JUNG EDUCADOR DA PERSONALIDADE FILOSOFIA E EDUCAO Jussara Maria Janowski Carvalho** Pontifcia Universidade Catlica do Paran RESUMO Neste

trabalho ser discutido o processo de individuao enquanto um processo de educao e reeducao da alma. A discusso inicia com Plato em dois de seus dilogos: A Repblica e o Banquete. Na mesma trilha, temos a viso do educador em Nietzsche, que neste aspecto da educao, tem uma afinidade absoluta com Plato. Ou seja, a partir de alguns pontos, ser mostrada a convergncia de Plato, Nietzsche e Jung, em relao ao tema da educao.A deciso por retomar alguns educadores-filsofos nessa discusso foi feita pela afinidade desses educadores com a idia de reorganizao da alma, e tambm com a idia de identificar a proposta de educao em Jung que, com seu modo de conhecer a psicologia, penetra nas questes educacionais com singular acerto. A proposta que o mtodo psicoterpico converta-se aqui em mtodo de autoeducao e, com isso, o horizonte da nossa psicologia abre-se repentinamente para o imprevisvel. Assim, a Psicologia Analtica rompe com o que a prende ao consultrio, com o tornar-se consciente, transformando-se numa proposta de educao que visa ao cuidado de si. Palavras chave: individuao, educao da alma, conscientizao. O livro O Eu e o Inconsciente, publicado pela primeira vez em 1916, fruto do processo de metania1 junguiana processo de individuao vivenciado pelo autor e tambm por seus clientes representa o esforo de sistematizao e experincia psicolgica e psiquitrica no sentido de captar e descrever, pelo menos os traos principais, o carter e o transcurso desse drame intrieur que o processo de transformao da psique inconsciente. A
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Psicloga. Doutora em Psicologia pela UCM-ES Prof do Curso de Psicologia da PUCPR

Metania: palavra grega que tem duas razes: meta, significa grande mudana ou alm. NOIA, derivada de NOUS tem muitos significados: conscincia superior, mente, centelha do Divino (de um mito gnstico da criao o NOUS uma centelha do Divino que se liberta nas Regies Superiores). HANBRICH, W. S. Medical meanings: a glossary of word origins, p. 151.

2 alegoria da caverna e tambm a metfora do parto de Plato sero aqui utilizados, inicialmente para expor a idia de educao proposta por Jung. no processo de transformao da alma, na paidia platnica, que possvel aproximar os dois autores e discutir os elementos que compem o projeto de educao proposto por Jung o processo de individuao. Ser que a educao transmisso de conhecimento? Para Plato, a educao um processo interno alma; para esse filsofo educao no o que alguns apregoam que ela . Dizem eles que arranjam a introduzir cincia numa alma em que ela no existe, como se introduzissem a vista em olhos cegos2. A educao no se transmite, pois o verdadeiro processo de educao fazer com que o rgo interno da alma olhe para o lugar certo, porque esse processo o nico capaz de apreender a verdade e chegar ao conhecimento. Estamos falando da manipulao da alma e no da educao como um processo de transmisso de conhecimentos introduzido de fora; o que importa para Plato conquistar uma alma bem ordenada. Essa idia de educao como transformao da alma nasce aqui. Jung faz o mesmo movimento a verdadeira educao se d no processo de individuao, porque nele que acontece a transformao interna da alma. Em Plato e em Jung, a alma deve sofrer uma metania para aprender a diferenciar as iluses da realidade. No mundo platnico, o homem pensado como um todo corpo e alma perceptvel na metania, quando h uma transformao total do indivduo: amarrado (pernas e braos), o prisioneiro s tem um ponto de visibilidade do mundo, o das sombras; desamarrado, sente dor, alegria, deslumbramento num lento processo de transio at conseguir olhar para onde deve: o sol como metfora da verdade. Vale dizer que, na alegoria da caverna, corpo e alma esto presentes na metania. Em Jung, essa dicotomia tambm no est presente, pois para ele tambm a passagem da sombra (inconsciente) para a luz (conscincia) provoca um desequilbrio no todo: no corpo e na alma. preciso ter presente que para esse psiclogo, os complexos so corporais e anmicos: quando um complexo se constela sempre seguido de enervaes corporais ou, inversamente, as enervaes corporais, afetivas, indicam a constelao de um complexo. Dessa forma, Jung

