Escrito por Mrio Moreno Qua, 16 de Maro de 2011 09:53 Tudo tem incio com a sada de Aharon e de seus

filhos do Tabernculo. E aconteceu, ao dia oitavo, que Moshe chamou a Aharon e seus filhos, e os ancios de Israel (Levtico 9:1). interessante notarmos que Moshe chama Aharon e seus filhos para fora da tenda da congregao justamente ao oitavo dia! O oito o nmero da ressurreio, do novo recomeo. Percebemos isso j na criao, quando o Eterno Criou tudo em seis dias, ao stimo descansou e no oitavo dia tem incio as atividades de Adan no Paraso! Ou seja, quando o ciclo de sete fecha-se, ao oitavo tudo inicia-se novamente. quando, aps o descanso, dava-se incio a uma nova caminhada em todos os aspectos da vida. O reinicio revigorado, agora j com todas as potencialidades recuperadas no dia anterior (shabath). A revelao, a uno e a glria j vieram. Agora o novo homem se levanta e reinicia seu andar em comunho com HaShem! Podemos perceber isso ainda no ato da circunciso, pois ela feita ao oitavo dia no recm-nascido. o tempo do renascimento do homem, quando uma nova etapa se inicia. o recomeo da vida diante do Criador. Temos este exemplo tambm na cidade de Jerusalm. A cidade possui oito portes, dos quais sete esto abertos. O porto que est fechado chamado de Porto Dourado. Este porto ser aberto quando o Mashiach vier para reinar com seu povo! A teremos ento um novo comeo, um recomeo para a cidade de Jerusalm e tambm um recomeo para toda a humanidade! Isso nos demonstra que o Eterno sempre nos d uma nova chance para recomearmos... Depois desta informao so dadas determinaes ao povo de Israel para que se preparassem com sacrifcios santificando-se pois o Eterno apareceria eles naquele mesmo dia! E disse a Aharon: Toma um bezerro, para expiao do pecado, e um carneiro para holocausto, sem defeito; e traze-os perante o IHVH. Depois falars aos filhos de Israel, dizendo: Tomai um bode para expiao do pecado, e um bezerro, e um cordeiro de um ano, sem defeito, para holocausto; tambm um boi e um carneiro por sacrifcio pacfico, para sacrificar perante o IHVH, e oferta de alimentos, amassada com azeite; porquanto hoje o IHVH vos aparecer. Ento trouxeram o que ordenara Moshe, diante da tenda da congregao, e chegou-se toda a congregao e se ps perante o IHVH (Lv 9:2-5). Moshe estava informando a Aharon e ao povo algo que

aconteceria de forma extraordinria: O Eterno estaria entre eles com sua presena! Ou seja, Aquele que os guiara pelo deserto agora literalmente desceria para estar entre eles! Quando Moshe diz tambm um boi e um carneiro por sacrifcio pacfico, para sacrificar perante o IHVH, e oferta de alimentos, amassada com azeite; porquanto hoje o IHVH vos aparecer no original temos alguns detalhes muito importantes. O primeiro que a palavra Senhor o tetragrama (IHVH)! Isso nos diz que o Eterno se tornar aquilo que seu povo necessita naquele momento! Um segundo detalhe muito importante que a palavra aparecer em hebraico ra e significa "ver, olhar, inspecionar". Mas o que significa isso? Significa que o Eterno estaria vendo, contemplando aquilo que seu povo faria para ento liberar sua bno sobre eles! Novamente seguem-se instrues exatas daquilo que deve ser feito para o povo de Israel possa ento ver a glria do Eterno. E disse Moshe: Esta a coisa que o Senhor ordenou que fizsseis; e a glria do IHVH vos aparecer (Lv 9:6). Devemos perceber duas coisas: Novamente a palavra Senhor o tetragrama e isso significa que Aquele que se torna o que precisamos j havia emitido ordens que precisavam ser cumpridas; quando isso acontecesse Ele ento permitiria que sua glria fosse vista entre o povo! A obedincia aos mandamentos do Eterno atrai a presena dEle para o meio de seu povo! Veremos agora outro princpio sobre os lderes. Ento Aharon se chegou ao altar, e degolou o bezerro da expiao que era por si mesmo(Lv 9:8). Interessante notar que Aharon chega-se ao altar. Altar lugar de sacrifcio, lugar de morte. Ali ele chega com o bezerro da expiao. Em nosso texto bblico em portugus faltou uma palavra que viria aps o termo expiao. Esta palavra seria o termo pecado, que em hebraico hata' que significa "errar, sair do caminho, pecar, tornar-se culpado". Significa ainda errar o alvo, ficar aqum do padro. Aqui Aharon d exemplo pblico de algo que j era uma realidade em sua vida. Ele e seus filhos j haviam passado sete dias diante do Senhor. Porm agora Aharon torna pblica sua humanidade quando vai ao altar e leva seu sacrifcio pela culpa (pecado) e o oferece ao Senhor para poder capacit-lo oficiar face do povo! Mesmo os santos precisam pedir perdo! Quando se peca, preciso ento do sacrifcio expiatrio! Ento, veremos que expiao em sua raiz tem mltiplos significados:

Kapar - Expiao fazer expiao, fazer reconciliao, purificar. Koper resgate, ddiva, obter favor. Kippur expiao (perdo) usado na expresso YOM KIPPUR (Dia do perdo). Isso nos demonstra que a expiao deve ser feita em primeiro lugar pelos lderes (que com esse ato diro ao seu povo: eu tambm sou pecador!), para que haja reconciliao com o Eterno, e ento possa haver o resgate de si mesmo, obtendo-se assim o favor do Eterno! Disso vem o fato de alcanarmos o perdo e de termos tambm a obrigao de perdoarmos aqueles que nos ofenderam! Temos a confirmao deste princpio implcito aqui numa declarao explcita de Ieshua no Evangelho de Mateus: Ento Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, at quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe perdoarei? At sete? Ieshualhe disse: No te digo que at sete; mas, at setenta vezes sete (Mt 18:21-22). A continuao deste princpio vem a seguir: Mas a gordura, e os rins, e o redenho do fgado de expiao do pecado, queimou sobre o altar, como o IHVH ordenara a Moshe (Lv 9:10). A gordura (que simboliza fartura, abundncia) queimada no altar! As entranhas indicam tambm o centro das emoes, o afeto e a mente que estavam sendo oferecidas sobre o altar do Senhor! Aps a vtima ter sido morta, oferece-se ento sua gordura e suas entranhas! Mas percebemos que esta entrega puramente pessoal! A f era ingrediente indispensvel nessa ocasio! Quando isso era feito conforme o que fora estabelecido e ordenado pelo Eterno ento novamente Ele se tornava aquilo que seu povo precisava (IHVH)! Tudo isso acontecia dentro do arraial (acampamento) do povo de Israel. Mas havia algo que aconteceria fora do arraial. Porm a carne e o couro queimou com fogo fora do arraial (Lv 9:11). Esse ato simbolizava a expiao completa: completa maldio caa sobre o substituto e a expiao no era completa at que o sacrifcio fosse completa e inteiramente consumido. O substituto (que levaria os pecados de Aharon e dos seus) deveria morrer fora dos limites do acampamento ou da cidade em que se encontrava o povo de Israel! Isso cumpre-se novamente quando Ieshua crucificado num lugar chamado Glgota (que em hebraico significa Lugar do Crnio). Este lugar fica fora dos muros da cidade de Jerusalm! No nos parece isso uma grande coincidncia? Percebamos que o animal morre no arraial, mas que a consumao da

