajada. Esse olhar de Nossa Senhora, aflito, rgio, maternal, cheio de promessas, mas faiscando ameaas contra o adversrio promessas para os filhos e fascas de ameaa para os adversrios nesta hora extrema nos tocou. E ns nos levantamos e comeamos a luta! E essa luta a luta da TFP por toda a terra.

Aquela frase da Escritura que Santo Antnio Maria Claret escolheu para o smbolo da sua congregao religiosa, os Filhos do Imaculado Corao de Maria, me vem ao esprito quando trato desse tema. Ele colocou em seu escudo um fundo azul, cor do Sapiencial e Imaculado Corao de Maria. Sobre esse fundo azul, o prprio Corao Imaculado de Maria, um corao rubro encimado por uma chama, adornado por um cinturo de flores brancas que representam a virgindade da Virgem-Me. E uma espada de dor que o transpassa, porque a dor a glria da Mater Dolorosa, que compartilhou com Nosso Senhor Jesus Cristo a ao redentora do Calvrio. Ela chamada pelos telogos a coRedentora dos homens. Sobre esse escudo to belo, h um cavaleiro medieval armado representando So Miguel. E ao p do escudo essa frase lindssima: Filii ejus surrexerunt et beatissima praedicaverunt Seus filhos se levantaram e A proclamaram muito bemaventurada. nossa tarefa sermos as pessoas armadas do p cabea com as armas da f, com as armas do sobrenatural, com todas as armas que a justia e o direito pem ao nosso alcance, armados para nos levantarmos em face da terra e proclamar Aquela que muito Bem-Aventurada. Essa a aurora do Reino de Maria. Com essas palavras vos sado e peo Virgem Santssima que com todas as graas presida ao vosso simpsio.

Significado da graa de Genazzano para o Senhor Doutor Plinio # ADAPTAR


(MNF 26.4.89)

[O que representou a graa de Genazzano para o senhor, na linha de unio mstica com Nossa Senhora?] Por detrs de tudo quanto voc est dizendo, est subjacente a insinuao de que eu tenho uma unio mstica com Nossa Senhora especial. Eu no vejo isso assim. Eu vejo como uma devoo que qualquer bom fiel tem por Nossa Senhora. As razes determinantes so aquelas dadas por So Lus Maria Grignion de Montfort no Tratado; livro maravilhosamente racional que me fez muitssimo bem enquanto racional, porque est bom, certo, provado; doutrina e est tudo muito bem. De maneira que, tudo quanto na Igreja era para mim uma espcie de feeling vago, mas expresso em formas de piedade e em expresses iconogrficas, tomou uma explicitao e uma apalpabilidade pelas quais a minha alma sfrega. Na graa de Genazzano houve apenas o seguinte. No momento em que aquela imagem se manifestou a mim, eu senti algo como se a fisionomia dela tivesse mudado, e Ela tomasse aquela atitude fisionmica como resposta a uma preocupao que eu trazia dentro de mim: que era exatamente se eu, apesar de meus defeitos, conseguiria realizar a minha vocao. Ento, o sorriso C mas, no era um sorriso no papel do quadro, e sim como Ela faz [em Genazzano] C acompanhado de uma doura e de uma espcie de certeza que continha em si uma espcie de deleite delicado e suave do apoio constante dEla.

Isto, nas coisas de arrepiar que aconteciam de vez em quando C nossa vida muito cheia de coisas de arrepiar que toda hora acontecem C me mantinha muito tranqilo, sereno, etc. E a razo pela qual eu disse mais de uma vez que, se no fosse a graa de Genazzano, eu teria morrido. Porque sabido que uma pessoa que teve uma espcie de colapso diabtico, como eu tive, no pode ter muitas emoes. Ento, esta doena tornaria impossvel para mim seguir na batalha em que eu lutei, se no fosse essa ajuda. Quando houve o desastre, por certas razes eu julguei que essa graa estava cancelada. E ela se tornou para mim completamente rida. Mas, de algum modo alguma coisa continuava, e foi o que me permitiu sobreviver. De algum tempo para ca essa aridez, graas a Ela, vem diminuindo. Ainda existe, mas vem diminuindo. E para mim um alvio. Mas, note que foram 14 anos o que eu teria para dizer. muito corrente, muito comum, de maneira que eu proponho outro tema, em que ns possamos entrar.

Mariologia Pliniana
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Nossa Senhora pode e quer nos socorrer contra o demnio


Como onipotente Soberana de todo o universo, por vontade de Deus, Nossa Senhora tem o poder de nos auxiliar e quer inesgotavelmente nos socorrer em todas as nossas necessidades. Logo, se pedirmos, Ela nos socorrer. Para o xito de nosso apostolado, para o xito de nossa vida interior, precisamos, a cada passo, da proteo de Nossa Senhora. E Ela a todo o momento est disposta a nos conferir os auxlios mais inesperados, mais sbitos, mais espetaculares. Ela a Me do Perptuo Socorro. E o perptuo socorro um amparo, um ato de misericrdia, um ato de piedade perptuo, quer dizer, ininterrupto, que no se detm nunca, que no cessa nunca, que no se suspende nunca. Nunca significa em nenhum minuto, em nenhum lugar, em nenhum caso: por pior que seja a situao de quem A invoque, a Me de misericrdia o socorrer. Por isso, quanto mais nossas almas estiverem tentadas, tanto mais devemos rogar Santssima Virgem. Ela a Rainha de toda a criao e pode, quando queira e onde queira, derrotar fragorosamente o esprito das trevas, impondo a sua prpria soberania. A fim de nos incutir confiana nas horas das tentaes, e de nos fazer compreender que a estas pode suceder a qualquer instante uma singular e aprazvel consolao, Maria pratica fulgurantes aes em favor das almas, contra Satans. O demnio mais insistente, mais persistente, mais renitente, nada para aquele que a Ela recorre.

Protetora dos que lutam contra a Revoluo


O quadro de nossos dias muito claro. Estamos nos supremos lances de uma luta, que chamaramos de morte, se um dos contendores no fosse imortal, entre a Igreja e a Revoluo. A primeira, a grande, a eterna revolucionria, inspiradora e fautora suprema desta Revoluo, como das que a precederam e lhe sucederem, a serpente, cuja cabea foi esmagada pela Virgem Imaculada. Maria , pois, a Padroeira de quantos lutam contra a Revoluo. A mediao universal e onipotente da Me de Deus a maior razo de esperana dos contrarevolucionrios. E em Ftima Ela j lhes deu a certeza da vitria, quando anunciou que, ainda mesmo depois de um eventual surto do comunismo no mundo inteiro, por fim seu Imaculado Corao triunfar.

Grande milagre operado pelo Onipotente


No h ttulo maior que o de Me de Deus. Contudo, Nosso Senhor Jesus Cristo preza tanto a virgindade que desejou fosse sua Me tambm virgem, operando em favor dEla um estupendo milagre que excede nossa imaginao: Maria permaneceu virgem antes, durante e depois do
1 Textos extrados do Pequeno Ofcio da Imaculada Conceio Comentado.

parto. Segundo a bela comparao que fazem os telogos, assim como Nosso Senhor saiu do sepulcro sem esforo e sem nada quebrantar, assim deixou Ele o claustro materno, sem detrimento da virgindade de Maria Santssima.

Maria e o smbolo da estrela


Nossa Senhora chamada, muito a propsito, de Estrela luminosssima. Incontveis astros reluzem no firmamento, porm Ela o mais resplandecente de todos, ou seja, Maria a mais luminosa das criaturas. E por que simbolizada pela estrela? Porque durante a noite que cintilam as estrelas, e esta vida para o catlico uma noite, um vale de lgrimas, uma poca de provao, de perigo e de apreenses. Na eternidade teremos o dia, porm na vida terrena temos o escuro da madrugada. E nesta noite existe uma estrela que nos guia, que a consolao de quem caminha nas trevas, olhando para o cu: Maria Santssima, a mais fulgurante de todas as estrelas!

Rainha dos coraes


So Lus Grignion de Montfort faz referncia a essa linda invocao que Nossa Senhora Rainha dos Coraes. Como corao entende-se, na linguagem das Sagradas Escrituras, a mentalidade do homem, sobretudo sua vontade e seus desgnios. Nossa Senhora Rainha dos coraes enquanto tendo um poder sobre a mente e a vontade dos homens. Este imprio, Maria o exerce, no por uma imposio tirnica, mas pela ao da graa, em virtude da qual Ela pode liberar os homens de seus defeitos e atra-los, com soberano agrado e particular doura, para o bem que Ela lhes deseja. Esse poder de Nossa Senhora sobre as almas nos revela quo admirvel a sua onipotncia suplicante, que tudo obtm da misericrdia divina. To augusto este domnio sobre todos os coraes, que ele representa incomparavelmente mais do que ser Soberana de todos os mares, de todas as vias terrestres, de todos os astros do cu, tal o valor de uma alma, ainda que seja a do ltimo dos homens! Cumpre notar, porm, que a vontade (isto , o corao) do homem moderno, com louvveis excees, dominada pela Revoluo. Aqueles, portanto, que querem escapar desse jugo, devem se unir ao Corao por excelncia contra-revolucionrio, ao Corao de mera criatura no qual, abaixo do Sagrado Corao de Jesus, reside a Contra-Revoluo: ao Sapiencial e Imaculado Corao de Maria. Faamos, ento, a Nossa Senhora este pedido: Minha Me, sois Rainha de todas as almas, mesmo das mais duras e empedernidas que queiram abrir-se a Vs. Suplico-Vos, pois: sede Soberana de minha alma; quebrai os rochedos interiores de meu esprito e as resistncias abjetas do fundo de meu corao. Dissolvei, por um ato de vosso imprio, minhas paixes desordenadas, minhas volies pssimas, e o resduo dos meus pecados passados que em mim possam ter ficado. Limpaime, minha Me, a fim de que eu seja inteiramente vosso.

Rainha que vencer a Revoluo


A realeza de Nossa Senhora, fato incontestvel em todas as pocas da Igreja, veio sendo explicitada cada vez mais a partir de So Lus Grignion de Montfort, at aquele 13 de julho de 1917, quando Maria anunciou em Ftima: Por fim, o meu Imaculado Corao triunfar. uma vitria conquistada pela Virgem, o seu calcanhar que outra vez esmagar a cabea da serpente, quebrar o domnio do demnio e Ela, como triunfadora, implantar seu Reino. Portanto, devemos confiar em que Maria j determinou atender as splicas de seus filhos contrarevolucionrios, e que Ela, Soberana do universo, pode fazer a Contra-Revoluo conquistar, num relance, incontvel nmero de almas. Nossa Senhora Rainha poder expulsar desta Terra os revolucionrios impenitentes, que no querem atender ao seu apelo, de maneira que um dia Ela possa dizer: Por fim segundo a promessa de Ftima o meu Corao Imaculado triunfou!

Contnuo crescimento de graa


So Lus Grignion de Montfort S Maria achou graa diante de Deus (Lc. I, 30) sem auxlio de qualquer outra criatura. E todos, depois dEla, que acharam graa diante de Deus, acharam-na por intermdio dEla e s por Ela que acharo graa os que ainda viro. Maria era cheia de graa quando o Arcanjo Gabriel A saudou (Lc. I, 28) e a graa superabundou quando o Esprito Santo A cobriu com sua sombra inefvel (Lc. I, 28). O pensamento muito ligado ao admirvel fato do crescimento da graa em Nossa Senhora. Sempre cheia de graa, houve porm determinado momento em que a Santssima Virgem, pela sua perfeitssima fidelidade, e por gratuita predileo de Deus para com Ela, adquiriu naquele instante a plenitude de dons celestiais correspondente: o momento em que o Esprito Santo A desposou, e nEla quis que Nosso Senhor Jesus Cristo fosse concebido. So Lus Grignion, com a exatssima e ardorosa linguagem que o caracteriza, depois de falar em plenitude, indica que houve um transbordamento de graas a partir do momento em que Nossa Senhora se tornou Esposa do Esprito Santo e Me do Salvador. Tudo leva a crer que a gestao de Nosso Senhor Jesus Cristo, por ter sido perfeita, tenha durado nove meses normais. Nesse perodo, Maria Santssima trazia consigo, como num tabernculo, o Verbo Encarnado. Isso significava um processo interno de produo do corpo dEle, ao qual deveria corresponder, certamente, um processo de unio de alma com o Filho que Ela estava gerando: Ela Lhe dava o corpo e Ele A revestia de graas em propores inimaginveis. Est dito tudo pensar algum. Ora, precisamentemente, no est tudo dito. Depois disso, Ela deveria aproveitar, com perfeitssima fidelidade, os trinta anos da vida oculta de seu Divino Filho. Cada minuto de presena de Nosso Senhor Jesus Cristo na Sagrada Famlia representava imensa graa para Maria e So Jos, superiormente correspondida pelos dois. E a santificao de Nossa Senhora continua at o momento em que, depois da Ascenso de Jesus Cristo, recebe o Esprito Santo para distribu-Lo a toda a Igreja (em Pentecostes sabemos que o Esprito Santo desceu sobre Ela na forma de uma chama que, em seguida, se derramou sobre todos os Apstolos). Enfim, no

momento em que Lhe era como que impossvel crescer ainda em santidade, de tal maneira sua alma estava repleta de celestiais dons, Nossa Senhora teve a sua dormio, como chamada sua morte, por uma linguagem teolgica muito apropriada e muito potica.

Da plenitude de graas de Maria, recebe toda a humanidade


So Lus Grignion nessa considerao, com verdadeiro olhar de guia, firma ento o princpio: Nosso Senhor concedeu tanto a Maria que, em ltima anlise, s deu a Ela. Com efeito, foi da plenitude por Ela recebida que todas as graas vieram para os homens. Ou seja, a humanidade inteira se beneficia do transbordamento das graas da Santssima Virgem.

Maria reconcilia os pecadores com Deus


Nossa Senhora tem olhos de misericrdia, e um simples olhar dEla pode nos salvar. Sua doura invarivel, seu auxlio ilimitado, pronto a nos atender a qualquer momento, sobretudo nas dificuldades de nossa vida espiritual. Estas costumam ser de duas ordens. Em primeiro lugar, a crise que se poderia chamar clssica, quando a pessoa se sente tentada e, portanto, hesitante entre o bem e o mal, com a possibilidade de ser arrojada no precipcio do pecado de um momento para outro. bem evidente que Maria nosso auxlio, na plenitude do termo, nessas circunstncias. Contudo, a solicitude da Me de misericrdia se volta tambm para aquele que se encontra em apuro espiritual muito mais grave, e que se traduz por esta splica: Minha Me, eu, sucumbindo ao peso da tentao, no andei bem. Pequei. Tenho o receio de me habituar ao pecado e de nele me embrutecer. Por outro lado, imensa a minha vontade de me regenerar. Sei que no mereo a vossa proteo, mas, porque sois a auxiliadora de todos os cristos, no apenas dos bons, seno at dos mais miserveis, peo Vos: vinde e auxiliai me. Portanto, nessa visualizao, o prprio fato de se ter cado em pecado que se alega diante de Nossa Senhora, como razo para obter seu socorro. o desamparado que encontra no seu infortnio o motivo pelo qual deve implorar a misericrdia de Maria. E est na misso da Santssima Virgem, o movimento profundo de seu corao materno, reconciliar os pecadores com Deus. Porque a Me tem bondades, ternuras, indulgncias e pacincias que outros no possuem. Ela pede, ento, ao seu Divino Filho por ns, e nos obtm uma srie de graas, um sem nmero de perdes que jamais alcanaramos sem a sua intercesso.

Maria deseja que aliviemos as almas do Purgatrio


A Bem-aventurada Virgem alcana tambm graas para as almas que se acham no Purgatrio, onde expiam os pecados que cometeram nesta vida. Por meio de suas splicas, Ela abrevia a punio dessas almas, suaviza e as alivia de mil modos.

Maria nos planos de Deus


(Conferncia 7.2.71.)

Entre o Padre Eterno e a criao existe o Homem-Deus: inteiramente Deus, como as outras Pessoas da Santssima Trindade; to homem quanto cada um dos descendentes de Ado. Resta, contudo, um tal abismo separando Nosso Senhor Jesus Cristo das demais criaturas, que a pergunta se impe: na ordem das coisas no deveria haver um outro ser que, ao menos de algum modo, preenchesse esse hiato? Ora, a criatura chamada a completar esse vcuo no conjunto da criao, a criatura excelsa, infinitamente inferior a Deus, mas ao mesmo tempo insondavelmente superior a todos os Anjos e a todos os homens de todas as pocas, precisamente Nossa Senhora. A Virgem Santssima para Deus Padre a mais eleita das criaturas, escolhida por Ele, desde toda a eternidade, para ser a Esposa de Deus Esprito Santo e a Me de Deus Filho. Para estar altura dessa dignidade, Maria havia de ser a ponta de pirmide de toda a criao, acima dos prprios Anjos, elevada a uma inimaginvel plenitude de glria, de perfeio e de santidade. Por isso Dante, na Divina Comdia (que alguns dizem ser a Suma Teolgica de So Toms de Aquino posta em verso), depois de ter passado pelo Inferno e pelo Purgatrio, percorre os vrios crculos dos bem aventurados no Cu. Quando chega no mais alto coro anglico, ou seja, no pncaro da manso celeste, o Poeta comea a divisar a glria de Deus. uma luz difusa, que seus olhos no conseguem sustentar. Ele repara ento num outro ser que est acima dos Anjos: Nossa Senhora. A Virgem Santssima lhe sorri, e Dante contempla nos olhos dEla o reflexo da luz de Deus. Acabou-se a Divina Comdia. O olhar humano fitou o olhar purssimo, o olhar sacralssimo, o olhar sumamente rgio, o olhar indizivelmente materno de Nossa Senhora. Tudo ento est consumado: a Divina Comdia termina na mais alta das cogitaes humanas. Nossa Senhora o grampo de ouro que une a Nosso Senhor Jesus Cristo toda a criao, da qual Ela o pice e a suprema beleza.

A Onipotncia Suplicante
(Conferncia em 21.9.91)

Mediante a Encarnao do Verbo no seio purssimo de Maria, Deus, por um ato de sua infinita bondade, criou os vnculos que O ataram ao gnero humano. E Nossa Senhora, tornando-se Me dEle, passou a ser tambm a Me espiritual de todos os homens. Em vista disto, quando Ela pede a seu Divino Filho por ns, como uma me que intercede junto a um filho em benefcio de outro irmo deste. impossvel no atend-la. Por isso os telogos atribuem a Nossa Senhora o ttulo de Onipotncia suplicante. Em virtude de suas insondveis perfeies, Ela sempre ouvida por Deus em suas preces a nosso favor, e dEle nos obtm aquilo que, por ns mesmos, no mereceramos. Um exemplo pode ilustrar esta verdade.

Imagine-se uma me que tenha dois filhos: um, reto e probo, exerce a funo de juiz; o outro simplesmente um criminoso, ao qual o irmo deste deve julgar. Que acontece, ento? A me se dirige ao filho magistrado e lhe diz: Meu filho, sei que tu s juz e que a ti cabe aplicar a justia. Os defeitos de teu irmo so tais que exigem a pena de morte. Na verdade, porm, tu, juiz, me deves igualmente a vida. Poupa a desse homem que merece a pena capital, em ateno aos rogos daquela que te gerou!. Que filho recusaria to extremosa splica? Pois bem, semelhante a esta, a intercesso de Maria em favor da humanidade pecadora. E por ser Ela a Me de Nosso Senhor Jesus Cristo, Ele Lhe concede tudo o que o melhor dos filhos pode dar melhor das mes. E tal o valor da impetrao de Nossa Senhora que, segundo o ensinamento da teologia, todas as oraes de todas as criaturas devem ser apresentadas por Ela a seu adorvel Filho, porque assim o disps a vontade divina. Essa a Me de uma doura sem nome, de ilimitada compaixo para com seus miserveis filhos, em favor dos quais Ela obtm o perdo e as graas do Juiz. Quantos exemplos no atestam essa incansvel solicitude de Maria para com os homens! Tomese, entre outros, o do Bom Ladro, a quem o Divino Crucificado, atendendo s splicas de sua Me aos ps do Madeiro, perdoou na hora extrema com a estupenda promessa: Tu hoje estars comigo no Paraso(Lc 23, 42). Compreende-se, assim, a importncia da intercesso de Nossa Senhora, como ela alivia a nossa penosa existncia, e enche de jbilo nossas almas. Como seria soturna a vida de um catlico, se no fosse a proteo da Virgem. Ao contrrio, como ela leve, cheia de esperana, de perdo e de afeto materno, com a contnua assistncia de Maria a Onipotncia suplicante!

Maria, modelo do que comunga


Em virtude de uma extraordinria analogia, Nossa Senhora o modelo de quem comunga. Porque quando recebemos Nosso Senhor na Sagrada Eucaristia, a nosso pequeno e no raras vezes miservel modo, passamos a ser, enquanto durar em ns a presena real, tabernculos vivos do Santssimo, como Maria o foi do Verbo Encarnado. Isto nos eleva a uma inimaginvel dignidade. Portanto, ao nos prepararmos para a Comunho, devemos pedir Santssima Virgem que disponha nossos coraes a receber convenientemente o Senhor Sacramentado: Minha Me, vinde minha alma, entrai em meu esprito e preparai o para a visita de vosso Divino Filho. Concedei me as disposies necessrias para comungar bem, ainda que de modo eventualmente rido e insensvel. Em seguida, peamos a Ela esteja presente conosco no momento de oferecermos a Nosso Senhor Eucarstico os quatro atos de culto: adorao, ao de graas, reparao e petio. Que dizer a Jesus por meio de Maria? Por exemplo, isto: Meu Senhor e meu Deus! Eu quereria Vos amar muito mais do que Vos amo; desejaria Vos receber, neste instante, com os faustos de um amor inexprimvel, do qual, infelizmente, no sou capaz. Entretanto, como h em mim, ao menos, o

pesar de no ser assim, peo-Vos que aceiteis as adoraes de vossa Me Santssima como se minhas fossem. Eu A convidei minha casa para que Ela Vos recebesse em meu lugar. Portanto, sou eu que, de algum modo, Vos recebo e pelos lbios de Maria Vos adoro. E assim devemos proceder na ao de graas, na reparao e na petio, oferecidas a Jesus por intermdio da Santssima Virgem. Deste modo faremos, com certeza, uma excelente Comunho. Porque, ao entrar em nossa alma, Nosso Senhor encontrar, pelo menos, a lembrana de sua Santssima Me, e o desejo de O receber em unio com Ela. Este desejo e esta lembrana so imensamente eficazes para que Jesus se sinta bem acolhido. Porque Ele est bem onde est Maria; e onde no se acha Maria, Ele no est bem. Este mtodo de receber a Sagrada Eucaristia em ntima unio com Nossa Senhora pe ao alcance de quem comunga todas as graas que Jesus Sacramentado proporciona a seus devotos sinceros.

Nossa Senhora, isenta de todo pecado


Concebida sem pecado original, Nossa Senhora no sentia em si nenhuma inclinao para o que fosse ruim. Pelo contrrio, possua todas as facilidades para dar graa de Deus uma perfeita e constante correspondncia. De sorte que, nEla, as grandezas sobrenatural e natural se entrelaavam numa profunda e maravilhosa harmonia. Em conseqncia, Nossa Senhora tinha como ningum uma altssima noo da excelncia de Deus, e da glria que Lhe devem render todas as criaturas. Por isso, nutria em sua alma vivssimo horror ao pecado, que um ultraje mesma glria divina. Donde possuir Ela, tambm, uma ardorosa combatividade, no sentido de execrar toda forma de mal. Compreende-se, vista disto, porque Nossa Senhora comparada a um exrcito em ordem de batalha: Castrorum acies ordinata. Ou, como dEla se diz, que sozinha esmagou todas as heresias na Terra inteira. Por qu? Exatamente porque, j no privilgio de sua Imaculada Conceio, Ela o modelo de combate ao mal.

No seio de SantAna, a vitria da Contra-Revoluo


Porque concebida sem pecado original, Nossa Senhora, afirmam os telogos, foi dotada do uso da razo desde o primeiro instante de seu ser. Portanto, j no ventre materno Ela possua altssimos e sublimssimos pensamentos, vivendo no seio de SantAna como num verdadeiro tabernculo. Temos uma confirmao indireta disso no que narra a Sagrada Escritura (Lc. I, 44) a respeito de So Joo Batista. Ele, que fora engendrado no pecado original, ao ouvir a voz de Nossa Senhora saudando Santa Isabel, estremeceu de alegria no seio de sua me. Assim, pode-se acreditar que a Bem-aventurada Virgem, com a altssima cincia que recebera pela graa de Deus, j no seio de SantAna comeou a pedir a vinda do Messias e, com Ele, a derrota de

todo mal no gnero humano. E desde o ventre materno se estabeleceu, com certeza, no esprito de Maria, aquele elevadssimo intuito de vir a ser, um dia, a servidora da Me do Salvador. Na realidade, por essa forma Nossa Senhora j comeava a influir nos destinos da humanidade. Sua presena na Terra era uma fonte de graas para todos aqueles que dEla se aproximavam na sua infncia, ou mesmo quando ainda se encontrava no seio de SantAna. Pois se da tnica de Nosso Senhor conta o Evangelho2 se irradiavam virtudes curativas para quem a tocasse, quanto mais da Me de Deus, Vaso de Eleio! Por isso, pode-se dizer que, embora fosse Ela criancinha, j em seu natal graas imensas raiaram para a Humanidade. Naquele bendito momento, a vitria da Contra-Revoluo comeou a ser afirmada e o demnio a ser esmagado, percebendo que algo de seu cetro estava irremediavelmente partido.