3 vai usar duas grandes pontes na proposta de educao que so platnicas: a idia de manipulao interna da alma para chegar a algo mais verdadeiro, e a idia do terapeuta comparado figura do parteiro. Essas idias platnicas tomam corpo na obra de Jung, mais precisamente no que se refere educao. Surpreendentemente, estas idias esto presentes em Nietzsche, embora ele seja antiplatnico; na questo da transformao interna da alma, Nietzsche segue Plato. Estamos habituados a pensar o sujeito como algum fundado no ego, na conscincia, na razo; mas com Nietzsche esse sujeito cartesiano desaparece, morre. Com isto, evidencia-se a importncia da manipulao da alma como tarefa do educador. Nietzsche prope que na montagem da alma existem vrios pontos de vista e perspectivas que vo ser vitoriosas e vo dominar por algum tempo e depois sero destronadas. Essa alma bem ordenada, ela sempre hierrquica (se um instinto domina, os outros so reprimidos), e nela existe uma luta de domnios de uns sobre os outros at que essa hierarquia possa ser desmontada e novas hierarquias se constituam. Na psicologia analtica, a alma mltipla e, embora as partes separadas da psique estejam ligadas entre si, so relativamente independentes, de modo que certas partes jamais estaro associadas ao eu. A alma junguiana pode ser comparada a uma relojoaria com n pontos de vista atuando, e vrias possibilidades (a perspectiva do ego, do self, da sombra, anima, amimus, complexos) dialogando e chegando a um ponto comum como uma comunidade democrtica, uma alma bem equilibrada. este o processo de educao que encontramos em Jung (e nesta questo Plato e Nietzsche fazem o mesmo movimento): a educao das partes da alma essa a verdadeira educao a manipulao interna da alma. O processo de individuao, eixo da Psicologia Analtica uma estrutura flexvel e mutvel para conquistar a alma bem ordenada, onde esta idia de manipulao evidencia-se. Jung valeu-se da metfora do parto para explicar a tomada de conscincia do novo contedo criativo (complexo autnomo), originrio do inconsciente coletivo: Assim como a me espera a sua criana com desejo e, no entanto, a traz ao mundo somente s custas de esforo e dor,

PLATO. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. 158c.

4 tambm isso ocorre com um novo contedo criativo que, apesar da vontade da mente consciente, permanece por um longo tempo no inconsciente, sem estar sendo reprimido3. A mesma metfora encontra-se em Plato em O Banquete, no qual lemos que a atividade de Eros descrita como um parto em beleza, tanto no corpo como na alma4. Diz Scrates, lembrando-se das palavras de Diotima: com efeito todos os homens concebem, no s no corpo como tambm na alma e, quando chegam a certa idade, dar luz que deseja a nossa natureza5. Para Jung, o processo teraputico um processo educativo no qual o paciente convidado a renunciar s iluses que tem a seu prprio respeito, para deixar brotar algo muito mais profundo maior e mais belo dentro de si. Este processo educativo comparvel, em mais de um aspecto, tcnica socrtica (maiutica), porm as profundidades atingidas pela anlise so maiores6. A alma do neurtico comporta-se como a alma de uma criana, suporta mal frustraes e julgamentos. Quer reprimir-se por um lado e libertarse por outro. Se esse conflito fosse reconhecido pela conscincia, possvel que no houvesse sintomas neurticos. Estes so produzidos quando no se consegue enxergar o outro lado o lado no reconhecido da alma. Nesse momento a pessoa no pode lidar com ele, nem melhor-lo, aceit-lo ou renunciar a ele, pois seus movimentos impulsivos foram eliminados da conscincia (recalcados) e transformam-se em complexos autnomos. Essa uma das possibilidades de explicar a etiologia de um complexo. Pela anlise, estes impulsos so devolvidos conscincia. As pessoas, quando educadas, do ponto de vista da alma, para enxergarem claramente o seu lado sombrio, desenvolvem um aumento do auto-conhecimento e uma diminuio das projees7. Para Jung, a individuao uma vivncia herica em que as partes da alma, enquanto multiplicidade, lutam em direo unidade, totalidade. A meta a unio entre consciente e inconsciente: o velho jogo do martelo e a
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OC 8, 19, nota 19. PLATO. O banquete, in Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972. 206-B. PLATO. O banquete, 206-C. OC 7, 26. OC 7, 28.