expiao que ento aceita por D-us d-se quando o sacrifcio queimado totalmente e ento aceito como cheiro suave pelo Eterno! Agora um outro sacrifcio ser feito aqui: Depois degolou o holocausto, e os filhos de Aharon lhe entregaram o sangue, e espargiu-o sobre o altar em redor (Lv 9:12). A palavra traduzida por holocausto em hebraico ol; subida, escadaria. O holocausto o nico meio de fazer o ofertante subir at a presena de D-us. A fumaa da oferta queimada o smbolo da vida do ofertante que est sobre o altar e queimada, devorada pelo fogo! ol significa tambm oferta total, oferta inteira; o ato de queimar secundrio em relao entrega da criatura toda ao Senhor. H uma identificao do ofertante com o holocausto, o que simbolizava uma substituio. O altar era reservado para as coisas santas. Aquilo que oferecido sobre o altar deve ser santo. O animal deveria ser do rebanho do ofertante, simbolizando que aquilo que era oferecido seria o melhor que ele possua. Isso envolvia um vnculo emocional entre a oferta e o adorador! A oferenda da vida ao D-us da vida faz a diferena entre um simples abate de animal e uma oferta sacrificial aceitvel. H tambm o oferecimento de uma terceira oferta ao Eterno: Depois fez chegar a oferta do povo, e tomou o bode da expiao do pecado, que era pelo povo, e o degolou, e o preparou por expiao do pecado, como o primeiro (Lv 9:15). Somente aps ter ofertado por si e pelos seus; Aharon pode ento fazer a oferta pelo povo! Novamente percebemos que necessrio que primeiro os lderes estejam em perfeita sintonia com o Eterno para que, somente depois, o povo seja ento alcanado e abenoado por homens que j foram santificados e tambm abenoados, estando ento prontos para liberar sobre o povo as bnos de D-us! Percebamos agora o que acontece: Depois Aharon levantou as suas mos ao povo e o abenoou; e desceu, havendo feito a expiao do pecado, e o holocausto, e a oferta pacfica. Ento entraram Moshe e Aharon na tenda da congregao; depois saram, e abenoaram ao povo; e a glria do IHVH apareceu a todo o povo. Porque o fogo saiu de diante do IHVH, e consumiu o holocausto e a gordura, sobre o altar; o que vendo todo o povo, jubilaram e caram sobre as suas faces (Lv 9:22-24). Primeiro vem a bno de Aharon ao

povo. A palavra abenoar em hebraico barak abenoar. Quer dizer conceder poder para alcanar sucesso, prosperidade, fecundidade, longevidade, etc... De modo geral, a bno transmitida do maior para o menor; porm aquilo que aparente nem sempre representa a verdade! Ou seja, o que parece menor, nem sempre menor! H ainda na raiz da palavra: Berek joelho Beraka beno Bereka tanque, reservatrio. O que entendemos ento? Quando somos abenoados recebemos ento poder para sermos prsperos, bem sucedidos e fecundos em tudo o que fizermos, pois certamente teremos dobrado nossos joelhos para que isso viesse sobre ns! Ento seremos beraka por onde quer que passarmos pois nossos tanques, reservatrios tero sido cheios pelo Eterno e poderemos ento dar queles que nos procuram! Aps isso ter acontecido, Moshe e Aharon entram na tenda da congregao e algo inda maior acontece: o Senhor (IHVH) visto por seus filhos! Mas, quando isso aconteceu? Quando Moshe e Aharon juntos liberam sobre o povo a bno do Eterno! Ento o Senhor (IHVH) raque significa "ver, olhar, inspecionar". A glria do Senhor na nuvem e o fogo que dele procedeu era, uma confirmao pblica da aceitao divina do ministrio sacerdotal e da eficcia das ofertas. Isso aconteceu porque: Porque o fogo saiu de diante do IHVH, e consumiu o holocausto e a gordura, sobre o altar; o que vendo todo o povo, jubilaram e caram sobre as suas faces (Lv 9:24). Veja que maravilhosa esta palavra que nos diz que saiu fogo diante da face daquele que se torna aquilo que precisamos que Ele se torne para ns! O fogo aparece como bno para a purificao, mas tambm traz juzo! Aqui nos mostra a aceitao do Senhor do ministrio de Aharon e ratifica a autoridade que j estava sobre a famlia para ministrar e oficiar diante do Senhor. Com isso sendo visto pelo povo, houve ento jbilo entre eles! A palavra jbilo vem do hebraico hada que significa exultar, alegrar-se. Em sua raiz ainda temos: Halal exaltar, louvar, vangloriar (tambm significa brilhar). Hilllul jbilo, exaltao, louvor. Mahalal louvor.

O jbilo a alegria extrema trouxe ao povo o brilho do Senhor, o que fez com que eles entrassem num estado de louvor e exaltao quele que havia realizado todas aquelas grandes coisas!