Imitar a Nossa Senhora ser perfeito contra-revolucionrio


Nossa Senhora para ns o exemplo de santidade. Ou seja, se nos modelarmos inteiramente segundo Ela, alcanaremos a perfeita semelhana com Nosso Senhor Jesus Cristo. Imitar a Santssima Virgem t-La em vista em todas as aes que se pratica. Isto supe, primeiramente, um claro conhecimento do modelo a que devemos nos conformar. Supe, em seguida, um hbito de vigilncia interior e de contnua meditao, pelo qual sabemos se, de fato, estamos nos identificando com aquele ideal. So Lus Grignion de Montfort nos prope a imitao de trs principais virtudes de Maria: a f, a humildade e a pureza. Ora, se formos cheios de f, cheios de humildade (ou seja, de senso hierrquico que atribui tudo a Deus), se formos cheios de pureza, seremos, ento, os contrarevolucionrios por excelncia. Nossa Senhora o modelo supremo, a fonte da Contra-Revoluo. Portanto, imit-La ser, na perfeio, contra-revolucionrio. Se A tomarmos como ideal, se acreditarmos na eficcia da devoo a Ela, se tudo fizermos em estreita unio com Maria, mais facilmente a Ela nos assemelhamos. Assim, devemos pedir a Nossa Senhora, com todo o empenho, a graa de uma profunda compreenso de suas altssimas virtudes, as quais havemos de imitar. E que Ela nos comunique, alm disso, a plenitude de suas foras. Maria a Virgem forte e combativa, a Virgem intransigente e absolutamente inflexvel diante do demnio, do mundo e da carne. Supliquemos a Ela essa intransigncia, antes de tudo contra o que h de mal em nosso interior; em segundo lugar, contra o que h de mal fora de ns. O maior auxlio que Nossa Senhora pode nos prestar, o de nos conceder o esprito de sua santidade, a perfeio de suas vias, a autenticidade de suas virtudes e a vitria contra o demnio tudo em ordem nossa prpria santificao.
2 Lc. VIII, 44 47

Maria nossa vida


Maria verdadeiramente nossa vida. Se Ela no existisse, no teramos razo alguma para esperar na misericrdia divina; no teramos nada que justificasse qualquer esperana nossa do Cu, ou qualquer alegria na Terra. Tudo que torna vivvel nossa existncia o conjunto de esperanas que a intercesso de Nossa Senhora nos autoriza a ter. Por isso Maria nossa vida. Vivemos por Ela; e se no fosse Ela, cairamos desfalecidos. A Virgem Santssima verdadeiramente nossa vida!

Inflexvel terribilidade
Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s h de durar, mas aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre os filhos e servos da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio. Ele Lhe deu at, desde o Paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os Anjos e homens e, em certo sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, mas, em primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde lhes mais temor um s de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos os Santos; e uma s de suas ameaas que todos os outros tormentos. So Lus Grignion de Montfort Inimizade perfeita posta por Deus. Nossa Senhora que aparece com tudo que h de terrvel em seu poder voltado contra o demnio e seus sequazes, e com aquela maldio de Me arrasando at os alicerces do reino dele. Lindssima a idia de que, j no Paraso Terrestre, quando Nossa Senhora existia apenas na mente de Deus, Ele A adornou de algo como um instinto antidiablico, vista do demnio serpeando por aquele den. Com efeito, a primeira caracterstica de Nossa Senhora face ao demnio o dio. Assim como Ela foi cheia de graa, assim Ela foi cheia de dio contra esse amaldioado inimigo de Deus. Porque o dio santo , evidentemente, um dom do Altssimo. Ora, Maria est toda cheia dos dons de Deus, logo est cheia de dio ao demnio. Em seguida, So Lus Grignion fala da clarividncia que foi dada por Deus a Maria, para descobrir a malcia da velha serpente. , portanto, o ver claro, a sagacidade, a virtude evanglica da

astcia, recomendada por Nosso Senhor, jogando contra a diablica astcia e liquidando o demnio! Donde as palavras de So Lus Grignion: Tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso. a batalha enunciada em todos os seus termos. Assim, cheia de sagacidade e cheia de dio, Nossa Senhora s pode ter vitrias. O temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os Anjos e homens e, em certo sentido, o prprio Deus. uma maravilha de audcia, mas a pura verdade. Comparada com Deus, Nossa Senhora menos do que uma pequena milcia em comparao com o maior exrcito da terra. Assim, compreende-se o pensamento de So Lus Grignion: tal a humilhao que sofre o demnio sendo esmagado por Nossa Senhora, que ele tem disto especial medo. E um nico bater de clios de Maria, porque carregado de dio a Satans, pe em polvorosa o inferno inteiro. Ela a inimiga por excelncia do demnio; Aquela que passa sua eternidade lutando contra ele. Na vida de Santa Teresinha do Menino Jesus h este lindo trao: ela disse que haveria de passar o Cu dela fazendo o bem sobre a Terra. Interrogada por sua superiora se ela, ento, do Cu protegeria os homens, a Santa teve esta magnfica resposta: No, eu descerei!. Nossa Senhora passa o Cu dEla fazendo o bem sobre a Terra. E se h quem possa dizer Eu descerei, Ela, que tantas e tantas vezes se tem mostrado aos homens. Mas, Ela faz duas formas de bem: o bem para o homem e o mal para o demnio. De maneira que o Eu descerei da Santssima Virgem tambm descer com o ltego, com o castigo para o demnio e seus empedernidos agentes humanos.

Crescente inimizade
principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro todos os dias at ao reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e maldio que Deus lanou contra a serpente no Paraso Terrestre (Gen 3,15): Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar. So Lus Grignion Revela-se aqui a noo de que existe, no decurso da Histria, uma luta cada vez mais encarniada e feroz entre a descendncia de Nossa Senhora, ou seja, os filhos e escravos dEla, e a descendncia do demnio, isto , os homens que a ele se devotaram.

Combatividade e desconfiana em face aos filhos da serpente


A poca em que vivemos de intensa combatividade entre essas duas falanges. E por isso toda a piedade e a formao espiritual dos escravos de Maria devem ser ordenadas em funo desta luta. Convm insistir sobre a palavra traio, empregada pelo prprio Deus. Esta a arma habitual do

demnio. Ele age por meio de traidores que, disfarados, preparam golpes de surpresa contra os filhos de Nossa Senhora. Estes, portanto, devem compreender que o esprito de combatividade em relao ao demnio conjugado com o esprito de desconfiana: desconfiar que Satans est agindo de todos os modos e por toda parte, com sua infernal insdia. Combatividade aliada desconfiana, eis as caractersticas do batalhador de Nossa Senhora contra a raa da serpente.

Sede amparo e refgio grei fiel


O indivduo desamparado no apenas aquele a quem falta algo, mas tambm o que recorre em vo a todos os meios humanos para obter o que necessita. Aquele que se v imerso numa grave dificuldade, na qual sua vida inteira est empenhada, e no encontra sustentculo, arrimo ou apoio terreno algum este o indivduo desamparado. Nossa Senhora do Amparo precisamente Aquela que tem particular pena dos que se acham desamparados, seja do ponto de vista espiritual, seja do ponto de vista material. Ela, cheia do especial desvelo que tm as mes para com os filhos necessitados, opera maravilhas para ajudlos. NEla encontram eles o sustentculo, o apoio e o arrimo que procuram. Nossa Senhora do Amparo , pois, Nossa Senhora de todas as solicitudes, Nossa Senhora de todas as compaixes, Nossa Senhora de todos os instantes em que o homem precisa de algo e a Ela recorre.

O Refgio por excelncia


Ao longo de toda a sua existncia, a Igreja encontrou na Santssima Virgem sua grande protetora. Nossa Senhora esteve presente nas batalhas onde os guerreiros catlicos derrotaram os exrcitos de seus inimigos, e nas lutas dos povos fiis contra os infiis. Nossa Senhora est, sobretudo, presente na ininterrupta luta de cada homem contra seus defeitos, para adquirir maiores virtudes. E ainda que no nos lembremos de Maria, Ela intercede por ns no alto do Cu, com uma misericrdia que nenhuma forma de pecado pode esgotar. Nossa Senhora o perene e contnuo refgio que jamais se fecha para qualquer pecador. Ou seja, Ela no um refgio apenas para os que tenham cometido faltas leves, seno que o tambm para os autores de pecados de gravidade inimaginvel e para as ingratides inconcebveis. Pois prprio da grandeza da Me de Deus, na qual tudo admirvel e extraordinrio, o ser um imenso e perfeito refgio. Desde que o pecador se volte para Ela, a Virgem Santssima, cheia de bondade, o protege, concede-lhe toda espcie de perdo, limpa-lhe a alma, d-lhe foras para praticar a virtude e o transforma de filho prdigo em homem bom e fiel.

Simbolizada pelos pncaros da criao


Nossa Senhora est representada em todas as obras do Criador. Contudo, simbolizam-Na de modo insigne as que o fazem maneira de pncaro. O que, bela e harmoniosamente, exprime aquele cntico: Maria fons, Maria mons Maria que fonte, Maria que monte. A montanha um pncaro em relao s outras coisas da natureza. Pncaro tambm a fonte em relao terra, pois esta se alimenta da gua que sai daquela. E assim todas as criaturas que so, de alguma maneira, pncaros em relao s outras, de modo especial simbolizam a Santssima Virgem, porque em tudo quanto dEla est presente a nota de pncaro.

Rainha da Prudncia e do Conselho


(Conferncias em 25.6.66 e 11.7.67)

No Cantus Mariales se diz da Virgem Santssima que Ela a Rainha da prudncia e do conselho. Nossa Senhora estando presente entre os Apstolos, aps a Ascenso de seu Divino Filho, impossvel que estes no A tenham consultado acerca de seus trabalhos, seus ensinamentos e escritos. Antes, de se supor que a Ela freqentemente recorressem. Essas relaes de Maria com a pregao da Igreja nascente so expressas em bonitos termos por um piedoso autor: Nossa Senhora foi o orculo vivo que So Pedro consultou nas suas principais dificuldades; a estrela que So Paulo no cessou de olhar para se dirigir em suas numerosas e perigosas navegaes. Nada, portanto, se fez seno de acordo com o conselho e a orientao da Santssima Virgem. Assim se nos depara um lindo quadro: a Igreja nos seus albores, com todos aqueles lances maravilhosos de sua incipiente histria, e toda ela inspirada e dirigida por Nossa Senhora. Verdade que a So Pedro, como Papa, cabia o poder sobre toda a Igreja. Contudo, tambm verdade que o Prncipe dos Apstolos estava completamente submisso Me de Deus, a qual, por meio dele, dirigia os demais. Considerar Nossa Senhora como inspiradora do esprito com que escreveram os Evangelistas, A que deu os dados e as informaes de que eles se utilizaram, algo que nos sugere cenas de rara beleza. Por exemplo, Maria Santssima tendo a seu lado So Paulo, So Pedro ou So Joo Evangelista, e Ela que conta, explica, interpreta e os ajuda a compreender os fatos da vida de Nosso Senhor, realando este ou aquele episdio, e sendo, deste modo, o aroma do bom esprito perfumando a Igreja inteira. o que comenta, em seguida, o mesmo autor: Diz o Cardeal Hugo que Maria fez de seu corao o tesouro das palavras e das aes de seu Filho, a fim de os comunicar em seguida aos escritores sagrados. Nenhuma criatura, diz Santo Agostinho, jamais possuiu um conhecimento das coisas divinas e do que se relaciona com a salvao, igual ao da Virgem Bendita. Ela mereceu ser a mestra dos Apstolos e Ela que ensinou aos evangelistas os mistrios da vida de Jesus.

Assim nos aparece o esplendor da alma santssima de Nossa Senhora, sua ortodoxia, sua prudncia, sua sabedoria e sua santidade, que nos levam a am La ainda mais.

Maria, templo onde Jesus quer ser invocado


(Conferncia em 23.5.66)

Jesus que viveis em Maria, vinde e vivei em vossos servos, no esprito de vossa santidade. Jesus viveu em Maria, e, de Maria, Jesus se comunicou aos homens. Nossa Senhora o sacrrio onde est Nosso Senhor Jesus Cristo, e o santurio de dentro do qual todas as graas se difundem para o gnero humano. Por isso, devemos rezar a Jesus enquanto vivendo em Maria, porque Ele quer ser invocado dentro do seu templo, que a Santssima Virgem. Pedir a Ele o qu? Que Ele venha e viva em ns, como vivia nEla. Viver em ns, quer dizer, ter o esprito da santidade de Jesus Cristo, que o esprito da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana. E , portanto, o esprito ultramontano, a expresso mais caracterstica do esprito da Santa Igreja. Isto o que devemos pedir a Jesus, por meio de Nossa Senhora, enquanto vivendo nEla.

Corao Sapiencial e Imaculado de Maria


(Conferncia 21.8.68)

O que vem a ser a sapiencialidade do Corao de Maria? A sabedoria, enquanto virtude da inteligncia, nos faz ver todas as coisas pelos seus aspectos mais elevados, aqueles por onde elas mais se assemelham a Deus Nosso Senhor, ser absoluto, infinito, perfeito e eterno, que jamais poder sofrer nenhuma alterao. Considerando assim o universo, a mente humana adquire uma admirvel unidade e uma extraordinria coerncia: nada de contradio, de dilacerao ou de hesitao, mas certeza, f, convico, firmeza desde os mais altos princpios at s menores coisas. Esta a fisionomia moral do varo verdadeiramente catlico: coerente em tudo, porque tudo nele provm das mais altas cogitaes do esprito, isto , daquelas que se ancoram em Deus Nosso Senhor. Enquanto virtude da vontade, a sabedoria a disposio de seguir o que a inteligncia conhece e nos indica, e, portanto, de fazermos inabalvel e firmemente aquilo que nosso dever. Inteligncia soberanamente lmpida e lcida, porque cheia de convico da existncia de Deus e de f sobrenatural; inteligncia, porque lmpida e lcida, sumamente coerente; vontade forte, firme, inabalvel, constantemente voltada para o fim que ela deve ter em vista, Cristo, nos revela o homem sapiencial. Esta virtude da sabedoria contm, portanto, todas as outras virtudes, e est posta no primeiro mandamento da Lei de Deus. Quando o declogo nos diz: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento (Dt 6, 5), ele nos prescreve de sermos assim.

E tal Nossa Senhora. O corao de Maria Santssima (quer dizer, sua alma) soberanamente elevado, soberanamente grande, soberanamente srio, soberanamente profundo, porque sapiencial. Ela o vaso de eleio no qual pousou o Esprito Santo, para nele gerar a Nosso Senhor Jesus Cristo. E o nico hino que conhecemos como proferido por Nossa Senhora em sua vida terrena, uma verdadeira maravilha de sabedoria: o Magnificat. Minha alma engrandece o Senhor, e o meu esprito exulta em Deus meu Criador; porque considerou a humildade de sua serva, por isso todas as geraes me chamaro bem aventurada (Lc. I, 47-48). Quanto possvel a uma mente criada, Nossa Senhora mediu, por sua sabedoria, toda a grandeza de Deus, e nisto se alegrou. De outro lado, considerou sua pequenez, e ento disse: Eu me alegro em Deus meu Salvador, porque Ele olhou para a baixeza de sua escrava. Isso um poema de Contra-Revoluo! a escrava que se encanta de ser escrava, de ser pequena, de ver como Deus infinitamente superior a Ela, e do fundo de seu nada glorifica o Senhor. o pequeno que reconhece, com agrado, a sua posio. O escravo no tem direitos, e est colocado abaixo da condio comum dos homens. Pois bem, Nossa Senhora se proclama escrava de Nosso Senhor Jesus Cristo, precursora de todos os escravos que Ela iria ter ao longo dos sculos. E foi sobre a humildade desta criatura escrava que aprouve ao Senhor deitar os olhos, e por isso Ela exulta: porque a grandeza amou a pequenez. Isso profundamente contrarevolucionrio. Eis a verdadeira humildade que ama seu lugar inferior, adorando a grandeza que a eleva. Eis o Sapiencial e Imaculado Corao de Maria.

Arca em cujo Imaculado Corao est escrita a Lei Divina


A Lei divina, muito mais do que nas tbuas de Moiss guardadas na Arca da Aliana, est escrita na alma de Nossa Senhora. a partir de seu Imaculado Corao que a Lei de Deus se irradia para a humanidade inteira, pelo ministrio da Santa Igreja Catlica.

Arco-ris da esperana, nas provaes deste vale de lgrimas


Neste vale de lgrimas em que somos peregrinos, tentaes, sofrimentos e perplexidades so inerentes a toda vida espiritual. Contudo, em meio s nossas dores e aflies morais, sempre vislumbramos a esperanosa figura de um arco-ris: Maria Santssima! Ela nos acompanha em nossa peregrinao rumo Ptria Celestial, ajudando-nos em todas as vicissitudes, envolvendonos com seu maternal, constante e infatigvel amor, o qual nenhuma infidelidade pode esmorecer, e que reiterados atos de bondade, deste emanados, no o lograro extinguir.

Velo de Gedeo: Imaculada Conceio e plenitude de graa


No Ofcio a Ela consagrado, Nossa Senhora cognominada Velo de Gedeo. Porque, desde o momento de sua Imaculada Conceio, s Ela continha o orvalho das bnos de Deus, enquanto toda a Terra ao seu redor permanecia seca, carecendo da graa divina.

Favo que trouxe em si o autor da vida


Em um de seus harmoniosos louvores tributados Santa Me de Deus, assim canta a Igreja: Virgem lindssima, Me melflua. Celestialmente bela, Nossa Senhora est toda circundada de mel. Essa conjugao entre a formosura e a suavidade no fortuita, pois h certa forma de beleza, embora majestosa, da qual se desprende, de todos os modos, a doura do mel. A formosura de Nossa Senhora no apenas extrema, como tambm apresenta extrema doura. Desta emana toda sorte de benevolncia e de bondade. Ela , pois, a Virgem melflua, cuja suavidade atrai toda alma que dEla se aproxima.

Confiana nAquela que habita na altura


Disse Nosso Senhor que todo o que se humilha ser exaltado (Lc. XIV, 11). Ora, Maria Santssima, afirmando se escrava de Deus, humilhou se alm de todo o limite. Por isso foi elevada ao mais alto dos Cus, ocupando um lugar que nenhuma outra mera criatura, abaixo do Homem Deus, jamais alcanar. Assim, o verdadeiro escravo de Nossa Senhora, ao invoc-La, deve ter presente as magnificncias de que Deus A revestiu. E, portanto, nunca se dirigir a Ela seno com sumo respeito, suma admirao e suma confiana. Confiana, sim, porque sendo Maria a mais alta e mais eminente de todas as criaturas, tambm a mais benigna, mais misericordiosa, mais afvel e a que mais desce at ns. A grandeza de Nossa Senhora to imensa que preenche todos os espaos, por enormes que sejam, que vo dEla at o ltimo dos homens. Embora entronizada no alto dos Cus, Ela nos mais acessvel, est mais disposta a nos atender e a nos perdoar. No seu insondvel e fixo amor para com os degredados filhos de Eva, podemos e devemos ter uma total confiana.

Porta da aurora do Reino de Maria


(Conferncia 20.6.90)

Na catlica Litunia, Nossa Senhora invocada como Porta da Aurora. aquela atravs da qual nasce o sol. Trata-se, aqui, de uma aluso maternidade divina de Maria. O sol do gnero humano Nosso Senhor Jesus Cristo, Homem-Deus. A porta por onde Ele veio Terra, a Santssima Virgem. Voltemo-nos, pois, para a Porta da Aurora, em cujo imaculado seio se formou o Sol de Justia, suplicando a Ela que faa surgir no mundo, sem mais tardana, a aurora de uma nova Civilizao Crist a aurora do Reino de Maria!

Cheios de jbilo, os Anjos sadam a Imaculada Conceio


Em virtude do singular privilgio de sua Imaculada Conceio, Nossa Senhora teve, no primeiro instante de seu ser, um inteiro e lcido conhecimento de Deus, e j a Lhe manifestou o ato de

amor mais perfeito que at ento fora dado ao Criador. Ela O adorou, rendeu-Lhe graas e Lhe ofereceu uma reparao pelos pecados dos homens. E esse cntico da Santssima Virgem, que foi um cntico novo, essa elevada e inigualvel orao representou, para os Anjos bons, a primeira entrada de sua Rainha na corte celestial. Donde se poder imaginar com que transportes de alegria eles saudaram a Imaculada Conceio!

Castidade contra-revolucionria e misericordiosa


A sensualidade , juntamente com o orgulho, uma das molas propulsoras da Revoluo. Em sentido oposto, Nossa Senhora, Rainha e Arqutipo dos contra-revolucionrios, praticou as virtudes da humildade e da castidade em grau inimaginvel. O que dizer da pureza dAquela que foi imaculada desde o primeiro instante de seu ser? DEla brota para toda a Humanidade, como de uma fonte inexaurvel, a virtude da castidade. E porque incomparavelmente pura, Ela , mais do que ningum, a protetora dos fracos, o socorro dos que se debatem nas tentaes da carne. Engano seria pensar que, por ser Ela castssima, Nossa Senhora tem invencvel horror aos impuros. Ela tem, sem dvida, averso ao pecado de impureza, mas se compadece daquele que o comete, e deseja a emenda e a salvao deste infeliz. Ela est pronta a se inclinar sobre o mais miservel dos homens, e lhe dizer: Meu filho, em que pntano caste?! Entretanto, continuo sendo tua Me, e por isso me curvo at ti, por mais baixo que tenhas cado. At aos extremos de tua fraqueza chega minha misericrdia, disposta a te salvar.

Deciso e fortaleza dos aflitos


A condio do catlico, nesta terra, suspirar, gemer e chorar, como dizemos na Salve Regina. E um de nossos gemidos a luta contra os adversrios da Santa Igreja e os inimigos espirituais e humanos de nossa salvao. o gemido por ter de tomar a iniciativa de combat-los, de no ceder nunca, de estar continuamente batalhando, sem desfalecimento. Por isso devemos recorrer sempre a Nossa Senhora, Me de misericrdia e Consoladora dos aflitos. Consolar no apenas enxugar o pranto de quem chora. muito mais do que isso. tambm dar fora, nimo e deciso. Pode-se, portanto, dizer que Nossa Senhora a Deciso dos aflitos. Em meio s suas aflies, o homem facilmente se acabrunha e se entristece de modo excessivo, perde a coragem e se deixa dominar pelo desnimo. Nossa Senhora pode, magnificamente, atenuar-lhe os sofrimentos. Contudo, o maior benefcio que Ela concede ao homem aflito, no o de suavizar as dores que ele tem de enfrentar, mas o de lhe dar foras para suport-las. Nada, portanto, de uma piedade unicamente lacrimosa e passiva. Se estamos gemendo e chorando, devemos imitar a Nosso Senhor no Horto das Oliveiras: peamos foras para arrostar o perigo, o risco e a luta que esto diante de ns. E Nossa Senhora ento nos consolar, dizendonos: Filho, nimo! Eu te concedo foras para lutar. No Cu sero pagos os teus sofrimentos, e

sero recompensadas em glria todas as cruzes que tiveres de carregar sobre os ombros. Coragem, e anda para a frente! Essa , propriamente, a consolao. Ou seja, um fortalecimento que Nossa Senhora proporciona queles que necessitam de vigor e de nimo para os combates da vida.

Paraso espiritual mais belo que o den Terrestre


O Paraso Terrestre era um lugar de maravilhas, de esplendores e de imensa felicidade, no qual Deus introduziu nosso primeiro pai, Ado, para que este desfrutasse de todas as delcias que o Criador ali havia depositado. Porm, Ado e Eva prevaricaram, e foram expulsos daquele mirfico den. Ora, Nosso Senhor Jesus Cristo considerado, a justo ttulo, o segundo Ado, isto , Aquele que veio resgatar a humanidade das sombras da morte e restabelec-la no estado de graa, atravs da imolao que Ele fez de si mesmo no alto da Cruz. E assim como o primeiro Ado, tambm o segundo teve seu jardim de delcias. Esse Paraso do novo Ado era Nossa Senhora. Tudo aquilo que o Paraso Terrestre tinha de belo e de esplndido na sua realidade material, Nossa Senhora o tinha, ainda mais belo e mais esplndido, na sua realidade espiritual. E Nosso Senhor Jesus Cristo, vivendo nas castssimas entranhas de Maria Virgem, teve a incomparavelmente mais felicidade e contentamento, do que Ado no den. Em seu paraso, Nosso Senhor deixou, segundo So Lus Grignion de Montfort, riquezas, belezas, raridades e douras inexplicveis. a idia de que o Homem-Deus, durante o tempo sacratssimo em que Ele se formou no imaculado seio de sua Me, operou nEla maravilhas de toda ordem. So Lus Grignion recorda, ainda, que nesse Paraso Terrestre, ou seja, Maria Santssima, que est, em verdade, a rvore da vida que produziu Jesus Cristo. Havia uma rvore da vida no Paraso antigo. Contudo, no Paraso novo existia uma outra rvore da vida, que produziu o mais precioso dos frutos, que o Homem-Deus. Essa imagem uma aluso fecundidade virginal de Nossa Senhora.

Um rio de humildade no Paraso do novo Ado


Por fim, est dito que nesse Paraso do novo Ado, h um rio de humildade que surge da terra, e que, dividindo-se em quatro braos, rega todo este lugar encantado: so as quatro virtudes cardeais. As quatro virtudes cardeais justia, temperana, fortaleza e prudncia so aquelas que regulam todas as aes do homem. So Lus Grignion afirma que h em Nossa Senhora um como rio de humildade, o qual se abre em quatro braos, isto , d origem s quatro virtudes cardeais. Dessa potica figura podemos deduzir que, quem for verdadeiramente humilde, esse possui as quatro virtudes cardeais. Ora, verdadeiramente humilde aquele que, antes e acima de tudo, o em relao a Deus. A humildade para com o Criador consiste em reconhecer o que devemos a Ele, tributando-Lhe nossa

enlevada e submissa adorao. Consiste, portanto, em sermos para com Deus, amorosos e filiais paladinos da causa dEle que a mesma da Igreja Catlica at o ltimo extremo de nossas foras. Portanto, a verdadeira humildade dispe a alma do homem para viver num holocausto contnuo em relao a Deus, ao mesmo tempo que o faz adquirir as quatro virtudes cardeais. E assim era a humildade de Nossa Senhora, Paraso do novo Ado.