5 bigorna entre eles, o ferro do paciente forjado num todo indestrutvel, um indivduo8. no processo de individuao que o in-divduo se constitui psicologicamente tornando-se uma unidade separada (diferenciao) e ao mesmo tempo unido humanidade toda (reintegrao). Essa construo progressiva de uma diferenciao do coletivo externo e das fantasias do inconsciente coletivo se d pela educao. Educar estas partes da psique um trabalho de anos e no somente um trabalho psicolgico, vale saber, um trabalho de auto-educao e de auto-conhecimento. Para compreender a individuao como um processo no s psicolgico (no sentido do tornar-se consciente) mas tambm de educao da alma, preciso conhecer antes a alma como multiplicidade em Jung. Ou seja, preciso conhecer a noo de complexo e a relao dos complexos com o mundo arquetpico. Os complexos ocupam um papel predominante e central na Psicologia Analtica. Jung chegou a essa concluso com base na experincia por meio do mtodo de associao livre de palavras, os sinais de complexos constatados por esse mtodo so uma prova indicativa no s da consistncia de um psiquismo inconsciente, mas, tambm, que estes sinais fornecem esclarecimentos sobre os contedos ocultos no inconsciente e sobre a carga emocional que eles contm. Os complexos, em ao, tornam-se capazes de fazer uma aberta oposio s intenes do eu consciente, de romper a unidade da conscincia, de separar e se comportar como se fosse um corpo estranho na esfera da conscincia. por isso que Jung declara que cada qual hoje sabe que temos complexos, mas que os complexos nos tm menos conhecido9. A alma, em Jung, mostra-se como uma pluralidade; cujas partes separadas e relativamente independentes, esto ligadas entre si. Na fantasia de Jung, a fora que Philemon representava, como algo que pode dizer coisas que no sabemos, dizer coisas contra ns e at nos confundir sobre ns mesmos como uma personalidade fragmentria, o que Jung denominou complexo. Os complexos se comportam como diabretes cartesianos, que

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OC 9, I, 522. OC 8, 200.

6 parecem comprazer-se com as travessuras colocam em nossos lbios justamente a palavra errada, aparecem nas gafes, atos falhos , como autores de maldades inocentes. A diferena entre um lapso de linguagem e uma possesso causados pelo complexo est no grau, na intensidade desse complexo. Para Jung, so os complexos os responsveis pelos sonhos e pelos sintomas. Jung definiu o complexo como um conjunto de idias e imagens agrupadas por uma qualidade afetiva, ao redor de um ncleo chamado arqutipo. uma pequena psique fechada, cuja fantasia tem uma atividade prpria. A estas partes da alma que Jung chamou de complexos. Segundo essa teoria, o complexo do eu, centro da nossa psique, apenas um dentre os vrios complexos. Os outros aparecem associados, mais ou menos freqentemente ao complexo do eu, e, deste modo, tornam-se conscientes: mas tambm podem existir sem estarem associados ao eu. Para Jung, alm dos componentes de ordem pessoal, h tambm, na psique, os de ordem impessoal. O inconsciente pessoal o que encerra todos os contedos psquicos esquecidos no correr da vida, contedos incompatveis com a atitude consciente contedos que nos parecem moral, esttica ou intelectualmente inadmissveis e, por isso, so reprimidos. O inconsciente pessoal, portanto, contm complexos que pertencem ao indivduo e formam parte essencial de sua vida psquica (eventos ou conflitos quer da primeira infncia quer da atualidade). outra parte do inconsciente, Jung denominou inconsciente coletivo, que inclui contedos que pertencem no a um determinado indivduo, mas a um grupo de indivduos, e, em geral, a uma nao ou mesmo humanidade. So produtos de formas inatas e dos instintos, so componentes de ordem impessoal, sob a forma de categorias herdadas ou arqutipos10. Visto desta perspectiva, por trs de suas caractersticas exclusivamente pessoais, o complexo mostra conexes com os arqutipos, ou seja, haveria sempre uma ligao entre as experincias individuais e as grandes vivncias da humanidade. Por exemplo: sob o complexo materno, com suas mltiplas implicaes individuais experimentadas, est o arqutipo da me. Este arqutipo, depositrio das experincias primordiais do homem, carrega o poder fascinante e o mistrio que envolve a me pessoal e que tanto dificulta sua
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OC 8, 589.