Fogo Estranho
Logo no princpio do ministrio sacerdotal temos um acidente que serve de advertncia aos que querem realizar a obra do Eterno sua prpria maneira! E os filhos de Aharon, Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o IHVH, o que no lhes ordenara (Lv 10:1). Duas coisas so possveis aqui: a primeira que se cr que Nadabe e Abi estavam sob influncia de bebida forte, inebriante, o que d sentido ordenana de D-us como proibio absoluta aos descendentes de Aharon de beberem qualquer bebida fermentada antes de entrarem para seus deveres sagrados no Tabernculo. Um outro aspecto est relacionado ao fogo que foi levado presena de D-us. A palavra estranho em hebraico zr e significa "ser estranho". Sua raiz tambm significa voltar-se, desviar-se. H ainda ouro significado para esta palavra que ser repugnante. Isso demonstra-nos que aquilo que aqueles jovens estavam fazendo era algo realmente muito grave, pois quando eles se apresentam diante do Eterno com os incensrios e colocam neles um fogo que no fora ordenado pelo Eterno e ainda se apresentam diante do Senhor de qualquer forma, isso foi tomado como um desvio daquilo que lhes fora ensinado. Isso certamente causou repugnncia ao Senhor, o que resultou na morte dos dois rapazes! Isso sem falarmos sobre a possibilidade de eles estarem alcoolizados! Esta postura destes dois homens teve uma resultado horrvel: Ento saiu fogo de diante do Senhor e os consumiu; e morreram perante o IHVH (Lv 10:2). Novamente a escritura nos d a exatido de quem o Senhor! As duas vezes que aparece a referncia Senhor no hebraico o tetragrama! Ou seja, o Senhor se tornou aquilo que eles precisavam que Ele se tornasse! Neste caso o Eterno tornou-se o juzo deles! O fogo estranho foi confrontado com Aquele que o fogo consumidor! O resultado foi bvio: o fogo consumidor (O Eterno) consumiu ao fogo trazido pelos homens sua presena! A tragdia provocou uma ruptura na famlia de Aharon. Agora a palavra do Senhor para ele a seguinte: E disse Moshe a Aharon: Isto o que o IHVH falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei

glorificado diante de todo o povo. Porm Aharon calou-se (Lv 10:3). Este verso nos informa que houve uma ordem do Senhor dizendo que Ele seria santificado por aqueles que se achegassem Ele. Isso significa que o Senhor (IHVH) somente receberia em sua presena homens santos, conforme aquilo que Ele mesmo havia dito! O que fosse contrrio isso traria conseqncias aos infratores e glria ao nome do Senhor! A posio de Aharon foi de calar-se! H uma passagem que exemplifica muito bem o que estava acontecendo Aharon: Livra-me de todas as minhas transgresses; no me faas o oprbrio dos loucos. Emudeci; no abro a minha boca, porquanto tu o fizeste. Tira de sobre mim a tua praga; estou desfalecido pelo golpe da tua mo (Sl 39:8-10). Certamente quando o salmista escreveu estes versos ele lembrou-se da dor de Aharon por causa da morte de seus filhos Nadabe e Abi! Ele consegue captar bem o sentimento de deve ter ocorrido a Aharon e tambm o grau de seu sofrimento! Agora Moshe dirige-se a Aharon e aos seus filhos com asseguintes palavras: E Moshe disse a Aharon, e a seus filhos Eleazar e Itamar: No descobrireis as vossas cabeas, nem rasgareis vossas vestes, para que no morrais, nem venha grande indignao sobre toda a congregao; mas vossos irmos, toda a casa de Israel, lamentem este incndio que o IHVH acendeu (Lv 10:6). Quando Moshe dirige-se seu irmo, ele o faz no como o tio dos rapazes, mas sim como lder daquele povo que estava peregrinando no deserto! Ele usa a palavra amar que em hebraico significa ordenar, quando inicia suas palavras a Aharon. E Moshe disse (amar)... A ira do Senhor manifesta e no h como reverter o que j foi feito por Ele! Aharon e seus filhos no tem o direito de descobrir suas cabeas e nem de rasgar seus vestidos (como sinal de sua indignao e dor) pela morte de seus filhos e irmos! Eles ali representavam toda a congregao de Israel e caso fizessem isso a ira do Eterno se manifestaria entre eles e tambm entre todo o povo! A reunio do povo chamada de congregao, termo este que provm da palavra hebraica ed e que significa "assemblia, congregao, multido, povo, enxame". Esta palavra foi traduzida na Septuaginta por synagog (sinagoga, em portugus). Caso as ordens do Eterno no fossem obedecidas, todos seriam atingidos pelo mal que viria sobre eles! A palavra ainda complementada por: Nem saireis da porta da tenda da congregao, para que no morrais; porque est sobre vs o azeite da uno do IHVH. E fizeram conforme palavra de Moshe (Lv 10:7). Alm da proibio