Terra imaculada, da qual se formou o novo Ado


Segundo So Lus Grignion de Montfort, Nossa Senhora, o Paraso Terrestre do Homem-Deus, constitudo de uma terra virgem e imaculada, da qual se formou e nutriu o novo Ado, sem a menor mancha ou ndoa, por operao do Esprito Santo que a habita. uma linda comparao. Assim como Deus formou o primeiro homem a partir da terra virgem, ainda livre das maldies que sobre ela caram com o pecado original, tambm o novo Ado foi formado, por obra do Esprito Santo, de uma terra imaculada, que a carne virginal de Nossa Senhora.

Oceano de graas
Nossa Senhora verdadeiramente um oceano de graas. Assim como o mar est para as outras guas, assim est Ela em relao aos outros homens, pela abundncia e a imensidade de dons celestiais com que foi enriquecida por Deus. E assim como todas as guas, em ltima anlise, correm para o grande oceano, tambm todas as graas nos so concedidas, e chegam at ns, pela intercesso de Maria Santssima.

Oh! Sublime pacincia dos que lutam!


(Via Sacra II Estao, in Legionrio 6.4.41)

Pacincia a virtude pela qual se sofre para um bem maior. Pacincia , pois, a capacidade de sofrer para o bem. Precisa de pacincia o doente que, esmagado por um mal incurvel, aceita resignado a dor que ele lhe impe. Precisa de pacincia aquele que se debrua sobre as dores alheias, para as consolar como Vs consolastes, Senhor Jesus, os que Vos procuravam. Precisa de pacincia quem se dedica ao apostolado com invencvel caridade, atraindo amorosamente a Vs as almas que vacilam nas sendas da heresia ou no lodaal da concupiscncia. Precisa tambm de pacincia o cruzado que toma a cruz, e vai lutar contra os inimigos da Santa Igreja. um sofrimento tomar a iniciativa da luta, formar e manter de p dentro de si sentimentos de pugnacidade, de energia, de combatividade, vencer o indiferentismo, a mediocridade, a preguia, e atirar-se como um digno discpulo dAquele que o Leo de Jud, sobre o mpio insolente que ameaa o redil de Nosso Senhor Jesus Cristo. Oh! sublime pacincia dos que lutam, combatem, tomam a iniciativa, entram, falam, proclamam, aconselham, admoestam, e desafiam por si ss toda a soberba, toda a empfia, toda a arrogncia do vcio insolente, do defeito elegante, do erro simptico e popular!

Vs fostes, Senhor, um modelo de pacincia. Vossa pacincia no consistiu, entretanto, em morrer esmagado debaixo da Cruz quando vo-la deram. Conta uma piedosa revelao que, quando recebestes das mos dos verdugos a vossa Cruz, Vs a osculastes amorosamente, e, tomando-a sobre os ombros, com invencvel energia a levastes at o alto do Glgota. Dai-nos, Senhor, essa capacidade de sofrer. De sofrer muito. De sofrer tudo. De sofrer heroicamente, no apenas suportando o sofrimento, mas indo ao encontro dele, procurando o, e carregando-o at o dia em que tenhamos a coroa da vitria eterna.

Maria o oposto da Revoluo


A Revoluo tem como mentor o demnio, e por isso ela o que h de mais vil na Terra; um movimento que se arrasta como a diablica serpente em meio aos vcios e pecados humanos, por entre aquilo que h de srdido, feio, torto e abjeto, neste vale de lgrimas. Nossa Senhora Aquela que aterroriza esse perigoso e infame adversrio, porque Ela em tudo o oposto da Revoluo. Maria Santssima a Virgem Me do Salvador, com tudo quanto digno, belo, nobre e santo reunido para adorn-La. Ela possui graus de esplendor, de pureza e de perfeies inimaginveis! o contrrio da maldita serpente, cuja cabea Ela traz, continuamente, esmagada sob seus ps.

Onipotente auxlio contra o demnio


Nossa Senhora segurssimo refgio e fidelssimo auxlio de todos os que esto em perigo. No h me verdadeiramente catlica que no sinta receio pelo que possa suceder a seu filho. Ora, Maria Santssima, a melhor de todas as mes, quanta solicitude no ter para com seus filhos que vivem neste mundo, sujeitos a toda sorte de riscos? Mais ainda. Concebida sem pecado original, confirmada em graa desde o primeiro instante de seu ser, Nossa Senhora Aquela que esmagou a cabea da infernal serpente. Ela pode, portanto, arrancar qualquer pecador das garras do demnio, e impedir toda influncia que este procura ter sobre as almas. Esse insondvel poder da Santssima Virgem uma razo de confiana e de alento para nossa vida espiritual. Em nossos momentos de tentao, nas horas em que temos medo de sucumbir ao pecado, lembremo-nos deste segurssimo refgio, deste fidelssimo auxlio que nos oferece a Santa Me de Deus.

Me e Advogada dos homens


Afirmam os telogos que, no alto da Cruz, Nosso Senhor, Profeta perfeito, conhecia todos os pecados de todos os homens, pelos quais Ele estava derramando seu preciosssimo Sangue. Ele sofria com a anteviso das injrias que Lhe seriam feitas at o fim do mundo, ao mesmo tempo

que oferecia sua vida por esses mesmos pecadores, para lhes alcanar a graa da converso e da bem-aventurana eterna. Ora, junto Cruz estava Nossa Senhora, Co-redentora do gnero humano, participando dos sofrimentos de seu Divino Filho. E para que sua compaixo fosse completa, Ela tambm considerou a causa de todas aquelas dores, ou seja, os pecados dos homens, e j ento comeou a interceder pela humanidade culpada. Assim, enquanto o Verbo de Deus, pregado ao Madeiro, discernia a espantosa quantidade de pecados cometidos pelos homens ao longo dos sculos, Nossa Senhora Lhe pedia o perdo para cada um deles. Porque Ela, sendo imaculada e inocente, merecia a indulgncia da qual no somos dignos. Eis a misso de Maria Santssima como nossa Me e nossa Advogada. Me do Homem-Deus, Ela foi Me de todos aqueles que nasceram para a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo. Me do Redentor, Ela se tornou Me dos pecadores. E Ela desempenhou, assim, um papel que, de certo modo, o prprio Deus no poderia exercer. Ele o Eterno juz que deve punir os que O injuriam. Nossa Senhora, porm, Me. E s mes no cabe a tarefa de julgar, mas a de interceder. Elas so as naturais advogadas dos filhos, e esto solidrias com estes, at quando o pai os increpa a justo ttulo. Assim, por mais miservel, imundo e repelente que seja o filho pecador, a Me de misericrdia o perdoa e roga por ele ao Senhor, aplacando a justia divina. Advogada supremamente boa, Nossa Senhora, em favor de cada um dos pecadores que a Ela recorre, dirige a Jesus Cristo esta splica: Meu Deus e meu Filho, pelo vosso dolorosssimo sofrimento no Calvrio, pela minha Imaculada Conceio, pela minha perptua virgindade, pelo amor que Vs sabeis que Vos tenho, peo-Vos: perdoai-o!. Essa contnua e ilimitada intercesso de Maria pelos homens , sem dvida, o meio mais seguro que temos para alcanar o perdo divino.

A luta, uma das glrias de Maria


Concebida sem pecado original, Nossa Senhora esmagou e esmagar para todo o sempre a cabea da maldita serpente. Agindo assim, Ela acrescenta s suas extraordinrias e singulares prerrogativas, a glria da luta. Ela combateu, ops um esforo a outro, despendeu todas as energias necessrias para aniquilar o adversrio. Ela o derrotou e o tem a seus ps! Esse combate aumenta a glria da Filha do Padre Eterno, da Me do Verbo Encarnado, da Esposa do Divino Esprito Santo!

Beleza realada pela vitria sobre o demnio


Na Bula Ineffabilis Deus, com que definiu o dogma da Imaculada Conceio, o Papa Pio IX assim se exprime: E depois reafirmamos a nossa mais confiante esperana na Beatssima Virgem que, toda

bela e imaculada, esmagou a cabea venenosa da crudelssima serpente, e trouxe a salvao ao mundo. interessante notar como o Sumo Pontfice rene, no mesmo pensamento, a beleza e o poder de Nossa Senhora. De outro lado, evoca ele, por contraste, a hediondez e a fraqueza do demnio, o qual esmagado por Ela. Portanto, uma vez que existe a diablica serpente, a beleza e a perfeio da Santssima Virgem s se manifestam completas porque Ela triunfa, vence e esmaga o demnio. Satans um escabelo aos ps dEla. Sendo Maria imaculada e soberanamente linda, no basta que todas as criaturas deste mundo, as do Cu e as do Purgatrio Lhe prestem homenagem: importa que o inimigo esteja quebrado sob seu calcanhar. Uma perfeita considerao do esplendor de Nossa Senhora envolve, portanto, a idia do demnio estraalhado e humilhado por Ela. Essa vitria sobre Satans resulta em particular brilho na celestial beleza da Imaculada Conceio.

Aurora que suscita os guerreiros da Contra-Revoluo


Pode- se afirmar que todas as grandes almas que combateram as diversas heresias, ao longo dos sculos, foram especialmente suscitadas por Nossa Senhora. o que insinua, de modo muito bonito, o braso dos Claretianos, onde figura, alm do Imaculado Corao de Maria, So Miguel Arcanjo e, no alto, a divisa: Os seus filhos se levantaram e A proclamaram Bem-aventurada. Essa presena de guerreiros que, como soldados de So Miguel Arcanjo, armados, levantam-se para combater os inimigos de Deus, proclamando Bem-aventurado o Corao de Maria, no tambm uma forma de irrupo da Santssima Virgem, como magnfica aurora, nas tramas da Histria? Portanto, os verdadeiros devotos de Nossa Senhora devem desejar e pedir a Ela a graa de serem esses guerreiros de ferro, indomveis e implacveis contra o demnio e seus sequazes que, em nossos dias, procuram conspurcar a glria da imortal Igreja de Cristo.

Primeiro lance da Contra-Revoluo


O demnio tem especial dio Imaculada Conceio, pelo fato de que esta singular prerrogativa de Nossa Senhora constituiu para ele uma derrota dolorosssima e, por assim dizer, pessoal. Com efeito, tendo Satans conseguido arrastar nossos primeiros pais ao pecado original, as vantagens que lhe traria essa queda, caso no houvesse a futura Redeno, seriam simplesmente espetaculares. O homem, criatura nobre de Deus, ficou desfigurado pelo pecado e sujeito s ms tendncias. Com isso, tornou-se incalculvel o nmero de pessoas capazes de cair ao longo dos sculos, no Inferno. Portanto, imenso foi o xito imediato que o demnio obteve com o pecado de Ado e Eva. O nico modo de anular esse triunfo do mal seria o Verbo se encarnar e, enquanto Homem-Deus, oferecer-se como vtima pela nossa salvao. Ora, essa vitria do Bem teve sua primeira realizao

no nascimento de uma criatura excelsa, imaculada, que, apesar de todos os embustes do demnio, nascia livre da trama na qual ele pretendia envolver todo o gnero humano. Em favor dessa criatura, Deus rompeu a urdidura satnica. E Ela nasceu inteiramente fora da lei do pecado original. Essa criatura eleita Maria Santssima, Me de Nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, a raiz da salvao do mundo, o ponto de partida da Redeno da humanidade, foi o fato de Nossa Senhora ter sido criada isenta do pecado original. Donde nos ser fcil compreender como o primeiro lance da Contra-Revoluo foi, precisamente, a Imaculada Conceio de Maria Virgem, preldio da Encarnao do Verbo.

Invocao propcia para os contra-revolucionrios


Compreendemos, de outro lado, como Nossa Senhora, concebida sem pecado original, realmente pisa na cabea do demnio. E, portanto, o profundo sentido teolgico que h no fato de se representar a imagem da Imaculada Conceio calcando a serpente. Imaculada Conceio! Essa a invocao propcia para os contra-revolucionrios. O modelo para estes Nossa Senhora que, ao contrrio de Eva, no conversa com a serpente e, ademais, esmagalhe constantemente a cabea. Tal a atitude de esprito que devemos pedir a Nossa Senhora da Imaculada Conceio. Pois, que outra coisa o calcanhar da Virgem, seno os filhos que Ela suscitou para seu servio, humildes, desapegados de honras e glrias mundanas, unicamente desejosos de serem instrumentos dEla para esmagar a Revoluo? Esse deve ser nosso maior anelo: sermos clulas vivas do glorioso calcanhar da Santssima Virgem, a cuja presso nada tem resistido, ao longo da Histria!

Sol do repouso e das longas meditaes


O natal de Nosso Senhor Jesus Cristo representou uma honra incomparvel para toda a humanidade. Guardadas as propores, tambm o nascimento de Nossa Senhora conferiu particular nobreza ao gnero humano. Ela foi a criatura mais perfeita nascida at ento, concebida sem pecado original, e qual foi dada, desde o primeiro instante de seu ser, uma superabundncia de graas. Compreende-se, pois, a afirmao de que Maria Santssima est para Nosso Senhor, assim como a lua para o sol: Ela representa a suave e amena luminosidade da lua, e Ele, a onipotente e deslumbrante claridade do sol. H, sem dvida, imensa beleza no despontar do astro-rei. Contudo, em certas ocasies, o aparecimento da lua tem tambm seu encanto, sua poesia e sua grandeza. E assim a natividade de Nossa Senhora foi, para toda a humanidade, como um magnfico nascer da lua: sol das sombras, sol do repouso, sol das longas meditaes e das extensas digresses do esprito

Me dos pecadores que se querem converter


Deus, infinitamente bom e justo, tendes o direito de estar irado contra mim, que tanta ofensa Vos fiz. Entretanto, vossa Me tambm a minha. E Ela conserva para comigo solicitudes, cuidados e pacincias que todas as verdadeiras mes tm para com seus filhos. Nesta incansvel misericrdia de Maria, tenho eu posto todas as minhas esperanas. Sede, pois, Senhor, paciente para comigo, porque assim o vossa Santssima Me!

Clemncia sem cumplicidade com o erro


A realeza que Nossa Senhora exerce sobre o gnero humano, no a do juiz, mas a da advogada, isto , dAquela que no tem por misso julgar e punir os pecadores, mas a de os defender. Por isso tem Ela para conosco toda sorte de predisposies favorveis, e sempre nos atende com indizvel bondade. Entretanto, a alma moderna, muito atribulada e tratada com terrvel dureza pela atual tirania do demnio, encontra certa dificuldade em compreender o verdadeiro sentido da clemncia de Nossa Senhora. Tanto mais quanto uma falsa piedade apresenta esta misericrdia de modo alvar e adocicado, como se ela fosse uma espcie de cumplicidade com o erro. Ora, a ternura e a bondade de Maria no consistem numa vil condescendncia para com quem praticou o mal, e sim na materna e invarivel disposio de conceder ao delinqente as graas necessrias para ele abandonar o erro e o pecado. neste sentido que se deve entender a clemncia de Nossa Senhora; e enquanto tal, ela nica, suprema e indizvel.

Porto que se abre aos navegantes sem rumo


Quantas vezes nos debatemos em meio s ondas das provaes inerentes vida espiritual, ou decorrentes da fidelidade Igreja. Ora a prtica da virtude, que parece no progredir; ora so os inmeros problemas com que nos defrontamos em nosso apostolado; so, ainda, as inevitveis vicissitudes de nossa existncia terrena, sempre nos pedindo cuidados, e muitas vezes nos trazendo dissabores. , ento, como se navegssemos num mar sem ponto de referncia, esforando-nos por atingir o fim de nossa trajetria. Para tais ocasies, a soluo o recurso Santssima Virgem, rogando-Lhe: Vs sois o Auxlio dos cristos, o Refgio dos pecadores. Est na vossa grandeza, minha Me, considerar meus defeitos, minhas necessidades, meus sofrimentos, e serdes para mim como um porto, abrigandome neste mar alto e turbulento. Vossa grandeza tambm a da vossa misericrdia. Tende pena de mim e acolhei-me!.

Salus infirmorum
O homem que, em conseqncia do pecado original, est sujeito s mais aflitivas doenas, amide recorre a Nossa Senhora, suplicando-Lhe a cura de seus males. Por isso a Igreja A invoca como a Sade dos enfermos.

No raras vezes, permite Nossa Senhora doenas e provaes fsicas, a fim de que os homens, curados por sua intercesso, sintam a maternal bondade com que Ela os atende e sejam, assim, por Ela mais atrados e conquistados. Nossa Senhora, Sade dos enfermos, , portanto, num primeiro plano, Aquela que restitui a sade corporal aos homens. Ser s isto? Nossa Senhora Me apenas quando trata de nossos males? No ser tambm insigne favor, o fato de Ela permitir que nos acometa alguma doena, e que esta perdure longamente? Muitas vezes sim. A doena pode ser um meio mais excelente de nos aproximar dEla, de tomarmos distncia das coisas do mundo, de compreendermos como transitria a vida, de purificarmos nossa alma de inmeros pecados e defeitos! Neste caso, a doena um bem para ns. De tal sorte que podemos dizer a Nossa Senhora: Se essa enfermidade for melhor para minha alma, eu a aceito. Porm, Vs tendes o poder de abrevi-la, caso esteja nos desgnios de Deus fazer-me mais bem a sade do que a doena. Se tal for, se meus pecados no constiturem obstculos vossa misericrdia, peo-Vos que me cureis. Do contrrio, acolho com humildade o que Vs me destinais. Sobretudo devem se dirigir a Nossa Senhora os pecadores, para que Ela restitua a sade s suas almas enfermas da pior das doenas, que o pecado.

Amor que supe o combate pela Igreja militante


Nosso amor a Nossa Senhora no pode ser apenas um cntico de louvor sua grandeza e sua bondade. Importa que seja, tambm, um efetivo reconhecimento desta bondade e desta grandeza. E o reconhecimento efetivo se traduz em atos. Ou seja, ama, venera e louva a Nossa Senhora quem pratica as virtudes de que Ela foi exemplo. Quem conhecesse a Santssima Virgem nesta Terra, admirando-A teria, num s golpe de vista, a noo de toda a sabedoria da Igreja, do esplendor de todos os Santos, do talento de todos os Doutores, do herosmo de todos os cruzados e da pacincia de todos os mrtires. Enfim, no houve beleza que a Igreja tivesse engendrado, e por onde esta manifestasse seu esprito, que no resplandecesse em Nossa Senhora com extraordinrio fulgor. Portanto, amamos a Nossa Senhora, sendo, vivendo e fazendo como a Igreja Catlica nos prescreve. Ora, enquanto a Igreja estiver na Terra, ela ser militante e combater contra toda sorte de inimigos. Em nossos dias, a Igreja militante se encontra no auge de sua luta. Portanto, nosso amor Santssima Virgem e Esposa Mstica de Cristo supe, na atual conjuntura, pensamentos de coragem apostlica, de intrepidez, de santos empreendimentos em prol da Civilizao Crist. Objetar-se-, talvez, que Nossa Senhora Me, e apresentada nos templos com um aspecto misericordioso. bem verdade. Em suas imagens, esta Me de misericrdia contempla, enlevada, o Cu, ou considera com bondade a Terra. Entretanto, reparemos nos seus ps: com seu calcanhar, a Virgem esmaga continuamente a cabea da serpente. a representao de uma luta

que s cessar no fim do mundo, quando os demnios que pairam nos ares forem atirados, definitivamente, no Inferno. Portanto, se Nossa Senhora estivesse de modo visvel nesta Terra, estaria estimulando os seus devotos escravos a combater pela causa dEla. Na militncia catlica se encontra, pois, uma das mais excelentes formas de amor e de venerao Santssima Virgem.

Artigos especialmente marianos


Grignion de Montfort I
(DE GRIGNION DE MONTFORT in O Legionrio 26.11.39)

Das mos de uma editora catlica, recebeu o Legionrio, ultimamente, a obra traduzida do Bemaventurado Luiz Maria Grignion de Montfort, sobre a Verdadeira Devoo Santssima Virgem. Entre estas edies, chama ateno por suas qualidades a da Vozes, de Petrpolis, que teve a feliz idia de traduzir, tambm, em apndice, as oraes que o Autor recomenda no seu livro. As obras do Beato Grignion de Montfort j se impuseram, no seio da Santa Igreja, por seu excepcional valor e hoje em dia o Tratado da Verdadeira Devoo geralmente reconhecido como um dos mais importantes trabalhos que jamais se tenha escrito sobre Nossa Senhora. Dados os extremos de respeito e de amor para com a Santssima Virgem a que a obra do Beato Grignion de Montfort conduz seus leitores, alarmou ele, alis sem o menor fundamento, alguns pensadores catlicos receosos de que o autor tivesse chegado a exagerar o culto da hiperdulia que a Nossa Senhora se deve. A Santa S, a fim de acalmar os esprito timoratos, e permitir s almas piedosas que singrassem sem receio os oceanos de piedade contidos no Tratado da Verdadeira Devoo, declarou entretanto de forma expressa, explcita e oficial, nada ter aquele livro que colida com o pensamento da Igreja. , pois, com apoio nessa garantia de supremo valor que se deve considerar e examinar a grande obra daquele grande Santo.

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No tenho, evidentemente, o propsito que, partido de mim, seria descabido e temerrio, de produzir um comentrio que apresente algo de novo ou original a respeito de obra de to grande importncia teolgica. O meu intuito, neste artigo, apenas de apontar ao pblico algumas das qualidades daquela obra que mais facilmente lhe possam levar a obter leitores capazes de a ler, meditar e viver.

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Muito se tem escrito, em nossa poca, por pena de leigo, sobre piedade. Entretanto, cumpre observar que raramente os livros dessa natureza, ao menos no Brasil, apresentam aquela solidez de pensamento sem a qual a piedade corre grave risco de se extraviar. No fundo, essa deficincia decorre de uma concepo incompleta do que seja a piedade. Raciocinando de um modo simplista, pensa muita gente que como o anelo supremo de toda a vida espiritual deve ser a intensificao do amor de Deus, e como o amor que os Santos tiveram a Deus na vida terrena se manifestou por extraordinrias provas de sensibilidade afetiva, em ltima anlise o amor ser tanto maior quanto mais aguada e mais viva for a sensibilidade. De sorte que a obra de um livro de piedade deve consistir em despertar a maior sensibilidade afetiva possvel. Quanto mais terna a linguagem, quanto mais imaginosa, quanto mais rica de adjetivos, tanto mais eficaz.

Com isto, evidentemente, toda a estruturao doutrinria da obra sofre um srio prejuzo. A preocupao literria predomina sobre a clareza e a ortodoxia do pensamento, e o trabalho inteiro, se consegue uma vez ou outra tocar o leitor por um artifcio feliz de linguagem, no deixa no fim uma nica convico slida e profunda, uma nica daquelas idias claras e substanciosas, capazes de guiar uma vida e determinar uma reforma espiritual. Nisto, como em tudo, a Santa Igreja deve ser nossa Mestra. Ningum mais do que ela se esfora por estimular e formar a sensibilidade humana, nutrindo-a com todas as impresses capazes de lhe dar uma verdadeira elevao. Pelas imagens, pelos cnticos, pela msica, pelos esplendores da Sagrada Liturgia, a Igreja fala incessantemente sensibilidade dos fiis, e, auxiliada pela graa de Deus que nunca lhe falta, bem como pelos recursos de grande talentos humanos, tem ela conseguido tais resultados neste terreno, que bem se pode dizer que ningum, em toda a histria, tem conseguido propor sensibilidade humana temas to altos e to nobres, ao mesmo tempo to fortes e to suaves, quanto ela. Ao par disto, ningum tem conseguido, ao mesmo tempo, comunicar a essas manifestaes sensveis um cunho to apuradamente artstico quanto os grandes talentos inspirados pela Igreja. Longe, e muito longe de ns, portanto, est a preocupao de ignorar o papel da sensibilidade na vida da piedade. Deixemos esta triste tarefa aos protestantes, e continuemos dceis aos maravilhosos ensinamentos que, a este respeito, nos d a Santa Igreja. Entretanto, se no queremos reduzir em nada o papel da sensibilidade, tambm estamos muito longe de lhe atribuir na vida de piedade uma importncia que ela no tem. Como a vida de piedade se destina a santificar o homem, a importncia que tm respectivamente a inteligncia, a vontade e a sensibilidade proporcionada magnitude das funes de cada uma no homem. Ora, se o papel da sensibilidade grande, ningum poder, por pouco que reflita, deixar de reconhecer que a ao da inteligncia e da vontade ainda muito maior. Assim, pois, a verdadeira formao de piedade no se deve contentar com ministrar sensibilidade estmulos sobre estmulos. Ela s ser slida se se alicerar sobre verdades claras, substanciosas e fundamentais, ministradas e assimiladas a fundo pela inteligncia. E s ser real se se servir destas verdades como meio para disciplinar vigorosamente a vontade, em um combate rduo e duro que, se bem que a alma seja espiritual, com toda a propriedade de expresses se pode chamar de sangrento. De nada vale a vida espiritual se ela prescindir de uma instruo religiosa slida, e de uma luta efetiva, disciplinada, constante e intransigente conosco. Um exemplo que no me farto de repetir, e que alis corriqueiro, explicar tudo. Conheci uma pessoa que vivia em estado de pecado mortal habitual, e que, entretanto, cada vez que fazia uma Via Sacra, chorava copiosamente pelas dores de Nosso Senhor. Tentei mostrar a esta pessoa como deveria aproveitar esta compuno sensvel para se afastar do pecado. Foi tudo intil. A sensibilidade era viva, mas a vontade no era reta. O eplogo desta situao foi uma decadncia

moral que chegou at s ltimas raias do que pode um homem fazer. Sensibilidade, no faltava. Mas, e o resto?