7 assimilao. Os complexos no nos do apenas provas impressionantes, indicativas da divisibilidade da psique, mas tambm uma demonstrao da relativa independncia e autonomia dessas partes. Um fator dos mais importantes para o conhecimento de si prprio, assim como para o tratamento das neuroses, trazer conscincia os complexos inconscientes. Estes, quando provenientes do inconsciente pessoal ou do inconsciente coletivo, so recebidos de forma diferente pela ego conscincia: quando um complexo que deveria ser associado ao ego, torna-se inconsciente, por meio da represso, o indivduo experincia uma sensao de perda, de mal-estar. Se, ao contrrio, um complexo perdido novamente assimilado pela conscincia, o indivduo vai experimentar um aumento de poder, um efeito aliviador e, muitas vezes, at curativo. Muitas neuroses so curadas desta maneira. J quando um complexo do inconsciente coletivo torna-se consciente, ele sentido, ao mesmo tempo, como algo estranho e fantstico. Para que se d a assimilao de um complexo, ser preciso, juntamente com a compreenso intelectual, que os aspectos nele contidos sejam exteriorizados por meio de descargas emocionais, porque s liberta o que vivido com emoo. Ao desprender um complexo de sua roupagem" constituda dos contedos da histria da vida pessoal do indivduo, pelo trabalho analtico, o ponto de n do inconsciente coletivo, o ncleo envolto nesses contedos estar sendo descoberto. Desta forma, o homem, at ento aprisionado nos seus enredos pessoais, estar diante de um problema que no representa mais o seu conflito pessoal, mas a expresso de um conflito cujo sofrimento e soluo , desde a eternidade, a tarefa da humanidade. Com uma explicao realista, no se conseguir um resultado libertador; somente uma interpretao simblica poder libertar o ncleo (arqutipo) de sua envoltura, sua roupagem personalista11. A idia da manipulao, como processo de educao das partes da alma os complexos, remete-nos a pensar em uma alma cuja multiplicidade deseducada, se comporta instintivamente, ainda em sua forma natural. Nesse sentido, o psiclogo muito mais um educador da alma, cujo trabalho, o da individuao, no s possibilitar que os contedos inconscientes se tornem conscientes, porque isto
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JACOBI, J. Complexo, arqutipo, smbolo. So Paulo: Cultrix, 1987. p. 32-33.

