Abreviaturas y Siglas

MND Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine EE LG SC SaC Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis

Introduccin

Desde la aparicin de las primeras comunidades cristiana se ha tenido un lugar preponderante y exclusivo para la Eucarista, como sacramento y como accin litrgica; desde los primeros aos hasta la actualidad la Iglesia ha crecido en torno a ella, y se sabe necesita de ella, reconoce que hay una intrnseca relacin en la naturaleza y el origen de ambas. Tanto Eucarista como Iglesia son pilares fundamentales para que el cristiano pueda definirse y pueda comprender su propia existencia, es por eso, que vi necesario presentar este trabajo, para dar luz acerca de ambas realidad.

El presente trabajo tiene como finalidad presentar la relacin que existe entre la Iglesia y la Eucarista, no pretende exponer exhaustivamente la relacin entre ambas, ni mucho menos ahondar en cada uno de los tratados en cuestin. El trabajo explica brevemente el origen de la Iglesia en la cena Eucarstica narrada en las Sagradas Escritura; su transformacin a ser una comunidad identificada con la Eucarista. Posteriormente tratar de explicar la relacin que guardan entre si Iglesia y Eucarista, para terminar con la relacin entre Eucarista y la misin de la Iglesia.

Iglesia y Eucarista

1. La Iglesia que nace de la Eucarista

Por el sacramento Eucarstico, Jess incorpora a los fieles a lo que llamamos su propia hora, es decir nos muestra de modo excelso la unin que ha querido establecer entre l y su Iglesia; es precisamente en el momento de la ltima cena que podemos ver como Jess da el primer paso, amndonos primero y engendrando a la Iglesia como su esposa y cuerpo1. Es de este misterio, de donde la Iglesia nace como realidad eucarstica, como esposa y cuerpo de Cristo.

Cf. SaC 15

1.1. La Iglesia en la Institucin de la Eucarista

El momento de la ltima cena es para Jess un momento culmen, anhelado y esperado por l, es la hora suprema y definitiva de su existencia suprema; es el momento en el que Jess resume todas sus intenciones con la Iglesia. Los mismos relatos de le Eucarista, en cuanto trasmitidos por la comunidad pascual, reflejan la importancia de este evento para su propia existencia, adems de vislumbrar la comprensin que el nuevo Pueblo de Dios tena de la nueva alianza desde los orgenes en la escuela de su Seor2.

Jess escoge el banquete pascual como el marco de la ltima cena, est constituida por los doce que son smbolo escatolgico de las 12 tribus de Israel; es decir, Jess antes de morir, se ofrece como don salvfico, no a ellos de manera privada, sino a los 12 como signo del Israel escatolgico. Jess escoge el momento oportuno para poder unir la antigua alianza de Israel como la Nueva Alianza en su sacrificio; el pueblo de la antigua alianza haba nacido con los acontecimientos del xodo, con el pacto con Dios en el Sina, el Nuevo Pueblo de Dios nace de la Nueva Alianza, realizada por medio de su sangre. La Eucarista es de este modo un sacrificio y una cena de alianza, situada en la lnea de los textos veterotestamentarios, se orienta a la fundacin de una nueva sociedad religiosa, de un nuevo Pueblo de Dios3. En base a estos elementos, podemos decir que la ltima cena se dibuja como el acontecimiento Fontal de la Iglesia, memoria actualizante de la nueva alianza y definitiva que rene al Israel de los ltimos tiempos4. Por esta razn, la ltima cena apareci tan pronto como el centro del culto da la comunidad cristiana. Por eso mismo, al partir el pan, la Iglesia naciente hace memoria de su Seor en obediencia a su mandato.