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raro encontrar um livro que, de modo mais patente, tenha os dois predicados, o de esclarecer a inteligncia, e o de estimular a sensibilidade, do que o do Beato Grignion de Montfort. Seu Tratado uma verdadeira tese, com lampejo de polmica. A argumentao slida, substancial, profunda. Jamais se nota nele que um arroubo de amor venha perturbar a indefectvel serenidade e justeza do pensamento. Sua profundidade chega a ser tal que freqentemente os leitores no iniciados na Teologia e este meu caso tm de fazer um srio esforo de inteligncia, para o compreender. Mas em compensao no h uma s frase intil ou sem sentido em seu livro. Todas as palavras tm seu valor exato e calculado. E todos os conceitos geram convices claras e profundas, que no despertam apenas sobressaltos de sensibilidade em momentos em que nosso temperamento se mostra propcio a isto, mas idias luminosas e substanciosas, que geram aquele amor srio e slido, capaz de sobreviver heroicamente s mais implacveis aridezes da vida espiritual. Entretanto, no se julgue que o Tratado da Verdadeira Devoo uma fria exposio de princpios. Em cada ponta de frase, o Beato Grignion de Montfort deixou gotejantes o suor de sua inteligncia e o sangue de seu corao. Sua argumentao, se lcida, est longe de ser fleumtica. Pelo contrrio, apaixonada, ardente, comunicativa. A cada demonstrao vitoriosa, seu escrito toma acentos de gritos de triunfo e de jbilo. Sua linguagem lembra a de So Paulo. E por isto o grande Faber disse da obra de Grignion de Montfort que depois das Escrituras Sagradas, nada se escreveu de mais candente do que sua famosa orao pedido missionrios de Maria. Se h um trabalho em que se compreende aquela luz intelectual cheia de amor, de que fala Dante, esse o de Grignion de Montfort. L-lo facilitar poderosamente o progresso na vida espiritual. Difundi-lo acumular coroas de mritos no Reino dos Cus.

Grignion de Montfort II
(Grignion de Montfort in O Legionrio 10.12.39)

Mostrei em meu ltimo artigo as qualidades essenciais do Tratado da Verdadeira Devoo, do Santo Grignion de Montfort. Hoje, pretendo dizer alguma coisa sobre a doutrina que ele expe. Penso no errar, afirmando que, em essncia o Tratado no seno e exposio de duas grandes verdades ensinadas pela Igreja, das quais ele extrai todas as conseqncias necessrias, e cuja luz examina toda a vida espiritual. Estas duas verdades so a maternidade espiritual de Nossa Senhora em relao ao gnero humano, e a mediao universal de Maria Santssima. Dada a espessa ignorncia religiosa que reina entre ns, no falta quem suponha que a Igreja d a Nossa Senhora o ttulo de Me do gnero humano, simplesmente para descrever de certo modo

os sentimentos afetuosos e protetores que Ela experimenta em relao aos homens. Como estes sentimentos so prprios s mes, por analogia, Nossa Senhora seria tambm a nossa Me. E ns seramos, em relao a Ela, pobres mendigos que, na sua generosidade, Ela protege como se fossem filhos.

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A realidade, entretanto, muito outra. No somos filhos de Nossa Senhora simplesmente por uma adoo afetiva. Ela no nossa Me apenas no terreno fictcio ou na ordem sentimental, mas com toda a objetividade, na ordem verdica da vida sobrenatural.

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Antes do pecado original, nossos primeiros Pais, vivendo no Paraso, foram criados por Deus para a glria celeste, que eles poderiam atingir transpondo os umbrais desta vida em um trnsito que no teria a tristeza ttrica da morte, mas o esplendor de uma glorificao. O pecado original, entretanto, rompendo a amizade em que o gnero humano vivia com Deus, fechou aos homens a porta do Cu, e obstruiu o livre curso da graa de Deus para os homens. Em outros termos, com a punio do pecado original, os homens perderam qualquer direito ao Cu e vida sobrenatural da graa. Se bem que no fosse extinto, isto , que perdesse a vida terrena, o gnero humano perdeu, pois, o direito vida sobrenatural. E ele s poderia readquirir tal via de apresentasse Justia divina uma expiao proporcionada enormidade de seu pecado. No vem a propsito, aqui, discutir a natureza deste pecado. certo que todos os telogos, sem exceo, afirmam nada ter o pecado de Ado de comum com o pecado da impureza, ao contrrio de uma verso muito generalizada do povo. Mas a narrativa bblica mostra claramente os requintes de rebeldia que agravaram sobremaneira o delito de nosso primeiro Pai. Alis um dos elementos para se aquilatar a gravidade de uma ofensa consiste em medir a dignidade da pessoa ofendida. Uma mesma impertinncia, quando dita a um irmo muito menos grave do que quando dita a um pai. Um gracejo comum entre colegas poderia constituir uma grave irreverncia se fosse feito a um Chefe de Estado, e assim por diante. Ora, Deus infinitamente grande. Por a no difcil avaliar a gravidade do pecado original. Uma ofensa feita ao Infinito s poderia ser convenientemente resgatada por meio de uma expiao infinitamente grande. E no est no poder de homem, ser contingente por natureza e envilecido pelo pecado, oferecer ao Criador um to valioso desagravo. Os pontos que nos ligavam a Deus pareciam, pois, definitivamente cortados, e irremedivel a decadncia a que se atirara loucamente o gnero humano com o pecado. Foi para remediar to insolvel situao, que a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, encarnando-se no seio purssimo de Maria Virgem, assumiu natureza humana sem nada perder de sua Divindade, e o Homem-Deus assim constitudo se pde apresentar Justia do Pai, como cordeiro expiatrio do gnero humano. Efetivamente, como Homem, Nosso Senhor Jesus Cristo

podia oferecer uma expiao que fosse realmente humana. Mas em virtude da dualidade das naturezas nEle existentes, essa expiao, se bem que humana, tinha um valor infinito, pois que consistia na efuso generosa e superabundante do Sangue infinitamente preciso do Homem-Deus. Assim, no Sacrifcio do Calvrio, Nosso Senhor aplacou a justia divina, e fez renascer para o Cu e a vida sobrenatural da graa a humanidade que estava absolutamente morta em tudo quanto se referisse ao sobrenatural. Se Deus, Uno e Trino, nosso Criador, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade, encarnando-Se, se tornou nosso Pai por um ttulo muito especial, que o da Redeno. Jesus, morrendo deu-nos a Vida sobrenatural. E quem d a vida verdadeiramente Pai, no sentido mais amplo da palavra.

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Se o gnero humano pde beneficiar-se da Redeno, porque a Segunda Pessoa da Santssima Trindade se fez homem, pois que o pecado dos homens deveria ser resgatado. Ora, se Jesus Cristo assumiu natureza humana, f-lo em Maria virgem, e assim esta cooperou de modo eminente na obra da Redeno, transmitindo ao Salvador a natureza humana que nos desgnios de Deus era condio essencial da Redeno. De mais a mais, Maria Santssima ofereceu de modo inteiro, e sumamente generoso, o seu Filho como vtima expiatria, e aceitou de sofrer com Ele, e por causa dEle, o oceano de dores que a Paixo fez brotar em seu Corao Imaculado. Assim, pois, a Redeno nos veio por Maria Virgem, e sua participao nessa obra de ressurreio sobrenatural do gnero humano foi to essencial e to profunda, que se pode afirmar que Maria cooperou para nos fazer nascer para a vida da graa. Pelo que, Ela , autenticamente, nossa Me. Autenticamente, acentuo, pois que no se trata a de divagaes sentimentais ou literrias, mas de realidades objetivas, que, se bem que sobrenaturais, no deixam de ser absolutamente verdadeiras por isso mesmo que so sobrenaturais.

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Convidando os fiis a adorar o Santssimo Sacramento, a Igreja exclama na Sagrada Liturgia: Quantum potes, tantum aude, isto , tem o arrojo de amar tanto quanto te permitir o teu corao. O mesmo se deve dizer a esta altura. Diante da maravilhosa realidade da maternidade de Maria em relao aos homens, realidade que constitui uma verdade sria, teolgica, profundamente substanciosa, o homem deve romper decididamente para que ele se dilate plenamente os limites acanhados de seu corao, sem susto, e singre sem cuidado, pelo oceano de amor que se descortina ante seus olhos. No so indispensveis, a, os artifcios da retrica humana. Uma considerao madura da realidade ser suficiente para encher o homem de amor. De acordo com toda a doutrina catlica, o Beato Grignion de Montfort mostra, ento, as grandezas de Maria Santssima. Demonstrando que Ela Me, o que h de mais conveniente e de mais necessrio at, do que o conhecimento da suprema dignidade e da inexcedvel misericrdia que Ela possui?

So Toms de Aquino diz que Nossa Senhora recebeu de Deus todas as qualidades com que seria possvel a Deus cumular uma criatura. De sorte que Ela se encontra no pice da criao, firmando seu trono acima dos mais altos coros anglicos, e sendo inferior apenas ao prprio Deus, que, sendo s Ele infinito, est infinitamente acima de todos os seres, inclusive de Nossa Senhora. Costuma-se dizer que Nossa Senhora brilha mais do que o sol, tem a suavidade da lua, a beleza da aurora, a pureza dos lrios e a majestade do firmamento inteiro. Muita gente supe que tudo isto no passa de hiprboles. Estas comparaes pecam por sua irremedivel deficincia. O sol, a lua, a aurora e todo o firmamento so seres inanimados, e esto, portanto, colocados na ltima escala da criao. No admissvel que Deus os fizesse to formosos, dando ao homem dons menores. E, por isto mesmo, a mais apagada das almas mortas em paz com Deus, tem uma formosura que excede incomparavelmente a de todas as criaturas materiais. Que dizer-se, ento, de Nossa Senhora, colocada incalculadamente acima, no s dos maiores Santos, mais ainda dos Anjos mais elevados em dignidade junto ao trono de Deus? Um caipira que fosse assistir solenidade da coroao do Rei da Inglaterra, voltando aos seus pagos natais, possivelmente no encontrasse outros termos para explicar a magnificncia daquilo que viu, seno afirmando que foi mais belo do que as festas em casa do Nh Tonico, o homem menos pobre da zona. Se o Rei da Inglaterra ouvisse isto, que outra coisa poderia fazer, seno sorrir? Pois ns, quando procuramos descrever a formosura de Nossa Senhora com os termos escassos da linguagem humana, fazemos o mesmo papel e Ela tambm sorri.

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No espanta, pois, que seja verdade de F que Deus se compraz tanto em Nossa Senhora, que um pedido feito por meio dEla sempre atendido, ainda que no conte seno com o apoio dEla. E que se todos os Santos pedissem alguma coisa sem ser por meio dEla nada conseguiriam. Porque, como diz Dante, querer rezar sem Ela o mesmo que querer voar sem asas Assim, pois, todas as graas nos vm de Nossa Senhora, e Ela a medianeira universal de todos os homens, junto a Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, se todas as graas nos vm dEla, e se nossa vida espiritual no seno uma longa sucesso de graas a que correspondemos, ou renunciamos a ter vida espiritual, ou devemos compreender que esta ser tanto mais suave, mais intensa e mais perfeita, quanto mais prximos estivermos junto daquele nico canal de graa, que Nossa Senhora. Deus a fonte da graa, Nossa Senhora o nico canal necessrio, e os Santos meras ramificaes, alis venerveis e dignas de grande amor, do grande canal que Nossa Senhora. Queremos ter a graa inestimvel do senso catlico? Queremos ter a virtude inaprecivel da pureza? Queremos ter o tesouro sem preo, que o dom da Fortaleza, queremos ser ao mesmo tempo mansos e enrgicos, humildes e dignos, piedosos e ativos, meticulosos em nossos deveres e inimigos do escrpulo, pobres de esprito se bem que jungidos s riquezas do mundo, em uma palavra, fiis e devotos servidores de Nosso Senhor Jesus Cristo? Dirijamo-nos ao trono que Deus

deu a Nossa Senhora, e, no recesso amoroso da Igreja Catlica, nossa Me, peamos a Nossa Senhora, tambm nossa Me, que nos faa semelhantes a seu Divino Filho.

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Foi isto que despendi do livro de Grignion de Montfort. Mas meu artigo est para o livro como a festa de Nh Tonico para a coroao do Rei: serve apenas para dar uma longnqua idia do que ele .

Pro Maria fiant maxima


(Pro Maria fiant maxima in O Legionrio 10.12.39)

um fato ao mesmo tempo curioso e edificante na vida da Igreja que, sendo esta depositria das verdades teolgicas as mais altas e complexas, a massa dos fiis, servida, entretanto, por uma especial acuidade de viso, penetra e vive estas verdades ainda mesmo quando seu nvel cultural pareceria vedar-lhe o acesso a qualquer atividade intelectual de ordem superior. Em tudo que se relaciona com a devoo a Nossa Senhora, esta observao se comprova com toda a clareza. Em dois artigos anteriores, expus sucintamente a doutrina espiritual do Bem-aventurado Grignion de Montfort a respeito da verdadeira devoo a Nossa Senhora, e procurei mostrar aos leitores todo o vigor e toda a profundeza dos argumentos em que a Santa Igreja alicera sua doutrina marial. Como os leitores tiveram ocasio de ver, doutrina marial e a devoo a Nossa Senhora, se tem crescido constantemente, desenvolvendo-se, porm, no moda de hiprboles afetivas e meramente literrias que se vo ultrapassando umas s outras, mas como uma torre de raciocnios, firme como o granito, qual cada gerao de telogos acrescenta mais alguns andares solidamente esteados no esforo diligente desenvolvido pela razo a fim de descobrir todo o alcance e extenso das verdades reveladas. Entretanto, tocante observar como a piedade popular, ignorando muitas vezes os argumentos da Teologia sagrada, e deixando-se guiar em grande parte pela finura de sua sensibilidade, desce at o mago profundo das verdades teolgicas ensinadas pela Igreja e sabe viver tais verdades com uma autenticidade de convices e de sentimentos que se no poderia explicar sem a ao do Esprito Santo. Grignion de Montfort mostra que as grandes verdades da maternidade sobrenatural de Nossa Senhora em relao aos homens e de sua mediao universal so corroboradas pela extenso do culto a Nossa Senhora em todas as regies do globo. Realmente, no h um nico povo que no se afirme particularmente amado por Nossa Senhora, e isto com plena razo, porque prprio do corao materno, por mais numerosos que sejam os filhos, dedicar a cada qual um amor especial, baseado em ttulos particulares. No h um povo que no tenha ao menos um grande Santurio nacional erigido em honra de Maria Santssima, no qual a Rainha do Cu faa chover sobre os homens, com abundncia, as graas espirituais e temporais. Mais ainda, em cada regio h uma Igreja ou Capela particularmente venerada pelos fiis, e em cada Igreja ou Capela h ao menos uma imagem de Nossa Senhora. E esta regra se aplica sem exceo s mais variadas naes do globo, desde a Polnia at a jungle africana, e desde o Brasil at a China. Qual a razo da universalidade absoluta deste culto, universalidade esta que, se bem que rigorosamente conforme

ao ensinamento da Igreja, se distingue pela singular espontaneidade das manifestaes atravs das quais se exprime? A Igreja nunca mandou que cada povo erigisse um Santurio particularmente dedicado a Nossa Senhora, com foros de Santurio nacional, nem que em cada Igreja Nossa Senhora tivesse um altar prprio. Jamais uma autoridade eclesistica se lembrou de obrigar os fiis a prestar a Nossa Senhora todos e cada um dos atos de piedade com que Ela venerada. A Igreja se limitou a definir as verdades mariais e, na maioria dos casos, a piedade espontaneamente entusistica da massa dos fiis tem seguido seu curso, de tal forma que se pode sustentar que quase todas as festas de Nossa Senhora e quase todas as formas de piedade com que Ela honrada nasceram na massa dos fiis espontaneamente ou por meio de revelaes particulares, sendo posteriormente sancionadas pela Igreja. Por que tudo isto? Porque a piedade popular sente viva e profundamente que Nossa Senhora , na realidade, a Me de todos os homens, e especialmente dos que vivem no aprisco da Igreja de Deus. E sente, ainda, que a mediao de Nossa Senhora a porta segura, direta, certa, para se ter acesso junto ao Trono do Criador.

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Fazendo estas reflexes, lembro-me invencivelmente de Aparecida do Norte, e das impresses profundas que tenho colhido sempre que ali vou rezar aos ps de Nossa Senhora. Onde, no Brasil inteiro, um lugar para o qual, com tanta e to invencvel constncia, se voltam os olhos de todos os brasileiros? Qual a palavra que tem entre ns o dom de abrir mais facilmente os coraes? Qual a evocao que mais ardentemente do que a Aparecida nos fala de toda a sensibilidade brasileira retificada em seu curso e nobilitada em seus fins sobrenaturais? Quem, ao ouvir falar em Nossa Senhora Aparecida, pode no se lembrar das splicas abrasadoras de mes que rezam por seus filhos doentes, de famlias que choram no desamparo e na misria o bemestar perdido e se voltam para o Trono da Rainha da clemncia, de lares trincados pela infidelidade, de coraes ulcerados pelo abandono e pela incompreenso de almas que vagueiam pelo reino do erro procura do esplendor meridiano da Verdade, de espritos transviados pelas veredas do vcio, que procuram entre prantos o Caminho, de almas mortas para a vida da graa, e que querem encontrar nas trevas de seu desamparo as fontes de uma nova Vida? Onde se pode sentir de modo mais vivo o calor ardente das splicas lancinantes, e a alegria magnfica das aes de graas triunfais? Onde, com mais preciso, se pode auscultar o corao brasileiro que chora, que sofre, que implora, que vence pela prece, que se rejubila e que agradece, do que na Aparecida? E sobretudo, onde mais visvel a ao de Deus na constante distribuio das graas, do que na vila feliz, que a Providncia constituiu feudo d Rainha do Cu? Nada, no ambiente de Aparecida, impressiona a imaginao pela grandeza das linhas arquitetnicas ou pela riqueza do acabamento. Mas o ar est to saturado de eflvios de prece e de orvalhos de graa, que qualquer pessoa sente perfeitamente que Aparecida foi designada, pela Providncia, para ser a capital espiritual do pas.

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A esta capital, entretanto, muita coisa falta. E quem vai a Aparecida sente perfeitamente que paira sobre o lugar um grande anelo coletivo, uma grande aspirao annima, por uma obra de construo e de F que exprima e traduza na ordem das realidades naturais e sensveis todas as realidades sobrenaturais e insensveis de que o ambiente est saturado. A maternidade de Maria e a onipotncia de Sua mediao universal precisam ser promulgadas em mrmore e bronze, depois de terem sido proclamadas com lgrimas, com preces e com sorrisos de gratido, pelo Brasil inteiro. A futura Baslica deve ser como aqueles documentos de bronze dos tempos antigos, em que se gravavam para a posteridade fatos, leis ou nomes j imortalizados na memria dos povos. A consagrao afetiva no basta: ela tem no interior de sua essncia uma fora que o leva a se exteriorizar em monumentos de arte e de F.

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No difcil, pois, aquilatar o imenso entusiasmo popular que despertar a notcia que damos em primeira mo de que o Exmo. Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano, constituindo uma comisso de tcnicos para estudar os planos da futura Baslica, deixa transparecer apenas o preldio de um plano gigantesco que acalenta em seu corao, plano este segundo o qual Aparecida se transformar no mais imponente centro religioso das duas Amricas. Com uma acentuadssima amplido de concepes, S. Excia. Revma. vai lanar um plano monumental, impressionante pela majestade da idia e pelo grande esprito prtico que presidiu a fixao dos detalhes. E, a servio deste plano, convocando uma verdadeira cruzada de oraes e de generosidades atravs de todo o Brasil, quer o Arcebispo de So Paulo empenhar as cordas mais sensveis do corao brasileiro. A simples descrio da obra a ser realizada em dezenas de anos dispensa comentrios. Sem se tocar na atual Igreja, que continuar intacta, servindo de Matriz, deve ser construda outra Baslica, uma srie de edifcios complementares constituir como que uma coroa de contrafortes espirituais. Em primeiro lugar, a residncia dos Padres incumbidos da Parquia. Em seguida, um edifcio especial para servir de sede s reunies dos Exmos. Revmos. Srs. Bispos da Provncia Eclesistica. Ao lado deste, um piedoso retiro para os membros do Episcopado que, invalidados pelo peso dos anos e dos mritos, aspirarem a um justo repouso, propcio a uma preparao para o descanso eterno na vida futura. Finalmente, uma grande casa de retiros para leigos e um braseiro de oraes incessantes constitudo por um Carmelo e por um Cenculo de Sacramentinas, vir completar de modo feliz a imponente mole de edifcios que constituiro o feudo de Nossa Senhora. Cogita ainda S. Excia. Revma. da construo do Calvrio monumental, anlogo ao de Lourdes. Oraes, trabalhos, reunies, penitncias, tudo isto se far sob as vistas de Nossa Senhora, conseguindo assim mais facilmente as graas benevolentes de Deus.

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No preciso acrescentar uma nica palavra para acender entusiasmos e mobilizar dedicaes. Vejo, de minha mesa de trabalho, as fisionomias maravilhadas que se ho de iluminar com a leitura desta sensacional revelao. Mas uma palavra, ao menos, deve ser dita para os espritos timoratos, que mais facilmente se impressionam com a grandeza do esforo do que com a magnitude da obra. A prpria amplitude do plano lanado deveria dar a entender que o Exmo. Revmo. Sr. Arcebispo, atacando a construo dum monumento de tal envergadura, d uma bela mostra de desprendimento. Efetivamente, S. Excia. no pode ter o plano de ultimar rapidamente, com o aceno de uma vara mgica, a execuo de trabalho to grandioso. Aos dignitrios da Igreja, que tm diante de si os sculos, no pode atormentar a febre das inauguraes imediatas, que devem assinalar administraes efmeras. Os maiores monumentos religiosos do mundo inteiro foram obra de geraes e geraes consecutivas. Nenhuma delas plantou para ter o gosto de colher os frutos neste mundo. Os frutos se colhem no Cu, para todos os semeadores da boa semente. O que essencial que as obras realizadas na terra no tragam a marca de precariedade e de exigidade das coisas feitas exclusivamente para os homens, se elas se destinam ao culto de Deus. Este monumento se far, volente Deo, tendo como condio de sucesso a persuaso firme e tranqila de que no se trata de uma grande obra, a se realizar de modo amesquinhado graas exigidade dos recursos e do tempo. Os anos podero correr, assistindo ao desenvolvimento lento e prudente da obra. Nem por isso, entretanto, ela se far menor, ou deixar de se fazer. E se ela exceder os limites da existncia desta gerao, uma coisa ao menos se poder dizer: que o Brasil teve a glria de, exceo honrosa em um sculo frvolo e imediatista, argamassar com o fator tempo um monumento que por isto mesmo o tempo no destruir.

Um livro indispensvel
(Um livro indispensvel in O Legionrio 18.2.40)

L-se na edificantssima vida de Santo Afonso de Ligrio, fundador da benemrita Congregao dos Redentoristas, que, j em avanada idade e impossibilitado de fazer pessoalmente todas as leituras, ouvia de irmo leigo uma pgina de uma obra de piedade sobre Nossa Senhora. O Santo perguntou ao irmo que livro era aquele, e informado em resposta que se tratava das Glrias de Maria, exclamou jubiloso como me alegro de ter escrito este livro, e prosseguiu mostrando como so felizes aqueles que tiveram a ventura de colaborar, de qualquer maneira, para a maior glria de Maria Santssima. este mesmo sentimento que deve animar quem teve a feliz idia de traduzir o belssimo livro que, com o ttulo de Ma Mre, escreveu um outro redentorista ilustre, o Pe. Schryvers, telogo polons de nomeada universal.

Traduo feita com carinho e esmero, impressa com cuidado sob os auspcios da editora que, em boa hora, se fundou na Diocese de Taubat, o livro que em portugus conservou o ttulo do original Minha Me est chamado a fazer um grande bem em nosso meio. Com efeito, trata ele, de modo admiravelmente piedoso e douto, de um assunto de suprema relevncia, ao qual as circunstncias do momento presente vem acrescentar, se possvel, uma atualidade a bem dizer palpitante. Escrevendo sua obra, quis Schryvers, principalmente, pr em relevo a ao da providncia de Maria na vida espiritual e temporal de cada um de ns. A piedade dos verdadeiros filhos da Igreja no se contenta com saber que Nossa Senhora, em virtude dos mais slidos e indiscutveis argumentos teolgicos, nossa Me. Ela se compraz em admirar, na ordem concreta dos fatos, o poder sem limites e o amor incomensurvel com que essa Me dirige a vida de cada um de ns, implorando junto do trono de Deus as melhores graas para seus filhos, guiando-lhes os passos nos transes por vezes to difceis da vida espiritual, e apartando de seu caminho, no que diz respeito vida terrena, todos os sofrimentos que no sejam indispensveis santificao. Da, em torno de Nossa Senhora, essa florada intrmina de fatos comovedores que se transmitem nos livros de piedade ou na tradio, atestando cada qual de modo mais comovedor o poder e a indulgncia da celeste advogada dos pecadores. Para mostrar a largueza das recompensas com que Ela agradece qualquer obsquio de seus devotos, Grignion de Montfort tem uma expresso tirada se no me engano da linguagem popular francesa de seu tempo. Essa expresso diz tudo: pour un uf Elle donne un buf. Alis, o mesmo Grignion que afirma com razo que o amor de Nossa Senhora a qualquer um de seus filhos, ainda mesmo ao mais pecador ou mais desprezado pelos homens, excede absolutamente soma do amor que todas as mes do mundo teriam ao seu filho nico. O grande mrito do livro de Schryvers que ele completa, por assim dizer, o de Grignion de Montfort. Este ltimo uma tese ardente e doutissimamente sustentada em que todas as excelncias de Maria Santssima se demostram de modo irrefutvel. O livro de Schryvers um manual prtico para se seguir passo a passo o caminho que Grignion ilumina com sua doutrina. Ele nos toma pela mo e nos vai conduzindo suavemente na senda da espiritualidade marial. margem do caminho, nenhuma flor fica para trs sem que ele a colha, nenhum encanto se perde sem que ele o note, e as prprias cruzes, que Maria no afasta do caminho de seus devotos, ele se detm ante elas amorosamente, filialmente, tranqilamente, no como o sentenciado ante o patbulo que o faz tremer de horror, mas como o guerreiro intrpido ante o campo de batalha, ou melhor ainda como Nosso Senhor Jesus Cristo ao receber com lgrimas de amor e com beijos ardentes de carinho a Santssima Cruz na qual iria redimir finalmente a humanidade. Se o livro de Grignion de Montfort nos ilumina admiravelmente o caminho, o livro de Schryvers nos ensina a percorr-lo com nossos prprios passos.