8 no basta para Jung. Faz-se necessrio domesticar essas pequenas personalidades fragmentadas em relao ao ego, estes demnios, de atitude inconsciente, necessitam de um trabalho educativo infinito, ou seja, para o resto da vida. A psique no uma unidade, e sim uma pluralidade contraditria de complexos, e pela tcnica que consiste em emprestar a voz ao interlocutor invisvel, deixando a sua disposio a expresso e dando a oportunidade ao outro lado de se manifestar mediante uma atividade psquica perceptvel. Estas personalidades parciais no podem ser integradas na conscincia simplesmente de forma racional, seno que requerem um mtodo dialtico, quer dizer uma verdadeira discusso, em forma de dilogo, como a definio alquimista: um colloquium cum suo angelo bono, como um colquio interno com seu anjo bom, mas, como regra geral, esse processo tem um desenvolvimento dramtico12. a arte de falar consigo mesmo numa situao de afeto, como se o prprio afeto falasse , e o ego consciente fosse interlocutor at que se haja encontrado um final satisfatrio para a discusso. As condies desta tcnica, de entrar em contato e diferenciar as imagens e as fantasias do inconsciente coletivo, figuras da alma, resumem-se numa rigorosa honestidade consigo mesmo. Aqui, vale dizer, a modificao da personalidade no quer dizer uma alterao da predisposio hereditria do indivduo, mas, sim, uma transformao da atitude geral. A conscientizao e as vivncias das fantasias determinam a assimilao inconsciente (funes inferiores) conscincia, causando efeitos profundos sobre a atitude consciente do indivduo, sua mudana que obtida pelo confronto com o inconsciente. Mas, porque to desejvel que um homem se individue? absolutamente necessrio que acontea, caso contrrio sua fuso com os outros o levar a aes que o colocam em desarmonia consigo mesmo, envolvido numa trama de projees. Do estado de indiferenciao brotam compulses; e, dessa forma, o homem no pode sentir-se unido consigo mesmo. A desunio consigo mesmo condio neurtica por excelncia, condio insuportvel carente de liberdade e de tica.

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OC 9, I, p. 47.

9 A individuao, enquanto processo, no significa uma simples necessidade teraputica, mas representa um alto ideal , uma idia do que podemos fazer melhor por ns mesmos: de que no h possibilidade de cura no mundo que no comece pelo prprio indivduo. Ento, o homem poder dizer, embora reconhecendo que nenhuma carga to pesada quanto suportar a si mesmo: Tal como sou, assim ajo13. Conhecer-se na psicologia analtica significa conhecer o mundo arquetpico, e as figuras da imaginao numa linguagem enftica (pois o estilo dos arqutipos penoso e empolado). Isso determina o que deve ser desenhado no nosso horizonte mental ou que deve ser lembrado. Vale dizer que a iniciativa, neste momento, no da conscincia. Para apreender as fantasias que habitam o mundo inconsciente, Jung voltou-se para essas figuras/complexos que habitam a esfera inconsciente. E isto no se deveu a uma deciso consciente (ego) com a finalidade de autoconhecimento, mas sim o inverso, o inconsciente passou a indicar, com certo grau de autonomia, um comportamento inabitual, e o nico recurso foi abandonar-se aos impulsos do inconsciente e ficar atento s fantasias e sonhos que emergiam14. Essas personificaes eram tratadas como se fossem reais: Jung procurou transformar cuidadosamente cada imagem, cada contedo, compreendendo-os racionalmente e principalmente na medida do possvel, procurando realiz-los na vida, pois isso em geral que se negligencia. Mergulhado nas fantasias que emergiam do inconsciente, Jung dialogava e registrava tudo o que lhe era ditado do inconsciente pelos personagens da sua imaginao. A cada nova personificao dessas figuras projetadas na conscincia, diz Jung eu a sentia como uma derrota pessoal... meu eu sentia-se desvalorizado15. Philemon era uma das principais figuras da fantasia de Jung no ponto mais alto de seu confronto com o inconsciente. Por intermdio de Philemon e de outras figuras da imaginao, Jung percebe que existem na psique coisas que no fabricamos, mas que se fabricam e tm vida prpria. Essa diferena entre ele mesmo e o objeto de seu pensamento foi esclarecida pelo confronto objetivo com uma fora real da psique: eu entendi que existe algo em mim que pode
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OC 7, 373. JUNG, C. G. Memrias, sonhos, reflexes, p. 161.