de qualquer manifestao de dor ou pesar pelo pecado (e conseqente morte) dos filhos e irmos, Aharon e seus filhos no poderiam sequer sair para fora da tenda da congregao a fim de tocarem os mortos, pois caso isso acontecesse eles seriam tidos como impuros. O motivo: Est sobre vs... Esta palavra indica que a uno que aqueles homens receberam no foi momentnea, mas perptua e ainda operaria de forma eficaz! Como sacerdotes ungidos pelo Senhor, Aharon e seus filhos tinham a obrigao de colocar o servio de Deus em primeiro lugar, no podendo interromp-lo nem mesmo por causa de um enterro de algum entre seus filhos e irmos! Eles tinham sobre si: Mishh leo de uno Moshh poro Mashiah aquele que ungido Mimshah expanso. Estas coisas atuariam assim sobre eles: aps receberem o leo da uno eles logicamente so considerados como ungidos, tendo ento recebido a sua poro espiritual e tendo assim tambm recebido uma expanso de horizontes em seu ministrio e em sua vida pessoal! Um ltimo detalhe que Aharon e os seus filhos obedeceram s palavras ditas por Moshe e certamente isso trouxe sobre eles grandes bnos da parte do Senhor! Esta seo termina com uma determinao muito severa do Eterno para com os seus: E falou o IHVH a Aharon, dizendo: No bebereis vinho nem bebida forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando entrardes na tenda da congregao, para que no morrais; estatuto perptuo ser isso entre as vossas geraes (Lv 10:8-9). Duas coisas so importantes serem ditas aqui: a primeira que a palavra "vinho" aqui em hebraico yayin e significa "vinho". No suco de uva! O vinho possua um teor alcolico natural que flutuava em torno de dois a trs por cento de lcool, proveniente da prpria fermentao da uva. J o termo bebida forte em hebraico shekar e significa "embriagar-se, estar bbado". Os derivados dessa palavra designam algo altamente desfavorvel e negativo. Em Nm 28.7 usada na oferta de libao e derramada na presena do Senhor. Isso significa que o ofertante abre mo de tal bebida (que poderia lhe proporcionar um prazer passageiro), derramando-a e ficando com a presena do Senhor para si!

Nesta poca no existiam as bebidas que conhecemos como destiladas, pois a destilao como a conhecemos hoje foi inventada pelos rabes na Idade Mdia! Isso significa que o ministrio incompatvel com a embriaguez e no com o tomar vinho moderadamente. Perceba-se tambm que isso est restrito ao momento dos sacerdotes entrarem na tenda da congregao! Quem age desta forma ento cumpre o que est escrito: E para fazer diferena entre o santo e o profano e entre o imundo e o limpo (Lv 10:10).

Comendo de forma adequada casher

Temos agora o captulo 11 que nos d a orientao sobre o que considerado comida pelo Eterno! A alimentao um dos fatores que determina a qualidade de vida do povo de D-us! Agora o Senhor comea a instruir o povo no que diz respeito a isso! E falou o IHVH a Moshe e a Aharon, dizendo-lhes: Fala aos filhos de Israel, dizendo: Estes so os animais, que comereis dentre todos os animais que h sobre a terra; dentre os animais, todo o que tem unhas fendidas, e a fenda das unhas se divide em duas, e rumina, deles comereis (Lv 11:1-3). Existem entre as limitaes impostas por D-us, algumas consideraes a serem feitas: havia carne de animais ou pssaros imundos que se podia considerar como sendo doentia ou imprpria por razes sanitrias, pelo fato de se alimentarem de cadveres em decomposio; haviam animais que j estavam ligados intimamente aos cultos pagos, como por exemplo o porco, que era oferecido aos deuses do mundo inferior; havia no comportamento de algum desses animais, algo desagradvel com associaes nefandas, como no caso dos animais que rastejam que se assemelham atitude da serpente nos seus movimentos, e no caso dos morcegos cuja moradia so as cavernas escuras e midas, e ainda odeiam a luz.