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Nenhum catlico pode negar que Nossa Senhora Medianeira de todas as graas, e que, portanto, sem o apoio de suas oraes ningum se pode salvar. Assim, qualquer livro ortodoxo, douto e piedoso sobre Nossa Senhora, tem sempre a suprema atualidade de todas as coisas que interessam fundamentalmente nossa salvao eterna. Isto no obstante, ouso afirmar que o livro do Pe. Schryvers goza atualmente de uma oportunidade particular. A fermentao de um esprito por demais voltado para as coisas mundanas faz, no raramente, alguns catlicos imaginarem que devem ocultar em seu apostolado as exigncias sem dvida austeras da moral catlica, a qual no raramente exige dos prprios nefitos, vista de certas circunstncias da vida, sacrifcios absolutamente hericos. Dizem tais espritos que a declarao dos deveres implica em afugentar as almas. Melhor ser falar-lhes em direitos do que em deveres, em permisses do que em obrigaes, em tolerncias do que em lutas. Assim mais facilmente aceitaro elas a doutrina catlica. Sem analisar tudo quanto de errado h em tal modo de ver, acentuo somente que em lugar de deformar o Catolicismo subtraindo aos olhos de todos a austeridade de sua divina moral, deverse-ia proclam-lo completo como ele , pregando, juntamente com a austeridade do dever, as verdades suaves e consoladoras que nos tornam no s suportvel, mas empolgante o caminho que devemos seguir. Em lugar de perptuos recuos, de indefinies intencionais, de transigncias que confinam decididamente com o mais censurvel laxismo, seria muito prefervel que se atrasse as almas com a proclamao do amor de Deus aos homens, manifestados sobretudo nos mistrios inefavelmente consoladores da Vida, Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, na definio do amor do Corao de Jesus, e das graas infinitas que Ele nos dispensa, e na devoo a Nossa Senhora. So essas verdades que enchem de luz o caminho austero, que em lugar de nos afastar da senda do bem, nos do foras de as trilhar resolutamente e que nos conservam igualmente distantes de um laxismo luterano e de um jansenismo hertico.

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O apostolado de conquista no pode ter como processo o recuo sistemtico ante o esprito do mundo, a omisso de nossos deveres que no se poderia chamar de simplesmente ardilosa, e a camouflage do catolicismo. Mostremos com santa ufania as cruzes, os espinhos, as lutas que se encontram no caminho do verdadeiro catlico. Tal atitude no afugentar os nefitos, se lhe soubermos mostrar esse caminho resplendendo de glria pelo esplendor do sol das almas que o Corao de Jesus, e suavizado a cada passo pelo sorriso maternal de Maria.

Grignion de Montfort
(Legionrio 21.10.45)

Chamam-nos muitas vezes de pessimistas. Lendo, por exemplo, as reflexes que fizemos hoje, nos 7 dias em revista, pensaro muitos que estamos enxergando com cores carregadas a questo dos Lugares Santos. No tal. Somos otimistas, e mais otimistas mesmo do que o comum das pessoas. Nossa combatividade no mesmo seno otimismo. Onde muitos acham que est tudo perdido, e que os catlicos esto reduzidos a mendigar com melrias, achamos pelo contrrio que nada est perdido, e que a situao ainda bastante boa para pleitearmos a defesa de nossos direitos com vigor, galhardia e desassombro. A diferena que vai de nossa posio de muitos dos que no nos compreendem, precisamente esta. Enquanto eles concebem a ttica catlica como a do splice pedinte, de chapu na mo, cabea baixa, voz dbil e olhar fito no cho, ns a concebemos como a de um homem que se defende cnscio de sua fora, de seus direitos, e sereno quanto sua vitria. Resumamos. No sentimos nossa situao de catlicos en mendiants, mas en combattants. Exemplifiquemos. Quando pelas arenas polticas do mundo espumava o touro totalitrio, rasgando concordatas, espesinhando tratados, e investindo contra Bispos, na Alemanha como na Itlia e em outros lugares, o Legionrio preconizou a ttica do ataque frontal e direto. Nada de farpas no flanco, de paninhos de abana, de falsas investidas e escapatrias geis. Era enterrar a espada na fera de frente, bem de frente, num golpe s. Lembro-me bem, quando veio Munich e a ttica contrria prevaleceu, como nos atacaram! que tnhamos cometido esta enormidade: sustentar que Munich era uma capitulao, uma loucura, uma traio ao mundo e civilizao. O que depois se passou, mostrou bem que com certa qualidade de touros o sistema este e s este: ferir, ferir de frente e ferir fundo, ferir na cabea. Por maior que seja o risco, o que de menos arriscado se pode fazer. Confiar nesta ttica, esperar precisamente dela a vitria, ter a certeza de que ainda quando a Igreja no tem em suas mos ouro nem canhes, pode atirar desassombradamente em seus adversrios qualquer pedregulho de beira de estrada, e o pedregulho far o papel da funda de David: no isto o verdadeiro otimismo, um otimismo que chegar, aos olhos de muitos, s raias da temeridade? Passaram-se os anos. Agora, est na lia o comunismo. Nossa ttica continua a ser a mesma. Ainda que tivssemos em mos um s alfinete enferrujado, enfia-lo-amos displicentemente no focinho do touro vermelho, precisamente no momento em que sua fria estivesse mais acesa. O alfinete reproduziria a seu modo a proveitosa tarefa da funda de David. As virtudes de sua ferrugem seriam mais letais do que o gume de mil espadas. Dentro de um tempo mais ou menos longo, teramos o touro, a nossos ps, inane e inofensivo como o mais vulgar dos gatos mortos. Por que isto? H momentos de falar e momentos de calar, nos diz a Escritura. Assim tambm, h momentos de avanar e momentos de ficar parado. Em diplomacia h momentos de recuar. As tradies de sagacidade, prudncia, agilidade quase infinitas da Secretaria do Estado da Santa S nos mostram bem, que nem sempre o melhor meio de chegar vitria o ataque frontal. Mas

desde So Leo at Pio X, desde tila at os nazi-comunistas, a Histria nos mostra tambm que h momentos em que uma s atitude verdadeiramente capaz de surtir efeito: agir de frente, firme o punho no peito do adversrio, firmes os olhos nas mos de Deus, do Qual nos vem toda a vitria e todo o bem. A nosso ver, perante o nazismo e seus consectrios, o comunismo e suas variantes,a ttica deve ser esta e s esta.

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Como condio de vitria, sem se desprezar nem de leve as providncias concretas, devemos contar essencialmente com os recursos sobrenaturais. A Histria demonstra que no h inimigos que venam um pas cristo que possua trs devoes: ao Santssimo Sacramento, a Nossa Senhora e ao Papa. Investigue se bem a queda de naes aparentemente muito fervorosas em sua adeso Igreja: alguma broca secreta a minava em uma dessas trs virtudes chave. A vitria, pois, depende de ns. Tenhamos em dia nossa conscincia, estejamos tranqilos em Deus, e venceremos.

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Isto explica o extraordinrio relevo que damos a uma notcia apagada, que os jornais reproduziram h pouco: a canonizao iminente do Bem-aventurado Lus Maria Grignion de Montfort. A notcia nada significa para o comum das pessoas. Ela significa tudo, para os que conhecem o verdadeiro fundo das coisas. A Providncia resolveu jogar sua bomba atmica contra os adversrios da Igreja. Perto desta bomba, as convulses de Hiroshima e Nagasaki no passam de inocentes tremedeiras. H dois sculos que est pronta a bomba atmica do Catolicismo. Quando ela explodir de fato, compreender-se- toda a plenitude de sentido da palavra da Escritura: Non est qui se abscondat a calore ejus. Esta bomba se chama com um nome muito doce. que as bombas da Igreja so bombas de Me. Chama-se Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem. Livrinho de pouco mais de cem pginas. Nele, cada palavra, cada letra um tesouro. Este o livro dos tempos novos que ho de vir.

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Nosso artigo j est por demais longo, para que demos um resumo biogrfico da extraordinria vida desse Bem-aventurado. No sei de nenhuma que seja mais empolgante e mais edificante. O que em nosso assunto essencial, em poucas palavras se diz. O Beato Grignion de Montfort expe em sua obra no que consiste a perfeita devoo dos fiis a Nossa Senhora, a escravido de amor dos verdadeiros catlicos Rainha do Cu. Ele nos mostra o papel fundamental da Me de Deus no Corpo Mstico de Cristo e na vida espiritual de cada cristo. Ele nos ensina a viver nossa vida espiritual em consonncia com essas verdades. E nos inicia em

um processo to sublime, to doce, to absolutamente maravilhoso e perfeito, de nos unirmos a Maria Santssima, que nada h na literatura crist de todos os sculos que o exceda neste ponto. Esta devoo, diz Grignion de Montfort, unindo o mundo a Nossa Senhora, uni-lo- a Deus. No dia em que os homens conhecerem, apreciarem, viverem essa devoo, nesse dia Nossa Senhora reinar em todos os coraes, e a face da terra ser renovada. De que forma? Grignion de Montfort esclarece que seu livro suscitaria mil oposies, seria caluniado, escondido, negado; que sua doutrina seria difamada, ocultada, perseguida; que ela causaria automaticamente uma antipatia profunda nos que no tm o esprito da Igreja. Mas que um dia viria, em que os homens por fim compreenderiam sua obra. Nesse dia, escolhido por Deus, a restaurao do Reino de Cristo estaria assegurada. Durante sculos, a canonizao do Beato Grignion vem caminhando. Por fim, ela chegou a seu termo. absolutamente impossvel que esse fato no tenha um nexo profundo, com a dilatao da Verdadeira Devoo no mundo. E, ns o repetimos, essa Verdadeira Devoo a bomba atmica que, no para matar mas para ressuscitar, Deus ps nas mos da Igreja em previso das amarguras deste sculo. Pois bem, nosso otimismo este: confiamos imensamente mais na bomba atmica de Grignion de Montfort, e em seu poder, do que nos receamos da ao devastadora de toda as foras humanas.

Esmagando a cabea da serpente, Maria esmagou todos os heresiarcas


(7 Dias em Revista in O Legionrio 21.4.40)

Merece particularssimo registro, para nosso exemplo, a piedade filial e tocante do Santo Padre para com a Santssima Me de Deus. De todas as prticas de que to rica a piedade catlica, nenhuma o Santo Padre recomenda com maior insistncia de que a devoo a Maria. A razo dupla. Em primeiro lugar, Maria Santssima a Medianeira Universal, e ningum pode alcanar graas de Deus sem ser por intermdio dEla. Perante Deus s temos um Mediador, que Jesus Cristo. Mas junto a Jesus Cristo nada podemos alcanar sem a Mediadora necessria que Maria. A este propsito, muito e muito digno de nota que o Santo Padre autoriza a esperana de uma breve definio dogmtica da Mediao Universal de Maria, a Ela se referindo de modo to claro e to profundo em sua alocuo.

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A segunda razo, que o Santo Padre no menciona, mas est na Teologia, que Maria Santssima esmagou por si s todas as heresias como canta a Igreja Universal. Em todas as lutas contra a heresia, o triunfo da Igreja sempre devido interveno de Maria. Esmagando a cabea da serpente, esmagou Ela todos os heresiarcas de todos os sculos.

Ningum, pois, melhor do que Ela deve ser invocada no ms de maio, a Ela consagrado, para esmagar a imensa heresia totalitria que ameaa devorar, de vtima em vtima, a Europa inteira.

A Medianeira Universal
(A Medianeira Universal in O Legionrio 1.6.41)

No dia 31 p.p. celebrou a Santa Igreja a festa de Nossa Senhora, Medianeira Universal de todas as graas. Neste momento de aflies e de perigos, quando a humanidade inteira geme sob o peso de desditas que se multiplicam a cada momento, cresce nossas necessidades e mais prementes se tornam nossa preces. E, com isto, mais importante se torna que saibamos rezar bem. E poucas verdades da F concorrem de modo to poderoso para valorizar nossas oraes quanto a Mediao Universal de Maria, quando a estudamos seriamente e a fazemos penetrar a fundo em nossa vida de piedade.

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No que consiste essa verdade? Ensina a Teologia que todas as graas que nos vem de Deus passam sempre pelas mos de Maria, de tal maneira que nada obtemos de Deus se Maria no se associar nossa orao, e todas as graas que recebemos, as devemos sempre intercesso de Maria. Assim, a Me de Deus o canal de todas as preces que chegam at seu Divino Filho, o caminho de todas as graas que Este outorga aos homens. Evidentemente, esta verdade supe que, em todas as oraes que fazemos, peamos explicitamente a Nossa Senhora que nos apoie. Esta prtica sria sumamente louvvel. Mas ainda que no invoquemos declaradamente a intercesso de Nossa Senhora, podemos estar certos de que s seremos atendidos porque Ela reza conosco e por ns. Da se infere uma concluso sumamente consoladora. Se devssemos confiar apenas em nossos mritos, como poderamos confiar na eficcia de nossas preces? Conta-se que certa vez Nosso Senhor apresentou-se em uma viso a Santa Teresa de Jesus, trazendo nas mos algumas uvas maravilhosas. Perguntou a Santa ao Divino Mestre o que significavam as uvas, e Ele respondeu que eram uma imagem da alma dela. Olhou, ento, a Santa detidamente para as frutas, e, medida que as examinava, sua primeira impresso, que fora magnfica, se desfazia, e dava lugar a uma impresso cada vez mais triste. Cheias de manchas e de defeitos, as uvas acabavam por parecer repugnantes grande Santa. Compreendeu ela, ento, o alto significado da viso. Mesmo as almas mais perfeitas tem manchas, quando atentamente examinadas. E quais as manchas que podem escapar desapercebidas ao olhar penetrante de Deus? Por isto, tinha muita razo o Salmista quando exclamava: Senhor, se atenderdes a nossas iniqidades, quem se sustentar em vossa presena? E se no h quem no apresente manchas aos olhos de Deus, quem pode esperar com plena segurana ser atendido em suas oraes?

Por outro lado, Deus quer que nossas preces sejam confiantes. No deseja Ele que nos apresentemos ante Seu trono como escravos que se aproximam com medo de um temvel Senhor, mas como filhos que se acercam de um Pai infinitamente generoso e bom. Essa confiana mesmo uma das condies da eficcia de nossas preces. Mas como teremos confiana, se, olhando para ns, sentimos que nos faltam as razes de confiar? E se no temos confiana, como esperamos ser atendidos? das tristezas desta reflexo que nos arranca, triunfalmente, a doutrina da Mediao Universal de Maria. De fato, nossos mritos so mnimos, e nossas culpas grandes. Mas o que no podemos alcanar por ns, temos todo o direito de esperar que as preces de Nossa Senhora alcancem. E jamais devemos duvidar de que Ela se associe a nossas preces, quando convenientes maior glria de Deus e nossa santificao. De fato, Nossa Senhora tem a cada um de ns um amor que s de modo imperfeito pode ser comparado ao amor que nos tem nossas mes terrenas. Diz o Bem-aventurado Grignion de Montfort que Nossa Senhora tem ao mais desprezvel e miservel dos homens um amor superior ao que resultaria da soma do amor de todas as mes do mundo a um filho nico. Nossa Me autntica na ordem da graa, a cada um de ns Ela nos gerou para a vida eterna. E a Ela se aplica fielmente a frase que o Esprito Santo esculpiu na Escritura: ainda que teu Pai e tua Me te abandonassem, eu no me esqueceria de ti. mais fcil sermos abandonados por nossos pais segundo a natureza, do que por nossa Me segundo a graa. Assim, por mais miservel que sejamos, podemos com confiana apresentar a Deus nossas peties: sempre que forem apoiadas por Nossa Senhora, encontraro um valor inestimvel aos olhos de Deus, que certamente obter para ns o favor pedido. Convm que meditemos incessantemente sobre esta grande verdade. Catlicos que somos, devemos enfrentar nesta vida as lutas comuns a todos os mortais e, alm disto, as que decorrem do servio de Deus. Mas, ainda que os horizontes paream prestes a verter sobre ns um novo dilvio, ainda que os caminhos se cerrem diante de ns, os precipcios se abram, e a prpria terra se abale debaixo de nossos ps, no percamos a confiana: Nossa Senhora superar todos os obstculos que forem superiores a nossas foras. Enquanto esta confiana no desertar de nosso corao, a vitria ser nossa, de nada valero os ardis de nossos adversrios: caminharemos sobre as spides e os basiliscos e calcaremos aos ps os lees e os drages.

A santa intransigncia, um aspecto da Imaculada Conceio


(Catolicismo Setembro de 1954)

O vocabulrio humano no suficiente para exprimir a santidade de Nossa Senhora. Na ordem natural, os Santos e os Doutores A comparam ao sol. Mas se houvesse algum astro inconcebivelmente mais brilhante e mais glorioso do que o sol, a esse que A comparariam. E acabariam por dizer que este astro daria dEla uma imagem plida, defeituosa, insuficiente. Na

ordem moral, afirmam que Ela transcendeu de muito todas as virtudes, no s de todos os vares e matronas insignes da Antiguidade, mas o que incomensuravelmente mais de todos os Santos da Igreja Catlica. Imagine-se uma criatura tendo todo o amor de So Francisco de Assis, todo o zelo de So Domingos de Gusmo, toda a piedade de So Bento, todo o recolhimento de Santa Teresa, toda a sabedoria de So Toms, toda a intrepidez de Santo Incio, toda a pureza de So Lus de Gonzaga, a pacincia de um So Loureno, o esprito de mortificao de todos os anacoretas do deserto: ela no chegaria aos ps de Nossa Senhora. Mais ainda. A glria dos Anjos algo de incompreensvel ao intelecto humano. Certa vez, apareceu a um Santo o seu Anjo-da-guarda. Tal era sua glria, que o Santo pensou que se tratasse do prprio Deus, e se dispunha a ador-lo, quando o Anjo revelou quem era. Ora, os Anjos-da-guarda no pertencem habitualmente s mais altas hierarquias celestes. E a glria de Nossa Senhora est incomensuravelmente acima da de todos os coros anglicos. Poderia haver contraste maior entre esta obra prima da natureza e da graa, no s indescritvel mas at inconcebvel, e o charco de vcios e misrias, que era o mundo antes de Cristo?

A Imaculada Conceio
A esta criatura dileta entre todas, superior a tudo quanto foi criado, e inferior somente humanidade santssima de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus conferiu um privilgio incomparvel, que a Imaculada Conceio. Em virtude do pecado original, a inteligncia humana se tornou sujeita a errar, a vontade ficou exposta a desfalecimentos, a sensibilidade ficou presa das paixes desregradas, o corpo por assim dizer foi posto em revolta contra a alma. Ora, pelo privilgio de sua Conceio Imaculada, Nossa Senhora foi preservada da mancha do pecado original desde o primeiro instante de seu ser. E, assim, nEla tudo era harmonia profunda, perfeita, imperturbvel. O intelecto jamais exposto a erro, dotado de um entendimento, uma clareza, uma agilidade inexprimvel, iluminado pelas graas mais altas, tinha um conhecimento admirvel das coisas do Cu e da Terra. A vontade, dcil em tudo ao intelecto, estava inteiramente voltada para o bem, e governava plenamente a sensibilidade, que jamais sentia em si, nem pedia vontade algo que no fosse plenamente justo e conforme razo. Imagine-se uma vontade naturalmente to perfeita, uma sensibilidade naturalmente to irrepreensvel, esta e aquela enriquecidas e super enriquecidas de graas inefveis, perfeitissimamente correspondidas a todo o momento, e se pode ter uma idia do que era a Santssima Virgem. Ou antes se pode compreender por que motivo nem sequer se capaz de formar uma idia do que a Santssima Virgem era.

Inimicitias Ponam
Dotada de tantas luzes naturais e sobrenaturais, Nossa Senhora conheceu por certo, em seus dias, a infmia do mundo. E com isto amargamente sofreu. Pois quanto maior o amor virtude tanto

maior o dio ao mal. Ora, Maria Santssima tinha em si abismos de amor virtude, e, portanto, sentia forosamente em si abismos de dio ao mal. Maria era pois inimiga do mundo, do qual viveu alheia, segregada, sem qualquer mistura nem aliana, voltada unicamente para as coisas de Deus. O mundo, por sua vez, parece no ter compreendido nem amado Maria. Pois no consta que lhe tivesse tributado admirao proporcionada sua formosura castssima, sua graa nobilssima, a seu trato dulcssimo, sua caridade sempre exorvel, acessvel, mais abundante do que as guas do mar e mais suave do que o mel. E como no haveria de ser assim? Que compreenso poderia haver entre Aquela que era toda do Cu, e aqueles que viviam s para a Terra? Aquela que era toda f, pureza, humildade, nobreza, e aqueles que eram todos idolatria, ceticismo, heresia, concupiscncia, orgulho, vulgaridade? Aquela que era toda sabedoria, razo, equilbrio, senso perfeito de todas as coisas, temperana absoluta e sem mcula nem sombra, e aqueles que eram todos desmando, extravagncia, desequilbrio, senso errado, cacofnico, contraditrio, berrante a respeito de tudo, e intemperana crnica, sistemtica, vertiginosamente crescente em tudo? Aquela que era a f levada por uma lgica adamantina e inflexvel a todas as suas conseqncias, e aqueles que eram o erro levado por uma lgica infernalmente inexorvel, tambm a suas ltimas conseqncias? Ou aqueles que, renunciando a qualquer lgica, viviam voluntariamente num pntano de contradies, em que todas as verdades se misturavam e se poluam na monstruosa interpenetrao de todos os erros que lhes so contrrios? Imaculado uma palavra negativa. Ela significa etimologicamente a ausncia de mcula, e pois de todo e qualquer erro por menor que seja, de todo e qualquer pecado por mais leve e insignificante que parea. a integridade absoluta na f e na virtude. , portanto, a intransigncia absoluta, sistemtica, irredutvel, a averso completa, profunda, diametral a toda a espcie de erro ou de mal. A santa intransigncia na verdade e no bem, a ortodoxia, a pureza, enquanto em oposio heterodoxia e ao mal. Por amar a Deus sem medida, Nossa Senhora correspondentemente amou de todo o Corao tudo quanto era de Deus. E porque odiou sem medida o mal, odiou sem medida Satans, suas pompas e suas obras, o demnio, o mundo e a carne. Nossa Senhora da Conceio Nossa Senhora da santa intransigncia.

Verdadeiro dio, verdadeiro amor


Por isto, Nossa Senhora rezava sem cessar. E segundo to razoavelmente se cr, Ela pedia o advento do Messias, e a graa de ser uma serva daquela que fosse escolhida para Me de Deus. Pedia o Messias, para que viesse Aquele que poderia fazer brilhar novamente a justia na face da Terra, para que se levantasse o Sol divino de todas as virtudes, espancando por todo o mundo as trevas da impiedade e do vcio. Nossa Senhora desejava, certo, que os justos vivendo na Terra encontrassem na vinda do Messias a realizao de seus anseios e de suas esperanas, que os vacilantes se reanimassem, e

que de todos os pauis, de todos os abismos, almas tocadas pela luz da graa levantassem vo para os mais altos pncaros da santidade. Pois estas so por excelncia as vitrias de Deus, que a Verdade e o Bem, e as derrotas do demnio, que o chefe de todo erro e de todo mal. A Virgem queria a glria de Deus por essa justia que a realizao na Terra da ordem desejada pelo Criador. Mas, pedindo a vinda do Messias, Ela no ignorava que este seria a Pedra de escndalo, pela qual muitos se salvariam e muitos receberiam tambm o castigo de seu pecado. Este castigo do pecador irredutvel, este esmagamento do mpio obcecado e endurecido, Nossa Senhora tambm o desejou de todo o Corao, e foi uma das conseqncias da Redeno e da fundao da Igreja, que Ela desejou e pediu como ningum. Ut inimicos Sanct Ecclesi humiliare digneris, Te rogamus audi nos, canta a Liturgia. E antes da Liturgia por certo o Corao Imaculado de Maria j elevou a Deus splica anloga, pela derrota dos mpios irredutveis. Admirvel exemplo de verdadeiro amor, de verdadeiro dio.

Onipotncia suplicante
Deus quer as obras. Ele fundou a Igreja para o apostolado. Mas acima de tudo quer a orao. Pois a orao a condio da fecundidade de todas as obras. E quer como fruto da orao a virtude. Rainha de todos os apstolos, Nossa Senhora entretanto principalmente o modelo das almas que rezam e se santificam, a estrela polar de toda meditao e vida interior. Pois, dotada de virtude imaculada, Ela fez sempre o que era mais razovel, e se nunca sentiu em si as agitaes e as desordens das almas que s amam a ao e a agitao, nunca experimentou em si, tampouco, as apatias e as negligncias das almas frouxas que fazem da vida interior um pra-vento a fim de disfarar sua indiferena pela causa da Igreja. Seu afastamento do mundo no significou um desinteresse pelo mundo. Quem fez mais pelos mpios e pelos pecadores do que Aquela que, para os salvar, voluntariamente consentiu na imolao crudelssima de seu Filho infinitamente inocente e santo? Quem fez mais pelos homens, do que Aquela que conseguiu se realizasse em seus dias a promessa da vinda do Salvador? Mas, confiante sobretudo na orao e na vida interior, no nos deu a Rainha dos Apstolos uma grande lio de apostolado, fazendo de uma e outra o seu principal instrumento de ao?