10 dizer coisas que no sei e que no pretendia, coisas que podem mesmo ser dirigidas contra mim16. Jung no era o autor da pea que se desenrolava na psique, e foi esta tarefa que Philemon lhe ensinou, como guia dotado de um saber e um poder soberano, nas criaes involuntrias da imaginao. Foi com esse personagem de sua imaginao que, pouco a pouco, o autor constatou a objetividade psquica e a realidade da alma. necessrio diferenciar o consciente dos contedos do inconsciente, melhor dizendo, isolar estes ltimos, e o modo de faz-lo trat-los como personagens, estabelecendo a partir da conscincia um contato com estes personagens. Dessa maneira possvel despotenci-los e diminuir seu poder sobre a conscincia. pela personificao e posteriormente pelo dilogo, a partir da conscincia (ego), que estes complexos autnomos/arqutipos podem ser conscientizados. Por esta tcnica do dilogo, possvel uma inter-relao com o inconsciente, na qual ao ego est reservado o papel de um observador, de um mediador, que dialoga com as demais figuras da psique (complexos autnomos). Reconhecemos no modelo junguiano a tenso entre as mltiplas figuras da psique presente nos complexos autnomos, no ego, no Self como tambm o desejo pela integrao e totalidade da personalidade. As figuras da imaginao, despotencializadas pelo dilogo, enriquecem continuamente a personalidade. Essas figuras, enquanto permanecem neste dilogo, no estaro atuando como possesses, como complexos autnomos. E a comunidade psquica, com todos os seus personagens, vai-se manter mltipla. A idia de uma integrao definitiva do indivduo, que negue s figuras o direito a manifestao, no est presente no esquema junguiano. A individuao tem uma meta, mesmo que ela no seja atingida, o dilogo permanece na esfera psquica, no se unifica. Existem partes da psique que devem ser trabalhadas, educadas e diferenciadas, fruto de um trabalho psicolgico intenso. Esse trabalho de diferenciao, ao contrrio de criar ilhas isoladas de rigidez, ele vai despotencializando o ego, pois quando se diferencia, est na verdade conquistando o consciente coletivo. a estrutura
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JUNG, C. G. Memrias, sonhos, reflexes, p. 163.

11 subjetiva e no a egoica quem vai atuar no processo decisrio uma multiplicidade de representaes psquicas que so consultadas para decidir e agir nada funciona separadamente. O ego ocupa uma funo ativa e importante: o ego precisa do self e vice-versa. O ego e o self so duas grandezas cujo dilogo vai constituir o campo da experincia. Mas, no momento da deciso, no ele e nenhuma parte isolada da psique que vai decidir um smbolo. E para alcanar a vivncia simblica algo da parte instintiva ter que morrer, vale dizer, por meio do trabalho psicolgico, cuidado, possibilidade de relao. Individuar-se exige tornar-se consciente da Weltanschauung (viso de mundo) moderna, ou seja, de tudo que avaliado unilateralmente no s como verdadeiro e bom, mas tambm os aspectos feios, malvados e sombrios. Ao longo desse processo de desenvolvimento e diferenciao, o homem, impulsionado por foras instintivas inconscientes, tem um carter peculiar: ele capaz de tomar conscincia desse desenvolvimento e de influenci-lo. Ao reconhecer os aspectos sombrios, ao desenvolver os complexos, ao diminuir as projees, ao assimilar aspectos parciais da psique, e descer ao fundo dos abismos realizar o confronto entre consciente e inconsciente , o homem produz um alargamento do seu mundo interior. O indivduo j no estar fragmentado interiormente. No se reduzir a um pequeno ego rgido dentro de estreitos limites. Este novo homem agora abraa valores mais amplos absorvidos do imenso patrimnio que a espcie acumulou nas suas estruturas fundamentais. Jung, ao convocar este homem a enfrentar suas partes feias e sombrias e reconhec-las no limite, convida-o tambm a responsabilizar-se por elas, pois a cada crescimento do homem tambm o seu lado oposto tem que crescer.

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Op. cit., p. 208.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. Srie Pensamento e Ao no Magistrio. So Paulo: Scipione, 1991. (Col. Pensamento e Ao no Magistrio). JACOBI, J. Complexo, arquetipo, smbolo. So Paulo: Cultrix, 1987. JUNG, C. G. Memrias, sonhos, reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. ______. Obras completas. v. 3-7-8-9-16-17. So Paulo: Vozes. ______. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1964. ______. Psicologa y educacin. Buenos Aires: Paids, 1946. PLATO. A repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. ______. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1972.