Tambm existem as razes ecolgicas, que dizem respeito preservao e ao equilbrio natural determinado por D-us. Se um dos componentes dessa cadeia atingido, o equilbrio do planeta sofre com isso. A grosso modo, existem duas categorias de animais sobre a terra: os puros e os impuros! Devemos notar que este captulo fala somente sobre carne de animais, o que nos d a entender que existe alguma razo para que o Eterno trate somente da carne proveniente de animais em nosso cardpio! O versculo 7 deste captulo nos d uma informao muito interessante: Tambm o porco, porque tem unhas fendidas, e a fenda das unhas se divide em duas, mas no rumina; este vos ser imundo (Lv 11:7). A palavra porco em hebraico hazir e significa porco. Esta palavra vem da raiz hzr de onde provm tambm outras palavras tais como: Hata errar, sair do caminho, pecar, tornar-se culpado. Het pecado. Hatt pecador Hatta coisa pecaminosa. No nos parece um tanto coincidente o fato da palavra porco estar ligada pela raiz a estas palavras to negativas? Certamente h um motivo muito bom para que o Eterno declare de forma veemente a proibio quanto ao consumo deste tipo de animal, que sempre foi muito apreciado em toda a histria da humanidade! O verso 8 complementa o mandamento dizendo: Das suas carnes no comereis, nem tocareis nos seus cadveres; estes vos sero imundos(Lv 11:8). A proibio est em comer e tambm em tocar o animal morto! interessante que o Eterno quer nos livrar daquilo que est ligado ao pecado e morte! Por isso tais animais so considerados como imundos (ou seja, aquilo que contamina algum)! H ainda outras determinaes que tambm so explanadas aqui: Todo o inseto que voa, que anda sobre quatro ps, ser para vs uma abominao (Lv 11:20). A palavra insetos em hebraico sherets e significa insetos que andam sobre quatro ps. Todos estes animais se multiplicam rapidamente e podem ser classificados como necrfagos insetos que se alimentam de carne em decomposio e tambm parasitas, sendo por isso no comestveis.

Existem alguns insetos que so comestveis. Entre eles esto: Deles comereis estes: a locusta segundo a sua espcie, o gafanhoto devorador segundo a sua espcie, o grilo segundo a sua espcie, e o gafanhoto segundo a sua espcie (Lv 11:22). Os gafanhotos independentes de suas famlias so permitidos para o consumo humano. Agora entre os rpteis temos o seguinte: Estes tambm vos sero por imundos entre os rpteis que se arrastam sobre a terra; a doninha, e o rato, e a tartaruga segundo a sua espcie, e o ourio cacheiro, e o lagarto, e a lagartixa, e a lesma e a toupeira (Lv 11:29-30). Modernamente temos na Frana um prato que considerado como uma iguaria e que tem seu consumo proibido pela Torah: lesma que o mesmo que escargot! interessante vermos que o Criador pretendeu preservar seu povo de uma srie de enfermidades privandoos do consumo de animais cujas espcies seriam as maiores transmissoras de doenas em toda a histria da humanidade! Este captulo finda com mais um conselho da parte do Eterno para ns: Tambm todo o rptil, que se arrasta sobre a terra, ser abominao; no se comer (Lv 11:41). A palavra abominao em hebraico sheqec e significa tudo aquilo que ofensivo D-us e contrrio ao seu plano de proporcionar ao seu povo escolhido uma vida agradvel a Ele, quer seja no aspecto alimentar, quer seja no aspecto moral, quer no aspecto religioso. Tudo se resume nesta palavra: No vos faais abominveis, por nenhum rptil que se arrasta, nem neles vos contamineis, para no serdes imundos por eles; porque eu sou o IHVH vosso Elohim; portanto vs vos santificareis, e sereis santos, porque eu sou santo; e no vos contaminareis com nenhum rptil que se arrasta sobre a terra (Lv 11:43-44). muito significativo para entender as relaes do povo de Israel com D-us que o motivo para no comer aqueles alimentos, no era um tabu baseado no medo, antes era um desejo de honrar D-us, cuja mo era vista na histria nacional. A obedincia quelas regras os separava para o servio de D-us, para assim os tornar o povo santo com quem o Senhor habitava. O fim de tudo isso est na separao que o Eterno faz com seu povo, usando isso tambm como forma de distinguir aqueles que lhe pertencem dos que so do mundo! Para fazer diferena entre o imundo e o limpo; e entre animais que se podem comer e os animais que no se podem comer (Lv 11:47). Que o Eterno nos ajude a cumprirmos os desejos de seu corao em nossas vidas!

Mrio Moreno