Aplicao a nossos dias


Tanto valem aos olhos de Deus as almas que, como Nossa Senhora, possuem o segredo do verdadeiro amor e do verdadeiro dio, da intransigncia perfeita, do zelo incessante, do completo esprito de renncia, que propriamente so elas que podem atrair para o mundo as graas divinas. Estamos numa poca parecida com a da vinda de Jesus Cristo Terra. Em 1928 escreveu o Santo Padre Pio XI que o espetculo das desgraas contemporneas de tal maneira aflitivo, que se poderia ver nele a aurora deste incio de dores que trar o Homem do pecado, elevando-se contra tudo quanto chamado Deus e recebe a honra de um culto (Encclica Miserentissimus Redemptor, de 8 de maio de 1928).

Que diria ele hoje? E a ns, que nos compete fazer? Lutar em todos os terrenos permitidos, com todas as armas lcitas. Mas antes de tudo, acima de tudo, confiar na vida interior e na orao. o grande exemplo de Nossa Senhora. O exemplo de Nossa Senhora, s com o auxlio de Nossa Senhora se pode imitar. E o auxlio de Nossa Senhora s com a devoo a Nossa Senhora se pode conseguir. Ora, a devoo a Maria Santssima no que de melhor pode consistir, do que em lhe pedirmos no s o amor a Deus e o dio ao demnio, mas aquela santa inteireza no amor ao bem e no dio ao mal, em uma palavra aquela santa intransigncia, que tanto refulge em sua Imaculada Conceio?

Pio XII e a Era de Maria


(Pio XII e a Era de Maria in Catolicismo Dezembro de 1954)

Publicando a Encclica Ad Caeli Reginam cujas partes essenciais vo traduzidas em outro local desta edio teve o Santo Padre Pio XII a inteno de extremar com um ato da mais alta importncia as manifestaes de piedade mariana com que edificou a Cristandade no correr do Ano Jubilar da Imaculada Conceio. Disse-o ele em expressos termos: como que coroando todos estes testemunhos de Nossa piedade mariana para concluir felizmente o Ano Mariano que chega a seu termo, resolvemos estabelecer a festa da Bem-Aventurada Virgem Maria, Rainha. Da importncia deste ato, fala-nos o mesmo Pontfice quando declara que esse gesto traz consigo a grande esperana de que possa surgir uma nova era, alegrada pela paz crist e pelo triunfo da Religio. Tal esperana, di-lo ainda o Pontfice, tem razes muito srias e profundas: adquirimos a convico, depois de maduras e ponderadas reflexes, de que adviro grandes vantagens para a Igreja se a realeza de Maria, solidamente demonstrada, resplandecer mais evidente aos olhos de todos, como luz mais radiosa posta no candelabro. Bem entendido, esta graa, que se dirige ao corao do homem, deve reformar a sua alma. No culto e imitao de to grande Rainha os cristos se sentiro por fim verdadeiramente irmos, e, sobranceiros inveja e aos imoderados desejos de riqueza, promovero o amor social, respeitaro os direitos dos pobres, e amaro a paz. No se trata de promover um movimento marial puramente externo e formal, mas de pedir s almas uma cooperao sria e eficaz com as graas que recebero de sua Me. Ningum, pois, se tenha por filho de Maria, digno de ser acolhido sob sua poderosssima tutela, se no seguir o seu exemplo mostrando-se lhano, justo e casto, no lesando ou prejudicando, mas ajudando e confortando. Estas palavras do Pontfice merecem a mais detida meditao. De um lado, fala ele contra a inveja: aluso evidente atitude de massas inteiras de homens que, amargurados s vezes por injustas provaes, e principalmente envenenados pelos princpios demaggicos da Revoluo Francesa e do comunismo, odeiam os ricos s porque lhes invejam os bens, e desejam destruir toda a hierarquia social. O Santo Padre fala tambm do desejo imoderado de riquezas. um mal que atormenta todos ou quase todos os pases da terra. Potentados da indstria ou do comrcio, acumulando em suas mos fortunas imensas, perto das quais os patrimnios das aristocracias de

outrora eram quase insignificantes, transformaram a economia num reino fechado, em que dispem a seu arbtrio da alta e da baixa dos preos, da circulao e do emprego das riquezas. Ora oprimem o Estado, ora so opressos por este quando sobe a onda da demagogia. E assim a sociedade se v cada vez mais apertada entre as duas formas mais ou menos veladas de ditadura: a da oligarquia financeira e a da massa. Da s pode decorrer o estrangulamento das elites sociais e intelectuais verdadeiras, a opresso do trabalhador pacfico e consciencioso, a dizimao da pequena e mdia burguesia. Miservel fenmeno de luta de classes, em que a sociedade, no que tem de mais inautntico e pior camarilhas de sanguessugas da economia ou de demagogos vulgares devora o que tem, em todos os nveis, de mais autntico e de melhor. Quanto isto seja oposto ao amor social de que nos fala o Pontfice, quem o poderia no ver? Para proteger a sociedade contra este reino do pior sobre o melhor, o Pontfice proclama no mundo a realeza de Maria. Obra ingente por certo, esta de uma reforma social. Tanto mais quanto Pio XII a situa essencialmente em termos de reforma moral. Mas Maria Santssima tem um imenso poder sobre a alma humana, e dela se devem aproximar os homens, no s para pedir socorro nas adversidades, luz nas trevas, conforto nas dores e no pranto, mas ainda para implorar a graa que vale mais do que todas, de se esforarem por se libertarem da escravido do pecado. A proclamao da soberania de Maria na Encclica Ad Caeli Reginam, a instituio de sua festa anual no dia 31 de maio, a coroao da imagem de Nossa Senhora Salus Populi Romani pelo prprio Pontfice, tudo isto pode, pois, e deve servir de ponto de partida para uma nova era histrica: a era da realeza de Maria.

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Com a prudncia caracterstica da Santa Igreja, a Encclica Ad Caeli Reginam fundamenta a dignidade real de Maria to somente em argumentos de carter teolgico. No seria suprfluo, entretanto, lembrar que este grande dia da proclamao da Realeza Universal de Maria, e a esperana de uma era de triunfos e de glria para a Religio, vem sendo de h sculos objeto dos anelos de almas das mais piedosas. Um dos fatos mais importantes da Histria da Igreja desde o protestantismo foi por certo a difuso da devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Se bem que essa devoo no fosse desconhecida a Santos anteriormente existentes, sua propagao teve como ponto de partida as revelaes recebidas por Santa Margarida Maria Alacoque, em Paray-le-Monial, no sculo XVII, e acentuou-se por todas as geraes seguintes, at chegar ao seu apogeu no incio deste sculo. Ao lado da difuso desta devoo outra grande corrente de piedade que tambm teve seu incio na Frana foi a da escravido a Nossa Senhora, de que foi doutor mximo So Lus Maria Grignion de Montfort ( sc. XVII ), com seu Tratado da Verdadeira Devoo. O Ponto de juno - se assim se pode dizer de coisas substancialmente juntas - destes dois grandes caudais de graas foi a devoo ao Corao Imaculado de Maria, de que foi doutor e pregador mximo um grande Santo espanhol, Antnio Maria Claret, que fundou no sculo passado a Congregao dos Missionrios Filhos do Corao Imaculado de Maria.

Ora, os Santos que mais se assinalaram em ensinar a devoo ao Sagrado Corao de Jesus tm os seus escritos como que tmidos de esperanas na vitria da realeza de Jesus Cristo, em seguida aos dias tormentosos em que vivemos, e rezar por essa vitria tem sido um dos objetivos mais essenciais do Apostolado da Orao no mundo inteiro. De outro lado, os escritos de So Luiz Grignion de Montfort esto cheios de clares profticos ( empregamos esta palavra com as precaues da boa linguagem catlica ) sobre a realeza de Maria Santssima, como trmino da era de catstrofes inaugurada com a pseudo-reforma protestante. Realeza de Jesus Cristo e realeza de Maria Santssima no so coisas diversas. A realeza de Maria no seno um meio ou antes o meio para a efetivao da realeza de Jesus Cristo. O Corao de Jesus reina e triunfa no reinado e no triunfo do Corao de Maria. O reinado e o triunfo do Corao de Maria no consistem seno em fazer triunfar e reinar o Corao de Jesus. E assim estas duas grandes caudais de devoo nascidas pouco depois do protestantismo como que caminham para um mesmo termo, para a preparao de um mesmo fato: a realeza de Jesus e de Maria, numa era histrica nova. Estas consideraes no podem ser alheias ao que os Pastorinhos ouviram do Corao Imaculado de Maria, em Ftima. Nossa Senhora lhes ps bem clara a alternativa entre uma era de f e paz caso fossem atendidos os seus pedidos, e uma era de perseguies caso tal no se desse. Como condies para esta era de f e de paz, Ela indicou principalmente a consagrao do mundo ao seu Imaculado Corao, e a converso dos costumes. Vendo agora o Santo Padre Pio XII que j consagrou a Rssia e o mundo ao Corao Imaculado tornar obrigatria tal consagrao anualmente na festa da realeza de Maria, quem pode fugir ao pensamento de que o Papa d um importantssimo incio de realizao ao que tantas almas piedosas vm h tantos sculos esperando, e abre os portais da Era de Maria na Histria do mundo?

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Na Encclica Ad Diem Illum, comemorativa do cinqentenrio da promulgao do dogma da Imaculada Conceio, lembrou So Pio X os frutos admirveis que esse fato produziu: principalmente os milagres de Lourdes e a definio da infalibilidade papal. No presente centenrio, tero os frutos minguado? Quis a Providncia Divina que eles brotassem das mos sagradas de Pio XII. Foram o dogma da Assuno e a proclamao da realeza de Maria. O que de mais rico, de mais fecundo, de mais belo?

Nossa Senhora do Sagrado Corao


(Nossa Senhora do Sagrado Corao in O Legionrio 21.7.40)

Meu caro amigo Padre Pedro Paulo Keep encontra-se com seus Irmos de hbito testa de uma meritria campanha no sentido de ser edificado quanto antes um grandioso templo destinado ao culto de Nossa Senhora do Sagrado Corao. A este empreendimento de to alto e piedoso significado, quero emprestar minha colaborao, menos pela esperana de lhe ser til do que pelo desejo de homenagear sob essa belssima invocao a Rainha do Cu.

Se h uma poca para cuja misria s pode existir esperana de remdio no Sagrado Corao de Jesus, esta a nossa. Intil seria atenuar a enormidade dos crimes que por toda a parte pratica a humanidade em nossos dias. Disse Pio XI, em uma de suas Encclicas, que a degradao moral do mundo contemporneo tal que o coloca na iminncia de se ver precipitado, de um momento para outro, em condies espirituais mais miserveis do que aquelas em que se encontrava quando veio ao mundo o Salvador. Em outros termos, os erros acumulados pelos sculos que nos precederam, os delrios da pseudoreforma, as audcias diablicas da Enciclopdia, a libertinagem desenfreada dos costumes, os crimes da Revoluo Francesa, a apostasia dos filsofos alemes, criaram um ambiente de universal corrupo que culminou nas desordens, nas catstrofes, no desmando, no desbragamento da concupiscncia #que assiste a humanidade do sculo XX. E tal a iniqidade profunda em cujo abismo nos precipitamos, que Pio XI temia ver cancelados, para a grande maioria dos homens, os benefcios infinitos da Redeno que Nosso Senhor Jesus Cristo veio trazer ao mundo. A vista de tantos crimes sugere naturalmente a idia da vingana divina, e quando olhamos para este mundo pecador, gemendo nas torturas de mil crises e de mil angstias, e que a despeito disso no se penitencia; quando consideramos os progressos assustadores do neopaganismo, que est nas vsperas de ascender ao governo da humanidade inteira; quando vemos, por fim, a pusilanimidade, a imprevidncia, a desunio daqueles que ainda no se bandearam para o mal, nosso esprito se apavora na previso das catstrofes que acumula sobre si prpria a impiedade obstinada desta gerao. H algo de liberal ou de luterano em imaginar que tantos crimes no merecem castigo, e que uma tal apostasia das massas se operou por um mero erro intelectual, sem grave pecado para a humanidade. A realidade no esta. Deus abandona suas criaturas, e se estas se encontram longe dEle, a culpa s a elas pode caber, e no a Deus. O quadro contemporneo no seno este: de um lado uma civilizao inqua e pecadora, e de outro lado o Criador empunhando o azorrague das punies divinas.

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No haver, ento, para a humanidade, outro desfecho nos dias de hoje, seno desaparecer em um dilvio de lama e de fogo? No se poder esperar para ela outro futuro neste sculo seno um ocaso ignominioso, em que a impenitncia final ser castigada pelos flagelos supremos, prenunciados pela Escritura como indcios do fim do mundo? Se Deus deixasse agir exclusivamente Sua Justia, sem dvida. E nem sabemos se em tal caso o mundo teria chegado at o XX sculo de nossa era. Mas como Deus no apenas justo, mas tambm misericordioso, no se fechou ainda para ns a porta da salvao. Uma humanidade perseverante na sua impiedade tudo tem a esperar dos rigores de Deus. Mas Deus, que

infinitamente misericordioso, no quer a morte desta humanidade pecadora, mas sim que ela se converta e viva. E, por isto, sua graa procura insistentemente todos os homens, para que abandonem seus pssimos caminhos e voltem para o aprisco do Bom Pastor. Se no h catstrofes que no deva temer uma humanidade impenitente, no h misericrdias que no possa esperar uma humanidade arrependida. E para tanto no necessrio que o arrependimento tenha consumado sua obra restauradora. Basta que o pecador, ainda que no fundo do abismo, se volte para Deus com um simples incio de arrependimento eficaz, srio e profundo, que ele encontrar imediatamente o socorro de Deus, que nunca se esqueceu dele. Dilo o Esprito Santo na Sagrada Escritura: ainda que teu pai e tua me te abandonassem, eu no me esqueceria de ti. At nos casos extremos em que o paroxismo do mal chega a esgotar a prpria indulgncia materna, Deus no se cansa. Porque a misericrdia de Deus beneficia o pecador at mesmo quando a Justia divina o fere de mil desgraas no caminho da iniqidade.

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Estas duas imagens essenciais da justia e da misericrdia divina devem ser constantemente postas diante dos olhos do homem contemporneo. Da justia, para que ele no suponha temerariamente salvar-se sem mritos. Da misericrdia, para que no desespere de sua salvao desde que deseje emendar-se. E, se as hecatombes de nossos dias j falam to claramente da justia de Deus, que melhor viso para completar este quadro, do que o sol da misericrdia, que o Sagrado Corao de Jesus? Deus caridade. E por isto mesmo a simples anunciao do Nome Santssimo de Jesus lembra a idia do amor. O amor insondvel e infinito que levou a Segunda Pessoa da Santssima Trindade a se encarnar! O amor expresso atravs dessa humilhao incompreensvel de um Deus que se manifesta aos homens como um menino pobre, que acaba de nascer em uma gruta. O amor que transparece atravs daqueles trinta anos de vida recolhida, na humildade da mais estrita pobreza, e nas fadigas incessantes daqueles trs anos de evangelizao, em que o Filho do Homem percorreu estradas e atalhos, transps montes, rios e lagos, visitou cidades e aldeias, cortou desertos e povoados, falou a ricos e a pobres, espargindo amor e recolhendo na maior parte do tempo principalmente ingratido. O amor demonstrado naquela Ceia suprema, precedida pela generosidade do lava-ps e coroada pela instituio da Eucaristia! O amor daquele ltimo beijo dado a Judas, daquele olhar supremo posto em So Pedro, daquelas afrontas sofridas na pacincia e na mansido, daqueles sofrimentos suportados at a total consumao das ltimas foras, daquele perdo mediante o qual o Bom Ladro roubou o Cu, daquele dom extremo de uma Me celestial humanidade miservel. Cada um destes episdios foi meticulosamente estudado pelos sbios, piedosamente meditado pelos Santos, maravilhosamente reproduzidos pelos artistas, e sobretudo inigualavelmente celebrados pela liturgia da Igreja. Para falar sobre o Sagrado Corao de Jesus, s h um meio: recapitular devidamente a cada um deles. Realmente, venerando o Sagrado Corao, outra coisa no quer a Santa Igreja, seno prestar um louvor especial ao amor infinito que Nosso Senhor Jesus Cristo dispensou aos homens. Como o corao simboliza o amor, cultuando o Corao, a Igreja celebra o Amor.

Por mais variadas e belas que sejam as invocaes com que a Santa Igreja se refere a Nossa Senhora, em nenhuma delas deixaremos de encontrar uma relao entre Ela e o amor de Deus. Essas invocaes, ou celebram um dom de Deus, ao qual Nossa Senhora soube ser perfeitamente fiel, ou um poder especial que Ela tem junto ao Seu Divino Filho. Ora, o que provam os dons de Deus seno um amor especial do Criador? E o que prova o poder de Nossa Senhora junto a Deus seno este mesmo amor? Assim, pois, com toda a propriedade que Nossa Senhora pode ao mesmo tempo ser chamada espelho de justia e onipotncia suplicante. Espelho de Justia, porque Deus a amou tanto, que nEla concentrou todas as perfeies que uma criatura pode ter, e por isto mesmo em nenhuma Ele se espelha to perfeitamente como nEla. Onipotncia suplicante, porque no h graa que se obtenha sem Nossa Senhora, e no h graa que Ela no obtenha para ns. Assim, pois, invocar Nossa Senhora sob o ttulo do Sagrado Corao fazer uma sntese belssima de todas as outras invocaes, lembrar o reflexo mais puro e mais belo da Maternidade Divina, fazer vibrar a um s tempo harmonicamente, todas as cordas do amor, que tocamos uma a uma enunciando as vrias invocaes da ladainha lauretana ou da Salve Rainha. Mas h uma invocao que quero lembrar especialmente. a da advogada dos pecadores. Nosso Senhor Juiz. E por maior que seja a sua misericrdia, no pode tambm deixar de exercer a sua funo de juiz. Nossa Senhora, porm, s advogada. E ningum ignora que no funo do advogado outra coisa seno defender o ru. Assim, pois, dizer que Nossa Senhora do Sagrado Corao nossa advogada implica em dizer que temos no Cu uma advogada onipotente, em cujas mos se encontra a chave de um oceano infinito de misericrdia. O que de melhor para se mostrar a esta humanidade pecadora, qual, se no se fala de Justia de Deus, se embota cada vez mais no pecado, e se dela se fala desespera de se salvar? Mostremos a Justia: um dever cuja omisso tem produzido os mais lamentveis frutos. Ao lado da Justia que fere os impenitentes, nunca nos esqueamos, entretanto, da misericrdia que ajuda o pecador seriamente arrependido a abandonar o pecado e, assim, a se salvar.

A Consagrao do Brasil ao Imaculado Corao de Maria


(A Consagrao do Brasil ao Imaculado Corao de Maria in Ave Maria, So Paulo 31.7.43)

Atendendo com a maior satisfao ao amvel convite dos benemritos PP. cordimarianos, venho prestar minha pequena contribuio para a vitria da gloriosa campanha, agora movida em tantos lugares em prol da consagrao do Brasil ao Corao Imaculado de Maria. Jamais ser suficiente encarecer a importncia desta providencial consagrao. possvel que alguns catlicos no percebam desde logo o que ela significa. Com efeito, diro, a devoo a Nossa Senhora de tal maneira fundamental no catlico, e se encontra to fundamente enraigada no corao brasileiro, que qualquer trabalho que se faa no sentido de uma consagrao do Brasil ao Imaculado Corao de Maria no lograr causar nos espritos impresso muito profunda. Entre ns, a devoo a Nossa Senhora atingiu seu znite. Insistir neste assunto , de certo modo,

consumir tempo e foras na afirmao de um ponto pacfico, enquanto tantos e tantos outros pontos esto a reclamar nosso zelo e combatividade. Esta argumentao procede de uma srie de pressupostos improcedentes. Em primeiro lugar, no se pode dizer propriamente que em qualquer pas do mundo a devoo a Nossa Senhora tenha atingido seu znite. tal o amor, to profundo respeito que se deve tributar a Nossa Senhora no culto de hiperdulia que lhe devemos, que Maria Santssima jamais ser suficientemente amada nem louvada pelos fiis: de Maria nunquam satis. Assim, jamais ser tempo perdido, acentuar a devoo dos fiis sua Me celestial. Alis, se certo que, graas a Deus, existe no Brasil uma ardente devoo a Nossa Senhora, ningum poder negar que esta devoo, como tudo quanto bom, passvel de prejuzo, e decrscimo neste triste vale de lgrimas. Incrementar por todos os modos a devoo a Nossa Senhora significa, pois, evitar que essa devoo fique exposta aos riscos naturais que decorrem das incertezas do corao humano. E, finalmente, se certo que nossa devoo muitas vezes intensa, nem sempre to esclarecida quanto seria de se desejar. Sendo Maria Santssima a nossa Me, bvio que nossa devoo para com Ela se deve revestir de carter de acentuada ternura. Enganam se, entretanto, os que [pensam que] essa ternura sobrenatural pode confundir-se com certas expanses romnticas e sentimentais em que se cifram por vezes algumas manifestaes de piedade. So indispensveis bons e slidos conhecimentos sobre a posio de Maria Santssima na economia da graa divina, para que a devoo mariana se torne slida e perfeita. Ora, a consagrao do Brasil ao Imaculado Corao de Maria constituiria excelente oportunidade para se divulgarem com mtodo e perseverana os admirveis ensinamentos da Santa Igreja sobre to fundamental matria. Mas, preciso acentu lo, os que propugnamos pela consagrao do Brasil ao Corao Imaculado de Maria, se bem que apreciemos no seu alto e devido valor estes frutos de to solene ato, temos em vista um resultado muito mais alto e mais profundo. Queremos que nossa Ptria seja consagrada ao Corao Imaculado de Maria antes de tudo e acima de tudo porque Maria Santssima tem direito a esta homenagem. A realeza de Nossa Senhora, como funo da realeza de seu Divino Filho, no pode ser posta em dvida pelos catlicos. Rainha de todo o universo, Maria Santssima j foi coroada Rainha do Brasil pela mo do nclito Arcebispo do Rio de Janeiro, com coroa enviada especialmente pelo Santo Padre. Consagrado o Brasil ao Imaculado Corao de Maria, consagramos o reino ao corao da Rainha, e, com isto, fazemos um ato excelente de confiana filial em sua misericrdia, e, ao mesmo tempo, atramos graas maiores e mais abundantes para nossa Ptria. No se trata a de meras figuras de literatura. Tratam-se de realidades sobrenaturais. O reinado de Maria Santssima sobre o Brasil no alegrico ou simblico: real. Nossa consagrao tambm no dever ser um ato feito s para estimular as multides e dar expanso, por meio de gracioso smbolo, a nosso afeto. Ser um ato de carter sobrenatural, que, se Deus quiser, se realizar em todas as suas conseqncias. Consagrado o Brasil a Nossa Senhora, pertenceremos mais a Ela, e com nossa doao repararemos de modo mais conveniente todos os ultrajes que a Ela ou a seu Divino Filho temos feito. E, ao mesmo tempo, Ela ser mais nossa. Aceito nosso dom, sua

assistncia e sua proteo sobre ns sero ainda mais contnuas, mais vigilantes, mais misericordiosas. Como se v, no pode haver causa mais digna de ser apoiada com entusiasmo pelos fiis do Brasil inteiro.

A Consagrao ao Imaculado Corao de Maria


(A Consagrao ao Imaculado Corao de Maria in O Legionrio 15.8.43)

Fiis admirvel vocao de seu Bem-aventurado Fundador, os Padres do Corao de Maria esto desenvolvendo um intenso trabalho no sentido de promover o maior nmero de consagraes ao Corao Imaculado da Me de Deus, consoante, alis, o precedente do Santo Padre Pio XII, que lhe consagrou todo o mundo.

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Uma das caractersticas da devoo que devemos tributar a Nossa Senhora consiste sem dvida em ser terna. Entretanto, a devoo no se faz s de ternura, de efuses sentimentais e efetivas. Para ser slida, preciso que se funde em conhecimentos precisos, exatos, lgicos. S da Verdade bem conhecida pode sair o amor durvel e sincero. A piedade deve ser firmada no estudo da doutrina catlica. a que ela h de encontrar seu melhor fundamento, sua verdadeira raiz. Quando a Igreja promove a consagrao de Naes, Dioceses, famlias ou pessoas ao Corao Sacratssimo de Jesus, ou ao Imaculado Corao de Maria, tem em vista que as criaturas assim consagradas formulem a resoluo de pertencer de modo particular ao Corao de Jesus ou ao Corao de Maria, obedecendo-Lhes mais fielmente as leis, tomando-Os mais perfeitamente por modelos, e, reciprocamente, recebendo de modo todo especial sua particular e vigilante ateno. Assim, a Consagrao no um mero rito, uma frmula vaga, a ser recitada em momento de emoo piedosa. Ela antes de tudo um ato refletido, deliberado, voluntrio e profundo, que implica no propsito de uma mais perfeita integrao na doutrina e na vida da Santa Igreja Catlica, o que o nico modo real de pertencer a Jesus e a Maria. Compreende-se facilmente que este ato tanto pode ser feito por pessoas da mais alta virtude, quanto por almas que ainda esto nos primeiros passos da vida espiritual. A uns e a outros, ser utilssimo, porque atrair para quem o faz uma proteo toda especial da Providncia, e, com isto, garantias particularssimas de salvao.