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Cf. FORTE Bruno, La Iglesia de la Trinidad, 124-125 Cf. Ibid 125-128 4 FORTE Bruno, La Iglesia de la Trinidad, 128

1.2. La Iglesia comunidad Eucarstica Con las palabras de Lucas y Pablo de Haced esto en memoria ma ( Lc 22, 19 y 1Co 11, 24) da Jess a sus apstoles el mandato de celebrar en la historia el memorial de su Pascua, para reunir al Israel de la nueva alianza. Mateo y Marcos, que escriben a comunidades judas, no ven necesario esta indicacin, pues la idea de memorial estaba ntimamente ligada a la idea pascual. Para las categoras judas, el memorial va ms all del simple recuerdo de un acontecimiento pasado comparable a la categora occidental de memoria. Los trminos hebreos de zikkaron, azkarah, se traducen al griego como anamnesis mhnmosunon estos indican por el contrario el hecho de hacerse contemporneo a un evento pasado gracias a una accin del poder divino que lo actualiza. La Pascua de Cristo se hace presente en toda comunidad donde se celebra el memorial y engendra a la Iglesia como comunidad de la nueva alianza, como Iglesia Eucarstica5.

La celebracin de la Eucarista en la Iglesia de Cristo se convierte en signo de solidaridad y de comunin de destino. Signo del pan y del vino son signos de fraternidad, y por esta razn pasa a ser un signo de la eclesial de la nueva alianza; por eso la celebracin de la Eucarista exige la comunin de los invitados con Cristo y con ellos mismos. La Iglesia que nace del memorial es comunin fraterna. Adems la participacin de los fieles en este memorial, requiere la participacin de estos en la suerte del siervo, es decir, ellos como Iglesia tambin deben de hacerse siervos, comiendo del cuerpo dado, tiene ella misma que hacerse por la fuerza que ste le comunica, cuerpo-eclesial, dado para todo los dems, cuerpo ofrecido por la muchedumbre. Esta Iglesia que tiene que hacerse sierva, se convierte adems en una comunidad servidora de la Eucarista de la cual se alimenta y al mismo tiempo alimenta a sus miembros. Al ser Iglesia de comunin se convierte en el instrumento para llegar a la plenitud del Israel escatolgico, a reunir a todos los pueblos en s misma.

Cf. Ibid

2. La Eucarista que edifica la Iglesia y la Iglesia que hace la Eucarista

La relacin existente entre Iglesia y Eucarista es demasiado estrecha, la misma encclica Ecclesia de Eucharistia6 afirma que la Iglesia vive de la Eucarista; al ser la Eucarista el sacramento pascual por excelencia, la Eucarista se convierte en fuente y culmen de toda la vida de la Iglesia, toda la actividad y misin de la Iglesia gira en torno a ella, por eso podemos afirmar que la Eucarista edifica a la Iglesia; pero al mismo tiempo, al ser la Eucarista un mandato y don del Seor, es la misma Iglesia la hace la Eucarista y la entrega como don a todos los fieles de la misma manera que ella la recibi de las manos de su Seor.

2.1. La Eucarista que edifica la Iglesia

Toda celebracin eucarstica contribuye a la edificacin de la Iglesia; esta celebracin eucarstica contribuye a la edificacin del cuerpo de Cristo y a la unidad de los cristianos. De este modo cada vez que se celebra la Eucarista, la Iglesia se edifica y une en su Seor, y no solo sus miembros reciben a su Seor, sino que ellos son recibidos en Cristo, llegando as a la ntima comunin de todos los bautizados en Cristo. De este modo todos los fieles se unen y estrechan su amistad con Cristo, y permanecen en l (Jn 15, 4). Al unirse a Cristo se hacen uno con l, pero no se encierran en s mismos, sino que el Pueblo de la Nueva Alianza por la Eucarista se convierte en sacramento de salvacin, en obra de Cristo y en sal y luz del mundo7. La Eucarista ya desde en los comienzos de la iglesia se manifest como misterio de comunin8, pues es a travs de ella que la Iglesia crece y se edifica como cuerpo de Cristo. El mismo San Pablo en la Carta a los Corintios expresa que la comunin que recibimos en las asambleas es el mismo cuerpo de Cristo, y al recibir este pan, la asamblea se hace una sola, pues es uno solo el pan que se recibe (cf. 1Co 10, 16 17). Pero no solo nos rene
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Cf EE 1 Cf. EE 21-22 8 SaC 14

como asamblea, sino tambin la Eucarista sacia en el corazn del hombre los deseos de fraternidad, haciendo comunin de hermanos, ms all de la convivencia formal, convirtiendo de esta manera a cada fiel en sacramento de salvacin. A los grmenes de disgregacin entre los hombres, se contrapone la fuerza generadora de unidad del cuerpo de Cristo. La Eucarista, construyendo la Iglesia, crea precisamente por ello comunidad entre los hombres; rehace la fraternidad, en la que no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos somos uno en Cristo; con la Eucarista se han roto y superado todas las barreras que dividan a la humanidad y hacen imposible una sola Iglesia9.