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Nosso povo compreende facilmente que algum se consagre ao Sacratssimo Corao de Jesus. Essa magnfica prtica j tem sido posta em ao freqentemente, e, graas a Deus, so numerosas as famlias que, hoje, se encontram consagradas ao Corao de Jesus, com o que manifestam o propsito de conformar toda a sua existncia com o Sagrado Corao de Jesus, vivendo vida verdadeiramente piedosa e crist, santificando os deveres de estado, vivendo-os com esprito intensamente sobrenatural e mortificado, e recomendando-se especialmente, para o xito

de tais propsitos bem como para a obteno de todas as graas, ao Corao Divino que a fonte, por excelncia, de todo bem. Entretanto, menos freqente que se compreenda entre ns, a consagrao ao Corao Imaculado de Maria. No faltar, talvez, quem veja em um e outro ato alguma antimonia. Como pertencer ao mesmo tempo a dois senhores, obedecer a dois coraes? Uma consagrao no contradir ou anular a outra? Nada de mais inconsistente. A consagrao ao Imaculado Corao de Maria um complemento da que se faz ao Corao Sacratssimo de Jesus; no um complemento suprfluo, por certo, mas um complemento precioso e admirvel, que d Consagrao ao Corao de Jesus uma realidade e uma plenitude admirveis. O Corao de Maria por excelncia o reino do Corao de Jesus. A unio de ambos os Coraes to perfeita que h escritores que por assim dizer os fundem em um s, referindo-se ao Corao de Jesus e de Maria. Toda a piedade marial assenta sobre esta verdade fundamental de que Maria Santssima o canal pelo qual se chega a Jesus, a porta, a vida, o caminho por excelncia, onde com maior segurana, mais rapidez, mais facilidade, encontramos Nosso Senhor Jesus Cristo. Assim, a consagrao ao Imaculado Corao de Maria o meio mais seguro, mais fcil, mais rpido de conseguirmos a consagrao ao Corao Sagrado de Jesus. Com efeito, pronunciar um ato de consagrao fcil. Consagrar-se sinceramente, seriamente, a fundo, muito mais difcil. Para conseguirmos as condies necessrias para uma perfeita consagrao a Nosso Senhor nada mais perfeito, mais seguro, mais til do que cosagrarmo-nos a Maria Santssima. O Cristocentrismo consiste em ter a Nosso Senhor Jesus Cristo como centro de tudo. Ora s ser verdadeiro o Cristocentrismo que nos conduz ao centro pelo verdadeiro caminho. E esse caminho Nossa Senhora.

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A consagrao ao Corao Imaculado de Maria mais atual do que nunca. Mais do que nunca, o mundo atribulado por mil vicissitudes de toda ordem, precisa de um corao materno que dele se condoa. Mais do que nunca, pois, torna-se necessrio que apelemos para o corao de nossa Me, que imploremos, fazendo, tanger suas fibras mais sensveis, suas cordas mais ntimas, toda a sua misericrdia, todo o seu amor, toda a sua assistncia. Se o Santo Padre Pio XII consagrou o mundo inteiro ao Corao de Maria, imitemos seu gesto, completemo-lo, por assim dizer, consagrando-nos sem reservas ao mesmo Corao Imaculado. Estaremos dentro dos desejos do Papa, dentro das vias da Providncia Divina.

A Consagrao a Nossa Senhora


(A Consagrao a Nossa Senhora in O Legionrio 15.7.45)

Escrevo na vspera de nossa grande concentrao no Largo da S. Entretanto, no preciso ser profeta para predizer que, nessa noite de tantas e to intensas emoes religiosas, sem dvida o momento culminante ser quando a Arquidiocese de So Paulo, pelos lbios de seu Arcebispo, for consagrada ao Corao de Maria. Reservando para nossa prxima edio uma completa reportagem sobre tudo quanto tiver ocorrido nessa grandiosa manifestao, queremos dizer desde j algumas palavras sobre o modo por que a Igreja considera atos como essa consagrao.

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At 1789, o mundo no conheceu a aberrao que se chama o agnosticismo de Estado. Nos povos pagos como nos cristos era convico, que no sofria controvrsia, o carter religioso de que se deveriam revestir todas as manifestaes da vida pblica. Nas grandes monarquias, nas repblicas aristocrticas ou burguesas, todos os acontecimentos de relevo da vida civil eram comemorados de modo religioso: investidura de chefes de Estados, celebrao de heris nacionais, glorificao de feitos de armas notveis, expresso dos grandes lutos nacionais, tudo se fazia em cerimnias de culto, como a sagrao, as missas de ao de graas ou de requiem, os Te Deum, etc. Esses atos, como bem de ver, no tinham um carter exclusivamente simblico ou alegrico. Se bem que servissem tambm para manifestar de modo oficial o louvor, a alegria ou a tristeza nacional, eles tinham tambm um contedo muito real, que era o ato religioso pelo qual a coletividade nacional, como tal, referia ao Criador suas alegrias e suas dores, sua glria e seu infortnio, adorando, agradecendo, expiando ou suplicando graas, oficialmente reunida aos ps do Deus trs vezes Santo. Com a Revoluo Francesa comearam os atos pblicos de carter meramente leigo. Esses atos procuravam copiar as manifestaes pblicas de fundo religioso do Ancien rgime ersatz que no raras vezes foi simiesco, como a adorao de uma atriz seminua, que representava a Deusa Razo. Despidas forosamente essas manifestaes de seu contedo real, que era religioso, ficaram elas reduzidas condio de frmulas ocas, sem nenhum outro valor que o de uma fria alegoria. Nestes 150 anos de laicismo, a composio de alegorias cvicas evoluiu sem dvida, e aos poucos se encontraram, nesse terreno, frmulas tocantes, expresses de grande formosura literria ou cnica, perfeitamente capazes de impressionar uma grande multido. Mas, no fundo de todas elas, fica sempre a impresso das alegoria que no so seno uma figura fugitiva e impalpvel da realidade, de alegorias que se desvanecem logo depois da cerimnia, e que passam como passam todas as coisas da terra.

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Infelizmente, a ignorncia religiosa das massas, a como em tudo, teve efeito nefasto. fora de sentir um contedo meramente alegrico e convencional nas manifestaes laicas do Estado, as

massas transpuseram erradamente essa impresso para as cerimonias da Igreja. Tendncia perigosssima, como facilmente se v, que no caso concreto da consagrao ao Corao Imaculado de Maria tem um efeito danoso. Para compreendermos bem o ato com que a manifestao abriga o seu pice, devemos antes de tudo varrer do esprito qualquer idia de cerimonia meramente simblica e figurativa. A consagrao da Arquidiocese Nossa Senhora no foi apenas uma expresso empolgante da devoo mariana de nosso povo. Nem foi s uma atitude da Autoridade Eclesistica com o fim de impregnar na massa mais piedade para com a Santssima Me de Deus. Houve algo de real naquele ato, e isto que nos importa conhecer. Esse quid de real to autntico, to profundo, to vivo, que, ainda que no se tivesse passado na escadaria da Catedral mas, em uma modesta capela; ainda que no se tivesse dado aos olhos de dezenas de milhares de fiis, mas em qualquer cubculo de catacumba; ainda que no fosse feita em presena da imagem da Senhora Aparecida mas diante de um modesto e obscuro quadrinho, conservaria toda a sua realidade, ntegra e intacta.

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Quando uma Arquidiocese se consagra a Nossa Senhora, ou, mais especialmente a seu Imaculado Corao, seu ato pressupe vrias disposies internas, das quais queremos focalizar: 1 - renuncia formalmente a tudo quanto a incompatibilizava com a Virgem Santssima, isto a todos os pecados, a todas as heresias, a todo o desleixo na prtica da Religio; 2 - propsito de honrar, servir, glorificar de modo muito especial a Nossa Senhora; 3 - e suplica que Ela aceite essas disposies, e cubra com sua especial assistncia a pessoa que assim a Ela se consagra. Na consagrao, poremos, pois, um propsito negativo: nada fazer contra Aquela a quem nos consagramos. Um propsito positivo: fazer tudo por Ela. E uma splica: que Ela aceite essa oferenda e por sua vez nos cubra com sua especial tutela. Ora, nada disto simblico. Quando seriamente pensado, querido, executado, de uma realidade e de uma gravidade transcendental. E nem estas coisas podem ser feitas sem maturidade e ponderao: pois que faz-las levianamente seria, ao p da letra, tomar em vo o Santo Nome de Deus. De nossa parte, a consagrao muitssimo sria. Mais ainda, ela o da parte de Nossa Senhora.

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Com efeito, aparecendo aos pastores de Ftima, a Virgem Santssima prometeu as maiores graas, como fruto da consagrao a seu Imaculado Corao. Intil insistir sobre a importncia de uma promessa dAquela a quem a Igreja chama de Virgo Fidelis. Em rigor, porm, por mais confortadora que essa promessa seja, ela no indispensvel. Com efeito Nossa Senhora Me.

Qual a me zelosa que ouviria distraidamente, negligentemente as carcias de seus filhos? Qual a Me que diante de sua famlia, toda reunida para lhe tributar homenagem, houvesse de desviar indiferente o pensamento, e houvesse de retribuir, com a mxima frieza interior, a todo o carinho de que estivesse sendo objeto? Tendo diante de si uma Arquidiocese inteira, Maria Santssima haveria de se mostrar indiferente a essa consagrao? Haveria de fechar os olhos a nossos propsitos e recusar nossa splica? Evidentemente, jamais. E por mais profunda que fosse a excelncia de disposies do melhor e do mais santo dos povos, em se consagrar a Maria Santssima, ainda muito mais profunda a Sua deliberao em aceitar e corresponder a nossa consagrao. De onde se deduz, tudo bem pesado, que o fruto da consagrao o estabelecimento de um vnculo real e especial, entre o Corao de Maria e ns, e que esse vnculo, pondo-nos em posio privilegiada perante a Rainha do Cu, influir de modo feliz em toda a economia espiritual do Arcebispado.

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Mas, dir-se-, se os frutos dessa consagrao so de tal maneira condicionados a nossas disposies interiores, que eficcia podemos dela esperar? Quem de ns confia a tal ponto em si mesmo, que possa ter a certeza de que seu oferecimento agradou? Evidentemente, um firme propsito comum suficiente para que a consagrao produza todos os seus frutos. Mas h mais. E a tocamos em um dos pontos nevrlgicos da questo. Desde que a consagrao seja feita por quem tem autoridade para falar oficialmente em nome da Arquidiocese, tem uma eficcia intrnseca que indiscutvel. Ora, o Exmo. Revmo. Sr. Arcebispo Metropolitano o Chefe da grei espiritual paulopolitana, e tem todos os poderes para falar em nome do Arcebispado. O ato oficialmente praticado por ele, como Arcebispo, tem aos olhos de Maria Santssima uma eficcia que nossos pecados no conseguiriam delir. No momento pois, em que a frmula oficial da consagrao for recitada por S. Excia. Revma., certo que algo de objetivo e de real se passou: Nossa Senhora acolheu a consagrao, e aceitou a especial tutela sobre todo o Arcebispado. Nesta verdade slida, singela, imensamente real, est uma beleza to grande, que desnecessrio ser profeta para prever que o momento da consagrao ser o mais belo daquela grande noite.

Devoo ao Corao Imaculado de Maria: dom da Providncia ao sculo XX


(O livro do momento in O Legionrio 30.7.44)

O Revmo. Sr. Pe. Raimundo Pujol, Provincial dos Missionrios do Corao Imaculado de Maria, deu a lume uma obra sobre a devoo bsica da gloriosa Congregao a que pertence. Gostaramos

que o belo e prtico volume editado pela Ave Maria estivesse em mos de todos os catlicos verdadeiramente piedosos, autenticamente interessados nos destinos da Igreja em nossos dias.

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Dos catlicos verdadeiramente piedosos, dizamos. Com efeito, toda a piedade verdadeira tem por objetivo dar glria a Deus e conduzir o homem virtude. Para uma e outra coisa, que alis se confundem, a devoo ao Corao Imaculado de Maria um verdadeiro dom da Providncia a este pobre e dilacerado sculo XX. Nossa Senhora a Medianeira de todas as graas. Querer rezar sem a intercesso dela o mesmo que pretender voar sem asas, diz Dante. Se desejamos que nossos atos de amor, de louvor, de ao de graas e de reparao cheguem at o trono de Deus, devemos deposit-los nas mos de Maria Santssima. Seria ridculo imaginar que Nossa Senhora constitui um desvio, e que atingimos mais diretamente a Deus se no nos dirigirmos a Ela. O contrrio que verdade. S por meio dela que chegamos a Deus. Prescindir de Nossa Senhora para chegar a Jesus Cristo, sob o especioso pretexto de que Nossa Senhora constitui um anteparo entre ns e Seu Divino Filho, to estulto quanto pretender analisar os astros sem telescpio, diretamente, por imaginar que o cristal das lentes constitui um anteparo entre os astros e ns. Quem quisesse fazer astronomia diretamente, a olho nu, no faria astronomia, mas tolice. Pretender ter vida de piedade sem o auxlio de Nossa Senhora, o mesmo que fazer astronomia a olho nu. O mesmo se diga quanto ao papel de Nossa Senhora em nossa santificao. No so poucos os catlicos que, verificando a imensa desproporo que existe entre a debilidade das foras humanas e a dureza da luta que a preservao da virtude impe, se deixam arrastar a uma moral latitudinria, minimalista, cheia de transaes com o esprito do sculo. E, para isto, os pretextos, as razes falsas, porm verossmeis, no lhes faltam. Apelam para a fraqueza moral do homem contemporneo, para as mil dificuldades que a civilizao moderna cria para a prtica da virtude, etc., etc. De uma coisa, entretanto, se esquecem: por mais fraco que seja o homem, a graa de Deus invencvel. Quando a graa de Deus encontra o apoio de uma correspondncia generosa no homem ela pode milagres. Tudo posso nAquele que me conforta, escreveu So Paulo. Com o auxlio de Deus as crianas, as donzelas, os ancios enfrentavam no Coliseu os mais terrveis tormentos. Ser possvel que o cristo catlico de nossos dias no possa enfrentar os perigos da civilizao moderna? A questo, para dilatarmos as fronteiras da Santa Igreja, por todo o universo, no consiste em afrouxarmos a invencvel doutrina de Jesus Cristo. Saibamos viver a vida da graa com a plena correspondncia de nosso livre arbtrio. Saibamos procurar a graa nas fontes onde realmente ela jorra, e com o auxlio dela tornemo-nos fortes para todas as austeridades que o Esprito Santo de ns exige. Entre essas fontes da graa, est sem dvida, em lugar relevantssimo, a devoo ao Corao Imaculado de Maria. Na Sagrada Escritura encontramos esta frase: Porque foram fracos, eu lhes abri uma porta que ningum poder fechar. Esta porta aberta para a fraqueza do homem contemporneo o

Corao Imaculado de Maria. Com efeito, nada nos pode dar maior confiana, esperana mais fundada, estmulo mais certo, do que a convico de que em todas as nossas misrias, em todas as nossas quedas, no temos apenas, a nos olhar com o rigor de Juiz, a infinita Santidade de Deus, mas tambm o corao cheio de ternura, de compaixo, de misericrdia, de nossa Me Celeste. Onipotncia Suplicante, Ela saber conseguir para ns tudo quanto nossa fraqueza pede para a grande tarefa de nosso reerguimento moral. Com este corao, todos os terrores se dissipam, todos os desnimos se esvaem, todas as incertezas se desanuviam. O Corao Imaculado de Maria a Porta do Cu aberta de par em par aos homens de nosso tempo, to extremamente fracos. E esta porta ningum a poder fechar, nem o demnio, nem o mundo, nem a carne.

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Fazer apostolado , essencialmente, salvar almas. Aos que se interessam pelo apostolado nada deve importar mais do que o conhecimento das devoes providenciais com que o Esprito Santo enriquece a Santa Igreja em cada poca, para a utilidade das almas. O Sumo Pontfice atualmente reinante aponta duas devoes: a do Sagrado Corao de Jesus, a do Corao Imaculado de Maria. Aparecendo em Ftima, Nossa Senhora disse textualmente aos Pastorinhos que uma intensa devoo ao Corao Imaculado de Maria seria o meio de salvao do mundo contemporneo. Milagres sem conta tem atestado a autenticidade da mensagem celeste. No nos resta, seno confortarmo-nos ao ditame que dela decorre. Se essa a salvao do mundo, se queremos salvar o mundo, apregoemos o meio providencial para sua salvao. No dia em que tivermos legies de pessoas verdadeiramente devotas do Corao Imaculado de Maria, o Corao de Jesus reinar sobre o mundo inteiro. Com efeito, essas duas devoes no se podem separar. A devoo a Maria Santssima a atmosfera prpria da devoo a Nosso Senhor. O vero traz as flores e os frutos. A devoo a Nossa Senhora gera como fruto necessrio o amor sem reservas a Nosso Senhor Jesus Cristo. E, no dia em que o mundo inteiro voltar a Jesus por Maria, o mundo estar salvo. Para todas as almas apostlicas , portanto, de primordial importncia o culto ao Imaculado Corao de Maria.

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Temos falado constantemente em verdadeira devoo. Com efeito, no nos bastam as devoes externas, formais, convencionais. preciso que a devoo seja esclarecida, inteligente, sensata, fecunda. Ela deve resultar de persuases firmes, gerar resolues durveis. O livro do Revmo Sr. Pe. Raimundo Pujol, em linguagem atraente e edificante, chega precisamente a este resultado. Escrito com muita suavidade de estilo, ele , entretanto, altamente substancioso, e contm todos os elementos de um estudo lgico, claro, rico, a respeito da devoo ao Corao de Maria. Este livro no apenas uma srie de ditirambos, mas uma doutrina substanciosa, que se pode compreender, assimilar, admirar. Lendo-o, estudando-o adquirem-se os conhecimentos necessrios para que a devoo ao Corao de Maria deite em nosso esprito as razes slidas de que carece. Quer quanto ao histrico dessa devoo, quer quanto aos seus fundamentos

dogmticos e sua importncia em nossos dias, o Revmo. Pe. Raimundo Pujol d a conhecer ao pblico tudo quanto desejvel. Para a propagao do culto ao Corao Imaculado da Santa Me de Deus, os filhos do Beato Claret3 acabam de dar portanto mais um grande tributo, pela pena de seu ilustrado e douto Provincial.

O Sagrado Corao de Jesus


(O Sagrado Corao de Jesus in O Legionrio 22.6.41)

Insistentemente, tem os Santos Padres recomendado que a humanidade intensifique o culto que presta ao Sagrado Corao de Jesus a fim de que, regenerado o homem pela graa de Deus e compreendendo que deve ser Deus o centro de seus afetos, possa reinar novamente no mundo aquela tranqilidade da ordem, da qual mais distante estamos, quanto mais o mundo descamba pela anarquia. Assim, no poderia um jornal Catlico deixar desapercebida a festa que h dias transcorreu do Sagrado Corao. No se trata apenas de um dever de piedade imposto pela prpria ordem das coisas, mas de um dever que a tragdia contempornea torna mais tragicamente premente.

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No h quem no se alarme com os extremos de crueldade a que pode chegar o homem contemporneo. Essa crueldade no se atesta apenas nos campos de batalha. Ela transparece a cada passo, nos grandes e nos pequenos incidentes da vida de todo o dia, atravs da extraordinria dureza e frieza de corao com que a generalidade das pessoas trata seus semelhantes. As mes em cujas entranhas decresce de intensidade o amor pelos filhos; os maridos que atiram desgraa um lar inteiro, com o nico intuito de satisfazer seus prprios instintos e paixes; os filhos que, indiferentes misria ou ao abandono moral em que deixam seus pais, voltam todas as suas vistas para a fruio dos prazeres desta vida; os profissionais que se enriquecem s custas do prximo, mostram muitas vezes uma crueldade fria e calculada, que causa muito mais horror do que os extremos de furor a que a guerra pode arrastar os combatentes. Realmente, se bem que na guerra os atos de crueldade se possam mais facilmente aquilatar, os que os praticam tem, se no a desculpa, ao menos a atenuante de que so impelidos pela violncia do combate. Mas aquilo que se trama e se realiza na tranqilidade da vida quotidiana no pode muitas vezes beneficiar-se de igual atenuante. E isto sobretudo quando no se trata de aes isoladas, mas de hbitos inveterados que multiplicam indefinidamente as ms aes. A guerra, tal qual ela hoje feita, um ndice de crueldade, mas est longe de ser a nica manifestao da dureza moral contempornea.

3 Santo Antonio de Maria Claret foi canonizado por Pio XII a 7 de maio de 1950 Nota desta coletnea

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Quem diz crueldade diz egosmo. O homem s prejudica seu prximo por egosmo, por desejar beneficiar-se de vantagens a que no tem direito. Assim, pois, o nico meio de extirpar a crueldade consiste em extirpar o egosmo. Ora, a teologia nos ensina que o homem s pode ser capaz de verdadeira e completa abnegao de si mesmo quando seu amor ao prximo baseado no amor de Deus. Fora de Deus no h, para os afetos humanos, estabilidade nem plenitude. Ou o homem ama a Deus a ponto de se esquecer de si mesmo, e neste caso ele saber realmente amar o prximo; ou o homem se ama a ponto de se esquecer de Deus, e, neste caso, o egosmo tende a domin-lo completamente. Assim, s aumentando nos homens o amor de Deus, que se poder conseguir deles uma profunda compreenso de seus deveres para com o prximo. Combater o egosmo tarefa que implica necessariamente em dilatar os espaos do amor de Deus, segundo a belssima frase de Santo Agostinho. Ora, a festa do Sagrado Corao de Jesus , por excelncia, a festa do amor de Deus. Nela, a Igreja nos prope como tema de meditaes e como alvo de nossas preces o amor ternssimo e invarivel de Deus que, feito homem, morreu por ns. Mostrando-nos o Corao de Jesus a arder de amor a despeito dos espinhos com que O circundamos por nossas ofensas, a Igreja abre para ns a perspectiva de um perdo misericordioso e largo, de um amor infinito e perfeito, de uma alegria completa e imaculada, que devem constituir o encanto perene da vida espiritual de todos os verdadeiros catlicos. Amemos o Sagrado Corao de Jesus. Esforcemo-nos por que essa devoo triunfe autenticamente (e no apenas atravs de alguns simbolismos a realidade) em todos os lares, em todos os ambientes e, sobretudo, em todos os coraes. S assim conseguiremos reformar o homem contemporneo.

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Ad Jesum per Mariam. Por Maria que se vai a Jesus. Escrevendo sobre a festa do Sagrado Corao, como no dizer uma palavra de comoo filial ante esse Corao Imaculado que, melhor do que qualquer outro, compreendeu e amou o Divino Redentor? Que Nossa Senhora nos obtenha algumas faiscas daquela imensa devoo que tinha ao Sagrado Corao de Jesus. Que Ela consiga atear em ns um pouco daquele incndio de amor com que Ela ardeu to intensamente, so nossos votos dentro desta oitava suave e confortadora.

Ms de Maria: Rainha do Cu e da Terra, Maria ao mesmo tempo nossa Me


(Ms de Maria in O Legionrio 23.5.43)

No sem tristeza que sentimos aproximar-se o fim deste ms de Maria! Com efeito, durante o ms de maio sentimos uma proteo especial de Nossa Senhora estender-se sobre todos os fiis, e a alegria que brilha em nossos templos e ilumina nossos coraes exprime a universal certeza dos

catlicos de que o indispensvel patrocnio de nossa Me celestial se torna, durante o ms de maio, ainda mais solcito, mais amoroso, mais cheio de visvel misericrdia e exorvel condescendncia. Entretanto, depois de cada ms de maio, alguma coisa fica, se tivermos sabido viver convenientemente estes trinta dias especialmente consagrados a Nossa Senhora. O que nos fica uma devoo maior, uma confiana mais especial, e, por assim dizer, uma intimidade to mais acentuada com Nossa Senhora, que em todas as vicissitudes da vida saberemos pedir com mais respeitosa insistncia, esperar com mais invencvel confiana, e agradecer com mais humilde carinho todo o bem que Ela nos faa. Nossa Senhora a Rainha do Cu e da Terra, e, ao mesmo tempo, nossa Me. esta a convico com que entramos sempre no ms de maio, e tal convico se radica cada vez mais em ns, lana claridades e fortaleza sempre maior, quando o ms de maio se encerra. Maio nos ensina a amar a Maria Santssima por sua prpria glria, por tudo quanto Ela representa nos planos da Providncia. E nos ensina tambm a viver de modo mais constante nossa vida de unio filial a Maria.

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Os filhos nunca so mais seguros da vigilncia amorosa de suas mes do que quando sofrem. A humanidade inteira sofre hoje em dia. E no s todos os povos sofrem, mas quase poderia dizer-se que sofrem de todos os modos por que podem sofrer. As inteligncias so varridas pelo vendaval da impiedade e do ceticismo. Tufes loucos de messianismos de toda ordem devastam os espritos. Idias nebulosas, confusas, audaciosas, esgueiram-se em todos os ambientes, e arrastam consigo, no s os maus e os tbios, mas at por vezes aqueles de quem se esperaria maior constncia na F. Sofrem as vontades obstinadamente apegadas ao cumprimento do dever, com todas as contrariedades que lhes vem de sua fidelidade lei de Cristo. Sofrem os que transgridem essa lei, pois que longe de Cristo todo prazer no no fundo seno amargura, e toda a alegria uma mentira. Sofrem os coraes, dilacerados pelos horrores das guerras que se alastram, das famlias que se dissolvem, das lutas que armam por toda parte irmos contra irmos. Sofrem os corpos, dizimados pela metralhadora, depauperados pelo trabalho, minados pela molstia, acabrunhados pelas necessidades de toda ordem. Pode-se dizer que o mundo contemporneo, semelhante ao que vivia no tempo em que Nosso Senhor nasceu em Belm, enche os ares de um grande e clamoroso gemido, que o gemido dos maus que vivem longe de Deus, e dos justos que vivem atormentados pelos maus. Quanto mais sombrias se tornarem as circunstncias, quanto mais lancinante as dores de toda ordem, tanto mais devemos pedir a Nossa Senhora que ponha termo a tanto sofrimento, no s para fazer cessar assim nossa dor, mas para maior proveito de nossa alma. Diz a Sagrada Teologia que a orao de Nossa Senhora antecipou o momento em que o mundo deveria ser redimido pelo Messias. Neste momento cheios de angstias, volvamos confiantes nossos olhos a Nossa Senhora, pedindo-Lhe que abrevie o grande momento em que todos esperamos, em que uma nova

Pentecostes abra clares de luz e de esperanas nestas trevas, e restaure por toda a parte o Reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo. Devemos ser como Daniel, de quem diz a Escritura que era desideriorum vir, isto , homem que desejava grandes e muitas coisas. Para a glria de Deus, desejemos grandes e muitas coisas. Peamos a Nossa Senhora muito, e sempre. E o que sobretudo Lhe devemos pedir aquilo que a Sagrada Liturgia suplica a Deus: Emitte Spiritum tuum et creabuntur, et renovabis faciem terr. Devemos pedir pelo intermdio de Nossa Senhora que Deus nos envie novamente em abundncia o Esprito Santo, para que as coisas sejam novamente criadas, e purificada por uma renovao a face da terra. Diz Dante na Divina Comdia que rezar sem o patrocnio de Nossa Senhora a mesma coisa que querer voar sem asas. Confiemos a Nossa Senhora este anelo em que vai todo o nosso corao. As mos de Maria sero para nossa prece um par de asas purssimas por meio das quais chegar certamente ao trono de Deus. Como concluso deste ms de Maria, faamos nossas duas splicas da ladainha das Rogaes, referentes s necessidades mundiais da Santa Madre Igreja: Para que vos digneis humilhar os inimigos da Santa Igreja, vos rogamos, Senhor! Para que vos digneis exaltar a Santa Igreja, vos rogamos, Senhor!

A Rainha da Paz por excelncia a Rainha da Vitria


(Regina Pacis in O Legionrio 13.5.45)

No sem um desgnio da Providncia que a paz se firma precisamente no ms de maio, consagrado a Maria Santssima pela piedade universal, e isto pouco depois de ter o Santo Padre recomendado a intercesso gloriosa Me de Deus para alcanar a paz. Esta guerra foi sobretudo uma luta ideolgica em que se procurou apertar entre as farpas de um terrvel dilema a opinio catlica: ou nazismo ou comunismo. Nossa Senhora, que esmagou todas as heresias no mundo inteiro, quis que no ms de Maria se quebrasse uma das pontas: morreu o nazismo. Devemos agora pedir-Lhe que quebre a outra ponta, e esmague o comunismo. No se pense, a este respeito, que a paz dessa gloriosa Rainha a paz dos charcos e dos pntanos. a paz do cu, que brilha em todo o seu esplendor, enquanto no inferno o mal, manietado e esmagado, padece tormentos eternos. Por isto, a Rainha da Paz por excelncia a Rainha da Vitria, que conduz ao triunfo, entre terrveis lutas, as ovelhas de Cristo. Essas lutas so entre os filhos de Maria e os filhos da serpente, separados entre si por uma irredutvel inimizade. sobre tal inimizade que escreveu o Bem-aventurado Grignion de Montfort:

Inimicitias ponam inter te et mulierem, et semen tuum et semen illius; ipsa conteret caput tuum, et tu insidiaberis calcaneo ejus

Porei inimizades entre ti e a mulher, entre sua descendncia e a tua; ela te esmagar a cabea e armar-lhe- ciladas ao calcanhar4. Nunca Deus fez e formou seno uma inimizade, mas esta irreconcilivel e h de durar e mesmo aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o demnio; entre os filhos e servos da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer; de modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio. Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta clarividncia para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer, esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio maior que o que lhe inspiram todos os anjos e homens e, em certo sentido, o prprio Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam infinitamente maiores que os da Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em primeiro lugar, Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder divino; segundo, porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios, que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos, infunde-lhes mais temor um s de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos os santos; e uma s de suas ameaas que todos os outros tormentos. O que Lcifer perdeu por orgulho, ganhou Maria por humildade. O que Eva condenou e perdeu pela desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia. Eva, obedecendo serpente, perdeu consigo todos os seus filhos e os entregou ao poder infernal; Maria, por sua perfeita fidelidade a Deus, salvou consigo todos os seus filhos e servos e os consagrou a Deus. Deus ps no somente inimizade, mas inimizades, no s entre a Virgem e o demnio, porm entre a descendncia de Maria Santssima e a descendncia do demnio. Quer dizer, Deus estabeleceu inimizades, antipatias e dios secretos entre os verdadeiros filhos e servos da Santssima Virgem e os filhos e escravos de demnio. No h entre eles a menor sombra de amor, nem correspondncia ntima existe entre uns e outros. Os filhos de Belial, os escravos de Sat, os amigos do mundo (pois a mesma coisa) sempre perseguiram at hoje e perseguiro no futuro aqueles que pertencem Santssima Virgem, como outrora Caim, perseguiu seu irmo Abel, e Esa, seu irmo Jacob, figurando os rprobos e os predestinados. Mas a humilde Maria ser sempre vitoriosa na luta
4 Gen 3.5

contra esse orgulhoso, e to grande ser a vitria final que ela chegar ao ponto de esmagar-lhe a cabea, sede de todo o orgulho. Ela descobrir sempre sua malcia de serpente, desvendar suas tramas infernais, desfar seus conselhos diablicos, e at ao fim dos tempos garantir seus fiis servidores contra as garras de to cruel inimigo. Mas o poder de Maria sobre todos os demnios h de patentear-se com mais intensidade, nos ltimos tempos, quando Satans comear a armar insdias ao seu calcanhar, isto , aos seus humildes servos, aos seus pobres filhos, os quais ela suscitar para combater o prncipe das trevas. Eles sero pequenos e pobres aos olhos do mundo, e rebaixados diante de todos como o calcanhar, calcados e perseguidos como o calcanhar em comparao com os outros membros do corpo. Mas, em troca, eles sero ricos em graas de Deus, graas que Maria lhes distribuir abundantemente. Sero grandes e notveis em santidade diante de Deus, superiores a toda criatura, por seu zelo ativo, to fortemente amparados pelo poder divino, que, com a humildade de seu calcanhar e em unio com Maria, esmagaro a cabea do demnio e promovero o triunfo de Jesus Cristo. Finalmente Deus quer que sua Me Santssima seja agora mais conhecida, mais amada, mais honrada do que nunca. Mas quem sero esses servidores, esses escravos e filhos de Maria? Sero ministros do Senhor ardendo em chamas abrasadoras, que lanaro por toda parte o fogo do divino amor. Sero sicut sagittae in manu potentis5 flechas agudas nas mos de Maria todo-poderosa, pronta a traspassar seus inimigos. Sero filhos de Levi, bem purificados no fogo das grandes tribulaes, e bem colados a Deus, que levaro o ouro do amor no corao, o incenso da orao no esprito, e a mirra da mortificao no corpo e que sero em toda parte para os pobres e os pequenos o bom odor de Jesus Cristo, e para os grandes, os ricos e os orgulhosos do mundo, um odor repugnante de morte. Sero nuvens trovejantes esvoaando pelo ar ao menor sopro do Esprito Santo, que, sem apegar-se a coisa alguma nem admirar-se de nada, nem preocupar-se, derramaro a chuva da palavra de Deus e da vida eterna. Trovejaro contra o pecado, e lanaro brados contra o mundo, fustigaro o demnio e seus asseclas, e, para a vida ou para a morte, traspassaro lado a lado, com a espada de dois gumes da palavra de Deus6, todos aqueles a quem forem enviados da parte, do Altssimo.
5 Sl 126, 4 6 cf. Ef 6, 17

58. Sero verdadeiros apstolos dos ltimos tempos, e o Senhor das virtudes lhes dar a palavra e a fora para fazer maravilhas e alcanar vitrias gloriosas sobre seus inimigos; dormiro sem ouro nem prata, e, o que melhor, sem preocupaes, no meio dos outros padres, eclesisticos e clrigos, inter medios cleros7 e, no entanto, possuiro as asas prateadas da pomba, para voar, com a pura inteno da glria de Deus e da salvao das almas, aonde os chamar o Esprito Santo, deixando aps si, nos lugares em que pregarem, o ouro da caridade que o cumprimento da lei8. 59. Sabemos, enfim, que sero verdadeiros discpulos de Jesus Cristo, andando nas pegadas de sua pobreza e humildade, do desprezo do mundo e, caridade, ensinando o caminho estreito de Deus na pura verdade, conforme o santo Evangelho, e no pelas mximas do mundo, sem se preocupar nem fazer acepo de pessoa alguma, sem poupar, escutar ou temer nenhum mortal, por poderoso que seja. Tero na boca a espada de dois gumes da palavra de Deus; em seus ombros ostentaro o estandarte ensangentado da cruz, na direita, o crucifixo, na esquerda o rosrio, no corao os nomes sagrados de Jesus e de Maria, e, em toda a sua conduta, a modstia e a mortificao de Jesus Cristo. Eis os grandes homens que ho de vir, suscitados por Maria, em obedincia s ordens do Altssimo, para que o seu imprio se estenda sobre o imprio dos mpios, dos idlatras e dos maometanos. Quando e como acontecer? S Deus o sabe Quanto a ns, cumpre calar-nos, orar, suspirar e esperar: Exspectans exspectavi9.

7 SI 67, 14 8 Rom 13, 10 9 Sl 39, 2

Ftima
Nossa Senhora profetizou um sinal celeste, prencio de castigos para o mundo
(7 Dias em Revista in O Legionrio 23.1.44)

Aparecendo em Ftima quando chegava a seu termo a ltima guerra, Nossa Senhora advertiu ao mundo contemporneo que se convertesse a Cristo e Igreja, sob pena de nova guerra que traria consigo inenarrveis prejuzos e sofrimentos. Nossa Senhora profetizou um sinal celeste que deveria prenunciar os castigos contra os quais premunia maternalmente o mundo impenitente. Pouco antes da guerra, um fenmeno perfeitamente visvel nas principais cidades da Europa, e classificado pelos tcnicos como uma singular aurora boreal, se fez notar. Todos os telegramas, todos os jornais falaram do assunto. Do fundo da Casa Religiosa em que vive apagada e piedosamente Lcia, a ltima sobrevivente dos trs pastorinhos de Ftima, escreveu Autoridade Diocesana, dizendo-lhe que era esse o sinal prenunciado pela Santssima Virgem. Pouco depois, sobreveio a conflagrao. Confirmava-se a ameaa, confirmou-se o castigo. Quanta razo tem o Santo Padre em dizer que nada disso teria acontecido, se tivssemos ouvido a voz da Igreja, se tivssemos obedecido Lei de Deus!

De Ftima nunquam satis


(Livros versus canhes in O Legionrio 8.4.45)

Ao mesmo tempo, o Revmo. Pe. Valentim Armas, CMF, acaba de publicar nova edio de seu livro Esplendores de Ftima. Editou-a a Ave Maria Ltda. um belo volume de perto de quatrocentas pginas, cuja leitura da mais absoluta necessidade para o mundo contemporneo. Muito j se tem feito no Brasil, em prol da devoo a Nossa Senhora de Ftima. Em So Paulo, devemos ao zelo dos PP. Terceiros Regulares de So Francisco de Assis, a esplndida Igreja que, em honra da Santssima Virgem aparecida em Ftima, se ergue no alto do Sumar. O insigne Pe. Fernandes publicou sobre Ftima um trabalho que dizem ser excelente, mas que a despeito de todos os meus esforas ainda no me chegou s mos. Um pouco por toda parte, comeam a aparecer as Igrejas ou os altares a Nossa Senhora de Ftima, e se multiplicam nos devocionrios correntes as oraes a Ela dirigidas. A meu ver, entretanto, tudo isto ainda pouco, e at muito pouco. Ftima no um fato ocorrido apenas em Portugal, e nem mesmo interessa apenas a nosso tempo. Ftima um marco novo na prpria Histria da Igreja. Ftima , queiram-no ou no o queiram, a verdadeira aurora dos Tempos Novos cujos albores no despertaram nos campos de batalha, nem nas laudas de papel de tantos escritores, mas no momento em que Nossa Senhora baixou terra e comunicou aos trs pastorinhos as lies severas sobre o crepsculo de nossos dias, e as palavras esperanosas sobre os dias de bonana que a Misericrdia Divina prepara para a humanidade quando finalmente se arrepender. De tudo isto pode persuadir-se facilmente o leitor, nas pginas atraentes e substanciosas do livro do Revmo. Pe. Valentim Armas. No hesito em dizer que esse trabalho deveria ser lido e meditado

por todos os catlicos brasileiros. Ele contm a narrao objetiva e documentada, das aparies de Nossa Senhora. Vem, em seguida, a narrao exata das mensagens de que Nossa Senhora incumbiu os pastorinhos. E, por fim, se desvenda uma parte dos famosos Segredos de Ftima, que contm os prognsticos sobre os destinos do mundo. Em apndice interessante narra os milagres ocorridos em Ftima, pela intercesso de Nossa Senhora. Como se v, o assunto tratado em todos os seus aspectos, e constantemente com linguagem sbria e piedosa, que edifica o leitor. De Maria nunquam satis. De Ftima nunquam satis poder-se-ia dizer. O assunto por demais rico e empolgante para que me seja possvel dizer tudo nestas linhas. Reservo-me para trat-lo mais a fundo no prximo nmero do Legionrio desde que Nossa Senhora de Ftima me ajude a realizar sobre o assunto um trabalho que seja uma retribuio mnima imensidade de graas que lhe devo.

(Ftima in O Legionrio 14.5.44)

H perto de 30 anos a 1 conflagrao mundial caminhava para seu declnio. Contido o mpeto inicial da invaso teutnica, os franceses se dispunham a reconquistar o territrio perdido. Para os polticos de alto bordo e os observadores militares, j no era duvidoso o xito final da luta. Toda a estratgia alem se baseara na esperana do triunfo do blitzkrieg. A primeira cartada se jogaria com intensas possibilidades de xito. Mas era a nica. Os alemes a tinham perdido. O resto, para os aliados, era apenas questo de tempo. Os financistas, os socilogos, os politiqueiros, j comearam seu burburinho de antecmaras e bastidores, para saber como o mundo se reorganizaria no aps-guerra. E isto enquanto nos campos de batalha a luta ainda ia acesa, e os canhes germnicos troavam no muito longe de Paris. Esse burburinho tinha real importncia. Tinha, mesmo, muito mais importncia do que o troar dos canhes. Nos campos de batalha se liquidava uma guerra j decidida in radice. Nos gabinetes no se liquidava uma guerra, mas se elaborava uma nova era. O futuro j no estava na retranca da metralhadoras, mas nos pourparlers dos bacharis e dos tcnicos. Quando comeavam a delinear-se apenas, timidamente, as primeiras linhas desse mundo novo, verificou-se um dos fatos mais considerveis da Histria contempornea. Em nosso mundo so muitos os cpticos que no acreditam nesse fato. Os que no so cpticos so tmidos, e no ousam proclamar os fatos em que acreditam. Uns por falta de f, e outros por falta de coragem, no ousam incorporar Histria contempornea esse acontecimento. Mas os mais graves motivos sobre que a inteligncia humana pode basear-se a esto patentes, a atestar que Nossa Senhora baixou dos cus terra, e que manifestou a trs pequenos pastores de um recanto ignorado e perdido do pequeno Portugal, as condies verdadeiras, os fundamentos indispensveis para a organizao do mundo. Ouvida essa mensagem, a humanidade encontraria verdadeiramente a paz. Negada, ignorada essa mensagem, a paz seria falsa e o mundo imergiria em nova guerra. A guerra veio. A guerra a est. Cogita-se agora, como h 30 anos atrs, de reorganizar novamente o mundo. Nenhum momento mais oportuno do que este, para recordar a apario de N. Senhora

em Ftima. E isto tanto mais, quanto h precisamente 3 dias a Igreja celebrou a festa litrgica de N. Senhora de Ftima.

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Analisemos primeiro o fato. Lcia, Francisco e Jacinta, eram trs pastores como os h tantos em Portugal. Educados em zona inteiramente isolada dos miasmas contemporneos, conservavam intacta a flor de sua inocncia batismal e, falta de cartilhas e de grupos escolares, desenvolviam sua personalidade, sua formao, sua virtude, em contato com as belezas do campo, com os encantos da arte e da msica popular de sua terra, com a suave austeridade dos ensinamentos cristos recebidos dos lbios de suas mes, ou do singelo e piedoso magistrio do Proco da aldeia. Neles, como em todos os filhos da Igreja, era generosa e fecunda a graa de Deus, como era generoso o nimo com que lhe correspondiam. No passavam porm de trs excelentes crianas, que cumpriam seus deveres, rezavam com uma piedade sincera qual no era alheia por vezes certa preguia, e passavam seus dias guardando concienciosamente os rebanhos paternos. Foi num dia destes, igual a todos os outros, que se manifestou para eles a primeira apario, qual depois muitas se repetiram.

Eram crianas to extremamente simples e ignorantes, que seriam incapazes de forjar qualquer quimera que por fim os sugestionasse. Quando vieram as primeiras aparies, nem sabiam com quem tratavam. Descrevendo maravilhados a pessoa que lhes aparecera, retratavam por suas palavras uma figura de uma elegncia, uma majestade, uma nobreza que sua imaginao de pequenos pastores nunca teria podido forjar gratuitamente. Imediatamente, se abateu sobre eles uma verdadeira perseguio. Estiveram na cadeia, foram ameaados de morte, e at conduzidos ao lugar de seu suposto suplicio; portaram-se com a dignidade dos mrtires do Coliseu. Depois foram objeto dos agrados indiscretos e frenticos da multido. Conservaram-se, no meio deste triunfo, sbrios, simples, desinteressados como um Cincinato. Interrogados muitas vezes em separado, com mil artifcios destinados a induzi-los ao exagero ou diminuio da verdade, sempre souberam conserv-la ntegra. Dois deles morreram ainda na infncia, Jacinta e Francisco. Jacinta profetizou sua morte, quando nada faria suspeitar um fim to prematuro. E ao morrer como dissera, f-lo afirmando a verdade das revelaes. Francisco tambm testemunhou a verdade do que vira, at morrer. Lcia no morreu, mas tomou o hbito religioso. Pertence hoje Congregao das benemritas irms Dorotias, e com sua responsabilidade de Esposa de Jesus Cristo confirma plenamente na idade adulta as afirmaes que fizera em sua juventude. Ela estaria em pecado mortal se no desmentisse as vises no caso de as ter falsificado de parceria com seus pequenos primos. Ela recebe, entretanto, continuamente o Santo Sacramento com a tranqilidade dos justos. Essas so as testemunhas.

O selo do martrio, o prestigio da inocncia, a dignidade do hbito religioso, lhes assegura a veracidade. Realmente, quando diante de uma multido calculada em milhares de pessoas os pequenos pastores sustentavam que estavam vendo Nossa Senhora, no mentiram. Tudo em sua vida no-lo atesta. At sua ignorncia serve de credencial a esses pequenos arautos. Crianas que ao tempo das aparies nem sabiam quem o Papa no poderiam inventar o que disseram, como um analfabeto no inventa uma teoria de trigonometria, ignorando at as 4 operaes da aritmtica.

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Examinados os mensageiros, analisemos a Senhora que lhes deu a mensagem. Faa-se um teste: tomem vrias crianas em separado, e mande-lhes que fantasiem a ttulo de composio literria uma apario de N. Senhora, descrevendo seu semblante, seu traje, suas expresses fisionmicas, seus gestos, anotando-lhe as palavras. O que sairia de tudo? Quanta coisa infantil, quanta concepo grotesca, quanto pormenor francamente ridculo! O nvel de instruo das crianas de Ftima era incomparavelmente inferior ao de uma criana de cidade. No conheciam teatros nem cinema, no tinham visto livros com figuras representando rainhas, pois, outra idia de beleza, elegncia distino, que no a que filtrava at elas em que luscofusco! atravs dos tipos femininos que viam em redor de si na aldeia. No possuam a menor noo da beleza prpria aos vrios coloridos e a suas respectivas combinaes. Tudo isto no obstante, a Senhora que lhes aparece, eles a descrevem com pormenores suficientes para se ver que era uma figura de sublime beleza, trajada com uma rara majestade e simplicidade. Senhora, alis, to diferente de tudo quanto eles conheciam em matria de imagens, que no suspeitariam que fosse Nossa Senhora, e nem sequer uma Santa. Foi s quando a Senhora se declarou, que souberam com quem tratavam. Essa Senhora lhes disse coisas muito elevadas. Falou-lhes da guerra, falou-lhes do Papa (que Jacinta, a menor, no sabia que existisse), falou-lhes de poltica e de sociologia. E essas crianas repetem a mensagem com uma fidelidade extraordinria! Realmente, como diz a Escritura, Deus tira para si da boca das crianas, um louvor perfeito.

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o momento de considerarmos a mensagem. Antes de tudo, notemos que ela absolutamente ortodoxa. No fcil inventar uma mensagem ortodoxa. Muito figuro catlico que serve para discursos de inaugurao, de luto, etc. etc. etc., toma um cuidado tremendo para no preparar um discurso que cheire a heresia e solta duas ou trs heresias em seu discurso. Ora, todas, absolutamente todas as palavras da Senhora aos pequenos pastores so de uma ortodoxia absoluta. Tratando temas complexssimos, Ela nem uma s vez erra em doutrina. Positivamente, isto no poderia ser inveno de pequenos pastores. Mas h mais. A mensagem da Senhora, que sobreveio precisamente no momento crucial em que se preparava o aps-guerra, desprezando as manifestaes aparatosas de falso patriotismo e de

cientificismo dos tcnicos, colocou com grande simplicidade todas as coisas em seus termos nicos e fundamentais. A guerra fora um castigo do mundo por sua impiedade, pela impureza de seus costumes, por seu hbito de transgredir os domingos e dias santos. Isto resolvido, todos os assuntos se resolveriam por si. Isto no resolvido, todas as solues nada resolveriam E se o mundo no ouvisse a voz da Senhora, se ele no respeitasse esses princpios, nova conflagrao viria, precedida de fenmeno celeste extraordinrio. E essa conflagrao seria muito mais terrvel que a primeira.

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Reuniram-se os tcnicos que so hoje os reis da terra, juntamente com os banqueiros et convenerunt in unum adversus Dominus. Construram uma paz sem Cristo, uma paz contra Cristo. O mundo se afundou ainda mais no pecado, a despeito da mensagem de Nossa Senhora. Em Ftima, os milagres se multiplicavam s dezenas, s centenas, aos milhares. Ali estavam eles, acessveis a todos, podendo ser examinados por todos os mdicos de qualquer raa e religio. As converses j no tinham nmero. E tudo isto no obstante, ningum dava ouvidos a Ftima. Uns duvidavam sem querer estudar. Outros negavam sem examinar. Outros criam mas no tinham coragem de o dizer. A voz da Senhora no se ouviu. Passaram-se mais de vinte anos. Um belo dia, sinais estranhos se viram no cu era uma aurora boreal, noticiada por todas as agncias telegrficas da terra. Do fundo de seu convento, Lcia escreveu a seu Bispo: era o sinal, e dentro em breve a guerra viria. A guerra veio dentro em breve. Ela est a, e hoje se cuida novamente de reorganizar o mundo, aos ltimos clares desta luta potencialmente j vencida.

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Si vocem ejus hodie audieritis, nolite obdurare corda vestra Se hoje ouvirdes Sua voz, no endureais vossos coraes, diz a Escritura. Inscrevendo a festa de Nossa Senhora de Ftima no rol das celebraes litrgicas, a Santa Igreja proclama a perenidade da mensagem de Nossa Senhora dada ao mundo atravs dos pequenos pastores. No dia de sua festa, mais uma vez a voz de Ftima chegou a ns: no endureamos nossos coraes, porque s assim teremos achado o caminho da paz verdadeira.
(Legionrio 7.10.45)

Querendo falar ao mundo, Nossa Senhora escolheu um recanto do solo portugus para suas aparies. Escolheu trs pequeninos portugueses como seus arautos, fixou em Portugal essa fonte perene de milagres, que Ftima, e com isto atraiu para Portugal as esperanas de todos os sofredores da Terra. Em Ftima, Nossa Senhora fez revelaes de um alcance universal. Ela no se limitou a falar de Portugal. Toda a crise contempornea, com suas razes profundas de impiedade e pecado, os cataclismos universais que dessa crise vo nascer, tudo que mais a fundo interessa humanidade inteira nas terrveis convulses de hoje, tudo isto Nossa Senhora o confiou a trs pastorinhos portugueses, para que dos lbios desses pequeninos pendesse para o mundo orgulhoso e abatido, a terrvel e maravilhosa mensagem.

impossvel no ver que Nossa Senhora concedeu antiga nao missionria uma grande tarefa histrica a realizar. Os que eram ontem arautos de Cristo, so acrescidos de mais um ttulo: arautos da Virgem. Portugal inteiro, as naes de lingua portuguesa juntamente com Portugal, tm a incumbncia de pregar a todos os povos, o grande fato religioso do sculo XX, que so as aparies de Ftima.
(Legionrio 8.4.45)

Ftima no um fato ocorrido apenas em Portugal, e nem mesmo interessa apenas a nosso tempo. Ftima a verdadeira aurora dos Tempos Novos cujos albores despertaram . no momento em que Nossa Senhora baixou Terra e comunicou a trs pastorinhos as lies severas sobre o crepsculos de nossos dias, e as palavras esperanosas sobre os dias de bonana que a Misericrdia Divina prepara para a humanidade quando finalmente se arrepender. De Maria nunquam satis. De Fatima nunquam satis poder-se-ia dizer.
(Legionrio 14.5.45)

Os mais graves motivos sobre que a inteligncia humana pode basear se a esto patentes a atestar que Nossa Senhora baixou dos Cus Terra, e que manifestou a trs pequenos pastores de um recanto ignorado de Portugal, as condies verdadeiras, os fundamentos indispensveis para a reorganizao do mundo. Ouvida essa mensagem, a humanidade encontraria verdadeiramente a paz. Negada, ignorada essa mensagem, a paz seria falsa e o mundo imergiria em nova guerra.