La Iglesia es el objeto principal de la Eucarista que ella hace, es ella la beneficiaria primera del misterio que celebra; es ella la que recibe todas sus gracias y bendiciones, la que es edificada en el Cuerpo de Cristo y son sus fieles los que reciben todos estos dones de sus manos. La Eucarista y la Iglesia se engendran mutuamente, pues ellas nacen de la misma accin de Cristo, que es la raz de donde brota su misma fecundidad. Por esta razn, al mismo tiempo que la Eucarista edifica la Iglesia, la Iglesia hace la Eucarista, pues ambas tienen el mismo origen: el Misterio Pascual de Cristo.10

2.2. La Iglesia que hace la Eucarista La Eucarista nace de Cristo, y es un don de Dios, pero desde un punto de vista visible y externo es tambin el sacramento central de la Iglesia, en el que se manifiesta de manera especial la verdadera naturaleza de la Iglesia11. Manifiesta su estructura ministerial, la accin sacerdotal de todo el pueblo, los diversos ministerios y servicios que tiene; se trata de una asamblea ordenada jerrquicamente en la que cada quien realiza el ministerio que le corresponde. La Iglesia entera presente como Pueblo sacerdotal ejerciendo su universal sacerdocio e interviniendo a su nivel propio: el nivel mstico y sacramental; la Iglesia hace

Cf. EE 23-24 Cf. BOROBIO Dionisio, Eucarista, 347 11 Ibid 345

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la Eucarista, porque, en efecto, la Eucarista es la accin de toda la Iglesia, y toda la Iglesia, sacerdotes y fieles, es sujeto de la Eucarista12.

Esta accin de la Iglesia se hace manera diferenciada, es decir, cada quien hace lo que le corresponde en orden a su ministerio. El sacerdote es quien preside la Asamblea Eucarstica, pero de ninguna manera se encuentra por encima, ni aparte, ni a lado de la asamblea; no significa tampoco poseer un poder que solo a Cristo le pertenece, o representar a la Iglesia sin entrar en comunin con ella, su funcin de presidir es ms bien un estar dentro de la comunidad y al mismo tiempo estar delante de ella. El como presidente de la asamblea realiza 3 funciones: 1) In persona Christi capitis: es decir, representando a Cristo cabeza, siendo cono y sacramento de aquel que es el nico mediador y sacerdote; 2) In Nomine Ecclesiae: es decir representando la iglesia entera en su misin e intencin; 3) In virtute Spiritus Sancti: teniendo en cuenta de que l no es el agente principal de la celebracin, sino es el Espritu Santo quien, con y por la Iglesia, realiza la maravillosa obra de la salvacin en la Eucarista. De esta manera presidir es servir a una representacin y a una accin de la comunidad13.

3. Eucarista fuente y cumbre de la misin de la Iglesia. La iglesia vive y crece continuamente de la Eucarista14 y como lo dice el Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, la Eucarista es la fuente y cima de toda la vida del cristiano; por eso toda la vida y actividad de toda la Iglesia debe de tener como centro la Eucarista, de manera que todas sus acciones giren en torno a ella, inicien en ella y lleven a los fieles a ella15. Por eso la misma misin de la Iglesia debe de inspirarse y culminar en la Eucarista, pues ella desde los primeros aos de la Iglesia ha sido el baluarte y estandarte de la Evangelizacin.

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Cf. Ibid Cf Ibid 14 LG 26 15 Cf. LG 11

La Eucarista no solo es la fuente del carcter misionero de la Iglesia, sino que al mismo tiempo la Eucarista se convierte en el proyecto de misin de la Iglesia; la Eucarista por ser accin de gracias, se debe de convertir en el mensaje que la Iglesia debe de llevar a todos los hombres. La Iglesia esta llama a recordar a los hombres esta accin de gracias y esta gran verdad; en la Eucarista se encuentra el s incondicional de Jess a la voluntad del Padre y al mismo tiempo el gracias y el amn de toda la humanidad por este sacrificio. De esta manera el proyecto de la Iglesia es llevar la Eucarista como accin de gracias a toda la humanidad, creando una cultura y una actitud eucarstica, que pueda combatir la cultura secularizada que pregona el olvido de Dios; esta cultura eucarstica debe de recordar al hombre que toda su vida es una entrega profunda a Cristo, es un continuo sacrificio y accin de gracias, una continua Eucarista16.

Las mismas palabras con la que se concluye la celebracin de la Eucarista recuerdan el centro y la importancia de la misma dentro de la misin de la Iglesia, Ite misa est. Estas nos recuerdan el mandato misionero del Seor resucitado a sus discpulos antes de ascender a los cielos Id pues, y haced discpulos a todas las gentes (Mt 28, 19). En efecto en la conclusin de la Santa Misa se realiza el envi de todos los bautizados segn su vocacin dentro del Pueblo de Dios, tomando cada uno de ellos la fuerza necesario del sacramento que acaban de recibir. El objetivo ltimo de toda obra evangelizadora es el encuentro personal de cada hombre con Jesucristo, el cual se realiza de manera plena en el encuentro con la Eucarista, Cristo vivo y presente en su cuerpo y su sangre; por eso la misin no tendra ningn sentido sino llevara a todos los hombres al encuentro con Cristo en el banquete eucarstico, como lo hizo el mismo en la ultima cena. La Eucarista es, por consiguiente, el corazn pulsante de la misin es autntica fuente y su nico fin17.

Conclusin

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Cf MND 26 Cf. XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, La Eucarista: fuente y cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia" 88

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La Eucarista es don gratuito del Seor para su Iglesia, gracias a ella, se hace presente y entra en comunin con cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo. La Iglesia por esta razn reconoce y afirma que la Eucarista es el centro, fuente y culmen de toda la vida eclesial, no hay otra realidad ms sublime y especial que pueda ocupar u ostentar tal ttulo. De la Eucarista nace y se alimenta la Iglesia, por esto no podemos concebir una Iglesia sin Eucarista, pues por medio de ella, donde el mismo Jess se entrega como pan partido para todos sus miembros, se realiza la comunidad del Cuerpo Mstico, es ella quien edifica la Iglesia; una Iglesia sin Eucarista es una Iglesia estril. Al mismo tiempo se necesita la Iglesia como receptora del don de la Eucarista para poder hacer la Eucarista; solo en la asamblea eucarstica, con la presencia del Pueblo Sacerdotal, realizando cada uno su ministerio de acuerdo a su vocacin especfica la Iglesia celebra y vive la Eucarista, y se convierte ella misma en Eucarista para todos sus fieles. Por ltimo, al ser el alimento de la Iglesia, es tambin la Eucarista el fin ltimo y el mismo mensaje de la evangelizacin, misin de la iglesia.

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Bibliografa Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium Constitucin sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, La Eucarista: fuente y cumbre de la vida y de la misin de la Iglesia" BOROBIO Dionisio, Eucarista, BAC, Madrid 2000. FORTE Bruno, La Iglesia de la Trinidad, Agape, Salamanca 1996.

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Iglesia y Eucarista
Abreviaturas y Siglas3 Introduccin..4 1 La Iglesia que nace de la Eucarista ................................................................................................. 4 1.1 La Iglesia en la Institucin de la Eucarista ................................................................................ 5 1.2 La Iglesia Comunidad Eucarstica .............................................................................................. 6 2 La Eucarista que edifica la Iglesia y la Iglesia que hace la Eucarista ............................................ 7 2.1 La eucarista que Edifica la Iglesia ............................................................................................. 7 2.2 La Iglesia que hace la Eucarista ................................................................................................ 6 3 Eucarista fuente y cumbre de la misin de la Iglesia .................................................................... 9 Conclusin ......................................................................................................................................... 10 Bibliografa ........................................................................................................................................ 12

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